Порнографийн эмх цэгцгүй хэрэглээ ба Unipathway хандлагын боломж (2018). (Граббсийн ёс суртахууны үл нийцэх байдлын шинжилгээ)

Бэлгийн харилцааны архив

Хоёрдугаар сар 2019, Боть 48, Дугаар 2, хх 455-460 |

https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1277-5

Пол Ж.Райт

Энэ сэтгэгдлийн талаархи нийтлэлд өгүүлсэн байгаа  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.

Энэ Тайлбарт Граббс, Перри, Уилт, Рейд нарын сэдэвтэй холбоотой сэдвүүд, судалгааны сонирхлын талаар товчхон танилцуулав (2018) Ёс суртахуунаас үүдэлтэй садар самуунтай холбоотой асуудлууд (PPMI), би PPMI-ийн зарчмууд, тэдгээрийн үзэл баримтлалын үндэслэл, тэдгээрийн эмпирик дэмжлэгийг судалж үздэг. Дараа нь би PPMI-ийн талаархи боловсруулагчдын талаар таван асуултыг (холбогдох асуултуудтай хамт) санал болгож байна. Эдгээр загвар нь "ёс суртахууны vнэнчлэлийн улмаас садар самууныг эсэргvvцэх асуудал" -ийг авч vзэх ёстой. Хэрэв загвар нь тодорхой "ёс суртахууны сєрєг нєлєє" -г тодорхойлох нь тодорхой бус олон тооны зам руу очиход, давхар хосолсон арга хандлага, эмчилгээний загварт нөлөөлөх, арга зүйн боломжит асуудлыг авч үзэх нь зүйтэй. PPMI нь өөр өөр "порнографийн асуудлууд" -ыг өөртөө багтаахыг хүсч байгаа боловч би ихэнх порнографын анхаарлын төвд орж, хамгийн их маргаантай асуудал учраас порнографын донтолтыг ойлгоход анхаарлаа төвлөрүүлдэг.

Чадвар ба контекст

Тухайн бүс нутагт эрдэм шинжилгээний судалгаа хийж болох гурван ерөнхий үзэгчид байдаг: (1) ижил мэргэжилтэй бусад эрдэмтэд, (2) энэ салбарт мэргэшээгүй бусад эрдэмтдийн сонирхлыг татдаг, (3) сонирхогч олон нийт (жишээлбэл, бакалаврын зэрэг, шинжлэх ухааны зохиолч гэх мэт). Нэг талбарт мэргэшсэн эрдэмтдийн санал хүсэлтийн ач холбогдол нь өөрөө тодорхой бөгөөд шинжлэх ухааны сэтгүүлүүдийн үе тэнгийн дахин хянах үйл явцад тусгагдсан байдаг. Тухайн бүс нутагт мэргэшээгүй, шинжлэх ухааны судалгаа явуулах сургалтанд хамрагдаагүй хүмүүсээс санал асуулга авах нь бас чухал бөгөөд эдгээр тойрог нь судалгаанд хамрагдах, тайлбарлах, хэлэлцэх, мөн нөлөөлөлд өртөх магадлалтай тул энэ нь чухал юм.

Миний докторын зэрэг Хүний хөгжил, гэр бүлийн судалгаанд насанд хүрээгүй хүн байсан бөгөөд би нийгмийн болон зан үйлийн шинжлэх ухааны янз бүрийн салбарт уншиж, хянаж, заадаг байсан. Гэхдээ миний боловсрол, сургалт нь ихэвчлэн харилцаа холбооны үйл явц, үр нөлөө (харилцаа холбооны чиглэлээр бакалаврын зэрэг, харилцаа холбооны онолын мастерууд, харилцаа холбооны чиглэлээр докторын зэрэг байдаг). Хэдийгээр би бэлгийн бус байдлаа алдсан хэвээр байгаа боловч эдгээр судалгаа нь эрүүл мэндийн харилцаа холбоо, хүмүүсийн хоорондын динамик (Райт, 2010, 2011; Райт ба Маккинли, 2010). Үүнтэй адил порнограф нь миний судалгааны ажлын байнгын гол асуудал (жишээ нь Райт, 2018; Райт, Бэ, & Фанк, 2013; Wright, Sun, & Steffen, 2018), Би нийгэмшүүлэхдээ дисераци биш. Би өөрийгөө PPMI-ийн хамрагдсан сэдвүүдийг сонирхож байгаа боловч шинжээч биш гэж ангилдаг. Би энэ сэтгэгдлийн уншигчдад миний тойм, үнэлгээг авч үзсэний үндсэн дээр үүнийг бодолцож, PPMI-ийн зохиогчид миний мэдлэг дутагдалыг харуулсан аливаа буруу ойлголт, мэдэгдэлтэй холбоотойгоор надад тэвчээртэй байдаг. Үүнтэй холбогдуулан би PPMI-ийн хөгжүүлэгчдийг энэ хуудсыг уншиж, ижил төстэй бус шинжээчдийн бэлгэдэл болж, миний тайлбарыг тодруулах боломжийг тодруулж, сонирхогч сонсогчдын энэ хэсэгт улам гүнзгий ойлголт өгөхийн тулд тэдний хариултыг авч үзэхийг санаж байна .

