การตรวจสอบ Hypernatural: บัญชีซ้อมสังคมของการติดยาเสพติดมาร์ทโฟน (2018)

Samuel PL Veissière^{* 1,2,3,4} และ Moriah Stendel^1,3,4

• ¹ภาควิชาจิตเวชศาสตร์, McGill University, Montreal, QC, Canada
• ²ภาควิชามานุษยวิทยา, McGill University, Montreal, QC, Canada
• ³Raz Lab ในด้านระบบประสาทองค์ความรู้, McGill University, Montreal, QC, Canada
• ⁴วัฒนธรรมความคิดและโปรแกรมสมองมหาวิทยาลัย McGill, Montreal, QC, Canada

เรานำเสนอบัญชีเงินฝืดของการติดยาเสพติดมาร์ทโฟนโดยกำเนิดปรากฏการณ์ต่อต้านสังคมนี้โดยอ้างว่าภายในพื้นฐาน สังคม การกำจัดของสายพันธุ์ของเรา ในขณะที่เราเห็นด้วยกับนักวิจารณ์ร่วมสมัยว่าการเชื่อมต่อมากเกินไปและผลตอบแทนที่คาดเดาไม่ได้ของเทคโนโลยีโทรศัพท์มือถือสามารถปรับเปลี่ยนผลกระทบเชิงลบได้เราเสนอให้วางตำแหน่งของการติดยาเสพติดกับกลไกที่มีอายุมากกว่าวิวัฒนาการ: มนุษย์ต้องการตรวจสอบและติดตาม จากการค้นพบที่สำคัญในมานุษยวิทยาวิวัฒนาการและวิทยาศาสตร์ความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับศาสนา การตรวจสอบเหนือธรรมชาติ รูปแบบของการติดสมาร์ทโฟนที่ต่อสายดินโดยทั่วไป การทดสอบทางสังคม ทฤษฎีการรับรู้ของมนุษย์ เราได้อธิบายถึงบทบาทของการคาดหวังผลตอบแทนทางสังคมและข้อผิดพลาดในการทำนายในการใช้สื่อกลางในการใช้งานสมาร์ทโฟนที่ผิดปกติ เราสรุปด้วยข้อมูลเชิงลึกจากปรัชญาครุ่นคิดและรูปแบบการลดอันตรายในการค้นหาพิธีกรรมที่เหมาะสมสำหรับการเคารพการเชื่อมต่อทางสังคมและการตั้งค่าโปรโตคอลโดยเจตนาสำหรับการบริโภคข้อมูลทางสังคม

บทนำ

เนื่องจากบทความนี้อยู่ระหว่างการตรวจสอบขั้นสุดท้ายคลื่นลูกใหม่ของบรรณาธิการเกี่ยวกับผลกระทบที่เป็นพิษของการใช้สมาร์ทโฟนกำลังกวาดข่าว ผู้ถือหุ้นรายใหญ่ของ Apple ซึ่งได้รับการหนุนหลังจากการร้องเรียนจากลูกค้าได้ร้องขอให้ บริษัท ยักษ์ใหญ่ด้านเทคโนโลยีรับมือกับปัญหาที่เพิ่มขึ้นของการเสพติดสมาร์ทโฟนและผลกระทบต่อการพัฒนาของเด็ก (Kawa, 2018) ในฐานะนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจที่ได้ศึกษาผลกระทบของอินเทอร์เน็ตต่อพฤติกรรมมนุษย์ (Veissière, 2016a,b) เป้าหมายของเราคือการนำเสนอมุมมองที่เหมาะสมยิ่งของความสัมพันธ์ระหว่างเทคโนโลยีสารสนเทศมือถือและความเป็นอยู่ที่ดีของมนุษย์ ในขณะที่เรายอมรับว่าการใช้สมาร์ทโฟนมากเกินไปอาจเป็นอันตรายต่อสุขภาพจิตเรามุ่งมั่นที่จะสร้างความเข้าใจใหม่ในปัจจุบันเกี่ยวกับกลไกที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบการเสพติดเหล่านี้ในจุดสนใจวิวัฒนาการที่กว้างขึ้น

ในบทความนี้เราขอเสนอข้อเรียกร้องที่เร้าใจที่ความตื่นตระหนกทางศีลธรรมในปัจจุบันเกี่ยวกับการเสพติดสมาร์ทโฟนมองข้ามปัจจัยที่มีความสำคัญพื้นฐาน: ไม่มีสิ่งใดที่ติดอยู่กับเทคโนโลยีโทรศัพท์มือถือ เราขอแนะนำว่ามันเป็น สังคม ความคาดหวังและผลตอบแทนของการเชื่อมต่อกับผู้อื่นและค้นหาการเรียนรู้จากผู้อื่นที่กระตุ้นและรักษาสัมพันธภาพที่น่าดึงดูดใจกับสมาร์ทโฟน มีการพูดถึงการติดอินเทอร์เน็ตและสื่อและเทคโนโลยีใหม่ ๆ ที่เชื่อมโยงเราและทำให้เราโดดเดี่ยวในเวลาเดียวกันซึ่งนำไปสู่ผลกระทบด้านสุขภาพจิตที่ไม่พึงประสงค์ (Twenge, 2017) อย่างไรก็ตามกลไกทางสังคมเหล่านี้มักจะได้รับผลกระทบน้อยมาก เราอ้างว่าการใช้สมาร์ทโฟนแบบบีบบังคับนั้นไม่ได้ต่อต้านสังคมมากเท่ากับสังคมพื้นฐาน โดยเฉพาะเรายืนยันว่าการติดเทคโนโลยีมือถือนั้นเกิดจากการกระตุ้นให้มนุษย์เชื่อมต่อกับผู้คนและความจำเป็นที่เกี่ยวข้องที่จะเห็นได้ยินความคิดเกี่ยวกับการชี้นำและการตรวจสอบจากคนอื่น ๆ ที่เข้าถึงสมองและสังคมของเรา วิวัฒนาการในอดีต

เราอ้างว่าสมาร์ทโฟนจัดเตรียมแพลตฟอร์มที่ไม่ปลอดภัยต่อสุขภาพสำหรับแรงกระตุ้นทางสุขภาพอื่น ดังที่เราจะเห็นพวกเขายังสามารถทำให้เราจดจำและเฉลิมฉลองบทบาทของผู้อื่นในการทำให้เราเป็นเราและช่วยให้เราผูกพันสมบัติที่ทำให้เราเป็นสายพันธุ์ทางสังคมที่มีเอกลักษณ์

ในการแยกแยะรากเหง้าทางสังคมของการเสพติดสมาร์ทโฟน - และจากพฤติกรรมมนุษย์และความเป็นอยู่ที่ดีขึ้น - เราไม่ได้ตั้งใจที่จะสร้างทฤษฎีทั่วไปที่ห้ามใช้สมาร์ทโฟนในรูปแบบอื่น ๆ ความเป็นสังคมที่เกินเลยจากการเสพติดอุปกรณ์สมาร์ทค่อนข้างน่าจะเกิดขึ้นในความต่อเนื่องจากสังคมโดยตรงไปสู่สังคมทางอ้อม

