การใช้สื่อลามกที่ไม่ได้รับการควบคุมและความเป็นไปได้ของแนวทาง Unipathway (2018) (การวิเคราะห์แบบจำลองความไม่ลงรอยกันทางศีลธรรมของกรับส์)

จดหมายเหตุเกี่ยวกับพฤติกรรมทางเพศ

กุมภาพันธ์ 2019, ปริมาณ 48, ประเด็นที่ 2, pp 455 – 460 |

https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1277-5

พอลเจไรท์

ความคิดเห็นนี้อ้างถึงบทความที่มีอยู่ที่  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.

ในคำอธิบายนี้หลังจากให้ภาพรวมโดยย่อเกี่ยวกับภูมิหลังและความสนใจด้านการวิจัยเกี่ยวกับหัวข้อที่ครอบคลุมโดย Grubbs, Perry, Wilt และ Reid's (2018) ปัญหาเกี่ยวกับภาพอนาจารเนื่องจากโมเดลความไม่ลงรอยกันทางศีลธรรม (PPMI) ฉันจะตรวจสอบหลักการของ PPMI เหตุผลของแนวคิดและการสนับสนุนเชิงประจักษ์ จากนั้นฉันเสนอคำถามห้าข้อ (พร้อมคำถามย่อยที่เกี่ยวข้อง) เกี่ยวกับ PPMI เพื่อให้นักพัฒนาพิจารณา สิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับรูปแบบที่ควรพิจารณาว่า“ การปฏิเสธปัญหาสื่อลามกเนื่องจากความมุ่งมั่นทางศีลธรรม” หากการระบุรูปแบบของเส้นทาง“ ความไม่ลงรอยกันทางศีลธรรม” ที่เฉพาะเจาะจงนั้นเป็นการเปิดประตูสู่เส้นทางที่เป็นไปได้ไม่ จำกัด อาจจะดีกว่าวิธีการแบบสองทางเดินปัจจุบันความหมายของแบบจำลองสำหรับการรักษาและการพิจารณาระเบียบวิธีที่มีศักยภาพ ในขณะที่ PPMI หวังที่จะขยายไปสู่ ​​"ปัญหาเกี่ยวกับภาพลามก" ที่หลากหลายการรับรู้ด้วยตนเองฉันมุ่งเน้นไปที่การรับรู้การเสพติดสื่อลามกเนื่องจากนี่เป็นตัวแปรที่เป็นจุดสนใจของการวิจัยส่วนใหญ่และเป็นที่ถกเถียงกันมากที่สุด

คุณสมบัติและบริบท

การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในพื้นที่เฉพาะสามารถกล่าวได้ว่ามีผู้ชมทั่วไปสามคน: (1) นักวิทยาศาสตร์คนอื่นที่มีความพิเศษเหมือนกัน (2) นักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ ที่ไม่เชี่ยวชาญในพื้นที่ แต่มีความสนใจในมันและ (3) ประชาชนที่สนใจ (เช่นนักศึกษาระดับปริญญาตรีนักเขียนวิทยาศาสตร์) ความสำคัญของการตอบรับจากเพื่อนนักวิทยาศาสตร์ที่มีความเชี่ยวชาญในสาขาเดียวกันนั้นชัดเจนในตนเองและสะท้อนให้เห็นในกระบวนการทบทวนวารสารวิทยาศาสตร์ คำติชมจากผู้ที่ไม่เชี่ยวชาญในพื้นที่หรือไม่ได้รับการฝึกฝนให้ทำการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ก็มีความสำคัญเช่นกันอย่างไรก็ตามเนื่องจากเขตเลือกตั้งเหล่านี้อ่านตีความอภิปรายและอาจได้รับผลกระทบจากการวิจัยที่เป็นปัญหา

ปริญญาเอกของฉัน ผู้เยาว์อยู่ในการพัฒนามนุษย์และการศึกษาครอบครัวและฉันอ่านทบทวนและสอนในด้านต่าง ๆ ในด้านสังคมและพฤติกรรมศาสตร์ แต่การศึกษาและการฝึกอบรมของฉันเป็นหลักในกระบวนการสื่อสารและผลกระทบ (ระดับปริญญาตรีในการสื่อสารปริญญาโทในทฤษฎีการสื่อสารปริญญาเอกสาขาการสื่อสาร) แม้ว่าฉันจะได้รับการตีพิมพ์ในเรื่องเพศที่ไม่สมประกอบ แต่การศึกษาเหล่านี้ก็มุ่งเน้นไปที่การสื่อสารด้านสุขภาพและการเปลี่ยนแปลงระหว่างบุคคล (เช่นไรท์ 2010, 2011; ไรท์ & แม็คคินลีย์ 2010) ในขณะเดียวกันภาพลามกอนาจารเป็นจุดโฟกัสปกติของการวิจัยของฉัน (เช่น Wright 2018; ไรท์แบ้ & ฉุน 2013; ไรท์ซัน & สเตฟเฟ่น 2018) ฉันมีความเชี่ยวชาญในการขัดเกลาทางสังคม ฉันจัดหมวดหมู่ตัวเองแล้วในฐานะนักวิทยาศาสตร์ที่สนใจในหัวข้อที่ครอบคลุมโดย PPMI แต่ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญ ฉันขอให้ผู้อ่านความเห็นนี้จำไว้ในขณะที่พวกเขาพิจารณาทบทวนและประเมินผลของฉันและผู้เขียนของ PPMI มีความอดทนกับฉันสำหรับความเข้าใจผิดหรือข้อความใด ๆ ที่สะท้อนถึงการขาดความเชี่ยวชาญของฉัน เกี่ยวกับสิ่งหลังฉันยังสนับสนุนให้นักพัฒนา PPMI จำไว้ว่าฉันอาจเป็นสัญลักษณ์ของผู้เชี่ยวชาญที่ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญที่จะอ่านบทและพิจารณาคำตอบของพวกเขาต่อความเห็นของฉันว่าเป็นโอกาสสำหรับการชี้แจงและความเข้าใจในกลุ่มผู้ชมที่สนใจ .

