วาทกรรมเรื่องการเปิดรับเนื้อหาลามกทางออนไลน์ระหว่างวัยรุ่นอาหรับและผู้ปกครอง: การศึกษาเชิงคุณภาพเกี่ยวกับผลกระทบต่อการให้ความรู้และพฤติกรรมทางเพศ (2018)

เจเมด อินเตอร์เน็ต เรส 9 ต.ค. 2018;20(10):e11667. ดอย: 10.2196/11667.

เกสเซอร์-เอเดลสเบิร์ก เอ1 , อาเบด เอลฮาดี อาระเบีย เอ็ม2

นามธรรม

พื้นหลัง:

การปฏิวัติอินเทอร์เน็ตของศตวรรษที่ 21st ทำให้เนื้อหาทางเพศพร้อมใช้งานและเข้าถึงได้ในระดับที่ไม่เคยมีมาก่อน มีงานวิจัยหลายชิ้นระบุว่าการใช้สื่อลามกมีความสัมพันธ์กับทัศนคติทางเพศที่ยอมให้มากขึ้นและมีแนวโน้มที่จะเชื่อมโยงกับความเชื่อทางเพศแบบโปรเฟสไทป์ที่แข็งแกร่งกว่า ดูเหมือนว่าจะเกี่ยวข้องกับพฤติกรรมเสี่ยงอื่น ๆ และความสำส่อนทางเพศ การเปิดรับสื่อลามกในสังคมที่อนุรักษ์นิยมนำไปสู่ความขัดแย้งกับข้อห้ามทางศาสนาและวัฒนธรรม

วัตถุประสงค์:

จุดมุ่งหมายของการศึกษาครั้งนี้คือการกำหนดลักษณะอุปสรรคและความยากลำบากที่ป้องกันไม่ให้วาทกรรมทางเพศในสังคมอาหรับและเปิดใช้งานการดูภาพลามกอนาจารตามการรับรู้ของวัยรุ่นและมารดา

วิธีการ:

การศึกษาครั้งนี้เกี่ยวข้องกับวิธีการวิจัยเชิงคุณภาพและการสัมภาษณ์เชิงลึกกับผู้เข้าร่วม 40 การศึกษาครั้งนี้รวมถึงวัยรุ่นอาหรับ 20 ตัวอย่างโดยกลุ่มอายุ 2 (14-16 ปีและ 16-18 ปี) และมารดา 20 ของวัยรุ่นจากทั้งสองเพศ

ผล:

ผลการวิจัยชี้ให้เห็นว่ามารดา“ เมิน” ไปที่การดูสื่อลามกและกิจกรรมทางเพศของเด็กผู้ชาย อย่างไรก็ตามพวกเขาแสดงการห้ามอย่างกว้างขวางและการปฏิเสธพฤติกรรมดังกล่าวของเด็กผู้หญิง เด็กผู้ชายรายงานว่าดูสื่อลามกเป็นประจำในขณะที่เด็กผู้หญิงปฏิเสธการทำเช่นนั้น แต่ยอมรับว่าเพื่อนผู้หญิงดูหนังโป๊ การศึกษายังพบว่าเด็กผู้ชายมีความรู้สึกผิดระหว่างและหลังดูสื่อลามกอันเป็นผลมาจากการปะทะกันระหว่างความทันสมัยและค่านิยมดั้งเดิม มารดาและวัยรุ่นเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการใช้วาทกรรมทางเพศแบบเปิดเผยเพื่อลดพฤติกรรมรุนแรงเช่นการล่วงละเมิดทางเพศบนเว็บรวมถึงการส่งวิดีโอและรูปภาพของเด็กผู้หญิงที่เปลือยเปล่าซึ่งมักมาพร้อมกับการคุกคามและแบล็กเมล์

สรุป

มีความจำเป็นต้องหาวิธีที่จะส่งเสริมวาทกรรมทางเพศที่สำคัญเพื่อป้องกันไม่ให้เกิดผลรุนแรงในสังคมอาหรับ วาทกรรมทางเพศที่ควบคุมโปร่งใสและมีความสำคัญสามารถช่วยให้เยาวชนตัดสินใจอย่างชาญฉลาดมากขึ้นเกี่ยวกับการค้นหาเนื้อหาทางเพศการดูสื่อลามกและพฤติกรรมทางเพศ

คำสำคัญ:วัยรุ่นชาวอาหรับอิสราเอล; วาทกรรม; อินเทอร์เน็ต; การดูสื่อลามก; สื่อลามก; มาตรฐานทางเพศสองด้าน; การศึกษาและพฤติกรรมทางเพศ; เพศวิถี; ข้อห้าม

PMID: 30305264

DOI: 10.2196/11667

บทนำ

วาทกรรมทางเพศในชุมชนอาหรับ: ระหว่างประเพณีและความทันสมัย

ในชุมชนอาหรับวาทกรรมทางเพศถือเป็นข้อห้าม

ในหมู่ผู้ที่นับถือศาสนาอิสลาม การพูดคุยเรื่องเพศอย่างเปิดเผยไม่เป็นที่ยอมรับ เหตุผลก็คือ ตามหลักศาสนาและกฎของอัลกุรอาน อนุญาตให้เฉพาะคู่สมรสเท่านั้นที่สามารถมีเพศสัมพันธ์ได้ ดังนั้น การพูดคุยเรื่องเพศกับวัยรุ่นจึงถือเป็นการส่งเสริมการมีเพศสัมพันธ์ก่อนแต่งงานได้ [ 1 ] อย่างไรก็ตาม ดังที่ Roudi-Fahimi [ 2 ] ระบุไว้ในการทบทวนอย่างเป็นระบบ แม้จะมีข้อห้ามทางศาสนา แต่ในความเป็นจริงแล้วก็มีการติดต่อทางเพศระหว่างคนหนุ่มสาว ดังนั้น ความตระหนักรู้จึงเพิ่มขึ้นในบางประเทศอาหรับว่าควรให้ข้อมูลเกี่ยวกับการคุมกำเนิดและโรคติดต่อทางเพศสัมพันธ์ (STDs) ที่เกิดจากการมีคู่หลายคน [ 2 ] อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับการยอมรับกิจกรรมทางเพศของเยาวชนโดยหน่วยงานด้านสุขภาพในประเทศอาหรับ ยังคงมีข้อห้ามทางสังคมและการปฏิเสธจากผู้ปกครองว่าเยาวชนอาหรับมีเพศสัมพันธ์ก่อนแต่งงาน ดังนั้น การพูดคุยเรื่องเพศในที่สาธารณะและในบ้านจึงไม่มีอยู่จริง [ 3 ]

ในความเป็นจริง ปัจจุบันเยาวชนอาหรับประสบกับการติดต่อทางเพศ การดูสื่อลามก และการมีเพศสัมพันธ์ก่อนแต่งงาน [ 3 – 6 ] สาเหตุหลักมาจากในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา ชุมชนอาหรับได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงอย่างมหาศาล ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการแทรกซึมขององค์ประกอบตะวันตกเข้าสู่สังคม วิธีการทางเทคโนโลยีที่ลดช่องว่างระหว่างสังคมอาหรับและตะวันตก และการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและเศรษฐกิจระดับโลก [ 7 , 8 ] กระบวนการพัฒนาสู่ความทันสมัยที่การศึกษาของสตรีเพิ่มขึ้น อัตราการเจริญพันธุ์ลดลง และการแต่งงานล่าช้าออกไป เกิดขึ้นส่วนใหญ่ในชุมชนอาหรับที่อาศัยอยู่ในประเทศประชาธิปไตยที่ก้าวหน้า นอกจากนี้ เยาวชนอาหรับยังได้รับผลกระทบจากเทคโนโลยีที่มาพร้อมกับการปฏิวัติสื่อใหม่มากกว่าคนรุ่นก่อน เยาวชนอาหรับในปัจจุบันใช้ชีวิตอยู่ในความเป็นจริงสองด้าน กล่าวคือ ในด้านหนึ่ง พวกเขาถูกดึงดูดและปรารถนาวัฒนธรรมตะวันตกแบบเสรีนิยมทางเทคโนโลยี ในขณะเดียวกัน พวกเขาก็ต้องการรักษาความจงรักภักดีต่อวัฒนธรรมการแยกตัวแบบดั้งเดิมของบรรพบุรุษ [ 8 – 10 ]

การศึกษาแสดงให้เห็นว่าลักษณะของการพูดคุยเรื่องเพศ วัฒนธรรม และวิธีการจัดการนั้นมีความสัมพันธ์เชิงทำนายกับพฤติกรรมที่แท้จริงของวัยรุ่นและผู้ใหญ่ [ 11 , 12 ] การขาดการพูดคุยเรื่องเพศอย่างเปิดเผยยังนำไปสู่ความไม่รู้ [ 13 ] ความกลัว และความวิตกกังวลในเด็กชายและเด็กหญิงวัยรุ่นชาวอาหรับ ตัวอย่างเช่น เด็กหญิงชาวอาหรับหลายคนรายงานว่าการปรากฏของสัญญาณของการมีประจำเดือนเป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจสำหรับพวกเธออย่างมาก [ 13 , 14 ]

มาตรฐานคู่ทางเพศและสถานะของผู้หญิงในสังคมอาหรับ

มาตรฐานทางเพศแบบสองมาตรฐานคือความเชื่อที่แพร่หลายว่าพฤติกรรมทางเพศจะถูกตัดสินแตกต่างกันไปตามเพศของผู้กระทำ [ 15 ] มาตรฐานทางเพศแบบสองมาตรฐานนี้ถูกควบคุมและกำกับโดย “ผู้ชายในหัว” [ 16 ] แนวคิดนี้หมายถึงอำนาจของผู้ชายภายใต้ความสัมพันธ์แบบต่างเพศ ซึ่งนำไปสู่ความสัมพันธ์ที่ไม่เท่าเทียมกันระหว่างความเป็นหญิงและความเป็นชาย และเกี่ยวข้องกับการควบคุมทั้งเพศหญิงและเพศชาย ลักษณะเฉพาะของผู้ชายในหัวคือการปิดกั้นเสียงของผู้หญิงในเรื่องเพศ และในขณะเดียวกันก็มีเสียงดังจากการสนทนาที่ผู้ชายเป็นใหญ่ในเรื่องนี้ เด็กผู้ชายและผู้ชายมักได้รับการยกย่องและการยอมรับในเชิงบวกจากผู้อื่นสำหรับการมีเพศสัมพันธ์นอกสมรส ในขณะที่เด็กผู้หญิงและผู้หญิงมักถูกดูหมิ่นและตีตราสำหรับพฤติกรรมที่คล้ายคลึงกัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้ชายได้รับรางวัลสำหรับกิจกรรมทางเพศ ในขณะที่ผู้หญิงถูกดูหมิ่นสำหรับกิจกรรมเดียวกัน [ 17 , 18 ] มาตรฐานทางเพศแบบสองมาตรฐานเกี่ยวข้องกับแบบแผนทางเพศมาตรฐาน: เพศและความปรารถนาไม่ใช่สิ่งที่ผู้หญิงมี ในขณะที่เป็นสิ่งที่คาดหวังจากผู้ชาย ความเป็นเพศตรงข้ามถูกสร้างขึ้นภายใต้มุมมองของผู้ชาย [ 19 ] เพื่อให้ผู้ชายอยู่ในตำแหน่งที่มีอำนาจและเข้าถึงวาทกรรมเกี่ยวกับเพศและความปรารถนา ในขณะที่ความปรารถนาของผู้หญิงถูกปิดกั้น ผู้หญิงควรซ่อนความปรารถนาของตนและทำให้มันมองไม่เห็น [ 19 ] ในขณะที่ผู้ชายที่เป็นเพศตรงข้ามสามารถแสดงออกได้อย่างเปิดเผย ยิ่งไปกว่านั้น เพศยังถูกมองว่าเป็นความเสี่ยงที่มากกว่าสำหรับผู้หญิงเพราะพวกเธออาจตั้งครรภ์ได้ และถึงแม้ว่าผู้ชายจะสามารถหลีกเลี่ยงสถานการณ์นี้ได้ง่าย แต่ผู้หญิงต้องแบกรับความรับผิดชอบ [ 18 ]