PPMI загвар

PPMI нь шашин шүтлэг, ёс суртахууны зөрчил, садар самууныг ашиглах, өөртөө донтох донтолтын хоорондын шууд харилцааг бий болгодог. Нэгдүгээрт, байнгын хэрэглээ нь зарим хүмүүсийг порнографт донтсон гэдгээ мэдрэхэд хүргэх ёстой гэж загвар өмсөгч батлав. Купер, Янг болон бусад хүмүүсийн орчин үеийн (өөрөөр хэлбэл, онлайн) порнографын технологийн шинж чанарууд нь хувь хүний ​​байдал, хөгжлийн мэдрэмжийн хүчин зүйлтэй хэрхэн хослуулан порнографийн зохицуулалтгүй хэрэглээг бий болгох талаар онолын үндэслэлийг үнэлэх хатуу мэдээлэл дутагдалтай байгааг хүлээн зөвшөөрч байна (Cooper, Delmonico, & Burg, 2000; Залуу, 2008) PPMI өөрөө өөрсдийгөө тодорхойлсон порнографын донтогчоос олж авсан хувийн баялгийг болон тэдний тусламж хүссэн эмч нар, түүнчлэн зарим тоон өгөгдөл (Рейд нар, 2012), порнографийн хэрэглэгчид байнгын бөгөөд хүчтэй хүмүүс өөрсдийн зан төлөвийг үл тоомсорлодог мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг гэж үздэг. Интернетээр хангаж буй садар самууныг тасралтгүй, саадгүй болгох, садар самууныг өөрчлөх, сэтгэлийн үр дүнд үүсэх физиологийн шагнал, оношлогооны үзүүлэлтүүд, байнгын хэрэглээ, донтолтын хоорондох хамаарал "мөрийтэй тоглоомонд донтох, эсвэл мөрийтэй мөрийтэй тоглоом" (Америкийн сэтгэцийн эмгэгтэй холбоотой нийгэмлэг, 2016; Ли, ван Вугт, & Коларелли, 2018; Spinella, 2003). Боломжит өгөгдөл нь PPMI-ийн таамаглалыг дэмжиж, өөрийгөө донтсон донтох байдал нь дунд зэргийн түвшинд эерэг хамааралтай байгаа нь порнографын байнгын хэрэглээтэй холбоотой.

Хоёрдугаарт, PPMI порнограф хэрэглэгчдийн дунд шашин шүтлэг нь порнографын хэрэглээтэй холбоотой ёс суртахууны зөрчилтэй холбоотой бөгөөд ёс суртахууны хувьд үл нийцэх байдал нь тухайн хүний ​​биеэ авч яваа байдал нь донтолт гэсэн мэдрэмжийг нэмэгдүүлдэг гэж баталж байна. Шашны шашинтнуудын дунд садар самууныг хүчтэй эсэргүүцэж, шашингүй хүмүүсийн дунд садар самууныг хүлээн зөвшөөрч байгаа тул (Arterburn, Stoeker, & Yorkey, 2009; Даллас, 2009; Паул, 2007; Вайнберг, Уильямс, Клайнер, Иризарри, 2010), өндөр ёс суртахуунтай байх нь ёс суртахууны өндөр түвшинд үл тохирохуйц байхтай шууд хамааралтай юм. Түүнчлэн хүчтэй эсэргүүцэлтэй тэмцэх арга барилыг дахин дахин давтах нь зүгээр нэг бусдаас хөндийрөх мэдрэмжийг (өөрөөр хэлбэл донтох) мэдрэмжийг бий болгоно. Боломжит өгөгдлүүд нь PPMI-ийн таамаглалыг дэмжиж, ёс суртахууны үл нийцэх байдал, ёс суртахууны үл нийцэх байдлыг урьдчилан таамаглахад биеэ даасан донтолтыг урьдчилан таамаглахад чиглэгддэг.