PPMI Model

PPMI แสดงชุดความสัมพันธ์ที่ตรงไปตรงมาระหว่างศาสนาความไม่ลงรอยกันทางศีลธรรมการใช้สื่อลามกและการรับรู้ตนเอง ประการแรกแบบจำลองยืนยันว่าการบริโภคเป็นประจำควรทำให้คนบางคนรับรู้ว่าพวกเขาติดสื่อลามก ในขณะที่ยอมรับว่าขาดข้อมูลอย่างหนักในการประเมินข้อโต้แย้งทางทฤษฎีของ Cooper, Young และคนอื่น ๆ เกี่ยวกับวิธีการที่เงินทางเทคโนโลยีของสื่อลามกสมัยใหม่ (เช่นออนไลน์) สามารถรวมกับปัจจัยด้านบุคลิกภาพและพัฒนาการที่อ่อนไหวเพื่อนำไปสู่การใช้สื่อลามกที่ไม่ถูกควบคุม Delmonico และ Burg 2000; หนุ่ม 2008PPMI ชี้ให้เห็นถึงความมั่งคั่งของประจักษ์พยานส่วนตัวที่เกิดจากผู้ติดยาเสพติดสื่อลามกที่ระบุตนเองและแพทย์ที่พวกเขาต้องการความช่วยเหลือรวมถึงข้อมูลเชิงปริมาณ (เช่น Reid et al., 2012) เพื่อยืนยันว่ามีผู้ใช้ภาพลามกอนาจารบ่อยครั้งและรุนแรงที่ไม่รู้สึกราวกับว่าพฤติกรรมของพวกเขาเปลี่ยนแปลงไป นี่ดูเหมือนว่าเป็นสมมติฐานที่สมเหตุสมผลเนื่องจากการเข้าถึงสื่อลามกอย่างต่อเนื่องและไม่มีสิ่งกีดขวางจากอินเทอร์เน็ตความสามารถในการเร้าอารมณ์ทางเพศในการเปลี่ยนสถานะทางอารมณ์รางวัลทางสรีรวิทยาที่เกิดจากการสำเร็จความใคร่และตัวชี้วัดการวินิจฉัย ความเป็นไปได้สำหรับการติดยาเสพติดอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับวิวัฒนาการ แต่ไม่มีพฤติกรรมเช่นการ“ ติดการพนันหรือการพนันที่ต้องกระทำ” (American Psychiatric Association, 2016; Li, van Vugt และ Colarelli 2018; Spinella, 2003) ข้อมูลที่มีอยู่สนับสนุนการทำนาย PPMI นี้โดยการติดการรับรู้ตนเองมีความสัมพันธ์เชิงบวกในระดับปานกลางพร้อมการใช้สื่อลามกบ่อยขึ้น

ประการที่สอง PPMI ยืนยันว่าในหมู่ผู้ใช้สื่อลามกความนับถือศาสนามีความสัมพันธ์กับความไม่ลงรอยกันทางศีลธรรมโดยรอบการบริโภคสื่อลามกและความไม่ลงรอยกันทางศีลธรรมทำให้ความรู้สึกว่าพฤติกรรมของตนเป็นสิ่งเสพติด เนื่องจากการยอมรับสื่อลามกในหมู่บุคคลทางโลกควบคู่ไปกับการต่อต้านอย่างรุนแรงต่อสื่อลามกในหมู่ศาสนา (Arterburn, Stoeker, & Yorkey, 2009; ดัลลัส 2009; พอล 2007; Weinberg, Williams, Kleiner และ Irizarry 2010) มันง่ายที่ศาสนาที่สูงกว่าจะสอดคล้องกับความไม่ลงรอยกันทางศีลธรรมที่สูงขึ้น นอกจากนี้ยังเป็นสัญชาตญาณที่มีส่วนร่วมในพฤติกรรมที่หนึ่ง opposes อย่างยิ่งที่จะส่งเสริมความรู้สึกของการไม่รื้อถอน (เช่นติดยาเสพติด) ข้อมูลที่มีอยู่ยังสนับสนุนการทำนาย PPMI เหล่านี้ด้วยศาสนาที่ทำนายการเข้ากันไม่ได้ทางศีลธรรมอย่างมากและความไม่สอดคล้องทางศีลธรรมอย่างมากทำนายการเสพติดการรับรู้ตนเองอย่างมาก