มาตรฐานทางเพศแบบสองมาตรฐานทวีความรุนแรงขึ้นในสังคมชายเป็นใหญ่ เช่น สังคมอาหรับ ในสังคมอาหรับ ผู้หญิงถือเป็นทรัพย์สินของผู้ชาย ไม่เพียงแต่สถานะของเธอจะไม่เท่าเทียมกันเท่านั้น แต่ความปรารถนาของผู้ชายยังเป็นตัวกำหนดพฤติกรรมของเธออีกด้วย การแสดงออกถึงความปรารถนาทางเพศของผู้หญิงที่ขัดแย้งกับความปรารถนาของผู้ชายมักถูกมองว่าเป็นการล่วงละเมิดเกียรติของผู้ชายและเกียรติของครอบครัว [ 20 ]

ดังนั้น ผู้ชายซึ่งมีสถานะเหนือกว่าและมองว่าผู้หญิงเป็นสมบัติของตน จึงมักข่มขืนผู้หญิง สิ่งสำคัญคือต้องเน้นย้ำว่าแนวคิดเรื่องการข่มขืนนั้นไม่มีอยู่จริงในหลายประเทศอาหรับ และการกระทำที่ลงโทษได้คือการมีเพศสัมพันธ์นอกสมรส (ผู้ชายได้รับอนุญาตให้ข่มขืนภรรยาของตนได้อย่างแน่นอน) [ 21 , 22 ] ตามกฎหมายในประเทศเหล่านี้ มักต้องมีพยาน 4 คนเพื่อแจ้งข้อกล่าวหาการข่มขืน ในกรณีที่ไม่มีพยาน 4 คน หลักฐานที่สำคัญที่สุดในการสนับสนุนข้อกล่าวหาการข่มขืนหรือการมีเพศสัมพันธ์นอกสมรสคือการตั้งครรภ์ของผู้หญิงอันเป็นผลมาจากการข่มขืน ผู้หญิงถูกกล่าวหาและลงโทษฐานถูกข่มขืน ในขณะที่ผู้ชายไม่ถูกกล่าวหาเลย สถานการณ์นี้แสดงให้เห็นถึงการเลือกปฏิบัติอย่างชัดเจนต่อผู้หญิงและเป็นการลงโทษซ้ำซ้อนต่อเหยื่อ [ 23 ] ในบางประเทศอาหรับ เพื่อ "บรรเทา" ความทุกข์ยากของผู้หญิง เธอจะไม่ถูกลงโทษ แต่จะถูกสั่งให้เลี้ยงดูบุตรโดยไม่มีพ่อ (แน่นอนว่าการทำแท้งไม่ได้รับอนุญาต แม้แต่ในกรณีของการข่มขืน) [ 24 ] ปัญหาอีกประการหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับมาตรฐานสองด้านต่อผู้หญิงคือการฆาตกรรมบนพื้นฐานของสิ่งที่เรียกว่าเกียรติของครอบครัว ซึ่งเป็นสิ่งที่คุ้นเคยในสังคมอาหรับในอิสราเอลเช่นกัน แม้ว่าผู้ชายจะไม่ถูกตัดสินว่ามีเพศสัมพันธ์ก่อนหรือนอกสมรส แต่ผู้หญิงกลับถูกตัดสินโดยสังคมและถึงขั้นถูกฆาตกรรมเพราะสิ่งที่ถูกนิยามว่าเป็น “พฤติกรรมทางเพศที่ไม่เหมาะสม” [ 25 ]

อินเทอร์เน็ตเป็นแหล่งข้อมูลทางเพศและการบริโภค

อุปกรณ์ที่เชื่อมต่ออินเทอร์เน็ตทำให้ผู้คนทุกวัยสามารถเข้าถึงข้อมูลทางเพศได้อย่างสะดวกและรวดเร็ว ซึ่งส่งผลกระทบและเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมและความรู้ทางเพศของวัยรุ่น [ 26 , 27 ]

อินเทอร์เน็ตถือเป็นสภาพแวดล้อมที่มีเรื่องเพศเข้ามาเกี่ยวข้องมากกว่าสื่ออื่นๆ [ 28 ] และงานวิจัยแสดงให้เห็นว่าจำนวนเยาวชนที่พบเจอสื่อลามกทางออนไลน์โดยตั้งใจหรือไม่ตั้งใจมีจำนวนเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ [ 29 , 30 ]

อินเทอร์เน็ตมีบทบาทสำคัญและได้รับความสำคัญในชีวิตของเยาวชนจำนวนมาก [ 29 , 31 , 32 ] ตัวอย่างเช่น การสำรวจโดย World Internet Report ในกลุ่มคนอายุ 12 ถึง 14 ปีจาก 13 ประเทศ พบว่าเยาวชนชาวอังกฤษ 100% เยาวชนชาวอิสราเอล 98% เยาวชนชาวเช็ก 96% และเยาวชนชาวแคนาดา 95% รายงานว่าใช้อินเทอร์เน็ตเป็นประจำ [ 33 ]

อินเทอร์เน็ตสามารถเป็นแหล่งเรียนรู้ทักษะ พัฒนาทักษะการอ่านเขียน และความบันเทิงสำหรับเยาวชนได้ [ 34 ] อย่างไรก็ตาม ในขณะเดียวกัน สำหรับผู้ใช้ที่มีลักษณะทางสังคมและประชากรศาสตร์บางอย่าง อินเทอร์เน็ตก็อาจเป็นแหล่งของพฤติกรรมเสี่ยง เช่น การดูและการเสพติดสื่อลามก [ 35 , 36 ]

ภาพอนาจารและเยาวชน

สถานะทางกฎหมายของสื่อลามกในโลกแตกต่างกันอย่างมากในแต่ละประเทศ [ 37 ] แต่ความพยายามในการจำกัดการเข้าถึงเนื้อหาสื่อลามกออนไลน์ในประเทศต่างๆ มักล้มเหลวเนื่องจากเข้าถึงได้ง่าย [ 38 ] การศึกษาและการทบทวนอย่างเป็นระบบระบุว่าเยาวชนดูสื่อลามกตั้งแต่อายุ 10 ถึง 18 ปี แม้ว่าอัตราความชุกระหว่างการศึกษาจะแตกต่างกันอย่างมาก [ 39 ]

วัยรุ่นอาจได้รับชมเนื้อหาลามกอนาจาร “โดยบังเอิญ” เมื่อพวกเขาไม่ได้ตั้งใจ [ 40 – 42 ] การได้รับชมสื่อลามกอนาจารในช่วงวัยรุ่นมีผลกระทบที่แตกต่างออกไป เนื่องจากในช่วงวัยรุ่น เยาวชนรู้สึกไม่มั่นใจเกี่ยวกับอัตลักษณ์และขอบเขตทางเพศของตนเองสูง [ 43 ] ยิ่งไปกว่านั้น การได้รับชมสื่อลามกอนาจารตั้งแต่อายุยังน้อยส่งผลกระทบต่อวิธีคิดของเยาวชนเกี่ยวกับเรื่องเพศ รวมถึงพฤติกรรมทางเพศที่แท้จริงของพวกเขาด้วย จากการสำรวจขนาดใหญ่ของนักศึกษาวิทยาลัยชาวอเมริกัน พบว่า 51% ของผู้ชายและ 32% ของผู้หญิงยอมรับว่าเคยดูสื่อลามกอนาจารเป็นครั้งแรกก่อนอายุ 13 ปี [ 44 ] สำหรับวัยรุ่นที่ได้รับชมสื่อลามกอนาจารภายในครอบครัว สื่อลามกอนาจารก่อให้เกิดความเครียดและเพิ่มความเสี่ยงต่อการพัฒนาทัศนคติเชิงลบเกี่ยวกับธรรมชาติและจุดประสงค์ของเรื่องเพศของมนุษย์

สำหรับวัยรุ่นที่ดูสื่อลามก ทัศนคติของพวกเขาต่อเรื่องเพศของตนเองและผู้อื่นจะเปลี่ยนไป และความคาดหวังและพฤติกรรมทางเพศของพวกเขาก็จะถูกกำหนดตามนั้น [ 43 – 45 ] การศึกษาในกลุ่มวัยรุ่น 2343 คนพบว่า เนื้อหาทางเพศที่โจ่งแจ้งบนอินเทอร์เน็ตทำให้ความไม่แน่นอนเกี่ยวกับเรื่องเพศของพวกเขาเพิ่มมากขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ [ 43 ]

กลุ่มอายุ 14-16 ปีและ 16-18 ปีเป็นช่วงวัยที่อ่อนไหวต่อการดูสื่อลามก เนื่องจากตั้งแต่อายุ 14 ปี วัยรุ่นต้องเผชิญกับแรงกดดันทางสังคมจากกลุ่มเพื่อนที่เพิ่มมากขึ้นในการมีคู่รัก [ 46 , 47 ] ความสัมพันธ์กับคู่รักในช่วงวัยเหล่านี้ได้รับอิทธิพลจากสิ่งที่พวกเขาดูและเรียนรู้จากสื่อลามก

เนื่องจากความแพร่หลายของสื่อลามกออนไลน์ในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมและสังคมของวัยรุ่น จึงมีการสำรวจอย่างเป็นระบบในปี 2016 [ 48 ] ซึ่งพบว่า (แม้จะมีความแตกต่างกันในวิธีการศึกษาต่างๆ) การใช้สื่อลามกมีความเกี่ยวข้องกับทัศนคติทางเพศที่เปิดกว้างมากขึ้น และมีแนวโน้มที่จะเชื่อมโยงกับความเชื่อทางเพศแบบเหมารวมทางเพศที่แข็งแกร่งขึ้น นอกจากนี้ยังดูเหมือนว่าจะเกี่ยวข้องกับการมีเพศสัมพันธ์ ประสบการณ์ที่มากขึ้นกับพฤติกรรมทางเพศแบบไม่เป็นทางการ และความก้าวร้าวทางเพศที่มากขึ้น ทั้งในแง่ของการกระทำและการตกเป็นเหยื่อ

การดูหนังโป๊มักนำไปสู่ระดับความภาคภูมิใจในตนเองทางเพศที่ต่ำลงในวัยรุ่น [ 49 ] ทัศนคติทางเพศที่เสรีมากขึ้น และความเชื่อที่ว่าเพื่อน ๆ มีกิจกรรมทางเพศมากขึ้น ซึ่งเพิ่มโอกาสในการเริ่มต้นทางเพศที่อายุน้อยกว่า [ 26 ]

วัยรุ่นที่สัมผัสกับพฤติกรรมทางเพศที่อยู่นอกเหนือบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมอาจพัฒนาการรับรู้ที่บิดเบือนเกี่ยวกับเพศว่าไม่เกี่ยวข้องกับความรักและความใกล้ชิด และมีความปรารถนาที่จะมีเพศสัมพันธ์โดยปราศจากความผูกพันทางอารมณ์ [ 50 ] การผสมผสานระหว่างแรงกดดันจากเพื่อน การดูหนังโป๊ และค่านิยมแบบชายเป็นใหญ่ นำไปสู่พฤติกรรมเสี่ยง [ 51 ]

จากการศึกษาพบว่าทั้งเด็กผู้ชายและเด็กผู้หญิงมีแนวโน้มที่จะส่งข้อความทางเพศ (sexting) มากขึ้นเมื่อดูหนังโป๊ การส่งข้อความทางเพศของเยาวชนมักนำไปสู่การดูหมิ่นทางเพศและความรุนแรงทางเพศออนไลน์ การศึกษาชี้ให้เห็นว่าเมื่อการส่งข้อความทางเพศเกิดขึ้นพร้อมกับการดื่มแอลกอฮอล์ จะทำให้เยาวชนสูญเสียการควบคุมและอาจนำไปสู่ความรุนแรงทางเพศได้ [ 52 , 53 ] ยิ่งไปกว่านั้น วัยรุ่นที่สัมผัสกับสื่อลามกอาจพัฒนาทัศนคติที่สนับสนุน "ความเชื่อผิดๆ เกี่ยวกับการข่มขืน" ซึ่งระบุว่าความรับผิดชอบต่อการล่วงละเมิดทางเพศตกอยู่กับเหยื่อที่เป็นผู้หญิง [ 26 , 54 ]

มีการศึกษาน้อยมากเกี่ยวกับพฤติกรรมการรับชมเนื้อหาทางเพศและการใช้สื่อลามกในประเทศอาหรับในกลุ่มคนหนุ่มสาวโดยทั่วไปและโดยเฉพาะวัยรุ่น การศึกษาที่ตรวจสอบหัวข้อนี้พบว่าอินเทอร์เน็ตทำให้เยาวชนอาหรับได้รับเนื้อหาที่ขัดต่อข้อห้ามทางศาสนาและวัฒนธรรม การศึกษาพบว่าเนื่องจากการห้ามและการควบคุมในประเทศอาหรับ เยาวชนจึงได้รับข้อมูลและดูสื่อลามกอย่างลับๆ [ 55 ]