การเล่นวิดีโอเกมเอาท์ซอร์สงานที่ยากเช่นการจดจำตารางเวลาหรือการวางแนวอวกาศและการเข้าถึงข่าวและข้อมูลได้ทันทีเป็นหนึ่งในแบตเตอรี่ของฟังก์ชั่นสมาร์ทโฟนประจำวันที่ทราบกันดีว่าเป็นสิ่งเสพติดแก้ไข 2017) ภาพรวมโดเมนเหล่านี้ไม่ปรากฏชัดเจนว่าเป็นโซเชียล อย่างไรก็ตามจากมุมมองของการวิวัฒนาการความสามารถของมนุษย์ในการทำงานอย่างเหมาะสมในสภาพแวดล้อมใด ๆ (และความฉลาดของมนุษย์เอง) ได้ถูกนำเสนอในการเข้าถึงเพลงที่มีขนาดใหญ่และสะสมจากข้อมูลทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับบริบทที่คิดค้นโดยผู้อื่น ด้วยตัวเธอเองหรือสร้างคนเดียวในชีวิตของเธอเอง (Henrich, 2016; Mercier และ Sperber, 2017) การหาข่าวและข้อมูลเพื่อนำมาใช้เป็นวิธีการ เรียนรู้จากผู้อื่นและเพื่อรับการปรับปรุงใน เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรม กิจกรรมและผู้คน การเล่นเกมวิดีโอนั้นได้รับการสนับสนุนจากมิติทางสังคมที่อาจไม่สามารถมองเห็นได้โดยผู้ใช้และนักวิจารณ์ ในขณะที่วิดีโอเกมหลายเกมเกี่ยวข้องกับรางวัลทางสังคมที่ชัดเจนจากการเล่นออนไลน์กับผู้ใช้รายอื่น (Snodgrass และคณะ, 2016) เกมสมาร์ทโฟนที่มีเอกลักษณ์อื่น ๆ เช่น Candy crush ทำไม่ได้ รางวัลที่คาดเดาไม่ได้มาจากสิ่งที่เรียกว่า "ลูดิคลูป" ของความยากลำบากที่เพิ่มขึ้น (แก้ไข 2017) ตามที่เราขยายในส่วน“ การประมวลผลล่วงหน้าและสมาร์ทโฟน” โดยทั่วไปแล้วเปิดใช้งานระบบ neurobiological ที่เพิ่มพฤติกรรมการแสวงหารางวัลและการเสพติดในโดเมนอื่น (ทิศตะวันตกและอัล 2015) ในส่วนถัดไปเรานำเสนอข้อค้นพบที่สนับสนุนสมมติฐานที่ว่าการแจ้งเตือนของสมาร์ทโฟนส่วนใหญ่ตั้งแต่อีเมลและการส่งข้อความไปยังโซเชียลมีเดียปรับพฤติกรรมการเสพติดผ่านความคาดหวังของ ผลตอบแทนทางสังคม อย่างไรก็ตามผลตอบแทนที่ได้รับจากการเล่นเกมนั้นเป็นไปในทางสังคมในทางอ้อมมากกว่า แรงผลักดันของมนุษย์ในการเล่นเกมและการแข่งขันนั้นมีรากฐานมาจากกลไกวิวัฒนาการทางสังคมซึ่งการแข่งขันภายในกลุ่มและระหว่างกลุ่มได้ช่วยผลักดันการแพร่กระจายของทักษะความรู้และเทคโนโลยีซ้ำจากรุ่นสู่รุ่นBell et al., 2009; Richerson และคณะ, 2016) ในการพยายามทำตัวให้เก่งในเกมที่ยากลำบากเรากำลังซ้อมความเป็นเลิศในด้านทักษะเฉพาะ แต่ในด้านการแข่งขันทางสังคมด้วย สมาร์ทโฟนในขณะที่เราจะโต้แย้งให้ส่วนขยายวิวัฒนาการล้ำลึกกระตุ้นการเชื่อมต่อกับผู้อื่นเรียนรู้จากผู้อื่น แต่ยังเปรียบเทียบตนเองและแข่งขันกับผู้อื่น

สังคมของการใช้สมาร์ทโฟน

เมื่อพูดถึงการใช้สมาร์ทโฟนวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ในปัจจุบันและภูมิปัญญาที่ชาญฉลาดนั้นมองโลกในแง่ร้ายอย่างท่วมท้นเตือนเราถึงอันตรายที่เทคโนโลยีใหม่เหล่านี้จะเปิดใช้งาน จากการวิจัยในปัจจุบันการใช้สมาร์ทโฟนมีความสัมพันธ์กับภาวะซึมเศร้า (Steers และคณะ, 2014; Andreassen และคณะ, 2016) ลัทธิวัตถุนิยม (Lee และคณะ, 2014; Twenge, 2017) และความวิตกกังวลทางสังคม (Billieux และคณะ, 2015; Emanuel และคณะ, 2015; Hussain et al., 2017) วางไข่รุ่นต่อต้านสังคม, วิตกกังวลเรื้อรัง, หมกมุ่นอยู่กับ 'ซอมบี้' (Lu and Lo, 2017) ในขณะที่การค้นพบนี้เพิ่มความกังวลที่สำคัญเกี่ยวกับ 'ด้านมืด' ของการใช้สมาร์ทโฟนพวกเขามีแนวโน้มที่จะมุ่งเน้นไปที่เทคโนโลยีใหม่เป็นสถานที่เดียวของการติดยาเสพติดและพยาธิวิทยา เราเสนอที่จะนำปัญหานี้ไปสู่การมุ่งเน้นที่กว้างขึ้นและจะดำเนินการต่อไปเพื่อยืนยันว่า 'การครอบงำจิตใจของสมาร์ทโฟน' ในปัจจุบันนั้นไม่ได้มีพื้นฐานมาจากเดิมหรือบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ในบริบททางจิตสังคม บัญชีที่ได้รับความนิยมเราโต้เถียงพลาดเครื่องหมายบนปัจจัยที่สำคัญอย่างยิ่ง: มันไม่ได้มีสมาร์ทโฟนมากนักที่เสพติด แต่เป็น สังคม ที่พวกเขาจ่าย เรายืนยันว่าไดรฟ์เพื่อสังคมนี้เป็นคุณสมบัติพื้นฐานของวิวัฒนาการของมนุษย์ที่มีมาร์ทโฟนหลายร้อยหลายพัน - โดยบางบัญชีหลายล้านปี - (Hrdy, 2007) พูดง่ายๆก็คือการเสพติดสมาร์ทโฟนนั้นเกินความเป็นจริงไม่ใช่เรื่องต่อต้านสังคม

มีหลักฐานเพียงพอที่จะสนับสนุนการกล่าวอ้างว่าการใช้สมาร์ทโฟนนั้นเป็นเรื่องดีต่อสังคมและโดยส่วนขยายความนิยมในสังคมนี้เป็นจุดหลักของการเสพติดสมาร์ทโฟน ก่อนอื่นการใช้สมาร์ทโฟนส่วนใหญ่ใช้ไปกับกิจกรรมทางสังคมเช่นเครือข่ายสังคมการส่งข้อความและการโทร (หลี่และชุง 2006; Lopez-Fernandez และคณะ, 2014) แม้แต่การใช้สมาร์ทโฟนแบบอินเทอร์แอคทีฟที่น้อยลงเช่นการค้นหาข้อมูลหรือท่องเว็บกลายเป็นเรื่องทางสังคมโดยปริยาย: 'ไลค์' การดูและความคิดเห็นเป็นดัชนีทางสังคมของศักดิ์ศรีและความสนใจร่วม ประการที่สองบุคคลที่ใช้อุปกรณ์ของพวกเขาเพื่อวัตถุประสงค์ทางสังคมเป็นหลักจะเร็วกว่าในการพัฒนาการใช้งานสมาร์ทโฟนเป็นประจำ (Van Deursen และคณะ, 2015) การค้นพบนี้ชี้ให้เห็นว่ามันไม่ได้เป็นเพียงสมาร์ทโฟนที่เสพติด แต่เป็นการโต้ตอบทางสังคมโดยตรงหรือโดยอ้อม

มิติของการติดยาเสพติดของสมาร์ทโฟนช่วยให้เบาะแสต่อไปสู่การเข้าสังคมโดยธรรมชาติ การค้นพบในปัจจุบันเกี่ยวกับจิตวิทยาวิวัฒนาการและระบบประสาทสังคมบ่งชี้ว่าผู้หญิงโดยเฉลี่ยมีความเชี่ยวชาญด้านการรับรู้ทางสังคมและมีแนวโน้มที่จะแสดงพฤติกรรมทางสังคมมากกว่าผู้ชายEckel และ Grossman, 1998; Andreoni และ Vesterlund, 2001; ไมเออร์ 2007; Laasch and Conaway, 2009; Rand et al., 2016; Soutschek et al., 2017; ดู Espinosa และKovářík, 2015 สำหรับคำอธิบายอื่น) ความแตกต่างระหว่างเพศนี้ยังคงอยู่ในการใช้งานสมาร์ทโฟนโดยมีการศึกษาจำนวนมากแสดงให้เห็นว่าผู้หญิงใช้โทรศัพท์เพื่อจุดประสงค์ทางสังคมมากกว่าผู้ชาย (Tufekci, 2008; Van Deursen และคณะ, 2015) จากสมมติฐานของเราธรรมชาติของการใช้สมาร์ทโฟนเพศหญิงจะทำให้ผู้หญิงมีความรู้สึกไวต่อการติด การประมาณการล่าสุดยืนยันมุมมองนี้: ผู้หญิงมีแนวโน้มที่จะพัฒนาพฤติกรรมสมาร์ทโฟนที่เสพติดได้รับความวิตกกังวลมากขึ้นหากพวกเขาไม่สามารถใช้สมาร์ทโฟนของพวกเขาและรู้สึกควบคุมการตรวจสอบโทรศัพท์ของพวกเขาได้น้อยลงThompson และ Lougheed, 2012; Van Deursen และคณะ, 2015).