ประการที่สามและในที่สุด PPMI ทำนายว่าความไม่ลงรอยกันทางศีลธรรมจะเป็นตัวทำนายที่แข็งแกร่งของการติดการรับรู้ตนเองมากกว่าความถี่การบริโภค นี่เป็นเหตุผลเชิงตรรกะด้วยเหตุผลสามประการ ก่อนการรับรู้ของการผิดศีลธรรมมีความเกี่ยวข้องกับการรับรู้ของผลกระทบเชิงลบ (กล่าวคือคนเพียงระบุพฤติกรรมเป็น "ผิดศีลธรรม" เมื่อพวกเขาเห็นว่าพวกเขาเป็นอันตราย) ประการที่สองทั้งสุขภาพมืออาชีพและองค์กรช่วยเหลือตนเองพูดถึงความต่อเนื่องของพฤติกรรมแม้จะมีผลกระทบเชิงลบบ่อยเท่าที่พวกเขาพูดถึงความถี่พฤติกรรมในเกณฑ์การวินิจฉัยของพวกเขา (Alcoholics Anonymous, 2018; สมาคมจิตแพทย์อเมริกัน 2016; องค์การอนามัยโลก 2018) ประการที่สามมีการกล่าวถึงบ่อยครั้งโดยผู้ปฏิบัติงานว่า“ การปฏิเสธคือจุดเด่นของการติดยาเสพติด” (แลนเซอร์ 2017- คือผู้ใช้ที่ใช้บ่อยอาจถูกปฏิเสธ) ในการสังเคราะห์มันมีเหตุผลที่จะตั้งสมมติฐานว่าความไม่ลงรอยกันทางศีลธรรมจะทำนายการเสพติดที่รับรู้ตนเองอย่างมีประสิทธิภาพมากกว่าความถี่พฤติกรรมเพราะ (1) การระบุพฤติกรรมที่เป็นอันตรายเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับการรับรู้ว่ามันเป็นการติดยาเสพติด เชื่อมโยงและ (2) ตามที่นักบำบัดติดยาเสพติดจำนวนมากไม่เข้าใจตัวเองเช่นนี้เพราะพวกเขาอยู่ในการปฏิเสธเกี่ยวกับผลกระทบของการกระทำของพวกเขา (ไวส์, 2015) ข้อมูลที่มีอยู่ยังสนับสนุนการทำนาย PPMI นี้เนื่องจากความสัมพันธ์ระหว่างความไม่สอดคล้องกันทางศีลธรรมและการติดการรับรู้ตนเองนั้นแข็งแกร่งกว่าความสัมพันธ์ระหว่างความถี่ในการบริโภคและการติดการรับรู้ตนเอง

โดยสรุป PPMI นั้นประกอบด้วยสมมติฐานที่สมเหตุสมผลและสอดคล้องกันเกี่ยวกับความเชื่อทางศาสนาความไม่ลงรอยกันทางศีลธรรมการใช้สื่อลามกและความสัมพันธ์ระหว่างการติดยาเสพติดที่รับรู้ด้วยตนเองและข้อมูลที่มีอยู่รองรับการคาดการณ์ของแต่ละแบบจำลอง

คำถามเพื่อการพิจารณา

ทางเดินไปยังปฏิเสธ?

ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้มันคือการรับรู้ถึงอันตรายที่นำไปสู่การรับรู้ถึงการผิดศีลธรรมและบุคคลที่ติดยาเสพติดจะเพียงระบุตัวเองเช่นถ้าพวกเขารับรู้พฤติกรรมของพวกเขาเป็นอันตราย PPMI วางตัวว่าบุคคลที่เคร่งศาสนาบางคนรับรู้ภาพลามกอนาจารว่าเป็นอันตรายจนแม้แต่การปล่อยตัวเพียงไม่กี่คนอาจนำไปสู่ข้อสรุปที่ไม่ถูกต้องว่าพฤติกรรมของพวกเขาไม่สามารถควบคุมได้ กรณีเหล่านี้อาจถูกเรียกว่าผลบวกเท็จวินิจฉัยด้วยตนเองเนื่องจากความมุ่งมั่นในการต่อต้านภาพลามกอนาจาร

แต่ปลายด้านตรงข้ามของคอนติเนนตัมล่ะ? เช่นเดียวกับที่มีผู้ที่มองว่าสื่อลามกทั้งหมดใช้เป็นอันตราย แต่ก็มีผู้ที่มีความแข็งแกร่งทางอุดมการณ์ในระดับเท่าเทียมกันยืนยันว่าเว้นแต่จะเป็นสาเหตุของความรุนแรงทางเพศที่ไม่อาจโต้แย้งได้ทันทีและโดยตรงภาพอนาจารจะไม่ส่งผลเสียใด ๆ (ดู Hald , นาวิน, และลินซ์, 2014; ลินซ์และมาลามุ ธ 1993) หากบุคคลมีอุดมการณ์ที่มุ่งมั่นต่อความไม่เป็นอันตรายของสื่อลามกมันไม่ได้ติดตามว่าพวกเขาจะบอกถึงอันตรายที่เกิดขึ้นกับพวกเขาและคนอื่น ๆ ที่เกิดจากการบริโภคที่ไม่สมบูรณ์ของพวกเขาไปสู่สิ่งอื่นใด บุคคลเหล่านี้อาจถูกเรียกว่าเนกาทีฟการวินิจฉัยตนเองที่ผิดพลาดเนื่องจากความมุ่งมั่นในการทำลามกอนาจาร

เส้นทางไม่ลงรอยกันไม่ จำกัด

PPMI วางสองเส้นทางสู่การรับรู้ตนเองเกี่ยวกับการเสพติดสื่อลามก ในเส้นทางแรกการใช้สื่อลามกของแต่ละบุคคลนั้นไร้ระเบียบและมีปัญหาอย่างเห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่มีทางเลือก แต่สรุปได้ว่าพวกเขามีปัญหา ในหนทางที่สองบุคคลมีคุณธรรมในการต่อต้านการใช้สื่อลามก แต่ยังคงใช้มันต่อไปและความแตกต่างระหว่างคุณธรรมและพฤติกรรมของพวกเขาเหล่านี้นำไปสู่การรับรู้ตนเองของการเสพติด