เยาวชนอาหรับที่อาศัยอยู่ในชุมชนอนุรักษ์นิยมดูหนังโป๊อย่างลับๆ ไม่เพียงเพราะความกลัวทางจิตวิทยาต่อปฏิกิริยาของพ่อแม่และผู้มีอำนาจอื่นๆ ในชีวิตของพวกเขา [ 43 ] แต่ยังเป็นเพราะข้อห้ามทางศาสนาที่ไม่มีอยู่สำหรับเยาวชนฆราวาสที่อาศัยอยู่ในสังคมเสรีนิยม [ 56 ]

พบว่าเนื่องจากวัยรุ่นชาวอาหรับอาศัยอยู่ในโลกที่อนุรักษ์นิยมซึ่งมีวัฒนธรรมการปิดปาก ทำให้ระดับความพร้อมทางอารมณ์และเครื่องมือในการกรองเนื้อหาทางเพศของพวกเขานั้นต่ำกว่าเยาวชนชาวตะวันตกมาก [ 13 , 57 ] ตัวอย่างเช่น ในการศึกษานักศึกษาวัยหนุ่มสาวในเลบานอน พบว่ามีจำนวนมากที่ใช้อินเทอร์เน็ตเพื่อดูภาพลามกอนาจารและเล่นการพนัน [ 58 ]

มีการศึกษาวิจัยเกี่ยวกับการบริโภคสื่อลามกอนาจารทั่วโลกมากมาย อย่างไรก็ตาม ตามที่ระบุไว้ในการสำรวจอย่างเป็นระบบโดย Owens et al [ 59 ] จำเป็นต้องศึกษาปรากฏการณ์นี้ต่อไปโดยส่งเสริมการศึกษาวิจัยระดับโลก มีการศึกษาวิจัยน้อยมากเกี่ยวกับเยาวชนอาหรับที่เกี่ยวข้องกับวาทกรรมทางเพศบนเครือข่ายสังคมและการใช้เทคโนโลยี งานวิจัยส่วนใหญ่ในวรรณกรรมเป็นงานวิจัยเชิงปริมาณที่ระบุความถี่ในการดูสื่อลามกอนาจารและ/หรือทัศนคติและการรับรู้ของเยาวชนเกี่ยวกับประเด็นเฉพาะที่พวกเขาถูกถามในแบบสอบถามแบบปิด มีงานวิจัยเชิงคุณภาพน้อยมาก กล่าวคือ การสัมภาษณ์เชิงลึกแบบ "ตัวต่อตัว" ที่พิจารณาอย่างละเอียดถึงลักษณะของวาทกรรมทางเพศระหว่างเยาวชนอาหรับกับผู้ปกครอง ตลอดจนช่องว่างและความขัดแย้งที่เกิดขึ้นจากสิ่งเหล่านั้น

ในแง่ของข้อมูลที่กระจัดกระจายเกี่ยวกับประชากรกลุ่มนี้การศึกษานี้จะช่วยให้เข้าใจถึงผลกระทบของรูปแบบทางสังคมวัฒนธรรมและศาสนาที่มีต่อการรับรู้วาทกรรมทางเพศออนไลน์ของเยาวชนและมารดาชาวอาหรับในอิสราเอล นอกจากนี้การศึกษาสามารถให้พื้นฐานสำหรับการกำหนดคำแนะนำที่เน้นการสื่อสารความเสี่ยงบนอินเทอร์เน็ตโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อส่งเสริมนโยบายของวาทกรรมทางเพศที่มีประสิทธิภาพและรองรับความต้องการของเยาวชนอาหรับและผู้ปกครอง

วัตถุประสงค์

การศึกษาครั้งนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อกำหนดลักษณะอุปสรรคและความยากลำบากที่ป้องกันไม่ให้มีการสนทนาทางเพศในสังคมอาหรับและเปิดใช้งานการดูภาพอนาจารตามการรับรู้ของวัยรุ่นและมารดา

วิธีการ

การออกแบบและวิเคราะห์การศึกษา

การศึกษานี้ใช้การวิจัยเชิงคุณภาพ ซึ่งช่วยให้สามารถสังเกตปรากฏการณ์ได้อย่างลึกซึ้งผ่านมุมมองของผู้เข้าร่วมการศึกษา วัตถุประสงค์ของวิธีการวิจัยเชิงคุณภาพแบบปรากฏการณ์วิทยาคือการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ที่ศึกษาโดยการวิเคราะห์ประสบการณ์ของประชากรกลุ่มหนึ่ง โดยเน้นที่การเลือกกลุ่มข้อมูลที่สามารถเป็นตัวแทนได้อย่างแท้จริง [ 60 ]

ประชากรวิจัย

ในการศึกษาครั้งนี้ มีการสัมภาษณ์ผู้ตอบแบบสอบถามทั้งหมด 40 คน โดยประกอบด้วยวัยรุ่นชาวอาหรับ 20 คน ( ตารางที่ 1 ) แบ่งเป็น 2 กลุ่มอายุ ซึ่งตามวรรณกรรมระบุว่าอยู่ในช่วงพัฒนาการที่แตกต่างกัน คือ 14-16 ปี และ 16-18 ปี [ 61 ] นอกจากนี้ ยังมีการสัมภาษณ์มารดาของวัยรุ่นทั้งสองเพศอีก 20 คน ( ตารางที่ 2 ) โดยเลือกสัมภาษณ์เฉพาะมารดา ไม่ใช่บิดา เนื่องจากสันนิษฐานว่าผู้ชายในสังคมอาหรับมักจะปฏิเสธที่จะสนทนาเรื่องเพศโดยทั่วไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งบิดาของบุตรสาว

ขั้นตอนการสรรหาและสัมภาษณ์

ใบสมัครถูกส่งไปยังคณะกรรมการจริยธรรมสังคมและสุขภาพคณะกรรมการจริยธรรมเพื่อการวิจัยกับวิชามนุษย์ที่มหาวิทยาลัยไฮฟาและได้รับการอนุมัติทางจริยธรรมอย่างเต็มรูปแบบ (หมายเลข 439 / 17) ผู้เข้าร่วมได้รับการคัดเลือกผ่านการสุ่มตัวอย่างโรงเรียนอาหรับในนาซาเร็ ธ , Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin และ Ein Mahel โรงเรียนเหล่านี้ได้รับเลือกเพื่อให้บรรลุประวัติที่แตกต่างของประชากรเยาวชน นักวิจัยได้เข้าหาโรงเรียนต่าง ๆ ในนาซาเร็ ธ และบริเวณโดยรอบเพื่อสุ่มตัวอย่างเยาวชนจากชาติพันธุ์ต่าง ๆ - มุสลิมและคริสเตียน มันเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องทราบว่าเยาวชนในนาซาเร็ ธ อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมที่หลากหลายในเมืองรวมถึงชาวยิว สภาพแวดล้อมนี้แตกต่างจากการแยกตัวของประชากรอาหรับอย่างแท้จริงเช่นในหมู่บ้านของ Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin และ Ein Mahel

มารดาของเด็กชายและเด็กหญิงได้รับการติดต่อผ่านกลุ่ม WhatsApp ในชั้นเรียน วิธีการดังกล่าวกำหนดเป้าหมายการวิจัยและให้ข้อมูลการติดต่อของ 1 ของนักวิจัยและคำเชิญให้ติดต่อเธอ ผู้วิจัยขอให้คุณแม่อนุญาตให้สัมภาษณ์ลูก ๆ หลังจากได้รับการอนุมัติจากมารดาผู้วิจัยได้ติดต่อกับวัยรุ่นและขอความยินยอมจากพวกเขาเพื่อเข้าร่วมการศึกษา นอกจากนี้คุณแม่ก็เข้าหาแยกกัน ควรสังเกตว่ามีการตัดสินใจว่าจะไม่สัมภาษณ์วัยรุ่นที่มารดาตกลงให้สัมภาษณ์เพื่อให้ผู้สัมภาษณ์พูดได้อย่างอิสระ การสัมภาษณ์กับวัยรุ่นได้ดำเนินการทุกที่ที่ผู้สัมภาษณ์รู้สึกสบายใจโดยทั่วไปในบ้านหรือในสวนสาธารณะ

ตาราง 1 ผู้ให้สัมภาษณ์วัยรุ่น: ข้อมูลทางสังคมศาสตร์ดูตารางนี้

ตารางที่ 2. ข้อมูลทางสังคมและประชากรของผู้ให้สัมภาษณ์ที่เป็นมารดา ก.ดูตารางนี้

การสัมภาษณ์กับมารดาได้ดำเนินการในบ้านของพวกเขา การสัมภาษณ์ใช้เวลาระหว่าง 45 นาทีและ 1 ชั่วโมงและดำเนินการโดย 1 ของนักวิจัยที่ได้รับการฝึกฝนให้ทำการสัมภาษณ์เชิงคุณภาพ การสัมภาษณ์ถูกบันทึกและถอดความ

เครื่องมือวิจัย

ทางเลือกของการสัมภาษณ์ส่วนตัวมากกว่ากลุ่มเป้าหมายถูกสร้างขึ้นเพื่อให้ความมั่นใจแก่ผู้สัมภาษณ์ในการพูดอย่างอิสระเกี่ยวกับเรื่องที่ละเอียดอ่อน โปรโตคอลกึ่งโครงสร้างถูกเตรียมไว้สำหรับการสัมภาษณ์ปรับให้เข้ากับกลุ่มย่อยการวิจัย การสัมภาษณ์ถูกจัดขึ้นในภาษาอาหรับซึ่งเป็นภาษาแม่ของผู้เข้าร่วม นอกจากนี้โปรโตคอล 2 ได้รับการออกแบบสำหรับการศึกษานี้: สำหรับวัยรุ่นและมารดา โปรโตคอลสำหรับวัยรุ่นอาหรับรวมคำถามเกี่ยวกับการรับรู้ของวาทกรรมทางเพศกับเพื่อนและผู้ปกครองข้อมูลการค้นหาเกี่ยวกับเพศและเพศและดูภาพลามกอนาจาร โปรโตคอลสำหรับการสัมภาษณ์กับแม่รวมถึงคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของพวกเขากับเด็กวัยรุ่นวาทกรรมทางเพศที่บ้านแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องเพศของเด็กและเพศศึกษา

การวิเคราะห์ข้อมูล

ผลการวิจัยได้รับการวิเคราะห์โดยใช้วิธีการวิเคราะห์เนื้อหา [ 62 ] โดยใช้กระบวนการดังต่อไปนี้: ในขั้นตอนแรก ธีมต่างๆ จะถูกวิเคราะห์และเข้ารหัสสำหรับแต่ละกลุ่มประชากร ได้แก่ วัยรุ่นและมารดา แยกกัน โดยระบุธีมหลักและธีมย่อย ในขั้นตอนที่สอง ธีมที่เกิดขึ้นในกลุ่มวิจัยทั้ง 3 กลุ่ม ได้แก่ วัยรุ่นอายุ 14-16 ปี วัยรุ่นอายุ 16-18 ปี และมารดา จะถูกวิเคราะห์และเข้ารหัส ในขั้นตอนที่สาม แต่ละกลุ่มย่อยจะถูกรวมเข้าด้วยกันแยกกัน โดยการสัมภาษณ์ทั้งหมดของวัยรุ่นในแต่ละกลุ่มอายุและของมารดาจะถูกรวมเข้าด้วยกันแยกกัน ในขั้นตอนสุดท้าย จะสร้างหมวดหมู่หลักแบบบูรณาการสำหรับกลุ่มประชากรวิจัยทั้งหมด

ความถูกต้องและความน่าเชื่อถือ

การสัมภาษณ์ได้รับการบันทึกเสียง ถอดความ และบันทึกไว้ในสมุดบันทึกภาคสนาม ซึ่งทำให้สามารถตรวจสอบความน่าเชื่อถือของข้อมูลที่ได้รับจากผู้เข้าร่วมและควบคุมการวิเคราะห์ผลการวิจัยโดยนักวิจัยได้ [ 63 ]