Гуравдугаарт, эцэст нь, PPMI нь ёс суртахууны үл тохирол нь хэрэглээний давтамжаас илүүтэйгээр өөрийгөө дүгнэх донтолтоос илүү хүчтэй болохыг урьдчилан таамаглаж байна. Энэ нь мөн л шалтгаанаар гурван логик аргумент юм. Нэгдүгээрт, ёс суртахуунгүй байдлын талаарх ойлголт нь сөрөг үр дагаврын талаарх ойлголттой холбоотой (өөрөөр хэлбэл, хүмүүс зөвхөн тэднийг ёс суртахуун гэж үзэх үед зан авирыг "ёс суртахуунгүй" хэмээн тодорхойлно). Хоёрдугаарт, мэргэжлийн эрүүл мэндийн болон бие даан туслах байгууллагуудын аль алиных нь зан үйлийн давтамжийг оношлогооны шалгуурт нь дурьдсан үедээ зан авирыг үргэлжлүүлэн үргэлжлүүлэхийг дурьдаж байна (Архипсик Anonymous, 2018; Америкийн сэтгэл мэдрэлийн холбоо, 2016; Дэлхийн эрүүл мэндийн байгууллага, 2018). Гуравдугаарт, "татгалзсан явдал бол донтолтын онцлог шинж" (Лужер, 2017-Иас олон байнга хэрэглэгчид татгалзаж болно). Синтаксыг нэгтгэхийн тулд ёс суртахуунгүй байдал нь зан төлвийн давтамжаас илүүтэйгээр өөрийгөө танин мэдэхэд донтолтыг урьдчилан таамаглах нь зүйтэй юм (1) зан үйлийг таних нь хор хөнөөлтэй гэж үздэг нь донтох, хор хөнөөл, ёс суртахуунгүй байдлын үнэлгээ юм (2) эмч нарын ярьж байгаагаар донтуулагчид өөрсдийн үйлдлийн сөрөг үр дагаврыг үгүйсгэж байгаа учраас өөрсдийгөө тийм гэж үздэггүй байна (Вейсс, 2015). Боломжит өгөгдөл нь энэ PPMI-ийн таамаглалыг дэмжиж байсан бөгөөд ёс суртахууны үл хамаарах байдал, өөрөө өөрийгөө донтсон донтолтын хоорондох холбоо нь хэрэглээний давтамж, өөрийгөө донтсон донтолтын хоорондын холбооноос илүү хүчтэй байсан.

Дүгнэж хэлэхэд PPMI нь шашин шүтлэг, ёс суртахууны үл ойлголцол, порнографийн хэрэглээ, өөрийгөө донтсон донтох хэр зэрэг харилцан уялдаатай, логик болон дотооддоо тууштай таамаглалуудаас бүрддэг бөгөөд өгөгдөлд өгөгдсөн таамаглал тус бүрийг дэмждэг.

Анхаарах асуулт

Дамжин өнгөрөх зам?

Өмнө нь дурьдсанчлан ёс суртахуунгүй байдлын талаарх ойлголт, донтсон хувь хүний ​​зан авир нь хор хөнөөлтэй гэж үзсэн тохиолдолд өөрсдийгөө тодорхойлно. Зарим сүсэг бишрэлтэй хүмүүс порнографыг маш хор хөнөөлтэй гэж үздэг бөгөөд цөөн тооны зөвшөөрлүүд нь тэдний зан авирын хяналтаас салсан гэсэн дүгнэлтэд хүргэж болзошгүй гэж үздэг. Эдгээр тохиолдлууд нь порнографийн эсрэг ёс суртахууны үүрэг амлалтаас шалтгаалан өөрөө оношлогооны хуурамч эерэг гэж тооцогддог.

Гэхдээ үргэлжлэлийн эсрэг төгсгөлийн талаар юу хэлэх вэ? Бүх садар самууныг хор хөнөөлтэй гэж үздэг хүмүүс байдаг шиг үзэл суртлын тэгш байдал нь бэлгийн хүчирхийллийн маргаангүй, шууд бөгөөд шууд шалтгаан биш л бол садар самуун нь сөрөг үр дагавар авчрахгүй гэж үздэг (Hald-ийг үзнэ үү). , Seaman, & Linz, 2014; Линц ба Маламут, 1993). Хэрэв хүн порнографын хор хөнөөлт үзэл сурталд нийцсэн бол тэд өөрсдөд нь хор хөнөөл учруулж, буруугаар ашиглах нь буруу шалтгаанаас өөр ямар нэгэн зүйлд нөлөөлөх үү? Эдгээр хүмүүсийг порнографийн амин содны амлалтаас үүдсэн өөрийгөө оношлох худал гэж нэрлэдэг.