เส้นทางที่สองนี้เรียกว่า“ ปัญหาสื่อลามกอันเนื่องมาจากความไม่ลงรอยกันทางศีลธรรม” เนื่องจากความไม่ลงรอยกันระหว่างมุมมองทางศีลธรรมของบุคคลต่อสื่อลามกกับการใช้สื่อลามกนำไปสู่การรับรู้ว่าพวกเขาเสพติด การระบุเส้นทาง "ความไม่ลงรอยกันทางศีลธรรม" ที่เฉพาะเจาะจงทำให้เกิดคำถามถึงความจำเป็นในเส้นทางอื่น ๆ ที่เป็นไปได้เช่น "ปัญหาภาพอนาจารเนื่องจากความไม่ลงรอยกันทางการเงิน" "ปัญหาภาพอนาจารเนื่องจากความไม่ลงรอยกันเชิงสัมพันธ์" และ "ปัญหาภาพอนาจารเนื่องจากความไม่ลงรอยกันทางวิชาชีพ" (คาร์เนสเดลโมนิโกและกริฟฟิน 2009; ชไนเดอร์และไวส์ 2001) ในเส้นทางความไม่ลงรอยกันทางการเงินบุคคลเห็นว่าสื่อลามกของพวกเขาใช้เป็นสิ่งที่ควบคุมไม่ได้เพราะพวกเขาไม่สามารถสมัครรับเว็บไซต์ลามกอนาจารที่ชำระเงินได้ แต่ยังคงทำเช่นนั้นต่อไป ในเส้นทางความไม่สอดคล้องกันเชิงสัมพันธ์บุคคลเห็นว่าสื่อลามกของพวกเขาใช้เป็นสิ่งที่ไม่สามารถควบคุมได้เพราะคู่ของพวกเขาบอกว่าพวกเขาจะยุติความสัมพันธ์หากพฤติกรรมของพวกเขายังคงอยู่ แต่พวกเขายังคงใช้ต่อไป ในเส้นทางความไม่ลงรอยกันแบบมืออาชีพบุคคลนั้นเห็นว่าภาพลามกของพวกเขาถูกใช้อย่างควบคุมเพราะนายจ้างมีนโยบายต่อต้านการดูสื่อลามกในที่ทำงาน แต่พวกเขาก็ยังคงทำเช่นนั้นต่อไป

นี่เป็นเพียงตัวอย่างเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่แสดงให้เห็นว่าความแตกต่างระหว่างการใช้สื่อลามกของบุคคลและเหตุผลที่ถูกต้องสำหรับเหตุผลที่ว่าทำไมพวกเขาไม่ควรดูภาพอนาจารอาจนำไปสู่ความรู้สึกว่า "ติดยาเสพติด" เนื่องจากมีต้นกำเนิดอื่น ๆ คำถามเกิดขึ้นว่าวิธีที่ดีที่สุดในการสร้างแบบจำลองคือการระบุเส้นทางใหม่สำหรับความไม่ลงรอยกันแต่ละประเภทที่เฉพาะเจาะจงหรือไม่

Unipathway เชิงบูรณาการ?

จากการที่สื่อลามกอนาจารในสื่อยอดนิยมและสังคมโลกนิยมเพิ่มมากขึ้นโดยทั่วไปบทบาทของการปฏิเสธในการลดพฤติกรรมเสพติดที่เป็นปัญหาและการเน้นย้ำถึงศาสนาและกลุ่มศาสนาจำนวนมากที่อยู่ในอันตรายของสื่อลามก มีความไวต่อผลกระทบเชิงลบที่มีประสบการณ์และเป็นไปได้ในอนาคตของพฤติกรรมของพวกเขามากกว่าผู้ใช้ภาพอนาจารที่ไร้ระเบียบซึ่งไม่ได้นับถือศาสนา? และเมื่อผู้ใช้สื่อลามกทางศาสนาดำเนินการต่อพฤติกรรมของพวกเขาแม้จะตระหนักถึงอันตราย (ที่เกิดขึ้นจริงและที่มีศักยภาพ) พวกเขามีความรวดเร็วในการรับรู้ศักยภาพเสพติดของกิจกรรมของพวกเขามากกว่าผู้ใช้สื่อลามกที่ไม่ใช่ศาสนา ในการใช้ถ้อยคำที่ใช้กันทั่วไปในวรรณคดีการกู้คืนการเสพติดเป็นไปได้หรือไม่ที่ผู้ใช้สื่อลามกทางศาสนา dysregulated มีแนวโน้มที่จะยอมรับว่าพวกเขามี“ จุดต่ำสุด” และต้องการความช่วยเหลือ

ความเห็นนี้สันนิษฐานว่าการตัดสินทางศีลธรรมเกี่ยวข้องโดยตรงกับการรับรู้ถึงผลเสีย เป็นเพราะพฤติกรรมถูกมองว่าเป็นอันตรายจึงถูกตราหน้าว่าผิดศีลธรรม นอกจากนี้ยังเสนอว่าการระบุตัวเองว่าเป็นผู้เสพติดมักเกิดขึ้นเมื่อผู้คนเชื่อว่าพฤติกรรมของตนเป็นอันตราย แต่ยังคงมีส่วนร่วม จากมุมมองนี้การใช้สื่อลามกที่ไม่ถูกควบคุมจะโต้ตอบกับมุมมองทางศีลธรรมเกี่ยวกับสื่อลามกเพื่อทำนายการเสพติดที่ตนเองรับรู้และมุมมองทางศีลธรรมเกิดจากการรับรู้ถึงอันตราย ความไม่ลงรอยกันทางศีลธรรมวัดได้จากคำถามเช่น "การดูสื่อลามกออนไลน์ทำให้เกิดปัญหาความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของฉัน" และ "ฉันเชื่อว่าการดูสื่อลามกออนไลน์นั้นผิดศีลธรรม" (Grubbs, Exline, Pargament, Hook, & Carlisle, 2015) เนื่องจากมุมมองทางศาสนาเกี่ยวกับสื่อลามกเน้นความหลากหลายของอันตราย (เช่นการหยุดชะงักของความสัมพันธ์ลดความเป็นตัวของตัวเองเป็นศูนย์กลางมีแนวโน้มก้าวร้าวลดความเห็นอกเห็นใจสำหรับผู้หญิงการเผยแผ่แบบแผนทางเพศรวมถึงผู้ที่เกี่ยวข้องกับการแข่งขัน 2017) ผู้ใช้สื่อลามกอนาจารทางศาสนาที่ผิดระเบียบอาจรับรู้ถึงการสำแดงหรือศักยภาพที่จะเกิดผลกระทบเชิงลบได้มากกว่าผู้ที่ไม่ใช่ศาสนา การใช้สื่อลามกอย่างต่อเนื่องแม้จะมีการรับรู้หรือรับรู้ถึงความสามารถในการเป็นอันตรายแล้วก็เร่งการรับรู้ของการติด ผู้ใช้ภาพลามกอนาจารที่ไร้ศาสนาบางคนจะได้ข้อสรุปเดียวกัน แต่ท้ายที่สุดแล้วการใช้ภาพลามกอนาจารจะต้องเข้มข้นกว่าและใช้เวลานานกว่าและจะต้องได้รับผลกระทบที่ไม่อาจโต้แย้งได้มากขึ้น