จินตนาการจิตใจอื่น ๆ เป็นแนวทางในความคาดหวังของเรา

แม้จะมีความแตกต่างเล็กน้อยในการรับรู้ทางสังคม แต่ก็ไม่เป็นที่ถกเถียงกันว่ามนุษย์โดยรวมเป็นเผ่าพันธุ์ prosocial นอกเหนือจากข้อค้นพบที่พอเพียงในการพัฒนาด้านจิตวิทยาที่เชื่อมโยงกับความเชื่อมโยงระหว่างความรู้ความเข้าใจและการมีส่วนร่วมทางวิวัฒนาการภายใน (Moll และ Tomasello, 2007; โทมาเซลโล 2009; Tomasello และคณะ, 2012) การวิจัยเมื่อเร็ว ๆ นี้เกี่ยวกับการหลงทางจิตใจได้แสดงให้เห็นว่าส่วนใหญ่ของชีวิตจิตที่เกิดขึ้นเองของเราจะทุ่มเทให้กับการซ้อมสถานการณ์ทางสังคม ยกตัวอย่างเช่นการตรวจสอบขนาดใหญ่เมื่อเร็ว ๆ นี้โดยใช้ประสบการณ์การสุ่มตัวอย่างแสดงให้เห็นว่าเกือบครึ่งหนึ่งของเวลาที่ใช้ในการตื่นนั้นเป็นตอนที่ไม่เกี่ยวข้องกับงานในมือ (Killingsworth และ Gilbert, 2010) แม้ว่าวิทยาศาสตร์ในการฝันกลางวันมักจะอธิบายถึงผลที่ตามมาของจิตใจที่หลงทาง (เช่น Mrazek et al., 2013) อาจเป็นไปได้ว่าก่อนวัยอันควรที่จะเชื่อว่าฟังก์ชั่นการคิดที่ตรงกับส่วนใหญ่ของชีวิตจิตไม่ได้ให้ผลประโยชน์การปรับตัว เพื่ออธิบายความแพร่หลายของความคิด - พเนจร Poerio และ Smallwood (2016) ได้เสนอว่าปรากฏการณ์มีการปรับตัวตามวิวัฒนาการซึ่งทำหน้าที่เป็นแพลตฟอร์มสำหรับการรับรู้ทางสังคมออฟไลน์ สนับสนุนมุมมองนี้การวิจัยแสดงให้เห็นว่าทั้งหมด แต่เพียงเล็กน้อยในฝันกลางวันเกี่ยวข้องกับสถานการณ์ทางสังคม (Mar et al., 2012; ซ่งและวัง 2012) ยิ่งกว่านั้นการรับรู้ทางสังคมและการรับรู้ทางสังคมนั้นต้องอาศัยการกระตุ้นประสาทที่ใช้ร่วมกันโดยกิจกรรมประสาทที่เกิดขึ้นในระหว่างการฝันกลางวันอย่างมีนัยสำคัญทับซ้อนกับกระบวนการทางสังคมที่สำคัญเช่นการทำให้จิตใจและมุมมองPoerio และ Smallwood, 2016) แบบจำลองล่าสุดเกี่ยวกับวิวัฒนาการของภาวะซึมเศร้าช่วยยืนยันสมมติฐานทางสังคมนี้สำหรับกลไกการรับรู้ปกติ ในชุดของเอกสารที่มีอิทธิพลพอลแอนดรูและเพื่อนร่วมงานได้แย้งว่า 'ภาวะซึมเศร้า' (ความผิดปกติที่โดดเด่นด้วยการรู้แจ้งองค์ความรู้) ฟาโรห์ที่เฉพาะเจาะจง สังคม ข้อดีที่จะช่วยให้ปัญหาสังคมในการมุ่งเน้นทางจิต อีกครั้งเป็นที่ทราบว่าผู้หญิง (ที่มีความสามารถในการแสดงออกทางสังคมมากกว่าผู้ชายที่มีความรู้ความเข้าใจในสังคม) พบว่าภาวะซึมเศร้าในอัตราที่สูงกว่าผู้ชาย แอนดรูว์และเพื่อนร่วมงานมองเห็นสิ่งนี้เป็นหลักฐานเพิ่มเติมว่าส่วนสำคัญของชีวิตจิตอุทิศให้กับการฝึกซ้อมสถานการณ์ทางสังคม (Andrews และ Thomson, 2009; Andrews และคณะ, 2012, 2015) โดยสรุปแล้วความเห็นที่เพิ่มขึ้นระหว่างจิตวิทยาพัฒนาการพัฒนาการทางประสาทวิทยาศาสตร์และปรากฏการณ์วิทยาแสดงให้เห็นอย่างยิ่งว่ามนุษย์มักจะคิดถึงและ ตลอด บุคคลอื่น ๆ (Frith, 2002; โทมาเซลโล 2009; Mar et al., 2012; Ramstead และคณะ, 2016) จากนั้นเวลาจะสุกงอมเพื่ออธิบายทฤษฎีการรับรู้ทางสังคมโดยทั่วไปของการรับรู้ ในส่วนต่อไปนี้เราขยายทฤษฎีนี้และนำไปใช้กับการใช้งานสมาร์ทโฟน

สื่อสังคมออนไลน์และการแจ้งเตือนทางอินเทอร์เน็ตเป็นการตรวจสอบ Hyper-Natural

ในชุดเอกสารล่าสุด Ramstead และคณะ (2016; ดูเพิ่มเติม Ramstead และคณะ, 2017; Veissière, 2017) ได้อธิบายโลกมนุษย์ที่ได้รับการเสริมเชิงสัญลักษณ์ว่าเป็นภูมิทัศน์ที่จัดว่า“ ความสามารถในการจ่ายทางวัฒนธรรม” มีพื้นฐานมาจากความคาดหวังที่ซ้อนกันซ้ำ ๆ กันเกี่ยวกับมาตรฐานของพฤติกรรมที่ใช้ร่วมกัน 'วัฒนธรรม' ในมุมมองนี้สามารถกำหนดแนวความคิดเป็นรูปแบบการจัดสรรความสนใจ; นั่นคือการฝึกการเอาใจใส่อย่างพิถีพิถันการกำหนดความหมายและการชี้แนะพฤติกรรมต่อคุณลักษณะบางอย่างของโลกตามสิ่งที่เราคาดหวังให้คนอื่นคาดหวังและให้ความสนใจ ในขณะที่สิ่งที่ถูกสร้างขึ้นโดยการตั้งค่าความสนใจที่มีรูปร่างรวมกันได้รับคุณค่าที่แตกต่างกันและกำบังประสบการณ์ที่แตกต่างจากกลุ่มหนึ่งไปอีกกลุ่มความสามารถในการให้ความสนใจร่วมกันประเมินไปยังกลุ่มใหญ่ทั่วไป โดยความตั้งใจร่วมที่ก่อให้เกิดรูปแบบทางวัฒนธรรมของชีวิตในกลุ่ม Homo Sapiens (Ramstead และคณะ, 2016; Veissière, 2017).

ในมุมมองนี้ในช่วงเวลาของการพัฒนาองค์ความรู้และสังคมปกติมนุษย์เรียนรู้ที่จะเห็นโลกผ่านมุมมองของคนอื่นและจินตนาการตัวแทนที่เกี่ยวข้องกับบริบท (อย่างซาบซึ้งในศักดิ์ศรี) เพื่อนำทางพวกเขาในการกระทำของพวกเขา (Veissière, 2017) จากบริบทไปยังบริบทและช่วงเวลาเราเป็นส่วนใหญ่ของการคิดความรู้สึกและการตัดสินใจของเราไปยังบางครั้งชัดเจนสถานการณ์ส่วนใหญ่โดยปริยายของ "สิ่งที่จะคิดคิดรู้สึกหรือคาดหวังให้ฉัน ทำ” หลากหลาย

ความรู้สึกมั่นใจในการรับชมและชี้นำโดยผู้อื่นในจินตนาการได้รับการตั้งสมมติฐานว่ามีบทบาทสำคัญในวิวัฒนาการของความร่วมมือคุณธรรมศีลธรรมศาสนาองค์กรและชีวิตทางสังคมขนาดใหญ่ (ทำเนียบขาว 2004; บอยเยอร์ 2008; Norenzayan และ Shariff, 2008; Atran และ Henrich, 2010; Norenzayan และคณะ, 2013) ตามมุมมองนี้มักจะเรียกว่า สมมติฐานการตรวจสอบเหนือธรรมชาติเราออกแบบเทพเจ้าและวิญญาณของเราเพื่อสร้างตัวแทนจินตนาการในการชี้นำความรู้สามัญสติการกระทำและทัศนคติทางศีลธรรม