Тодорхойгүй дагалдан гарах зам?

PPMI нь порнографын донтолтын талаархи өөрийн гэсэн үзэл бодолтой хоёр замыг бий болгодог. Эхний замд хувь хүн порнографийн хэрэглээ нь маш их бэрхшээлтэй байдаг тул асуудалтай тулгардаг гэж үздэг. Хоёрдахь замд хувь хүн порнографыг ашиглахтай холбоотой ёс суртахууны шийтгэлтэй байдаг ч энэ нь үргэлжлүүлэн хэрэглэж байгаа бөгөөд тэдний ёс суртахуун, зан үйлийн хоорондын зөрүү нь донтолтын тухай өөрөө төсөөлөл болдог.

Энэ хоёрдахь замыг порнографын эсрэг хүний ​​ёс суртахууны үзэл бодол, садар самууныг ашиглах нь хоорондоо нийцэхгүй байгаа нь тэднийг донтсон гэсэн ойлголттой болгодог тул “ёс суртахууны нийцэмжгүй байдлаас үүдэлтэй порнографын асуудал” гэж нэрлэдэг. "Ёс суртахууны хувьд үл нийцэх" замыг тусгайлан тодорхойлсноор "Санхүүгийн таарамжгүй байдлаас үүдэлтэй порнографын асуудал", "Харилцан тохиромжгүй байдлаас болж порнографын асуудал гарах", "Мэргэжлийн нийцгүй байдлаас болж порнографын асуудал гарах" гэх мэт бусад боломжит замуудын хэрэгцээний талаар асуулт гарч ирж байна. (Карнес, Делмонико, & Гриффин, 2009; Schneider & Weiss, 2001). Санхүүгийн үл тооцогдох замд хүн порнографын вэбсайтууд дээр бүртгүүлэхгүй байж болох боловч тэд үргэлжлүүлэн хийдэг учраас тэд өөрсдийн хяналтаас гадуур порнографын хяналтыг ашигладаг гэж үздэг. Харьцангуй холбоогүй замд хүн өөрийн порнографыг хяналтаас гадуур хэрэглэдэг гэж үздэг. Учир нь тэдний түнш нь тэдний зан авирыг үргэлжлүүлсээр байвал харилцаагаа дуусгах болно, гэхдээ тэд харилцааг дуусгахыг хүсэхгүй байгаагаасаа үл хамааран үргэлжлүүлэн ашигладаг. Мэргэжлийн үл хамаарах арга замд ажил олгогч порнографыг ажил дээрээ үзэхийн эсрэг бодлоготой байдаг тул тэд порнографыг хяналтаас нь авдаг гэж үздэг боловч тэд үргэлжлүүлэн хийх болно.

Эдгээр нь порнографыг хэрхэн ашигладаг, яагаад порнографыг үзэхээ больсноос шалтгаалан зөрчилдөөнөөс хэрхэн шалтгаалах нь цөөн хэдэн боломжит жишээнүүд нь "донтсон" мэдрэмжийг төрүүлэхэд хүргэж болзошгүй юм. Олон зөрүүтэй гарал үүслийн талаар гардаг загварчлалын байршилд хандах хамгийн сайн арга зам нь тодорхой төрлийн согог бүрт зориулсан шинэ замыг тодорхойлох явдал юм.

Нэгдсэн инттатва?

Олон нийтийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, иргэний нийгэмд порнографийн хэвийн ажиллагааг улам нэмэгдүүлж, донтуулагч зан үйлийг багасгахад татгалзах үүрэг, олон шашин шүтлэг, шашны бүлгүүд порнографын хор уршгийн талаар байр сууриа илэрхийлж байгаа нь шашны садар самуун хэрэглэгчид Тэдний зан үйлийн ирээдүйн сөрөг үр дагаварт шашны бус порнографын хэрэглэгчидээс илүү мэдрэмтгий байдаг. Шашны порнографийн хэрэглэгчид хор хөнөөлийг (бодит болон боломжит) ухамсарыг үл харгалзан зан авираа үргэлжлүүлбэл порнографын бус хэрэглэгчидтэй харьцуулахад тэдний үйл ажиллагааны донтох чадварыг илүү хурдан хүлээн зөвшөөрөхөд илүү хурдан байдаг уу? Донтолтоос ангижрах ном зүйд нийтлэг нэр томьёог ашиглахын тулд порнографийн шашны порнографийн хэрэглэгчид "доод ёроолд", порнографийн бус хэрэглэгчидээс тусламж хэрэгтэй байгаа гэдгээ хүлээн зөвшөөрч чадах уу?