สมุดบันทึกภาคสนามรวมถึงบันทึกเวลาและสถานที่ของการสัมภาษณ์พลวัตในระหว่างการประชุมการต่อต้านจากผู้ให้สัมภาษณ์กับคำถามในการสัมภาษณ์และปฏิกิริยาอวัจนภาษา (เช่นท่าทางร่างกายหรือการแสดงออกทางสีหน้า) ที่ไม่สามารถคาดเดาได้จากบันทึก สัมภาษณ์. เมื่อพิจารณาถึงความอ่อนไหวของเรื่องทางเพศทั้งสำหรับเยาวชนและมารดาเอกสารของนักวิจัยและการไตร่ตรองเกี่ยวกับกระบวนการเป็นเครื่องมือสำหรับการแก้ไขและปรับปรุงการสนทนากับผู้ให้สัมภาษณ์รวมทั้งให้ภาพรวมของข้อมูลที่ชัดเจนขึ้น

โปรโตคอลการสัมภาษณ์ได้รับการออกแบบเป็นภาษาฮิบรูและแปลเป็นภาษาอาหรับ ซึ่งเป็นภาษาแม่ของประชากรที่ทำการวิจัย จากนั้นจึงแปลกลับจากภาษาอาหรับเป็นภาษาฮิบรูเพื่อตรวจสอบถ้อยคำ การสัมภาษณ์ได้รับการถอดความในภาษาอาหรับโดยนักวิจัยคนหนึ่งซึ่งมีความเชี่ยวชาญทั้งภาษาอาหรับและภาษาฮิบรู ในทำนองเดียวกัน มีการดำเนินการหลายขั้นตอนในการเก็บรวบรวมและวิเคราะห์ข้อมูล ได้แก่ การทดลองนำร่องเพื่อทดสอบโปรโตคอลกับมารดา 2 คนและวัยรุ่น 2 คน การประชุมร่วมกันของนักวิจัยในระหว่างกระบวนการเก็บรวบรวมข้อมูล การอ่านบันทึกการถอดความโดยนักวิจัย 2 คนแยกกัน และการตัดสินใจเกี่ยวกับหมวดหมู่และหัวข้อย่อยผ่านข้อตกลงระหว่างนักวิจัย นอกจากนี้ ผู้เข้าร่วมการศึกษายังเป็นตัวแทนของประชากรย่อยที่แตกต่างกัน (วัยรุ่นตามกลุ่มอายุและมารดา) ซึ่งสามารถเสริมสร้างความน่าเชื่อถือและความถูกต้องของผลการวิจัยที่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ที่ศึกษา [ 62 ]

ผลสอบ

ผลการวิจัยหลัก

การค้นพบที่สำคัญที่เกิดขึ้นจากการสัมภาษณ์กับเยาวชนและมารดาบ่งบอกถึงประเด็นสำคัญของ 4 ชุดรูปแบบแรกคือการขาดการสนทนาทางเพศระหว่างวัยรุ่นและผู้ปกครอง การปฏิวัติอินเทอร์เน็ตเทคโนโลยีได้นำไปสู่ความพร้อมใช้งานและการเข้าถึงเนื้อหาทางเพศ แต่ไม่ได้เพิ่มการสนทนาระหว่างเยาวชนและผู้ปกครองและวาทกรรมทางเพศยังคงเป็นข้อห้ามทางสังคม ชุดรูปแบบที่สองรวมถึงอุปสรรคที่ป้องกันวาทกรรมทางเพศ: บรรทัดฐาน, ศาสนา, วัฒนธรรมและจิตวิทยา (ดูรายละเอียดด้านล่าง) ชุดรูปแบบที่สามคือขอบเขตอินเทอร์เน็ตที่นำเสนอความขัดแย้งที่ไม่ซ้ำกันสำหรับเยาวชนอาหรับจากสังคมอนุรักษ์นิยมระหว่างการดึงดูดให้สื่อลามกและบรรทัดฐานแบบดั้งเดิม ชุดรูปแบบที่สี่คือผลของการดูสื่อลามก - ความก้าวร้าวทางเพศ

การขาดการสนทนาทางเพศระหว่างวัยรุ่นและผู้ปกครอง

วัยรุ่นทุกคน (n = 20) โดยไม่มีข้อยกเว้นย้ำว่าเพศและเรื่องเพศเป็นเรื่องต้องห้ามและไม่มีการสนทนาทางเพศระหว่างพวกเขากับพ่อแม่ ตัวอย่างเช่น 1 ของเด็กชายพูดว่า:

ในสังคมของเราพ่อแม่ไม่พูดถึงเรื่องเพศ พวกเขามองว่าเรื่องนี้อ่อนไหวและเป็นสิ่งต้องห้ามดังนั้นพวกเราในฐานะวัยรุ่นจึงมองหาวิธีอื่นในการทำความเข้าใจโลกแห่งเพศ ...

ในทำนองเดียวกันมารดาอาหรับ (n = 20) ก็เน้นย้ำถึงความจริงที่ว่าเรื่องของเรื่องเพศและวาทกรรมทางเพศเป็นข้อห้ามทางสังคมและนั่นเป็นหนึ่งในเหตุผลที่ไม่มีการสนทนาทางเพศกับลูก ตัวอย่างเช่น 1 ของแม่พูดว่า:

ฉันไม่รู้จักพ่อแม่คนไหนที่มีวาทกรรมเรื่องเพศกับลูกวัยรุ่น ในสังคมของเราห้ามไม่ให้พูดถึงเรื่องนี้ คุณปล่อยไว้จนกระทั่งพวกเขาแต่งงานแล้วพวกเขาก็เรียนรู้ทุกอย่างด้วยตัวเอง ... สังคมของเราไม่ได้พูดถึงเรื่องแบบนี้

มารดาส่วนใหญ่ในการศึกษา (n = 18) มีวาทกรรมทางเพศที่เป็นประโยชน์กับลูกสาวซึ่ง จำกัด อยู่ที่พัฒนาการทางสรีรวิทยา แต่พวกเขาไม่ได้หารือเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางสรีรวิทยากับลูกชายของพวกเขา มารดาคนหนึ่งกล่าวว่าเธออธิบายการเปลี่ยนแปลงทางสรีรวิทยากับลูกสาวของเธอและให้สามีของเธอพูดคุยกับลูกชายของพวกเขา:

ใช่เราพูดถึงปัญหาที่เกี่ยวข้องกับวัยรุ่นการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในร่างกายของคุณฉันพูดคุยกับ "ช่วงเวลา" กับลูกสาวของฉันมากกว่ากับลูกชายของฉัน ฉันไม่ได้พูดกับพวกเขามันยากสำหรับฉัน! เมื่อพูดถึงเด็กผู้ชายฉันปล่อยให้พ่อของพวกเขาแม้ว่าส่วนใหญ่แล้วเขาจะไม่แสดงความสนใจใด ๆ

การสัมภาษณ์ในการศึกษาพบว่าแม่บางคน (n = 14) เน้นว่าการสนทนากับเด็ก ๆ เน้นเฉพาะโรคติดต่อทางเพศสัมพันธ์เพื่อเตือนและทำให้พวกเขากลัวเกี่ยวกับผลที่ตามมาของการมีเพศสัมพันธ์ "ก่อนแต่งงาน" ตัวอย่างเช่น 1 ของมารดาของบุตรชาย กล่าวว่า:

สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับฉันคือการพูดคุยเกี่ยวกับโรคติดต่อทางเพศสัมพันธ์เช่นโรคเอดส์ ฉันกลัวเขาอยู่เสมอว่ามันเป็นโรคที่รักษาไม่หาย ใครติดเอดส์ตายช้าถูกสังคมปฏิเสธ คนที่เป็นโรคนั้นถูกมองว่าน่ารังเกียจถูกบิดเบือนและมีเพศสัมพันธ์ที่ "ต้องห้าม" ฉันใช้กลไกการข่มขู่เพื่อให้แน่ใจว่าเขาไม่มีเซ็กส์

ตารางที่ 3นำเสนออุปสรรคที่ผู้ให้สัมภาษณ์กล่าวถึงเกี่ยวกับการขาดการพูดคุยเรื่องเพศกับลูกๆ ของพวกเขา

ความขัดแย้ง: การดึงดูดสื่อลามกกับบรรทัดฐานดั้งเดิม

วัยรุ่นกล่าวว่าความอยากรู้อยากเห็นและไม่มีวาทกรรมที่บ้านทำให้คนส่วนใหญ่หาข้อมูลบนอินเทอร์เน็ตและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการดูสื่อลามก เด็กชายทุกคนในการสัมภาษณ์ (n = 10) รายงานว่าพวกเขาดูหนังโป๊ ตัวอย่างเช่น 1 ของเด็กชายพูดว่า:

เพื่อนของฉันที่โรงเรียนเข้าไปในไซต์เหล่านั้น ... เว็บไซต์ลามก พวกเขาดูทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับเซ็กส์ การมีเพศสัมพันธ์และอื่น ๆ เพราะพวกเขาต้องการทำความรู้จักกับโลกใบนั้น.

สำหรับผู้หญิงภาพที่ซับซ้อนมากขึ้นเกิดขึ้นจากการสัมภาษณ์ ในอีกด้านหนึ่งผู้หญิงส่วนใหญ่ (n = 6) ปฏิเสธการดูสื่อลามก แต่ในทางกลับกันเด็กหญิงทุกคนระบุว่าเพื่อนหญิงของพวกเขาทำ สามารถสันนิษฐานได้ว่าไม่ใช่ผู้หญิงทุกคนที่ดูหนังโป๊ แต่เนื่องจากความอับอายที่จะยอมรับโดยตรงพวกเขาชอบที่จะระบุว่าเพื่อนหญิงของพวกเขาทำมัน นอกจากนี้เด็กผู้หญิงยังระบุถึงแรงดึงดูดและแรงผลักดันในเรื่องการมีเพศสัมพันธ์

ตาราง 3 ปัญหาและอุปสรรคที่ป้องกันวาทกรรมทางเพศดูตารางนี้

ตัวอย่างเช่นผู้ให้สัมภาษณ์ 1 กล่าวว่า:

ฉันคิดเสมอว่าการตั้งครรภ์เกิดขึ้นในขณะที่ชายและหญิงจูบกัน หรือเมื่อผู้หญิงดื่มน้ำจากแก้วของผู้ชาย. พวกเขาอธิบายให้ฉันทราบว่าข้อมูลของฉันไม่ถูกต้อง พวกเขาบอกความจริงกับฉัน ฉันไม่ชอบการสนทนาและด้วยเหตุนี้ฉันจึงออกจากการสนทนา / กลุ่ม

การสัมภาษณ์ระบุว่าวัยรุ่นส่วนใหญ่แสดงความขัดแย้งภายในระหว่างสิ่งที่ดึงดูดให้ดูสื่อลามกและค่านิยมดั้งเดิม เด็กชายส่วนใหญ่ (n = 9) รายงานว่ารู้สึกผิดเนื่องจากการศึกษาแบบอนุรักษ์นิยมที่พวกเขาได้รับจากสังคมและผู้ปกครอง ตัวอย่างเช่น 1 ของเด็กชายที่เน้น:

ในอีกด้านหนึ่งเรารู้ว่ามันเป็นสิ่งต้องห้ามในอีกทางหนึ่งเราต้องการมันและต้องการมัน และคุณรู้สึกผิดทุกครั้งที่คุณดู

ในทำนองเดียวกันเด็กผู้ชายอีกคนแบ่งปัน:

มีความขัดแย้งภายในและปัญหาของมโนธรรมเพราะในมือข้างหนึ่งเด็กชายต้องการดูภาพยนตร์และรู้ทุกอย่างประสบการณ์ประสบการณ์และความรู้สึกและในทางกลับกันพวกเขารู้ว่ามันผิดและถูกห้ามโดยศาสนาพ่อแม่ของเรา อย่ายอมรับมัน

มีเด็กผู้ชาย (n = 7) ที่รายงานว่าพวกเขาไม่รู้สึกผิดขณะรับชมสื่อลามก แต่พวกเขารู้สึกผิดหลังจากที่ดูเสร็จแล้ว:

ในขณะที่ดูไม่มีความขัดแย้งเพราะเรามุ่งเน้นไปที่ภาพยนตร์ ความขัดแย้งภายในความผิดระหว่างการรู้ว่ามันเป็นสิ่งต้องห้ามและการบริโภคสื่อลามกปรากฏขึ้นหลังจากภาพยนตร์จบ

ดังที่กล่าวมาสาว ๆ บอกว่าเพื่อน ๆ ดู แต่พวกเขาไม่ทำ พวกเขาพูดถึงความผิดที่ไปกับการดูสื่อลามก ผู้ให้สัมภาษณ์คนหนึ่งพูดว่า:

ฉันคิดว่าพวกเขารู้สึกผิดเพราะพวกเขารู้ว่านี่เป็นสิ่งที่ขัดกับวัฒนธรรมและค่านิยมของเรา ฉันแน่ใจว่าความขัดแย้งนั้นเลวร้ายยิ่งสำหรับเด็กผู้หญิงเพราะสังคมของเราให้ความสำคัญและกลัวสิ่งใดก็ตามที่เกิดขึ้นกับผู้หญิง คุณรู้และอาจเคยได้ยินเกี่ยวกับคดีของเด็กหญิงที่ถูกสังหารดังนั้นเด็กหญิงจึงทำอย่างลับๆและประสบกับความขัดแย้งมากขึ้น

จากการสัมภาษณ์กับแม่ชี้ให้เห็นว่ามารดาของเด็กชายรู้ว่าพวกเขาดูสื่อลามกในขณะที่มารดาของเด็กหญิงมักปฏิเสธว่าผู้หญิงทำเช่นนั้น แม่คนหนึ่งกล่าวว่ามีความแตกต่างระหว่างสิ่งที่สังคมอาหรับปรมาจารย์ให้ชายและหญิง:

เราในฐานะที่เป็นแม่รู้ว่าเด็ก ๆ ของเราดูสื่อลามกและพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาดูซึ่งกันและกัน แต่เราไม่สนใจมันและเดินหน้าต่อไป! แต่ในสังคมอาหรับนั่นไม่ใช่กรณีสำหรับผู้หญิง เรากำหนดงานบ้านทั้งหมดให้กับพวกเขานอกเหนือจากงานโรงเรียนเพื่อให้พวกเขาไม่มีเวลาคิดเรื่อง 'ความต้องการทางเพศ' บางคนชอบที่จะแต่งงานกับพวกเขาตั้งแต่ยังเด็กเพื่อรักษาเกียรติยศของครอบครัว

มันปรากฏในหมู่วัยรุ่นที่แม้จะมีพฤติกรรมเสี่ยงเช่นการดื่มแอลกอฮอล์และดูหนังโป๊ แต่การมีเพศสัมพันธ์ก่อนแต่งงานยังคงเป็นอุปสรรคสำคัญสำหรับพวกเขา เด็ก ๆ (n = 9) ตั้งข้อสังเกตว่าพวกเขาต่อต้านการมีเพศสัมพันธ์ก่อนสมรสเพราะมันขัดขวางความสัมพันธ์ที่ถูกต้อง:

แน่นอนว่าฉันมีเพศสัมพันธ์ก่อนแต่งงานเพราะถ้าเราทำก่อนแต่งงานความปรารถนาในการแต่งงานจะลดลงและในที่สุดเยาวชนส่วนใหญ่จะไม่แต่งงาน

เยาวชนบางคน (n = 18) และมารดา (n = 20) อธิบายว่าพวกเขาไม่เห็นด้วยกับการมีเพศสัมพันธ์ก่อนแต่งงานเนื่องจากศาสนาอิสลามซึ่งสั่งให้มีเพศสัมพันธ์โดยไม่มีการลงโทษทางศาสนาก่อนแต่งงาน แม่คนหนึ่งพูดว่า:

ฉันต่อต้านการมีเพศสัมพันธ์ก่อนแต่งงาน ก่อนอื่นศาสนาของเราถูกห้าม ประการที่สองมันไม่เป็นที่ยอมรับในสังคมของเรา ประการที่สามฉันคิดว่ามันเป็นการละเมิดความไว้วางใจระหว่างผู้หญิงกับพ่อแม่ของเธอ

เกียรติยศครอบครัวยังเป็น 1 ของอุปสรรคหลักที่ป้องกันไม่ให้เยาวชนมีเพศสัมพันธ์ก่อนแต่งงาน เด็กชายคนหนึ่งอธิบายว่า:

สังคมของเราไม่ยอมรับมัน มันคือ“ ไร้ความปราณี” และหากพวกเขาพบใครบางคนที่มีเพศสัมพันธ์ผลลัพธ์ก็คือ“ ฆ่าตัวตาย” หรือขับไล่จากบริเวณที่แน่นอน

ยิ่งกว่านั้น 1 ของเด็กชายบอกว่าถ้าเด็กผู้หญิงมีเพศสัมพันธ์ก่อนแต่งงานเธอจะแสดงเป็น "สินค้ามือสอง":

ผู้ชายได้รับอนุญาตให้ทำทุกอย่างแม้กระทั่งการมีเพศสัมพันธ์ก่อนแต่งงาน ในทางตรงกันข้ามสาว ๆ ไม่ได้รับอนุญาตให้มีเพศสัมพันธ์ก่อนแต่งงานเพราะมิฉะนั้นพวกเขาจะถูกมองว่าเป็นมือสอง

ในทำนองเดียวกันเด็กหญิงพูดว่าหากหญิงตั้งครรภ์ก่อนแต่งงานเธอไม่มีอนาคต ตัวอย่างเช่น

พ่อแม่ของเราสอนเราว่าผู้หญิงที่มีเซ็กส์ก่อนแต่งงานจะไม่มีวันแต่งงาน เพราะไม่มีใครจะยอมรับได้

สำหรับการตั้งครรภ์ก่อนแต่งงานมารดาทุกคนโดยเฉพาะมารดาของเด็กผู้หญิง (n = 17) เน้นความอ่อนไหวของเรื่องและกล่าวว่าเหตุการณ์ดังกล่าวอาจมีราคาสูงมาก

วัยรุ่นเน้นย้ำว่าผู้หญิงที่ตั้งครรภ์ก่อนแต่งงานไม่ได้ไปหาพ่อแม่ของเธอเพื่อหาทางออกให้กับปัญหาของเธอ เด็กชายบางคน (n = 8) ประกาศว่าผู้หญิงคนนั้นจะขอความช่วยเหลือจากแฟนของเธอ ตัวอย่างเช่น

ฉันคิดว่าเธอจะไปที่ใครก็ตามที่เธอมีเพศสัมพันธ์ด้วยและพวกเขาจะคิดร่วมกันเกี่ยวกับวิธีการทำแท้ง หากเด็กชายปฏิเสธหรือหลบเลี่ยงฉันคิดว่าเธอจะไปหาแฟนหรือน้องสาวของเธอ หรือเธอจะซ่อนและปกปิดการตั้งครรภ์และแท้งโดยไม่มีใครรู้

วัยรุ่นคนอื่นโดยเฉพาะเด็กผู้หญิง (n = 9) คิดว่าหญิงสาวจะไม่ไปขอความช่วยเหลือจากใครเพราะไม่มีใครช่วยเธอได้ ตัวอย่างเช่น

นั่นเป็นสถานการณ์ที่ยากมาก ฉันไม่รู้ว่าเธอจะคุยหรือไม่ไม่มีใครช่วยเธอได้ฉันคิดว่าเธอจะหาทางออกด้วยตัวเอง

อย่างไรก็ตามเด็กผู้หญิงบางคนย้ำว่าแม้จะมีความกลัวพ่อแม่ของพวกเขาพวกเขาจะเป็นคนเดียวที่สามารถช่วยเหลือเด็กผู้หญิง:

มันยากแค่ไหนขึ้นอยู่กับอายุของเธอด้วย ถ้าเธอเป็น 18 มันจะซับซ้อนน้อยกว่าถ้าเธอเป็น 16 หรือ 17 ฉันคิดว่าเธอจะไปกับพ่อแม่ของเธอเพราะในสถานการณ์เช่นนี้มีเพียงพ่อแม่ของเธอเท่านั้นที่จะสามารถช่วยได้

ผลที่ตามมาของการดูหนังโป๊ - แบล็กเมล์และการล่วงละเมิดทางเพศ

แม้ว่าแม่ของเด็ก ๆ จะเมินตา แต่แม่ส่วนใหญ่ (n = 16) แสดงความกลัวและความกังวลเกี่ยวกับภาพยนตร์ที่ลูกชายของพวกเขาดูและผลที่ตามมาสำหรับการสอนเพศศึกษาของบุตรหลาน:

คุณต้องเข้าใจว่าชีวิตไม่เหมือนหนัง ทั้งเพศและวิธีที่พวกเขามีเพศสัมพันธ์นั้นนำเสนอด้วยวิธีที่น่าขยะแขยงจริง ๆ และผลก็คือพวกเขามองเพศต่างจากในชีวิตอย่างสิ้นเชิง ฉันไม่คิดว่าภาพยนตร์ที่พวกเขาดูมีข้อมูลที่ยุติธรรม การดูทำให้ติดและหย่าร้าง ฉันรู้เกี่ยวกับกรณีจำนวนมากเมื่อสามีและภรรยาเลิกเพราะเขาขอให้เธอทำสิ่งต่าง ๆ เช่นสิ่งที่เขาดู สิ่งนี้จะทำให้เกิดความขัดแย้งและจบลงด้วยการหย่าร้าง

จากการศึกษาของวัยรุ่นพบว่าการเปิดรับสื่อลามกอนาจารและเนื้อหาทางเพศนั้นนำไปสู่การแบล็กเมล์การล่วงละเมิดทางเพศและการล่วงละเมิดทางเพศ ตัวอย่างเช่นวัยรุ่นส่วนใหญ่ (n = 18) พูดถึงการล่วงละเมิดทางเพศออนไลน์โดยการส่งวิดีโอและรูปภาพของสาวเปลือยกาย เด็กชายคนหนึ่งพูดว่า:

การล่วงละเมิดทางเพศไม่เพียง แต่ถูกข่มขืน แต่ในปัจจุบันมีเด็กผู้ชายและเด็กผู้หญิงข่มขู่และแบล็กเมล์เป็นจำนวนมากอย่างเช่นภาพลามกอนาจารและภาพยนตร์ วันนี้มีปรากฎการณ์ของผู้หญิงที่ส่งภาพของตัวเองเปลือยกาย

แม่คนหนึ่งพูดคุยกันว่าการขาดการสนทนาทางเพศนั้นนำไปสู่การแสวงหาประโยชน์ทางเพศและการล่วงละเมิดในสังคมอาหรับได้อย่างไร:

บ่อยครั้งที่เราไม่อนุญาตให้ผู้หญิงรู้เรื่องเพศและในทางกลับกันเราทราบว่าเด็กชายทุกคนดูและค้นหาข้อมูลทางเพศออนไลน์ ฉันกำลังพูดถึงเว็บไซต์ลามกอนาจาร ข้อมูลส่วนใหญ่ที่พวกเขาได้รับนั้นผิด มันสะท้อนโดยอัตราการล่วงละเมิดทางเพศและคดีข่มขืนซึ่งเราได้ยินเกี่ยวกับข่าวทุกวัน

มารดาของเด็กหญิงส่วนใหญ่ (n = 16) เน้นย้ำถึงความสำคัญที่สำคัญของการเตือนลูกสาวของพวกเขาเกี่ยวกับการล่วงละเมิดทางเพศทางออนไลน์เนื่องจากความพร้อมใช้งานและการเข้าถึงแอพที่ช่วยกระจายภาพและวิดีโอที่ผิดกฎหมายทั้งหมดอย่างรวดเร็ว:

ฉันบอกเธอว่าเราไม่ได้รับอนุญาตให้ถ่ายรูปตัวเองและส่งไปยังกลุ่ม WhatsApp เพราะมีคนจำนวนมากที่ใช้ประโยชน์จากรูปภาพเหล่านั้นและเปลี่ยนพวกเขา

เด็กชาย (n = 9) และเด็กหญิง (n = 7) เน้นว่าการขาดการสอนเพศศึกษาที่โรงเรียนทำให้พวกเขาค้นหาข้อมูลจากแหล่งอื่น ๆ และการให้ความรู้เรื่องเพศศึกษาในกรอบของโรงเรียนอาจช่วยเยาวชนได้:

การพูดคุยในโรงเรียนเป็นสิ่งสำคัญมากเพราะสังคมของเราไม่พูดและไม่ให้เราพูดถึงเรื่องเพศหรือการสอนเพศศึกษา ไม่มีการรับรู้ถึงปัญหาที่ละเอียดอ่อนเหล่านี้ เราเป็นวัยรุ่นไปและดูในสถานที่ที่ไม่ถูกต้อง ด้วยการสอนเพศศึกษาคุณสามารถเพิ่มคนรุ่นใหม่ด้วยมุมมองที่ดีขึ้นในเรื่องเพศ

ข้อดีอีกประการของการสอนเพศศึกษาที่ถูกกล่าวถึงโดยเด็กผู้ชายจำนวนมาก (n = 10) เกี่ยวกับการลดการทารุณกรรมทางเพศและพฤติกรรมทางเพศที่มีความเสี่ยงอื่น ๆ ตัวอย่างเช่น