การส่งข้อความโต้ตอบแบบทันทีอีเมลและโซเชียลมีเดียเป็นแพลตฟอร์มสำหรับความต้องการความหิวของเรา แต่ยังสำหรับความต้องการของเราในการรับชมและตรวจสอบผู้อื่นและยังดีกว่าสำหรับความต้องการของเราที่จะเห็นได้ยินจากความคิด ตัดสินและประเมินโดยผู้อื่น เราอาจเรียกสิ่งนี้ว่า สมมติฐานการตรวจสอบเกินธรรมชาติ

การใช้สมาร์ทโฟนในรูปแบบไฮเพอร์โบลิกในขณะนี้คืออาวุธที่มีเลศนัยซึ่งเป็นสาเหตุของคลื่นความเหงาความวิตกกังวลความไม่มั่นคงวัตถุนิยมและการหลงตัวเองในหมู่เยาวชนยุคปัจจุบันโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่เรียกว่า หลังจาก 1994 (Roberts et al., 2015; Weiser, 2015; เพียร์สันและฮุสเซน, 2015; Twenge, 2017) ในฐานะที่เป็น Jean Twenge ได้ชี้ให้เห็นในหนังสือเล่มล่าสุดของเธอเกี่ยวกับชาวพื้นเมืองดิจิตอล (Twenge, 2017) การถือกำเนิดของวัยเด็กที่ใช้สื่ออิเล็คทรอนิกส์ในตะวันตกก็เกิดขึ้นพร้อมกันกับการเปลี่ยนแปลงโดยทั่วไปในวัฒนธรรมการเลี้ยงดูและการเพิ่มขึ้นของสิ่งที่เรียกว่า 'การเลี้ยงดูด้วยเฮลิคอปเตอร์'¹ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง. จากการวิจัยเชิงสำรวจที่ครอบคลุมเธอชี้ให้เห็นว่าเด็กและเยาวชนที่เกิดหลังจาก 1994 ใช้เวลาในการพบปะสังสรรค์กับเพื่อนร่วมงานน้อยกว่าคนที่อยู่ในความดูแลก่อนหน้านี้และใช้เวลากับอุปกรณ์อิเล็กทรอนิกส์เป็นจำนวนมาก ในขณะที่สาเหตุเชิงสาเหตุที่แม่นยำภายใต้ปัจจัยที่สัมพันธ์กันทั้งสองนี้ไม่สามารถยืนยันได้ แต่เราสามารถสังเกตได้ว่าเยาวชนที่ไม่โต้ตอบกับเพื่อนร่วมงานของพวกเขา“ ในชีวิตจริง” (IRL ใน lingo อินเทอร์เน็ต) พยายามทำเช่นนั้นด้วยวิธีการที่พร้อมใช้งานสำหรับรุ่นของพวกเขา ชีวิตออนไลน์ที่ไกล่เกลี่ยมากขึ้นเรื่อย ๆ คือชีวิตจริงที่ผ่านมาและเป็นเช่นนั้นมันเป็นสังคมโดยเนื้อแท้

สิ่งที่น่าตกใจในปัจจุบันเกี่ยวกับสื่อดิจิทัลมักจะล้มเหลวในการพิจารณา ความปรารถนาที่จะเห็นและถูกมองเห็นและ ตัดสินและถูกตัดสิน มีความแม่นยำ เกี่ยวกับคนอื่น. ไม่มีอะไรผิดปกติเกี่ยวกับการแสวงหาคุณค่าของตนเองผ่านมุมมองของคนอื่น ดังนั้นเราจึงเสนอให้คิดว่าการกระตุ้นนี้เป็นเรื่องปกติและยึดไว้ในกลไกหลักของการรับรู้ทางสังคมที่แตกต่างจากเผ่าพันธุ์ของเรา ในการฝึกซ้อมทางสังคมและมุมมองการตรวจสอบสมาร์ทโฟนช่วยให้เรามีสื่อที่แปลกใหม่ในการสร้างช่องทางสังคมมนุษย์ ความเยือกเย็นของพวกเขาเพื่อกระตุ้นให้เกิดการติดยาเสพติดก็เพียงชี้ให้เห็นว่าคนอื่นมีความสำคัญต่อเรามากแค่ไหนและเราต้องการให้พวกเขามีความสำคัญอย่างไร

ระบบประมวลผลล่วงหน้าและสมาร์ทโฟน

หากแรงจูงใจหลักของการใช้สมาร์ทโฟนเป็นเรื่องเกี่ยวกับสังคมทำไมเทคโนโลยีนี้ถึงนำไปสู่ผลลัพธ์เชิงลบดังกล่าว เราหันไปใช้ศาสตร์แห่งการเสพติดเพื่ออธิบายว่าเทคโนโลยีมือถือโดยเฉพาะได้ส่งเราเข้าสู่กระแสน้ำวนของความวิตกกังวลที่กระตุ้นความตื่นเต้นตื่นเต้นและการเฝ้าสังเกตที่มากเกินไป

การลงทุนสั้น ๆ ในประสาทของการติดยาเสพติด

ธรรมชาติที่แน่นอนและความสัมพันธ์ทางประสาทวิทยาของการติดยาเสพติดมาร์ทโฟนไม่เป็นที่รู้จักในปัจจุบัน (Elhai และคณะ, 2017) ข้อมูลเชิงลึกที่สำคัญจากประสาทวิทยาศาสตร์ของการเรียนรู้และการติดยาเสพติดสามารถเสนอข้อมูลเชิงลึกที่สำคัญในสิ่งที่แนบมาของเรากับอิฐที่กระพริบและเสียงหึ่งที่ดูเหมือนจะควบคุมชีวิตของเรา

ดังที่เราได้เห็นการใช้สมาร์ทโฟนนั้นเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นทันทีและประกอบไปด้วยภูมิทัศน์ทางสังคมที่ซับซ้อน ภูมิทัศน์นี้ยังได้รับการปรับแต่งโดยการแจ้งเตือนจากแอปพลิเคชั่นหลายสิบตัวที่ส่งเสียงบี๊บและเสียงหึ่งๆซึ่งส่วนใหญ่จะแจ้งเตือนเราว่ามีมนุษย์อีกคนโต้ตอบกับเรา ตอนนี้เราควรพิจารณาว่า 'ติดยาเสพติด' เข้ากับภาพนี้ได้อย่างไรและอย่างไร ปฏิสัมพันธ์ทางสังคม (ดิจิทัลหรือไม่) เปิดใช้งานวงจรรางวัลโดปามิเนอร์จิคในฐานปมประสาท (ดู Krach et al., 2010 เพื่อการตรวจสอบ) สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าวงจรเดียวกันนี้มีส่วนเกี่ยวข้องในการใช้ยาเสพติด (Belin และคณะ, 2009) การเล่นวิดีโอเกมซึ่งต้องปฏิบัติและการแสวงหารางวัลโดยทั่วไป (ทิศตะวันตกและอัล 2015) นี่คือวงจรที่รับผิดชอบการเรียนรู้แบบเชื่อมโยง: กระบวนการที่แต่ละคนเรียนรู้ที่จะเชื่อมโยงสิ่งเร้าสองอย่าง (Hebb, 1976; Seger, 2006; หยินและนอลตัน 2006) สำหรับการเรียนรู้แบบเชื่อมโยงที่จะเกิดขึ้นการรับรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับสิ่งเร้าใหม่จะต้องเกิดขึ้นควบคู่ไปกับการกระตุ้นแบบสะท้อนกลับ ด้วยสมาร์ทโฟนการแจ้งเตือนเกือบทั้งหมดที่ผู้ใช้พบจะทำให้เกิดคุณค่าทางสังคมและเปิดใช้งานวงจรการให้รางวัลโดปามิคกี้ทำให้ผู้ใช้คาดการณ์และแสวงหาการแจ้งเตือนที่คุ้มค่าเหล่านี้ ในแต่ละครั้งที่มีการเชื่อมโยงนี้เพิ่มขึ้นแข็งแกร่งขึ้นและผู้ใช้จะคาดหวังและแสวงหาการแจ้งเตือนที่คุ้มค่าเหล่านี้ปูทางไปสู่พฤติกรรมที่เป็นนิสัย