โดยรวมแล้วคำอธิบายนี้จะเพิ่มความเป็นไปได้ของวิธีการในการทำความเข้าใจการเสพติดสื่อลามกที่รับรู้ตนเองซึ่งรวมถึงศาสนาความไม่ลงรอยกันทางศีลธรรมความถี่ในการใช้สื่อลามกและความแตกต่างของแต่ละบุคคล 1) ความแตกต่างระหว่างบุคคลบางอย่างเพิ่มโอกาสในการใช้สื่อลามกอนาจาร dysregulated แต่ไม่ว่า dysregulation นี้ได้รับการยอมรับขึ้นอยู่กับการรับรู้ของอันตราย การรับรู้ถึงอันตรายได้รับผลกระทบจากศาสนาเช่นเดียวกับการตระหนักในตนเองและการเอาใจใส่ผู้อื่น ผู้ใช้สื่อลามกที่ไร้การควบคุมซึ่งมีความตระหนักในตนเองและมีความเห็นอกเห็นใจจะเห็นได้เร็วขึ้นว่าพฤติกรรมของพวกเขาส่งผลกระทบต่อชีวิตของตนเองและชีวิตของผู้อื่นอย่างไร

เปิดภาพในหน้าต่างใหม่

รูปที่ 1

วิธีการ unipathway ในการทำความเข้าใจการเสพติดสื่อลามกที่รับรู้ด้วยตนเอง

ผลกระทบของการรักษา?

แนวทางสองทางนำไปสู่ความคาดหวังในการรักษาที่แตกต่างกัน คนที่ตกอยู่ในเส้นทางแรก (คนที่การบริโภคสื่อลามกเป็นเรื่องที่ไม่ถูกควบคุมอย่างแท้จริง) จะต้องมีโปรแกรมบางอย่างที่ให้เอเจนซี่ยุติหรือปรับเปลี่ยนการใช้สื่อลามกของตน การทบทวนและประเมินงานวิจัยที่เกี่ยวข้องกับแนวทาง“ การยอมรับและการบำบัดด้วยความมุ่งมั่น” อยู่นอกเหนือขอบเขตของความเห็นนี้ (Twohig & Crosby, 2010) ระบุไว้ในบทความเป้าหมาย แต่ดูเหมือนว่าเป็นเส้นทางที่มีแนวโน้มสำหรับการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรม การสื่อสารแบบ Peer-to-peer เช่นเดียวกับการให้คำปรึกษาจากผู้อื่นที่มีประสบการณ์ส่วนตัวมากขึ้นในการควบคุมการใช้สื่อลามกของพวกเขาอาจมีประสิทธิภาพ (Wright, 2010).

การรักษาที่ผู้คนจะได้รับซึ่งตกอยู่ในเส้นทางที่สองนั้นไม่ชัดเจน (เช่นคนที่รับรู้เรื่องการเสพติดสื่อลามกเกิดจากความไม่ลงรอยกันทางศีลธรรม) เมื่อบุคคลเข้าร่วมในพฤติกรรมที่ทำให้เกิดปัญหาด้านมโนธรรมของพวกเขาพวกเขามีทางเลือกสองทางคือลดจรรยาบรรณของพวกเขาให้ตรงกับพฤติกรรมของพวกเขาหรือปรับปรุงพฤติกรรมของพวกเขาให้ตรงกับคุณธรรมของพวกเขา บทความเป้าหมายดูเหมือนจะบอกเป็นนัยว่าทั้งสองสิ่งนี้เป็นตัวเลือก เกี่ยวกับอดีตบทความแนะนำ "การแก้ไขความขัดแย้งภายในที่เกี่ยวข้องกับศีลธรรม" เกี่ยวกับหลังบทความแนะนำ "ความพยายามที่จะเพิ่มรูปแบบพฤติกรรมที่สอดคล้องกับค่า" เพราะเป็นการยากที่จะโน้มน้าวใจศาสนาว่ารหัสทางศีลธรรมของพวกเขาคือเรื่องเพศ อดกลั้นและพวกเขาควรยอมรับการใช้สื่อลามกแพทย์จึงเหลือที่จะช่วยให้คนทางศาสนาหยุดใช้สื่อลามก อย่างไรก็ตามตามเวลาที่ผู้ใช้สื่อลามกทางศาสนาแสวงหาความช่วยเหลือทางคลินิกมีแนวโน้มว่าพวกเขาได้พยายามหยุดหลายครั้งแล้วและไม่ประสบความสำเร็จ สิ่งนี้นำความเห็นกลับไปสู่แนวทาง unipathway ซึ่งแสดงให้เห็นว่าผู้ใช้สื่อลามกอนาจารทางศาสนาและไม่ใช่ศาสนามีความแตกต่างกันในระดับ แต่คล้ายกันในประเภทและกลไกการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมที่ดีสำหรับคนหนึ่งจะดีต่อคนอื่น โปรแกรมที่เป็นฆราวาสสำหรับผู้ที่ไม่ใช่ศาสนาและจิตวิญญาณสำหรับศาสนา)