ฉันคิดว่ามันสำคัญมากเพราะเราในฐานะเด็กผู้ชายและเด็กผู้หญิงไม่รู้ว่าจะหาข้อมูลนี้ได้จากที่ไหน พ่อแม่ของเราไม่คุยและไม่คุยกันในโรงเรียนด้วย จำเป็นต้องมีแหล่งข้อมูลอย่างน้อยหนึ่งแหล่งเพื่อให้เราไปในทิศทางที่ถูกต้อง และมีโอกาสที่ดีที่การบรรยายเกี่ยวกับเพศศึกษาจะช่วยลดกรณีการล่วงละเมิดทางเพศการข่มขืนเป็นต้น

การสนทนา

ผลการวิจัยหลัก

แม้ว่าสังคมอาหรับจะมีการเปลี่ยนแปลงมากมายอันเป็นผลมาจากการเชื่อมโยงกับตะวันตก แต่เรื่องเพศยังคงเป็นเรื่องต้องห้าม [ 64 ] ข้อห้ามนี้สะท้อนให้เห็นในงานวิจัยนี้เช่นกัน วัยรุ่นและมารดาในงานวิจัยนี้กล่าวถึงอุปสรรคทางศาสนา วัฒนธรรม และจิตวิทยาที่ทำให้พวกเขายากที่จะพูดคุยเรื่องเพศในครอบครัว การพูดคุยเรื่องเพศในวัยรุ่นจำกัดอยู่เพียงบางแง่มุมทางสรีรวิทยา เช่น การมีประจำเดือนของเด็กผู้หญิง ความคิดหลักคือไม่ควรพูดคุยเรื่องเพศ การมีเพศสัมพันธ์ก่อนแต่งงานเป็นสิ่งต้องห้ามทางศาสนา และการพูดคุยเรื่องเพศสามารถทำให้การมีเพศสัมพันธ์ก่อนแต่งงานเป็นเรื่องถูกต้องตามกฎหมายได้ วรรณกรรมระบุว่าแม้จะมีข้อห้ามทางศาสนาและวัฒนธรรม แต่เยาวชนอาหรับก็มีเพศสัมพันธ์ก่อนแต่งงาน [ 4 , 64 ] การสัมภาษณ์วัยรุ่นและมารดาในงานวิจัยนี้ยังพบว่าความเป็นจริงแตกต่างจากความคิดแบบอนุรักษ์นิยม โดยผิวเผินแล้ว บรรดาแม่ๆ สังเกตว่าการห้ามกิจกรรมทางเพศของวัยรุ่นเป็นสิ่งต้องห้าม แต่คำเตือนของแม่ๆ ที่ให้ลูกชายระมัดระวังเรื่องความสัมพันธ์ทางเพศเพราะกลัวติดโรคติดต่อทางเพศสัมพันธ์ แสดงให้เห็นว่าพวกเธอคำนึงถึงว่าเด็กชายวัยรุ่นจะมีเพศสัมพันธ์ก่อนแต่งงาน ผลการศึกษาครั้งนี้ชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนถึงโลกทัศน์แบบปิตาธิปไตยที่แพร่หลาย [ 22 , 65 ]

ผลการศึกษาครั้งนี้ชี้ให้เห็นถึงปรากฏการณ์ “มาตรฐานทางเพศสองมาตรฐาน” ซึ่งหมายถึงความเชื่อที่แพร่หลายว่าพฤติกรรมทางเพศจะถูกตัดสินแตกต่างกันไปตามเพศของผู้กระทำ [ 15 ] เด็กชายและผู้ชายมักได้รับการยกย่องและการยอมรับในเชิงบวกจากผู้อื่นสำหรับการมีเพศสัมพันธ์นอกสมรส ในขณะที่เด็กหญิงและผู้หญิงมักถูกดูหมิ่นและตีตราสำหรับพฤติกรรมที่คล้ายคลึงกัน กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ผู้ชายได้รับการยกย่องสำหรับการมีเพศสัมพันธ์ ในขณะที่ผู้หญิงถูกดูหมิ่นสำหรับกิจกรรมเดียวกัน [ 17 , 18 ] ในทำนองเดียวกัน ในการศึกษาครั้งนี้ เด็กชายและเด็กหญิงกล่าวว่าเด็กหญิงเป็นผู้ที่จะต้องจ่ายราคาที่สูงที่สุด เด็กหญิงจะเป็นผู้ที่ถูกประณามทั้งในครอบครัวและสังคม ยิ่งไปกว่านั้น ชีวิตของเธอยังอาจตกอยู่ในอันตรายอันเป็นผลมาจากการทำลายเกียรติของครอบครัว ผลการศึกษาที่นำเสนอในครั้งนี้สอดคล้องกับวรรณกรรมวิจัยที่แสดงให้เห็นว่าผู้ชายในสังคมอาหรับมีเสรีภาพทางเพศมากกว่าในการกระทำโดยไม่ทำลายความสัมพันธ์ในครอบครัว ตรงกันข้ามกับผู้หญิงที่ต้องยอมจำนนต่อคำสั่งมากมายเพื่อรักษาสันติภาพในบ้านและเกียรติของครอบครัว [ 65 ] สิ่งสำคัญที่ควรทราบคือระบบปิตาธิปไตยของสังคมอาหรับยังสะท้อนให้เห็นจากการบริโภคสื่อลามกออนไลน์ที่รายงานไว้ด้วย [ 66 ] เด็กผู้ชายในการศึกษานี้รายงานว่าพวกเขาดูสื่อลามก ในขณะที่เด็กผู้หญิงปฏิเสธว่าไม่ได้ดู แต่ยอมรับว่าดูทางอ้อมโดยรายงานว่าเพื่อนผู้หญิงของพวกเขาดู

ผลการค้นพบเหล่านี้บ่งชี้ถึงการซึมซับแบบแผนทางเพศของเยาวชน นั่นคือ เพศและความปรารถนาไม่ใช่เรื่องของผู้หญิง แต่เป็นสิ่งที่คาดหวังจากผู้ชาย ความเป็นเพศตรงข้ามถูกสร้างขึ้นภายใต้มุมมองของผู้ชาย [ 19 ] ดังนั้น ผู้ชายจึงอยู่ในตำแหน่งที่มีอำนาจและสามารถเข้าถึงวาทกรรมเกี่ยวกับเพศและความปรารถนา ในขณะที่ความปรารถนาของผู้หญิงถูกปิดกั้น นอกจากนี้ ผลการศึกษายังบ่งชี้ถึงการซึมซับมาตรฐานทางเพศแบบสองมาตรฐานของมารดาในการวิจัยนี้ ดังที่ Milhausen และ Herold [ 15 ] ชี้ให้เห็นว่า ผู้ชายไม่ใช่เพียงกลุ่มเดียวที่ซึมซับมาตรฐานแบบสองมาตรฐาน ในหลายกรณี ผู้หญิงก็ทำเช่นนั้นเช่นกัน

คุณแม่ในงานวิจัยนี้มักจะเพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงที่ว่าลูกชายของพวกเธอดูหนังโป๊ อย่างไรก็ตาม พวกเธอกลับปฏิเสธว่าลูกสาวของพวกเธออาจจะประพฤติตัวเช่นเดียวกัน เป็นที่เข้าใจกันว่ามีการห้ามการติดต่อทางเพศและการดูหนังโป๊อย่างเด็ดขาดทั้งในเด็กชายและเด็กหญิง แต่ทัศนคติที่ผ่อนปรนของคุณแม่ต่อพฤติกรรมของเด็กชายวัยรุ่นกลับเน้นย้ำถึงการมองเด็กหญิงวัยรุ่นเป็นเพียงวัตถุ คุณแม่ซึ่งเป็นผู้ใหญ่เพศหญิงเป็นผู้ที่ซึมซับมุมมองแบบปิตาธิปไตย พวกเธอยืนยันว่าส่วนใหญ่เป็นผู้หญิงที่ต้องหลีกเลี่ยงการเป็นเด็กผู้หญิง “ไม่ดี” ที่มีความปรารถนาทางเพศและมีเพศสัมพันธ์กับใครก็ได้ตามใจชอบ [ 19 ] พวกเธอยืนยันว่าผู้หญิงควรถูกตัดสินอย่างรุนแรงกว่าผู้ชายในเรื่องกิจกรรมทางเพศ และผู้หญิงควร “เคารพ” ตัวเองมากกว่า [ 67 ]

ยิ่งไปกว่านั้น แม่บางคนในการศึกษานี้รายงานว่าพวกเธอหลีกเลี่ยงการพูดคุยกับลูกๆ เพราะกลัวความโกรธของพ่อในครอบครัวซึ่งจะไม่ยอมรับการสนทนาเช่นนั้น นอกจากนี้ สิ่งที่เกิดขึ้นจากการศึกษานี้คือวาทกรรมที่เปิดเผยและปกปิดซึ่งมีปฏิสัมพันธ์กับพฤติกรรมเสี่ยงอื่นๆ ในสังคมอาหรับ กล่าวคือ การห้ามอย่างครอบคลุมกับสิ่งที่เกิดขึ้นจริง ตัวอย่างเช่น การห้ามดื่มแอลกอฮอล์ในศาสนาอิสลามกับการดื่มอย่างลับๆ ของเยาวชนมุสลิมในขณะที่ผู้ปกครองทำเป็นไม่รู้ไม่เห็น [ 68 ]

ผลการศึกษาครั้งนี้ยังบ่งชี้ถึงความรู้สึกสองจิตสองใจและความขัดแย้งภายในที่เยาวชนรู้สึกเกี่ยวกับการดูหนังโป๊ วัยรุ่นรู้สึกผิดทั้งในระหว่างและหลังการดู พวกเขากล่าวว่าความรู้สึกเหล่านี้เกิดขึ้นเนื่องจากความขัดแย้งทางศีลธรรมระหว่างความทันสมัยและค่านิยมดั้งเดิม ความขัดแย้งภายในที่รุนแรงที่พวกเขารู้สึกนั้นสอดคล้องกับการศึกษาที่บ่งชี้ถึงความขัดแย้งที่วัยรุ่นชาวอาหรับประสบระหว่างความทันสมัยและค่านิยมดั้งเดิม [ 10 ] ความขัดแย้งนี้ได้รับการเสริมแรงจากการปฏิวัติสื่อใหม่ ซึ่งทำให้เนื้อหาทางเพศที่โจ่งแจ้งเข้าถึงได้ง่ายในแบบที่สื่ออื่นไม่เคยทำมาก่อน นอกจากนี้ การดูหนังโป๊ยังส่งผลต่อวิธีที่เยาวชนพูดคุยเรื่องเพศกันเองและวิธีที่พวกเขาประพฤติตน วัยรุ่นรายงานการล่วงละเมิดทางเพศที่เกิดขึ้นในสังคมของพวกเขาหลังจากดูหนังโป๊ การเปิดรับภาพยนตร์โป๊และเนื้อหาทางเพศโดยไม่ได้รับการตรวจสอบนำไปสู่การแบล็กเมล์ การคุกคามทางเพศ และการล่วงละเมิดทางเพศ ตามที่วัยรุ่นที่ให้สัมภาษณ์ระบุ พฤติกรรมเหล่านี้ยังพบได้ในการศึกษาอื่นๆ เกี่ยวกับเยาวชนทั่วโลก [ 12 , 59 , 69 ] และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมอาหรับ

ข้อ จำกัด

ข้อ จำกัด ของการศึกษานี้คือเป็นการศึกษาเชิงคุณภาพดังนั้นจึงไม่สามารถเป็นตัวแทนของประชากรทั้งหมดได้ อย่างไรก็ตามมีเพียงงานวิจัยเชิงคุณภาพเท่านั้นที่ทำให้สามารถสนทนาเชิงลึกเกี่ยวกับเรื่องเพศซึ่งเป็นประเด็นต้องห้ามทางสังคม ด้วยความอ่อนไหวอย่างที่สุดของเรื่องจึงไม่สามารถสัมภาษณ์กับพ่อได้

การศึกษาติดตามผลยังอาจรวมถึงการสัมภาษณ์กับพ่อเพื่ออธิบายประเด็นเรื่องวาทกรรมทางเพศและการดูสื่อลามก มันเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องพยายามศึกษาติดตามเกี่ยวกับวิธีการสนทนาทางเพศและวิธีที่มันมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมทางเพศและความรุนแรงในครอบครัว การศึกษาติดตามผลอาจออกแบบมาตรการเชิงปริมาณเพื่อประเมินพฤติกรรมเสี่ยงในกลุ่มวัยรุ่นต่างๆ