ระบบ dopaminergic ควบคุมสองหน้าที่ที่ควบคุมการติด: ความคาดหวังของรางวัล และ การประเมินผลลัพธ์ (Linnet, 2014) อย่างไรก็ตามการค้นพบที่สำคัญเกี่ยวกับโดปามีนและการติดยาเสพติดนั้นเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นโดยทั่วไป ก่อนที่จะได้รับรางวัลหรือแม่นยำขึ้นเมื่อมีคิว (เช่นเสียงบี๊บที่ระบุว่าสามารถกดคัน) ส่งสัญญาณการส่งมอบรางวัลที่เชื่อถือได้ (เช่นจากการดึงคันโยก) เนื่องจากความเร้าอารมณ์ลดลงด้วยการเปิดรับบ่อยและคาดการณ์ได้การคาดหวังผลตอบแทนเป็นสื่อกลางที่ทรงพลังมากกว่าการเสพติดที่แข็งแกร่งกว่าการประเมินผลลัพธ์ของสิ่งกระตุ้นFiorillo et al., 2003; Van Holst และคณะ, 2012) จากการค้นพบนี้การเสพติดมีความแข็งแกร่งที่สุดเมื่อเราไม่สามารถหารูปแบบของเวลาที่จะคาดหวังสิ่งเหล่านั้น (Van Holst และคณะ, 2012) นักวิทยาศาสตร์ด้านพฤติกรรมเรียกรูปแบบการติดยาเสพติดเหล่านี้ การเสริมแรงเป็นระยะ or ตารางอัตราส่วนตัวแปร (Zuriff, 1970) นักประสาทวิทยาระบุว่าคิวหนึ่งที่กระตุ้นพฤติกรรมที่ให้ผลตอบแทน 50% ของเวลานั้นเป็นสิ่งที่ทำให้เกิดความกังวลมากที่สุด รางวัลที่ส่งมอบ 75% ของเวลาเช่นสามารถคาดหวังได้อย่างน่าเชื่อถือในการส่งมอบ ส่วนมากของเวลา. คิวส่งสัญญาณรางวัลที่ให้ 25% ของเวลาสามารถคาดหวังในทำนองเดียวกัน ไม่ เพื่อส่งมอบเวลาส่วนใหญ่ ตารางที่คาดการณ์ได้สูงเช่นนี้ (เมื่อสมองสามารถทำนายสิ่งที่จะเกิดขึ้นได้อย่างน่าเชื่อถือ) โดยทั่วไปจะทำให้เกิดความตื่นตัวต่ำ ที่อัตราการส่งมอบ 50% กำหนดการรางวัลยังคงคาดเดาได้พอที่จะล่อลวง แต่คาดเดาไม่ได้มากพอที่จะทำให้เกิดความวิตกกังวล (Fiorillo et al., 2003).

จุดที่จะกลับบ้านที่นี่คือความเร้าอารมณ์มีความสัมพันธ์กับการคาดหวังผลตอบแทนสูงกว่าการให้รางวัล เมื่อรางวัลเป็นสิ่งที่คาดเดาไม่ได้มากที่สุดในทางกลับกันความเร้าอารมณ์มักจะกลายเป็นลบทำให้เกิดความกังวล 1).

  

รูป 1 กิจกรรมโดปามีนในการตอบสนองต่อสิ่งกระตุ้นที่ไม่แน่นอน (ดัดแปลงมาจาก Fiorillo et al., 2003รูปที่ 3C) การกระตุ้นเซลล์โดปามีนโดยเฉลี่ยอย่างต่อเนื่องในเจ้าคณะเป็นหน้าที่ของความน่าจะเป็นของรางวัลโดยกิจกรรมโดปามีนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นเมื่อของรางวัลมีอยู่ครึ่งหนึ่งของเวลา

แน่นอนเสียงบี๊บและเสียงอึกทึกของการแจ้งเตือนสมาร์ทโฟนนั้นเป็นช่วงเวลาที่ผันแปรไม่สามารถคาดเดาได้ แต่เป็นช่วงเวลาที่น่าพึงใจที่ไม่ซ้ำกันและเป็นที่ต้องการอย่างไม่ซ้ำใคร เนื่องจากลักษณะทางสังคมที่ลึกซึ้งของรางวัลโทรศัพท์ของเราทำให้เรากระหายเรามักจะยึดที่มั่นในวงจรของการติดยาเสพติด 1).

ความอยากเป็นข้อผิดพลาดในการทำนาย

ตามทฤษฎีการประมวลผลการทำนายและทฤษฎีพลังงานแห่งความรู้ความเข้าใจเราไม่เข้าใจโลกอย่างที่มันเป็น แทนที่จะตอบสนองโดยตรงต่อการกระตุ้นสิ่งแวดล้อมเราเริ่มประมวลผลข้อมูลผ่านทางของเรา ความคาดหวัง. การรับรู้ทันทีในคำอื่น ๆ เกิดขึ้นครั้งแรกผ่านการทำนายพฤติกรรมปรับด้วยประสบการณ์ก่อน (Friston และ Kiebel, 2009; Ramstead และคณะ, 2016) ในมุมมองนี้สมองของเราสร้างแบบจำลองทางสถิติของโลกบนพื้นฐานของการเรียนรู้ก่อนเพื่อให้เราคาดการณ์สิ่งที่จะเกิดขึ้นในประสบการณ์และวิธีการปฏิบัติตาม ในการทำเช่นนั้นสมองของเราทำนายสถานะทางประสาทสัมผัสที่จะเกิดขึ้นและเปรียบเทียบกับสถานะทางประสาทสัมผัสจริงลดความแตกต่างระหว่างการแจกแจงเหล่านี้ผ่านการอัพเดทคงที่ของนักบวชและการกระทำ (เช่นการเรียนรู้) (Ramstead และคณะ, 2016, 2017) ในขณะที่ระบบการรับรู้ของเราพยายามลดความไม่แน่นอนอย่างต่อเนื่องโดยการคำนวณข้อมูลที่ไม่เป็นระเบียบเพื่อให้สามารถคาดการณ์ได้ความแตกต่างระหว่างการทำนายและการรับรู้ - ข้อผิดพลาดในการทำนาย ในศัพท์แสง - กลายเป็นเรื่องธรรมดา ความอยากในมุมมองนี้อาจมีแนวคิดเป็นข้อผิดพลาดในการทำนาย (Tobler et al., 2006) (ตัวเลข 2, 3).

  

รูป 2 การคาดคะเนรางวัลคิวเปิดใช้งานและข้อผิดพลาดในการทำนายและกิจกรรมโดปามีนตามมา (ดัดแปลงจาก Keiflin และ Janak, 2015). (A) ก่อนที่คิวจะถูกกำหนดเงื่อนไข, รางวัลที่ไม่คาดคิดจะส่งผลให้เกิดการกระตุ้น phasic ของเซลล์ประสาทโดปามีนและข้อผิดพลาดในการทำนายผลบวก (B) เมื่อได้รับรางวัลเงื่อนไขคิว (และไม่ได้รับรางวัล) ผลในการคาดหวังผลตอบแทนที่เป็นบวกและเพิ่มกิจกรรมโดพามีน (C) เมื่อคิวเกิดขึ้น แต่พบโดยไม่ได้รับรางวัลที่คาดหวังผลที่ได้คือข้อผิดพลาดในการคาดการณ์เชิงลบและการลดลงของกิจกรรมโดปามีนด้านล่างพื้นฐาน

  

รูป 3 (A-D) แสดงการคาดการณ์ของข้อมูลที่แสดงในรูปที่ 2 สำหรับปัญหาการเสพติดสมาร์ทโฟนในปัจจุบันโดยกิจกรรมโดปามีนเพิ่มขึ้นตามการคาดหวังของรางวัลและลดลงต่ำกว่าระดับมาตรฐานในกรณีที่ไม่ได้รับรางวัลที่คาดหวัง

ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วข้างต้นรูปแบบการเรียนรู้แบบเชื่อมโยงและพลังงานอิสระสามารถอธิบายความคาดหวังที่แพร่หลายได้ว่า ความคาดหมาย การแจ้งเตือนของสมาร์ทโฟนทำนายรางวัลสังคมที่กำลังจะมา ในทางกลับกันกำหนดการแจ้งเตือนที่ไม่ต่อเนื่องของสมาร์ทโฟนจะส่งเสริมความคาดหวังที่แข็งแกร่งและความคาดหวังที่มากขึ้น