หากภาพลามกอนาจารของบุคคลที่นับถือศาสนานั้นเป็นเรื่องที่ไม่แน่นอนและการสำรวจและโรคร้ายเพียงอย่างเดียวของพวกเขาก็คือมโนธรรมที่ขัดแย้งกันหลักสูตรการรักษานั้นค่อนข้างสั้น กรณีถูกนำเสนอโดยลูกค้า; แพทย์บอกว่า“ ถ้ามันรบกวนจิตใจคุณอย่าทำ” และสรุปการรักษา หากตามเป้าหมายของบทความแสดงให้เห็นว่าผู้ติดยาเสพติดที่รับรู้ตนเองจำนวนมากที่ตกหลุมรักศาสนาประเภทนี้เป็นข่าวดี การเตือนความจำหนึ่งหรือสองประโยคง่ายๆว่าวิธีที่ดีที่สุดที่จะไม่รู้สึกแย่เกี่ยวกับพฤติกรรมคือการหลีกเลี่ยงที่ควรจะพอเพียง เช่นเดียวกับสื่อบันเทิงทุกประเภทการใช้สื่อลามกไม่จำเป็นสำหรับการใช้ชีวิตการใช้งานและผู้ใช้ประเภทนี้สามารถควบคุมพฤติกรรมของพวกเขาได้อย่างสมบูรณ์แม้จะมีความผิดทางเพศ ดังนั้นการรักษาจึงไม่ควรซับซ้อนเป็นพิเศษ

วิธี?

ข้อเสนอแนะเกี่ยวกับระเบียบวิธีสามข้อเกิดขึ้นขณะอ่านบทความเป้าหมาย ประการแรกการศึกษาหลายชิ้นที่ประกอบด้วยการวิเคราะห์เมตาใช้การประเมินความถี่การใช้สื่อลามกแบบรายการเดียว ในขณะที่มาตรการการใช้สื่อลามกแบบรายการเดียวได้แสดงให้เห็นถึงความเที่ยงตรงและความสามารถในการคาดเดาได้ในการศึกษาภาคตัดขวางหลายชิ้นและการทดสอบ - ทดสอบความน่าเชื่อถืออีกครั้งในการศึกษาระยะยาวหลายครั้งขนาดเอฟเฟกต์ที่สร้างขึ้นอาจลดลงเล็กน้อยจากค่าที่อาจสร้างขึ้นมีหลายรายการ มีการใช้มาตรการ กล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือมีความเป็นไปได้ที่ผลการวิเคราะห์เมตาดาต้าอาจประเมินความแข็งแกร่งที่แท้จริงของความสัมพันธ์ระหว่างความถี่ของการใช้สื่อลามกและการเสพติดที่ตนเองรับรู้ (Wright, Tokunaga, Kraus, & Klann, 2017). ประการที่สองในขณะที่รูปแบบของผลลัพธ์ชี้ให้เห็นว่าผู้เข้าร่วมกำลังพิจารณาการใช้สื่อลามกส่วนตัวของตนเองเมื่อพวกเขาตอบคำถามที่เกี่ยวข้องกับการไม่ยอมรับทางศีลธรรมของสื่อลามกควรระบุไว้อย่างชัดเจนในแบบสอบถามที่นำหน้าคำถามเหล่านี้ เป็นไปได้ว่าผู้เข้าร่วมกำลังคิดว่าสื่อลามกของผู้อื่นใช้มากกว่าของตนเองเมื่อพวกเขาตอบคำถามเช่น“ ฉันเชื่อว่าการดูสื่อลามกทางออนไลน์นั้นผิดศีลธรรม” หากผู้คนใช้เหตุผลในการบริโภคสื่อลามกของตนเอง แต่ประณามการใช้ของผู้อื่นสิ่งนี้อาจเป็นปัญหาได้ (Rojas, Shah, & Faber, 1996) ประการที่สามเมื่อตีความการขาดความสัมพันธ์ระหว่างการเสพติดสื่อลามกที่รับรู้และการใช้สื่อลามกเมื่อเวลาผ่านไปมันจะต้องจำไว้ว่าหลายคนในการกู้คืนปฏิบัติตามวลีที่ว่า "เมื่อติดยาเสพติดติดเสมอ" (Louie, 2016). บุคคลที่อยู่ในการฟื้นตัวอย่างเป็นทางการและบุคคลที่ไม่ได้รับการฟื้นฟูอย่างเป็นทางการซึ่งได้เรียนรู้และระบุด้วยมนต์นี้จะตอบคำถามที่ยืนยันเช่น“ ฉันเชื่อว่าฉันติดสื่อลามกทางอินเทอร์เน็ต” แม้ว่าการใช้สื่อลามกที่แท้จริงของพวกเขาจะลดลงหรือดับลง เมื่อพิจารณาถึงสิ่งนี้เช่นเดียวกับความจริงที่ว่ารูปแบบการเสพติดส่วนใหญ่เน้นผลที่ตามมาและควบคุมมากกว่าความถี่ของพฤติกรรมจึงไม่น่าแปลกใจที่การเสพติดที่ตนเองรับรู้ในปัจจุบันไม่สามารถทำนายความถี่ในการใช้สื่อลามกได้อย่างน่าเชื่อถือในภายหลัง (Grubbs, Wilt, Exline, & Pargament, 2018).