สรุป

เห็นได้ชัดจากการศึกษาว่าการต่อสู้ระหว่างวัฒนธรรมอนุรักษ์นิยมกับวัฒนธรรมสมัยใหม่ซึ่งแสดงออกในจิตใจของวัยรุ่น ขาดเพศศึกษา; ความต้องการของวัยรุ่นในการค้นหาข้อมูล และการเปิดรับสื่อลามกออนไลน์ของพวกเขาไม่ จำกัด ได้เน้นถึงความจำเป็นในการเปลี่ยนวาทกรรมและจัดหาเครื่องมือที่มีประสิทธิภาพเพื่อจัดการกับสถานการณ์ความขัดแย้งนี้ ข้อสรุปและข้อเสนอแนะที่เกิดขึ้นจากการศึกษาคือไม่เพียงพอที่จะส่งข้อมูลและข้อมูลจริงตามที่ระบบโรงเรียนดำเนินการ มีความจำเป็นต้องหาวิธีที่จะกระตุ้นให้เกิดการสนทนาที่มีความหมายเพื่อป้องกันผลที่ตามมาอย่างรุนแรงจากการขาดงาน การแนะนำวาทกรรมทางเพศและจัดการในลักษณะที่ควบคุมโปร่งใสและสำคัญสามารถช่วยให้เยาวชนตัดสินใจได้อย่างมีข้อมูลมากขึ้นเกี่ยวกับการค้นหาเนื้อหาทางเพศการดูสื่อลามกและพฤติกรรมทางเพศ

กิตติกรรมประกาศ

ผู้เขียนขอขอบคุณผู้เข้าร่วมการศึกษาและผู้ตรวจสอบที่ไม่ระบุชื่อสำหรับความคิดเห็นและคำแนะนำที่มีค่าเพื่อปรับปรุงคุณภาพของบทความ