การแจ้งเตือนเป็นตัวชี้นำสำหรับการตรวจสอบพฤติกรรมที่ในที่สุดกลายเป็นนิสัยแม้ไม่มีการแจ้งเตือนเริ่มต้น (Oulasvirta et al., 2012; Elhai และคณะ, 2017) การศึกษาล่าสุดเผยให้เห็นขนาดของพฤติกรรมการตรวจสอบนิสัยนี้โดยมีค่าใช้จ่ายเฉลี่ยต่อวันสำหรับ 3 ฮ่าบนสมาร์ทโฟน (แก้ไข 2017) แตะพิมพ์หรือกวาดเฉลี่ย 2617 เท่าทุกวัน (dscout, 2016) ผู้ใช้ส่วนใหญ่ยังคงพบข้อผิดพลาดในการทำนายในรูปแบบของภาพหลอนที่โทรศัพท์กำลังสั่นสะเทือนซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่ได้รับ โทรศัพท์ผี (ซาวเออร์และคณะ, 2015) ข้อผิดพลาดในการทำนายเหล่านี้ช่วยเสริมพฤติกรรมการตรวจสอบโทรศัพท์เป็นนิสัยซึ่งเป็นเกตเวย์ทั่วไปในการติดสมาร์ทโฟน (Oulasvirta et al., 2012) ข้อผิดพลาดในการคาดการณ์ยังสามารถเกิดขึ้นได้ในแบบละเอียดยิ่งขึ้น แต่วิธีที่พบบ่อยและน่าวิตกอย่างเท่าเทียมกันเมื่อไม่ตรงตามความคาดหวังของรูปแบบที่แม่นยำ: เสียงบี๊บที่เราหวังว่าอาจเป็นข้อความจากคนที่คุณรักหรืออินสตาแกรม เป็นอีเมลขยะที่เข้ามาหรือข้อความจากหัวหน้าของคนเกี่ยวกับงานที่เกินกำหนด

ด้านมืดของการตรวจสอบทางสังคม?

แบบจำลองที่สำคัญของความรู้ความเข้าใจทั่วไปเช่นการประมวลผลการทำนายพลังงานอิสระการเรียนรู้แบบเชื่อมโยงและการฝึกซ้อมทางสังคมทุกข้อเสนอเบาะแสที่จะอธิบายปรากฏการณ์ใหม่ ๆ ของการเสพติดสมาร์ทโฟน เราได้เห็นแล้วว่าการติดสมาร์ทโฟนนั้นควบคุมความเป็นมนุษย์ขั้นพื้นฐานสำหรับการตรวจสอบทางสังคมและการเรียนรู้แบบเชื่อมโยง ในขณะที่เรามุ่งหวังที่กระดาษนี้จะเพิ่มบันทึกความหวังเกี่ยวกับสาเหตุทางสังคมที่อาจเกิดขึ้นจากการติดยาเสพติดมาร์ทโฟนท่ามกลางความตื่นตระหนกในปัจจุบันเราไม่สามารถยกเลิกฉันทามติที่เพิ่มขึ้นที่อธิบายไว้ข้างต้นเกี่ยวกับผลลัพธ์เชิงลบเช่นภาวะซึมเศร้า

การใช้สมาร์ทโฟนและภาวะซึมเศร้ามีความสัมพันธ์กันอย่างรุนแรงและทฤษฎีเชิงสาเหตุข้อหนึ่งแสดงให้เห็นว่าสมาร์ทโฟนซึ่งมักใช้ในการเข้าถึงเครือข่ายสังคมออนไลน์จัดเตรียมแพลตฟอร์มที่ใช้บ่อย (เปรียบเทียบกัน) เปรียบเทียบตัวเองกับคนอื่น ๆSteers และคณะ, 2014) อย่างไรก็ตามเราได้แย้งว่าการตรวจสอบทางสังคมเป็นเรื่องปกติ - จำเป็นจริงๆ - เป็นส่วนหนึ่งของการรับรู้ของมนุษย์ธรรมดา เรื่องราววิวัฒนาการในอดีตของความโน้มเอียงนี้ได้เน้นย้ำถึงความชื่นชอบของมนุษย์ต่อการนินทาดันบาร์, 2004) และการเปรียบเทียบทางสังคม (Festinger, 1954) เพื่อหารือถึงข้อดีที่ปรับตัวได้เพื่อประเมินภัยคุกคามติดตามแนวโน้มและการเปลี่ยนแปลงในสถานะทางสังคมของผู้อื่นและค้นหาแหล่งข้อมูลทางวัฒนธรรมที่น่าเชื่อถือและแนวทางพฤติกรรม (Henrich, 2016) เราเพิ่มว่าการเปรียบเทียบตัวเรากับผู้อื่นและต่อต้านบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมยังช่วยให้เราได้รับความหมายแรงจูงใจจุดมุ่งหมายและความรู้สึกของตัวตน ด้วยสมาร์ทโฟนที่เชื่อมต่อกับสังคมกระบวนการวิวัฒนาการนี้จะทำงานบนพิกัดความเร็วสูง ขณะนี้เราสามารถมีส่วนร่วมอย่างต่อเนื่องและอย่างไม่ลดละในการเปรียบเทียบความเร็วสูงกับเนื้อหาสื่อสังคมออนไลน์ที่เอนเอียงไปทางบวก ตามที่นักวิจัยด้านสื่อแนะนำกระแสข้อมูลเชิงบวกอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับผู้อื่นช่วยให้ผู้ใช้ทำการเปรียบเทียบทางสังคมมากขึ้นและการประเมินตนเองในทางลบกับ "ไฮไลต์รอก" (ซ้ำ ๆ )Steers และคณะ, 2014) แม้จะมีลักษณะที่เห็นได้ชัดของการเปรียบเทียบทางสังคมออนไลน์ที่ต่อต้านการใช้สื่อกลางทางไซเบอร์บัญชีเหล่านี้ล้มเหลวที่จะยอมรับว่าความปรารถนาในการเชื่อมต่อทางสังคมเป็นแรงจูงใจที่แข็งแกร่งยิ่งกว่าการใช้สมาร์ทโฟนมากกว่าความปรารถนาที่จะทำได้ดีกว่า

เพื่อแก้ไขปัญหาที่ไม่เป็นพิษเป็นภัยของการใช้สมาร์ทโฟนมากเกินไปหัวข้อต่อไปนี้จะใช้ทฤษฎีของการรับรู้ทั่วไปเพื่อเสนอการกระทำที่บุคคลสามารถทำได้เพื่อสร้างความสุขความสัมพันธ์ที่ดีต่อสุขภาพด้วยเทคโนโลยีมือถือ

การเลี้ยงผีหิวของเรา

หากการเสพติดสมาร์ทโฟนขึ้นอยู่กับความใจบุญของมนุษย์ที่มีต่อความเป็นสังคมเราก็สามารถเรียนรู้ที่จะควบคุมธรรมชาติทางสังคมของเราเพื่อปลอบความอยากของเรา - หรือตามที่ปรัชญาของพุทธศาสนาจะทำให้เราสามารถเรียนรู้

ในพุทธศาสนาคลาสสิกสิ่งมีชีวิตทั้งหมดได้รับการกล่าวถึงผ่านวงจรชีวิตหกรอบหรือผ่านการดำรงอยู่หกอาณาจักร (Levitt, 2003; มาตู 2008) พวกเขาเริ่มต้นในนรกที่ชีวิตของพวกเขาถูกอธิบายว่าเป็นการทรมานอย่างต่อเนื่องก่อนที่จะไปยังอาณาจักรของ Hungry Ghosts ที่ซึ่งพวกเขาถูกรบกวนด้วยความกระหายความหิวโหยและความอยาก ถัดไปคือดินแดนแห่งสัตว์: โลกแห่งความเป็นทาสและความโง่เขลา ดินแดนนี้ตามมาด้วย Asura โลกแห่งความโกรธความริษยาและความขัดแย้งที่ไม่มีที่สิ้นสุด อาณาจักรมนุษย์มาต่อไป: โลกแห่งความขัดแย้งและความไม่เด็ดขาด หวานและเปรี้ยวร้อนและเย็นมีความสุขและเศร้าดีและความชั่วร้าย อาณาจักรของมนุษย์เป็นโลกที่เกือบจะมีสติปัญญาและการตรัสรู้อยู่ใกล้แค่เอื้อม แต่ก็ยังไม่ถึง ไม่ว่าจะเป็นโลกต่อไปของ Deva-gati หรือ Heavenly Beings ข้อเสนอการผ่อนปรนขั้นสุดท้ายนั้นเปิดสำหรับการอภิปราย (Levitt, 2003) มันเป็นโลกของความสุขที่เข้มข้นด้วยความทุกข์ยากที่เข้าคู่กัน อิสรภาพจากความทุกข์ในที่สุดดูเหมือนจะไม่มีที่ไหนที่จะพบ ในการอ่านทางจิตวิทยาร่วมสมัยคำอุปมาทั้งหกของอาณาจักรยังสามารถอธิบายถึงคุณภาพและความตั้งใจ (เกี่ยวกับ) ของรัฐต่าง ๆ ของจิตสำนึกและส่งผลกระทบต่อหนึ่งจะพบเป็นประจำตลอดระยะเวลาของวัน