สรุป

แบบจำลอง PPMI เป็นการสังเคราะห์ที่น่าสนใจและสำคัญของแนวคิดและการวิจัยเกี่ยวกับศาสนาความไม่ลงรอยกันทางศีลธรรมการใช้สื่อลามกและการติดการรับรู้ตนเอง เป้าหมายของฉันสำหรับความเห็นนี้คือการยกย่องผู้สร้างแบบจำลองสำหรับการทำงานอย่างหนักและความเฉลียวฉลาดและให้แนวคิดที่เป็นไปได้สำหรับการสร้างทฤษฎีและการวิจัยในอนาคต บัตรประจำตัวที่พบเห็นได้ทั่วไปมากขึ้นเรื่อย ๆ นั้นเป็นสิ่งเสพติดสื่อลามกควบคู่ไปกับความคิดเห็นที่หลากหลายอย่างต่อเนื่องของนักวิจัยและผู้เชี่ยวชาญเกี่ยวกับวิธีการจำแนกและช่วยเหลือบุคคลดังกล่าวเรียกร้องให้มีการรวมงานในพื้นที่นี้เป็นลำดับแรก

อ้างอิง

  1. สุราไม่ประสงค์ออกนาม (2018) AA สำหรับคุณหรือไม่ เรียกใช้จาก www.aa.org.
  2. สมาคมจิตแพทย์อเมริกัน (2016) การพนันที่ผิดปกติคืออะไร? ดึงมาจาก www.psychiatry.org/patients-families/gambling-disorder/what-is-gambling-disorder.
  3. Arterburn, S. , Stoeker, F. , & Yorkey, M. (2009). การต่อสู้ของมนุษย์ทุกคน: ชนะสงครามในการล่อลวงทางเพศครั้งหนึ่งชัยชนะในเวลา. Colorado Springs, CO: WaterBrook PressGoogle Scholar
  4. Carnes, PJ, Delmonico, DL และ Griffin, E. (2009) ในเงามืดของเครือข่าย: การหลุดพ้นจากพฤติกรรมทางเพศทางออนไลน์ที่บีบบังคับ. กลางเมืองมินนิโซตา: HazeldenGoogle Scholar
  5. Cooper, A. , Delmonico, DL, & Burg, R. (2000). ผู้ใช้ Cybersex ผู้ละเมิดและผู้บังคับ: การค้นพบและผลกระทบใหม่ ติดยาเสพติดทางเพศและการบังคับ 7, 5-29  https://doi.org/10.1080/1072016000.8400205.CrossRefGoogle Scholar
  6. ดัลลัส, เจ (2009) 5 ก้าวสู่การหลุดพ้นจากสื่อลามกฟรี. Eugene หรือ OR: สำนักพิมพ์ Harvest HouseGoogle Scholar
  7. Foubert, JD (2017) ภาพลามกอนาจารเป็นอันตรายต่ออย่างไร. Bloomington, IN: LifeRichGoogle Scholar
  8. Grubbs, JB, Exline, JJ, Pargament, KI, Hook, JN และ Carlisle, RD (2015) การล่วงละเมิดเป็นการเสพติด: ศาสนาและความไม่ยอมรับทางศีลธรรมในฐานะตัวทำนายการรับรู้การเสพติดสื่อลามก จดหมายเหตุของพฤติกรรมทางเพศ 44, 125-136  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0257-z.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  9. Grubbs, JB, Perry, SL, Wilt, JA, & Reid, RC (2018) ปัญหาภาพอนาจารเนื่องจากความไม่ลงรอยกันทางศีลธรรม: รูปแบบเชิงบูรณาการที่มีการทบทวนอย่างเป็นระบบและการวิเคราะห์อภิมาน จดหมายเหตุเกี่ยวกับพฤติกรรมทางเพศ.  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  10. Grubbs, JB, Wilt, JA, Exline, JJ, & Pargament, KI (2018). การคาดคะเนสื่อลามกใช้เมื่อเวลาผ่านไป: "การเสพติด" ที่รายงานด้วยตนเองมีความสำคัญหรือไม่? พฤติกรรมเสพติด 82, 57-64  https://doi.org/10.1016/j.addbeh.2018.02.028.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  11. Hald, GM, Seaman, C. , & Linz, D. (2014). เรื่องเพศและภาพอนาจาร ใน DL Tolman & LM Diamond (Eds.) คู่มือ APA ​​เรื่องเพศและจิตวิทยา (pp. 3 – 35) วอชิงตันดีซี: สมาคมจิตวิทยาอเมริกันGoogle Scholar
  12. แลนเซอร์, D. (2017) เมื่อคนที่คุณรักเป็นคนติดเหล้าหรือคนติดสุรา. ดึงมาจาก www.psychologytoday.com.
  13. Li, NP, van Vugt, M. , & Colarelli, SM (2018). สมมติฐานวิวัฒนาการที่ไม่ตรงกัน: ผลกระทบสำหรับวิทยาศาสตร์ทางจิตวิทยา ทิศทางปัจจุบันทางวิทยาศาสตร์จิตวิทยา 27, 38-44  https://doi.org/10.1177/0963721417731378.CrossRefGoogle Scholar
  14. Linz, D. , & Malamuth, NM (1993) สื่อลามก. Newbury Park, CA: SageCrossRefGoogle Scholar
  15. Louie, S. (2016) เมื่อติดยาเสพติดมักจะติดยาเสพติด. ดึงมาจาก www.psychologytoday.com.
  16. Paul, P. (2007) ลามกอนาจาร: สื่อลามกเปลี่ยนชีวิตความสัมพันธ์และครอบครัวของเราอย่างไร. นิวยอร์ก: หนังสือนกฮูกGoogle Scholar