ขัดแย้งทางผลประโยชน์

ไม่มีประกาศ

อ้างอิง

  1. Gańczak M, Barss P, Alfaresi F, Almazrouei S, Muraddad A, Al-Maskari F. แยกความเงียบ: ความรู้เกี่ยวกับเอชไอวี / เอดส์ทัศนคติและความต้องการด้านการศึกษาของนักศึกษามหาวิทยาลัยอาหรับในสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ J Adolesc Health 2007 มิ.ย. ; 40 (6): 572.e1-572.e8 [CrossRef] [เมด]
  2. รูดี - ฟามีย์เอฟวอชิงตันดีซี; 2003 ก.พ. อนามัยการเจริญพันธุ์ของสตรีในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ URL: https://assets.prb.org/pdf/WomensReproHealth_Eng.pdf [เข้าถึง 2018-10-01] [WebCite Cache]
  3. Agha S. การเปลี่ยนแปลงในช่วงเวลาของการเริ่มต้นการมีเพศสัมพันธ์ในหมู่หญิงสาวมุสลิมและคริสเตียนในไนจีเรีย Arch Sex Behav 2009 Dec; 38 (6): 899-908 [CrossRef] [เมด]
  4. Dialmy A, Uhlmann AJ เพศวิถีในสังคมอาหรับร่วมสมัย Soc Anal 2005; 49 (2): 16-33 [ฟรีข้อความเต็ม]
  5. Foster AM, Wynn L, Rouhana A, Polis C, Trussell J. อนามัยการเจริญพันธุ์, โลกอาหรับและอินเทอร์เน็ต: รูปแบบการใช้งานของเว็บไซต์คุมกำเนิดฉุกเฉินภาษาอาหรับภาษา การคุมกำเนิด 2005 ส.ค. ; 72 (2): 130-137 [CrossRef] [เมด]
  6. Roudi-Fahimi F, El Feki S. Washington, DC; 2011. ข้อเท็จจริงของชีวิต: เรื่องเพศของเยาวชนและอนามัยการเจริญพันธุ์ในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ URL: https://assets.prb.org/pdf11/facts-of-life-youth-in-middle-east.pdf? [เข้าถึง 2018-10-01] [WebCite Cache]
  7. Hamade SN การติดอินเทอร์เน็ตในหมู่นักศึกษามหาวิทยาลัยในคูเวต โดม 2010 มี.ค. 16; 18 (2): 4-16 [CrossRef]
  8. Kheirkhah F, Ghabeli Juibary A, Gouran A, Hashemi S. การเสพติดอินเทอร์เน็ต, ความชุกและคุณสมบัติทางระบาดวิทยา: การศึกษาครั้งแรกในอิหร่าน Eur Psychiatry 2008 เม.ย. ; 23 (ภาคผนวก 2): S309 [CrossRef]
  9. Massad SG, Karam R, Brown R, Glick P, Shaheen M, Linnemayr S, และคณะ การรับรู้พฤติกรรมเสี่ยงทางเพศของเยาวชนปาเลสไตน์ในเวสต์แบงก์: การวิจัยเชิงคุณภาพ. BMC การสาธารณสุข 2014 พ.ย. 24; 14: 1213 [ฟรีข้อความเต็ม] [CrossRef] [เมด]
  10. Zeira A, Astor RA, Benbenishty R. การล่วงละเมิดทางเพศในโรงเรียนรัฐบาลของชาวยิวและชาวอาหรับในอิสราเอล การทารุณกรรมเด็ก Negl 2002 ก.พ. ; 26 (2): 149-166 [CrossRef]
  11. แก้ไข RL, Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR เรื่องเชื้อชาติและเหยื่ออายุ: พฤติกรรมและประสบการณ์ทางเพศในวัยรุ่นแอฟริกันอเมริกันและยุโรปอเมริกันที่ จำกัด ด้วยความผิดทางเพศและไม่เกี่ยวข้องทางเพศ การล่วงละเมิดทางเพศ 2017 Jul 31 Epub ก่อนการพิมพ์ (ใกล้ถึง) [CrossRef] [เมด]
  12. Tomaszewska P, Krahé B. Predictors การล่วงละเมิดทางเพศและการกระทำผิดในหมู่นักศึกษามหาวิทยาลัยโปแลนด์: การศึกษาระยะยาว Arch Sex Behav 2018 ก.พ. ; 47 (2): 493-505 [CrossRef] [เมด]
  13. Alquaiz AM, Almuneef MA, Minhas HR ความรู้ทัศนคติและทรัพยากรการสอนเพศศึกษาของวัยรุ่นหญิงในโรงเรียนรัฐบาลและโรงเรียนเอกชนในซาอุดิอาระเบียตอนกลาง Saudi Med J 2012 ก.ย. 33 (9): 1001-1009 [เมด]
  14. Metheny WP, Espey EL, Bienstock J, Cox SM, Erickson SS, Goepfert AR, และคณะ ตรงประเด็น: การศึกษาด้านการแพทย์ทบทวนการประเมินผลในบริบท: การประเมินผู้เรียนครูและโปรแกรมการฝึกอบรม Am J Obstet Gynecol 2005 ม.ค. ; 192 (1): 34-37 [CrossRef] [เมด]
  15. Milhausen RR, Herold ES มาตรฐานสองเพศยังคงอยู่หรือไม่? การรับรู้ของผู้หญิงในมหาวิทยาลัย J Sex Res 1999 พ.ย. 36 (4): 361-368 [CrossRef]
  16. Holland J, Ramazanoglu C, Sharpe S, Thomson R. ชายในหัว: คนหนุ่มสาว, เพศตรงข้ามและพลัง ลอนดอน: กด Tufnell; 1998
  17. Greene K, Faulkner SL เพศความเชื่อในมาตรฐานสองเท่าทางเพศและการพูดคุยทางเพศในความสัมพันธ์การออกเดทเพศตรงข้าม บทบาททางเพศ 2005 ส.ค. ; 53 (3-4): 239-251 [CrossRef]
  18. Marks MJ, Chris Fraley R. ผลกระทบของการมีปฏิสัมพันธ์ทางสังคมกับมาตรฐานสองเท่าทางเพศ อิทธิพลของ Soc 2007 Mar; 2 (1): 29-54 [CrossRef]
  19. Tolman DL Dilemmas of Desire: Teenage Girls พูดคุยเกี่ยวกับเรื่องเพศ Cambridge, MA: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด; 2005
  20. Koenig MA, Zablotska I, Lutalo T, Nalugoda F, Wagman J, Gray R. บังคับให้มีเพศสัมพันธ์ครั้งแรกและสุขภาพการเจริญพันธุ์ในสตรีวัยรุ่นใน Rakai, ยูกันดา Int Fam Plan มุมมอง 2004 Dec; 30 (4): 156-163 [ฟรีข้อความเต็ม] [CrossRef] [เมด]
  21. Schulz JJ, Schulz L. ยุคมืดมนที่สุด: หญิงอัฟกันภายใต้กลุ่มตอลิบาน Peace Conf 1999; 5 (3): 237-254 [CrossRef]
  22. Sodhar ZA, Shaikh AG, Sodhar KN. สิทธิทางสังคมของผู้หญิงในศาสนาอิสลาม: การประเมินความเท่าเทียมกันของสิทธิระหว่างชายและหญิง รากหญ้า 2015; 49 (1): 171-178.
  23. Arfaoui K, Moghadam VM ความรุนแรงต่อสตรีและสตรีตูนิเซีย: การสนับสนุนนโยบายและการเมืองในบริบทอาหรับ Curr Sociol 2016 เม.ย. 13; 64 (4): 637-653 [CrossRef]
  24. Moghadam VM ผู้หญิงและประชาธิปไตยหลังฤดูใบไม้ผลิอาหรับ: ทฤษฎีการปฏิบัติและโอกาส ใน: Shalaby M, Moghadam VM, บรรณาธิการ เพิ่มขีดความสามารถของผู้หญิงหลังจากฤดูใบไม้ผลิอาหรับ นิวยอร์ก: พัลเกรฟมักมิลลัน; 2016: 193 215-
  25. Cooney M. ความตายจากครอบครัว: ให้เกียรติความรุนแรงเป็นการลงโทษ Punishm Soc 2014 ต.ค. ; 16 (4): 406-427 [CrossRef]
  26. Flood M. การสัมผัสกับสื่อลามกในหมู่เยาวชนในออสเตรเลีย J Sociol 2007 Mar 01; 43 (1): 45-60 [CrossRef]
  27. Lo V, Wei R. เอฟเฟกต์บุคคลที่สามเพศและภาพอนาจารบนอินเทอร์เน็ต J Broadcast Electron Media 2002 Mar; 46 (1): 13-33 [CrossRef]
  28. Cooper A, Boies S, Maheu M, Greenfield D. เพศและอินเทอร์เน็ต: การปฏิวัติทางเพศครั้งต่อไป ใน: มุมมองทางจิตวิทยาเกี่ยวกับเรื่องเพศของมนุษย์ นิวยอร์กนิวยอร์ก: ไวลีย์; 1999: 519 545-
  29. Mitchell KJ, Wolak J, Finkelhor D. แนวโน้มในรายงานของเยาวชนเกี่ยวกับการชักชวนทางเพศการล่วงละเมิดและการเปิดรับสื่อลามกบนอินเทอร์เน็ตที่ไม่พึงประสงค์ J Adolesc Health 2007 ก.พ. ; 40 (2): 116-126 [CrossRef] [เมด]
  30. Wolak J, Mitchell K, Finkelhor D. , ไม่ต้องการและต้องการเปิดรับสื่อลามกออนไลน์ในตัวอย่างระดับชาติของผู้ใช้อินเทอร์เน็ตเยาวชน กุมารเวชศาสตร์ 2007 ก.พ. ; 119 (2): 247-257 [CrossRef] [เมด]
  31. Lenhart A, Ling R, Campbell S, Purcell K. Pew Internet 2010 20 เม.ย. วัยรุ่นและโทรศัพท์มือถือ: การส่งข้อความจะระเบิดเมื่อวัยรุ่นยอมรับว่าเป็นหัวใจสำคัญของกลยุทธ์การสื่อสารกับเพื่อน URL: http://www.pewinternet.org/2010/04/20/teens-and-mobile-phones/ [เข้าถึง 2018-10-01] [WebCite Cache]
  32. Lenhart A, Purcell K, Smith A, Zickuhr K. Pew Internet 2010 ก.พ. 03. โซเชียลมีเดียและเยาวชน URL: http://www.pewinternet.org/2010/02/03/social-media-and-young-adults/ [เข้าถึง 2018-10-01] [WebCite Cache]
  33. Lawsky D. Reuters 2008 24 พ.ย. เยาวชนอเมริกันใช้อินเทอร์เน็ต: สำรวจ URL: https:. / / www บทความ reuters.com/ / เราอินเทอร์เน็ตเยาวชน / อเมริกันเยาวชนเส้นทางในอินเทอร์เน็ตที่ใช้ในการสำรวจ idUSTRE4AN0MR20081124 [เข้าถึง 2018-10-01] [WebCite Cache]
  34. ลิฟวิงสโตน S, Helsper EJ. รับความเสี่ยงเมื่อสื่อสารทางอินเทอร์เน็ต: บทบาทของปัจจัยทางสังคม - จิตวิทยาออฟไลน์ต่อความเปราะบางของคนหนุ่มสาวต่อความเสี่ยงทางออนไลน์ Inf Commun Soc 2007 ต.ค. ; 10 (5): 619-644. [CrossRef]
  35. Holloway S, Valentine G. Cyberkids: อัตลักษณ์เยาวชนและชุมชนในโลกออนไลน์ นิวยอร์กนิวยอร์ก: เลดจ์; 2014
  36. Mesch GS พันธะทางสังคมและการเปิดรับสื่อลามกทางอินเทอร์เน็ตของวัยรุ่น J Adolesc 2009 Jun; 32 (3): 601-618 [CrossRef] [เมด]
  37. Yen Lai P, Dong Y, Wang M, Wang X การแทรกแซงและกฎระเบียบของสื่อลามก: การลงโทษภายใน, ภายนอกเชิงลบและความเป็นบิดาตามกฎหมาย J Glob Econ 2014; 3 (128): 2 [CrossRef]
  38. Balmer Jr S. ข้อ จำกัด ของการพูดฟรีสื่อลามกและกฎหมาย ASLR 2010; 1: 66
  39. Peter J, Valkenburg PM วัยรุ่นและสื่อลามก: บทวิจารณ์ 20 ปีของการวิจัย J Sex Res 2016 Mar; 53 (4-5): 509-531 [CrossRef] [เมด]
  40. Mitchell KJ, Finkelhor D, Wolak J. การเปิดเผยของเยาวชนเกี่ยวกับเนื้อหาทางเพศที่ไม่พึงประสงค์บนอินเทอร์เน็ต: การสำรวจความเสี่ยงผลกระทบและการป้องกันระดับประเทศ เยาวชน Soc 2003 มี.ค. 01; 34 (3): 330-358 [CrossRef]
  41. Greenfield PM การเปิดรับภาพลามกอนาจารบนอินเทอร์เน็ตโดยไม่ตั้งใจ: ความหมายของเครือข่ายแบ่งปันไฟล์แบบเพียร์ทูเพียร์สำหรับการพัฒนาเด็กและครอบครัว J Appl Dev Psychol 2004 พ.ย. 25 (6): 741-750 [CrossRef]
  42. Livingstone S, Bober M. London, UK: London School of Economics and Political Science; 2005 เด็กในสหราชอาณาจักรออนไลน์: รายงานขั้นสุดท้ายของการค้นพบโครงการสำคัญ URL: http://eprints.lse.ac.uk/399/ [เข้าถึง 2018-10-01] [WebCite Cache]
  43. ปีเตอร์เจ, วาลเคนเบิร์กน. การเปิดรับของวัยรุ่นต่อเนื้อหาทางอินเทอร์เน็ตที่โจ่งแจ้งทางเพศความไม่แน่นอนทางเพศและทัศนคติต่อการสำรวจเรื่องเพศโดยไม่ผูกมัด: มีการเชื่อมโยงหรือไม่? Commun Res 2008 04 ส.ค. ; 35 (5): 579-601. [CrossRef]
  44. เพอร์รี่แอลดี. 2016 มิ.ย. ผลกระทบของสื่อลามกต่อเด็ก URL: http://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/the-impact-of-pornography-on-children [เข้าถึง 2018-10-01] [WebCite Cache]
  45. Lim MS, Agius PA, Carrotte ER, Vella AM, Hellard ME การใช้สื่อลามกอนาจารของหนุ่มสาวชาวออสเตรเลียและการเชื่อมโยงกับพฤติกรรมเสี่ยงทางเพศ Aust NZJ Public Health 2017 ส.ค. 41 (4): 438-443. [CrossRef] [เมด]
  46. บราวน์บีบี. “ คุณจะไปกับใคร”: กลุ่มเพื่อนมีอิทธิพลต่อความสัมพันธ์โรแมนติกของวัยรุ่น ใน: Furman W, Brown BB, Feiring C, บรรณาธิการ การพัฒนาความสัมพันธ์แบบโรแมนติกในวัยรุ่น New York, NY: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์; 1999: 291-329
  47. Connolly J, Goldberg A. ความสัมพันธ์ที่โรแมนติกในวัยรุ่น: บทบาทของเพื่อนและเพื่อนในการเกิดและการพัฒนาของพวกเขา ใน: Furman W, Brown BB, Feiring C, editor การพัฒนาความสัมพันธ์โรแมนติกในวัยรุ่น. New York, NY: Cambridge University Press; 1999: 266 290-
  48. วาลเคนเบิร์ก PM, Peter J, Walther JB ผลกระทบของสื่อ: ทฤษฎีและการวิจัย Annu Rev Psychol 2016 ม.ค. ; 67: 315-338 [CrossRef] [เมด]
  49. Morrison TG, Ellis SR, Morrison MA, Bearden A, Harriman RL. การสัมผัสกับเนื้อหาทางเพศที่โจ่งแจ้งและรูปแบบต่างๆในการเห็นคุณค่าของร่างกายทัศนคติเกี่ยวกับอวัยวะเพศและความนับถือทางเพศในกลุ่มตัวอย่างชายชาวแคนาดา J Men's Stud 2007 1 มี.ค. 14 (2): 209-222. [CrossRef]
  50. Byrne D, Osland J. จินตนาการทางเพศและเรื่องโป๊เปลือย / ภาพลามกอนาจาร: ภาพถ่ายภายในและภายนอก ใน: Inzuchman T, Muscarella F, บรรณาธิการ มุมมองทางจิตวิทยาต่อเพศสัมพันธ์ของมนุษย์. นิวยอร์กนิวยอร์ก: ไวลีย์; 2000: 283 305-
  51. Mikorski R, Szymanski DM. บรรทัดฐานของผู้ชายกลุ่มเพื่อนสื่อลามก Facebook และพฤติกรรมทางเพศของผู้ชายต่อผู้หญิง Psychol Men Masc 2017 ต.ค. ; 18 (4): 257-267. [CrossRef]
  52. Morelli M, Bianchi D, Baiocco R, Pezzuti L, Chirumbolo A. Sexting, ความทุกข์ทางจิตใจและการออกเดทรุนแรงในหมู่วัยรุ่นและผู้ใหญ่ Psicothema 2016 พฤษภาคม; 28 (2): 137-142 [CrossRef] [เมด]
  53. Bianchi D, Morelli M, Baiocco R, Chirumbolo A. Sexting เป็นกระจกบนผนัง: แหล่งที่มาของความนับถือร่างกาย, โมเดลของสื่อและจิตสำนึกของวัตถุ J Adolesc 2017 Dec; 61: 164-172 [CrossRef] [เมด]
  54. Seto MC, Maric A, Barbaree HE บทบาทของสื่อลามกในสาเหตุของความก้าวร้าวทางเพศ ความก้าวร้าวรุนแรง Behav 2001 ม.ค. ; 6 (1): 35-53 [CrossRef]
  55. Kadri N, Benjelloun R, Kendili I, Khoubila A, Moussaoui D. อินเทอร์เน็ตและเรื่องเพศในโมร็อกโกจากนิสัยไซเบอร์ไปจนถึงโรคจิต Sexologies 2013 เม.ย. ; 22 (2): e49-e53 [CrossRef]
  56. Brombers M, Theokas C. Washington, DC; 2013 พ.ค. ทำลายเพดานกระจกแห่งความสำเร็จสำหรับนักเรียนที่มีรายได้น้อยและนักเรียนของสี URL: https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED543218.pdf [เข้าถึง 2018-10-01] [WebCite Cache]
  57. Kasemy Z, Desouky DE, Abdelrasoul G. จินตนาการทางเพศ, การสำเร็จความใคร่ด้วยตนเองและสื่อลามกในหมู่ชาวอียิปต์ เพศลัทธิ 2016 มี.ค. 12; 20 (3): 626-638 [CrossRef]
  58. Hawi NS การติดอินเทอร์เน็ตในหมู่วัยรุ่นในเลบานอน คำนวณมนุษย์ Behav 2012 พฤษภาคม; 28 (3): 1044-1053 [CrossRef]
  59. Owens EW, Behun RJ, Manning JC, Reid RC ผลกระทบของสื่อลามกทางอินเทอร์เน็ตต่อวัยรุ่น: การทบทวนงานวิจัย การบังคับเรื่องเพศติดยาเสพติด 2012 ม.ค. ; 19 (1-2): 99-122 [CrossRef]
  60. Creswell JW, Hanson WE, Clark Plano VL, Morales A. การออกแบบการวิจัยเชิงคุณภาพ: การคัดเลือกและการนำไปปฏิบัติ คำแนะนำ Psychol 2007 Mar 01; 35 (2): 236-264 [CrossRef]
  61. ผู้ปกครอง AS, Teilmann G, Juul A, Skakkebaek NE, Toppari J, Bourguignon JP ช่วงเวลาของวัยแรกรุ่นปกติและการ จำกัด อายุของความฉลาดเกินอายุทางเพศ: การเปลี่ยนแปลงทั่วโลกแนวโน้มทางโลกและการเปลี่ยนแปลงหลังการย้ายถิ่น Endocr Rev 2003 ต.ค. ; 24 (5): 668-693 [CrossRef] [เมด]
  62. Hsieh H, Shannon SE สามวิธีในการวิเคราะห์เนื้อหาเชิงคุณภาพ Qual Health Res 2005 พ.ย. 15 (9): 1277-1288 [CrossRef] [เมด]
  63. Corbin J, Strauss A. พื้นฐานของการวิจัยเชิงคุณภาพ: เทคนิคและขั้นตอนการพัฒนาทฤษฎีที่มีการต่อสายดิน 4 Edition Thousand Oaks, CA: ปราชญ์; 2015
  64. รูดี - ฟามีย์เอฟวอชิงตันดีซี; 2003 ก.พ. อนามัยการเจริญพันธุ์ของสตรีในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ URL: https://www.prb.org/womensreproductivehealthinthemiddleeastandnorthafricapdf234kb/ [เข้าถึง 2018-10-01] [WebCite Cache]
  65. Erez E, Ibarra PR, Gur OM ที่จุดตัดของโซนความขัดแย้งส่วนตัวและการเมือง: การตรวจสอบความรุนแรงในครอบครัวในชุมชนอาหรับในอิสราเอล ผู้กระทำความผิด J Int Comp Criminol 2015 ส.ค. ; 59 (9): 930-963 [CrossRef] [เมด]
  66. Yasmine R, El Salibi N, El Kak F, Ghandour L. เลื่อนการเปิดตัวทางเพศในหมู่วัยรุ่นมหาวิทยาลัย: ชายและหญิงแตกต่างกันอย่างไรในการรับรู้ค่านิยมและการปฏิบัติทางเพศที่ไม่แทรกซึม? Cult Health Sex 2015; 17 (5): 555-575 [CrossRef]
  67. Allen L. Girls ต้องการเพศชายต้องการความรัก: ต่อต้านวาทกรรมที่โดดเด่นของเรื่องเพศ (hetero) เพศ 2003 อาจ 11; 6 (2): 215-236 [CrossRef]
  68. Baron-Epel O, Bord S, Elias W, Zarecki C, Shiftan Y, Gesser-Edelsburg A. การบริโภคเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ในหมู่ชาวอาหรับในอิสราเอล: การศึกษาเชิงคุณภาพ การใช้ Subst ใช้ผิดวิธี 2015 ม.ค. ; 50 (2): 268-273 [CrossRef] [เมด]
  69. Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR การประเมินความเสี่ยงของเด็กและเยาวชนที่ถูกพิพากษาให้ครอบครองวัสดุการแสวงหาประโยชน์ทางเพศจากเด็ก J Forensic Psychol Pract 2017 ก.พ. 16; 17 (2): 145-156 [CrossRef]