ผีหิวโหยในเรื่องนี้สามารถเข้าใจได้ในฐานะรัฐที่ควบคุมความอยากของเรา แนวความคิดนี้มีแนวโน้มที่จะถือกำเนิดปรัชญาของชาวพุทธและพบได้ในศาสนาอินเดียก่อนหน้านี้ภายใต้ชื่อภาษาสันสกฤต เปร (Levitt, 2003) Pretas เป็นสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติที่เต็มไปด้วยความหิวและกระหายที่ไม่รู้จักพอ พวกเขามีท้องขนาดใหญ่ แต่คอบางมากที่สามารถรองรับการกินสิ่งเล็ก ๆ เท่านั้น ในพิธีกรรมทางพุทธศาสนาและเซนหลายอย่างเช่น Oryoki วิธีการกินและการใช้ชีวิตมีข้าวเม็ดเดียวให้กับ Hungry Ghosts เพื่อรับทราบการมีอยู่ของพวกเขาและเอาใจพวกเขาเล็กน้อย (Levitt, 2003) กุญแจสำคัญที่นี่คือการเลี้ยงผีหิวของเราและเพื่อค้นหา ในปริมาณที่เหมาะสม ในขณะที่เราพูดคุยกันต่อไปในบทสรุปของเรานี่เป็นวิธีการที่สอดคล้องกับวิธีลดอันตรายเพื่อรักษาผู้ติดยาเสพติดที่สนับสนุนการใช้อย่างรับผิดชอบต่อการเลิกบุหรี่Marlatt, 1996; Marlatt และคณะ, 2011).

การรับรู้ถึงความอยากของสมาร์ทโฟนในขณะที่ Hungry Ghosts นำเสนอโอกาสที่จะเปลี่ยนการเสพติดโทรศัพท์ให้กลายเป็นพิธีกรรมที่ตั้งใจและเพียงพอ

ตั้งค่าโปรโตคอลแบบตั้งใจ

ผู้ใช้สมาร์ทโฟนหลายคนรู้สึกติดกับโทรศัพท์ของพวกเขา (Harmon และ Mazmanian, 2013) ขั้นตอนแรกสู่อิสรภาพจากโทรศัพท์ Hungry Ghosts ดังที่เราได้เห็นคือการควบคุมรูปแบบและทำให้สามารถคาดการณ์ได้อีกครั้ง การปิดเสียงและการแจ้งเตือนทั้งหมดสามารถช่วยในการ 'ถอดเสียง' ของ Pavlov ที่เป็นเสียงระฆังและสุภาษิตพฤติกรรมการตรวจสอบนิสัยที่คัดมา ดังที่เราได้อธิบายไว้ข้างต้นการเสพติดสมาร์ทโฟนนั้นเกิดจากความเข้าใจในตารางการเสริมแรงเป็นระยะของรางวัลทางสังคม ด้วยสิ่งนี้ในใจการตั้งค่าช่วงเวลาปกติในการตรวจสอบโทรศัพท์หนึ่งสามารถลดความอยากที่แข็งแกร่งที่เกิดขึ้นจากรูปแบบที่วุ่นวายของการคาดหวังของรางวัล เมื่อพูดถึงการสื่อสารผ่านโทรศัพท์ทันทีเราสามารถทำให้ความตั้งใจและความคาดหวังของเราโปร่งใสและตกลงในโปรโตคอลกับผู้อื่น นโยบายการสื่อสารในที่ทำงานที่ชัดเจนตัวอย่างเช่นนโยบายที่ห้ามอีเมลช่วงเย็นและวันหยุดสุดสัปดาห์หรือการตั้งค่าความคาดหวังที่ชัดเจนสำหรับเวลาในการตอบกลับแสดงให้เห็นว่ามีประสิทธิภาพในการลดความเครียดและเพิ่มผลผลิต (ทำเครื่องหมาย et al., 2012) 'นโยบาย' ที่คล้ายกันและความคาดหวังที่ชัดเจนสำหรับเวลาที่จะส่งข้อความหรือไม่เป็นข้อความ - สิ่งที่เราเรียกว่า 'โปรโตคอลโดยเจตนา' - สามารถคิดค้นขึ้นในหมู่เพื่อนครอบครัวและผู้ชื่นชอบ

สรุป

เช่นเดียวกับความประกาศทางธรรมชาติการเฝ้าติดตามและการทดสอบทางสังคมสามารถเปลี่ยนเป็น Hungry Ghosts ได้ การขนานกับความหิวโหยและการรับประทานอาหารเป็นสิ่งที่เกี่ยวข้องกับข้อโต้แย้งของเราเกี่ยวกับเทคโนโลยีโทรศัพท์มือถือ การกล่าวโทษข้าวเครื่องใช้หรือเครื่องครัวสำหรับคนตะกละที่ไม่รู้จักพอไม่ได้ทำให้ปัญหาหนักเท่าที่ควรพลาด รากเหง้าของการเสพติดดังที่เราได้เห็นไม่ได้อยู่ในสสารหรือให้รางวัลตัวเองและน้อยกว่ามากในเทคโนโลยีที่ให้รางวัลดังกล่าว แต่ใน ความคาดหมาย ของรางวัลและในตารางการจัดส่งและพิธีกรรม ความจริงที่ยากเกี่ยวกับความอยากก็คือพวกเขาในที่สุดการอ้างอิงตนเอง: ความอยากเกี่ยวกับความอยากเป็นครั้งแรกและสำคัญที่สุด

สมาร์ทโฟนและเทคโนโลยีมือถือไม่ใช่สาเหตุของความทุกข์ที่ทันสมัย ในสภาพแวดล้อมหลังอุตสาหกรรมที่มีอาหารมากมายและหาได้ง่ายความอยากของเราสำหรับไขมันและน้ำตาลที่ถูกสร้างขึ้นจากแรงกดดันทางวิวัฒนาการที่ห่างไกลสามารถเข้าไปในพิกัดเกินพิกัดที่ไม่รู้จักพอและนำไปสู่โรคอ้วนโรคเบาหวานและโรคหัวใจอาละวาดHenrich, 2016; Harari, 2017) ตามที่เราถกเถียงกันในบทความนี้ความต้องการและผลประโยชน์ทางสังคมของเผ่าพันธุ์ที่อ่อนแอทางร่างกายที่ต้องพึ่งพาการเลี้ยงดูแบบรวม (Hrdy, 2009) และกระจายความรู้ (โทมาเซลโล 2014; Henrich, 2016) เพื่อความอยู่รอดและการแกะสลักช่องทางศีลธรรมในโลกที่โหดร้ายสามารถถูกแย่งชิงกันเพื่อสร้างโรงละครที่คลั่งไคล้ในการเฝ้าระวังทางสังคม สมาร์ทโฟนอาจมีอุปกรณ์เครื่องครัวที่มีประสิทธิภาพมากเกินไป เทคโนโลยีทั้งสองช่วยเพิ่มประสิทธิภาพการประมวลผลและการส่งมอบความต้องการขั้นพื้นฐานที่เฉพาะเจาะจง: อาหารในมือข้างหนึ่งและข้อมูลสังคมอื่น ๆ กุญแจสำคัญในการกินดีและเป็นสังคมที่ดีอยู่ในการหาคุณภาพและความเข้มของ พิธีกรรมการบริโภค. เช่นเดียวกับใน oriyoki 'เพียงปริมาณที่เหมาะสม' พิธีการให้อาหารผีที่หิวโหยสูตรอยู่ในการตั้งค่าความตั้งใจคุณภาพของการรับรู้และการเว้นจังหวะเวลาสถานที่และปริมาณของข้อมูลการเชื่อมต่อและการเปรียบเทียบอย่างใดอย่างหนึ่งจะใช้ การปิดการแจ้งเตือนดังที่เราเห็นได้ถูกแสดงขึ้นเพื่อช่วยให้ผู้ใช้สามารถควบคุมเวลาและเหตุผลในการตรวจสอบอุปกรณ์ของพวกเขาโดยเจตนา (แก้ไข 2017) เมื่อคุ้นเคยกับการสิ้นสุดของสังคมอย่างรอบคอบการใช้สมาร์ทโฟนและโซเชียลมีเดียสามารถให้ผลลัพธ์ที่เป็นบวกมากมายจากความเป็นอยู่ที่ดีขึ้นคิมและลี 2011) เพื่อความสัมพันธ์ที่โรแมนติกที่ดีขึ้น (Steers และคณะ, 2014).