  17. Reid, RC, Carpenter, BN, Hook, JN, Garos, S. , Manning, JC, Gilliland, R. , & Fong, T. (2012). รายงานผลการทดลองภาคสนาม DSM-5 สำหรับโรค hypersexual วารสารการแพทย์ทางเพศ, 9, 2868-2877  https://doi.org/10.1111/j.1743-6109.2012.02936.x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  18. Rojas, H. , Shah, DV, & Faber, RJ (1996) เพื่อประโยชน์ของผู้อื่น: การเซ็นเซอร์และผลกระทบของบุคคลที่สาม วารสารการวิจัยความคิดเห็นสาธารณะ 8, 163-186  https://doi.org/10.1093/ijpor/8.2.163.CrossRefGoogle Scholar
  19. ชไนเดอร์เจพีและไวส์อาร์ (2001) Cybersex เปิดเผย: จินตนาการง่าย ๆ หรือความหลงใหล? กลางเมืองมินนิโซตา: HazeldenGoogle Scholar
  20. Spinella, M. (2003) ไม่ตรงกันวิวัฒนาการวงจรรางวัลประสาทและการพนันทางพยาธิวิทยา วารสารวิชาการประสาทนานาชาติ 113, 503-512  https://doi.org/10.1080/00207450390162254.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  21. Twohig, MP, & Crosby, JM (2010) การบำบัดด้วยการยอมรับและความมุ่งมั่นเป็นการรักษาสำหรับการดูสื่อลามกทางอินเทอร์เน็ตที่มีปัญหา พฤติกรรมบำบัด 41, 285-295  https://doi.org/10.1016/j.beth.2009.06.002.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  22. Weinberg, MS, Williams, CJ, Kleiner, S. , & Irizarry, Y. (2010). ภาพอนาจารการทำให้เป็นมาตรฐานและการเพิ่มขีดความสามารถ จดหมายเหตุของพฤติกรรมทางเพศ 39, 1389-1401  https://doi.org/10.1007/s10508-009-9592-5.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  23. ไวส์อาร์ (2015) การติดเซ็กส์: ทำความเข้าใจบทบาทของการปฏิเสธ เรียกใช้จาก www.addiction.com.
  24. องค์การอนามัยโลก (2018) ความผิดปกติของการเล่นเกม เรียกใช้จาก http://www.who.int/features/qa/gaming-disorder/en/.
  25. Wright, PJ (2010) ความสัมพันธ์ระหว่างเพศและ 12 ขั้นตอนเพียร์และการสื่อสารสนับสนุนสปอนเซอร์: การวิเคราะห์แผงข้ามล่าช้า ติดยาเสพติดทางเพศและการบังคับ 17, 154-169  https://doi.org/10.1080/10720161003796123.CrossRefGoogle Scholar
  26. Wright, PJ (2011) พลวัตการสื่อสารและการกู้คืนจากการติดยาเสพติดทางเพศ: การบำรุงที่ไม่สอดคล้องกันเป็นการวิเคราะห์ทฤษฎีการควบคุม การสื่อสารรายไตรมาส 59, 395-414  https://doi.org/10.1080/01463373.2011.597284.CrossRefGoogle Scholar
  27. Wright, PJ (2018) เพศศึกษาความคิดเห็นของประชาชนและสื่อลามก: การวิเคราะห์กระบวนการตามเงื่อนไข วารสารการสื่อสารสุขภาพ 23, 495-502  https://doi.org/10.1080/10810730.2018.1472316.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  28. Wright, PJ, Bae, S. , & Funk, M. (2013). ผู้หญิงและสื่อลามกในสหรัฐอเมริกาตลอดสี่ทศวรรษ: การเปิดรับทัศนคติพฤติกรรมความแตกต่างของแต่ละบุคคล จดหมายเหตุของพฤติกรรมทางเพศ 42, 1131-1144  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0116-y.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  29. ไรท์พีเจและแม็คคินลีย์ CJ (2010) บริการและข้อมูลสำหรับนักศึกษาที่มีเพศสัมพันธ์ในเว็บไซต์ศูนย์ให้คำปรึกษาของวิทยาลัย: ผลลัพธ์จากกลุ่มตัวอย่างระดับประเทศ วารสารการสื่อสารสุขภาพ 15, 665-678  https://doi.org/10.1080/10810730.2010.499596.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  30. ไรท์, PJ, Sun, C. , & Steffen, N. (2018). การบริโภคภาพอนาจารการรับรู้ภาพอนาจารเป็นข้อมูลทางเพศและการใช้ถุงยางอนามัยในเยอรมนี วารสารเพศและการบำบัดทางสมรส.  https://doi.org/10.1080/0092623X.2018.1462278.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  31. Wright, PJ, Tokunaga, RS, Kraus, A. , & Klann, E. (2017) การบริโภคภาพอนาจารและความพึงพอใจ: การวิเคราะห์อภิมาน การวิจัยการสื่อสารของมนุษย์ 43, 315-343  https://doi.org/10.1111/hcre.12108.CrossRefGoogle Scholar
  32. หนุ่ม KS (2008) การติดเซ็กส์ทางอินเทอร์เน็ต: ปัจจัยเสี่ยงระยะของการพัฒนาและการรักษา นักวิทยาศาสตร์พฤติกรรมอเมริกัน 52, 21-37  https://doi.org/10.1177/0002764208321339.CrossRefGoogle Scholar