ในการสรุปเราตระหนักดีว่ามีข้อโต้แย้งในการวิจัยเรื่องการติดยาเสพติดระหว่างแนวทางการเลิกบุหรี่และแนวทางลดอันตราย (Marlatt, 1996; Marlatt และคณะ, 2011) แนวทางหลังซึ่งเราสนับสนุนในบทความนี้สนับสนุนการใช้งานที่ปลอดภัยและมีความรับผิดชอบและการพิจารณาความซับซ้อนของบริบททางสังคมที่ผู้คนถูกดึงดูดให้ใช้สารเสพติด ในขณะที่การศึกษาเมื่อเร็ว ๆ นี้แสดงให้เห็นว่าการเลิกใช้สื่อสังคมออนไลน์เป็นการชั่วคราวสามารถเพิ่มความเป็นอยู่ที่ดีขึ้นได้ (ดู แก้ไข 2017สำหรับการตรวจสอบ) ปัจจุบันยังไม่มีใครทราบถึงผลกระทบระดับมืออาชีพและสังคมของการเลิกใช้สมาร์ทโฟนโดยสิ้นเชิงและมีแนวโน้มว่าจะมีค่าใช้จ่ายสูงในยุคที่ต้องมีการเชื่อมต่อแบบทันทีในโดเมนต่างๆ

บุคคลสามารถระดมแรงผลักดันภายในสู่สังคมเพื่อบรรเทาผลกระทบด้านลบและเพิ่มผลในเชิงบวกของการใช้สมาร์ทโฟน การแสวงหาความสัมพันธ์ทางสังคมที่มีสุขภาพดีเป็นยาแก้พิษ แทนที่จะใช้สมาร์ทโฟนเพื่อเปรียบเทียบชีวิตของเรากับชิ้นส่วนที่บิดเบือนของความเป็นจริงที่คนอื่นนำเสนอเราสามารถใช้พวกเขาเป็นเครื่องมือสื่อสารเพื่อเสริมสร้างความสัมพันธ์ทางอารมณ์ที่แท้จริง เมื่อการเปรียบเทียบการแข่งขันดูเหมือนจะหลีกเลี่ยงไม่ได้เราสามารถเปลี่ยนเป็นแรงจูงใจหรือเตือนความจำถึงทักษะที่เป็นเอกลักษณ์ของเราเอง - หรือดีกว่านั้นเราสามารถปลูกฝังปีติที่แท้จริงสำหรับความสำเร็จของผู้อื่น (จันทรา 2017).

ผลงานของผู้เขียน

SV จัดทำกรอบทฤษฎีตามงานก่อนหน้านี้ของเขาเกี่ยวกับค่าใช้จ่ายทางวัฒนธรรมและสังคมอินเทอร์เน็ต MS ช่วยปรับแต่งกรอบทฤษฎีและวางพื้นฐานในด้านประสาทวิทยาศาสตร์ SV และ MS สนับสนุนการเขียนอย่างเท่าเทียมกัน

การฝากและถอนเงิน

งานนี้ได้รับการสนับสนุนโดยสภาวิจัยสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ของแคนาดา (MS) และสมองที่มีสุขภาพดีสำหรับการเริ่มต้นชีวิตที่มีสุขภาพดี (SV)

คำชี้แจงความขัดแย้งทางผลประโยชน์

ผู้เขียนประกาศว่าการวิจัยได้ดำเนินการในกรณีที่ไม่มีความสัมพันธ์ทางการค้าหรือทางการเงินใด ๆ ที่อาจตีความได้ว่าเป็นความขัดแย้งทางผลประโยชน์ที่อาจเกิดขึ้น

กิตติกรรมประกาศ

ผู้เขียนต้องการขอบคุณผู้ตรวจสอบ Giulia Piredda และ Yasmina Jraissati และรองบรรณาธิการ Maurizio Tirassa สำหรับความคิดเห็นที่ลึกซึ้งและช่วยในการปรับอาร์กิวเมนต์ที่นำเสนอที่นี่ เราเป็นหนี้บุญคุณอย่างมากต่อ Maxwell Ramstead สำหรับการมีส่วนร่วมในมุมมองของพลังงานฟรีในการทำงานช่วงแรกของเราเกี่ยวกับสังคมทางอินเทอร์เน็ตที่ใช้สื่อกลางและเพื่อชี้ให้เราเห็นถึงทิศทางของวรรณกรรมเกี่ยวกับการเสพติด SV ขอแสดงความขอบคุณต่อ Danny Frank ที่เชิญเขามาเสนอการย้ำต้นของทฤษฎีการฝึกฝนทางสังคมเกี่ยวกับการเสพติดสมาร์ทโฟนในรอบ Psychotherapy ของโรงพยาบาลทั่วไปของชาวยิวในมอนทรีออล ผู้เขียนทั้งสองรู้สึกซาบซึ้งอย่างมากสำหรับการสนับสนุนอย่างต่อเนื่องและการให้คำปรึกษาที่นำเสนอโดย Laurence Kirmayer ที่แผนกจิตเวชศาสตร์สังคมและวัฒนธรรมที่ McGill

เชิงอรรถ

1. ^ “ การเลี้ยงดูด้วยเฮลิคอปเตอร์” ใช้เป็นคำที่เสื่อมเสียเพื่ออธิบายการควบคุมดูแลของผู้ปกครองที่ครอบงำในทุกมิติของชีวิตเด็ก แม้ว่าวลีแรกที่ปรากฏใน l960 ของ (Ginott, 1965 / 2009) มีการกล่าวถึงลักษณะของวัฒนธรรมการดูแลเด็กหลังการโพสต์ 1980 ของเด็กที่“ โฉบไปมา” “ การเลี้ยงดู Lawnmower” (ที่หนึ่งปูทางสำหรับเด็กในทุกด้านของชีวิตของพวกเขา) บางครั้งใช้เพื่ออธิบายรูปแบบที่รุนแรงมากขึ้นของการเป็นเฮลิคอปเตอร์ ในเดือนพฤศจิกายน 2017 นักเศรษฐศาสตร์รายงานว่าผู้ปกครองในสหรัฐอเมริกาและเก้าประเทศในยุโรป (ยกเว้นฝรั่งเศส) ได้ใช้เวลากับลูก ๆ ของพวกเขามากกว่า 50% 1965% (นักเศรษฐศาสตร์ 2017).

อ้างอิง

คำสำคัญ: การเสพติดสมาร์ทโฟน, ประสาทวิทยาศาสตร์ทางสังคม, มานุษยวิทยาวิวัฒนาการ, การประมวลผลการทำนาย, ค่าใช้จ่ายทางวัฒนธรรม, การฝึกซ้อมทางสังคม, ผีหิว

การอ้างอิง: Veissière SPL และ Stendel M (2018) การตรวจสอบ Hypernatural: บัญชีซ้อมใหญ่สังคมของการติดยาเสพติดมาร์ทโฟน ด้านหน้า จิตวิทยา 9: 141 doi: 10.3389 / fpsyg.2018.00141

ได้รับ: 16 พฤศจิกายน 2017; ยอมรับแล้ว: 29 มกราคม 2018;
เผยแพร่: 20 กุมภาพันธ์ 2018

ลิขสิทธิ์© 2018 Veissièreและ Stendel นี่เป็นบทความแบบเปิดที่เผยแพร่ภายใต้เงื่อนไขของ ใบอนุญาตแสดงที่มาของครีเอทีฟคอมมอนส์ (CC BY). อนุญาตให้ใช้งานแจกจ่ายหรือทำซ้ำในฟอรัมอื่นโดยผู้แต่งดั้งเดิมและเจ้าของลิขสิทธิ์จะได้รับเครดิตและสิ่งพิมพ์ต้นฉบับในวารสารนี้ได้รับการอ้างอิงตามแนวทางปฏิบัติทางวิชาการที่เป็นที่ยอมรับ ไม่อนุญาตให้ใช้แจกจ่ายหรือทำซ้ำซึ่งไม่เป็นไปตามข้อกำหนดเหล่านี้

* จดหมายโต้ตอบ: Samuel PL Veissière, [ป้องกันอีเมล]