Энэхүү тайлбар нь ёс суртахууны дүгнэлт нь сөрөг үр дагаврын талаарх ойлголттой шууд холбоотой гэж үзсэн; зан авирыг хор хөнөөлтэй гэж үздэг тул ёс суртахуунгүй гэж үздэг. Хүмүүс өөрсдийн зан авирыг хор хөнөөлтэй гэж үзэж байгаа ч гэсэн өөрийгөө донтогч гэж тодорхойлох нь хамгийн их магадлалтай гэж санал болгосон. Энэ үүднээс авч үзвэл эмх замбараагүй порнограф нь порнографын талаархи ёс суртахууны үзэл баримтлалтай харилцан уялдаатай болж, өөрийгөө донтох хандлагыг урьдчилан таамаглахад ашигладаг бөгөөд ёс суртахууны үзэл нь хор хөнөөлийн талаарх ойлголттой холбоотой юм. Ёс суртахууны үл нийцэх байдлыг “Онлайн садар самууныг үзэх нь миний ухамсарт муугаар нөлөөлдөг”, “Онлайн садар самууныг үзэх нь ёс суртахууны хувьд буруу гэж үзэж байна” (Граббс, Экслайн, Паргамент, Хук, & Карлайл, 2015). Порнографын талаарх шашны үзэл бодол нь олон янзын хор хөнөөлийг онцолж байдаг (жишээ нь, харилцаа холбоо алдагдах, эрч хүчийг бууруулж, өөрийгөө төвлөрүүлэх, түрэмгий хандлага, эмэгтэйчүүдийг энэрэн нигүүлсэх явдлыг багасгах, хүйсээр ялгаварлан гадуурхах, санхүүгийн алдагдал-Фоуберт, 2017), шашин шүтлэггүй порнографын хэрэглэгчид шашин шүтлэггүй хүмүүсээс илүүтэйгээр сөрөг үр дагаврыг илтгэх эсвэл боломжтой болох боломжийг хүлээн зөвшөөрч болно. Порнографыг ашиглан хор хөнөөлийн хүчин чадлыг хүлээн зөвшөөрсөн эсвэл хүлээн зөвшөөрсөн боловч донтох болсон талаарх ойлголтыг түргэсгэж байна. Зарим төрлийн периметр бус порнографийн хэрэглэгчид эцэстээ ижил дүгнэлтэнд хүрч болох боловч тэдний хэрэглээ илүү хүчтэй, урт хугацаа шаардагдах бөгөөд тэд илүү таагүй үр дагаврыг мэдрэх шаардлагатай болно.

Дүгнэж хэлэхэд энэ тайлбар нь шашин шүтлэг, ёс суртахууны үл нийцэл, порнографын хэрэглээний давтамж, хувь хүний ​​ялгаа гэх мэт порнографийн донтолтыг ойлгох арга замыг бий болгох боломжийг бий болгож байна. 1). Зарим нэг ялгаа нь порнографыг ашиглахгүй байх магадлалыг нэмэгдүүлдэг, гэхдээ энэ зөрчлийг хүлээн зөвшөөрсөн эсэх нь хохирлын талаарх ойлголтоос хамаардаг. Харамсалтай нь хорт бодлууд нь шашин шүтлэг, бусдын төлөө өөрийгөө ухаарч, мэдрэх чадварт нөлөөлдөг. Өөрсдийгөө мэдэрч, санаа тавьдаг порнографийн хэрэглэгчид өөрсдийн зан авир нь өөрсдийнхөө амьдрал болон бусдын амьдралд хэрхэн нөлөөлж байгааг олж харах болно.

Шинэ цонхонд нээх зураг

Зураг

Порнографын донтолтыг ойлгохын тулд unipathway арга барил

Эмчилгээний үр дагавар юу вэ?

Хоёр замтай арга нь эмчилгээний янз бүрийн хүлээлтэд хүргэдэг. Эхний зам руу ордог хүмүүс (порнографын хэрэглээ нь "үнэхээр" зохицуулалттай байдаг) хүмүүст порнографын хэрэглээг зогсоох эсвэл өөрчлөхийн тулд агентлагт өгөх зарим төрлийн хөтөлбөр хэрэгтэй болно. “Хүлээн авах ба амлалт өгөх эмчилгээ” (Twohig & Crosby,) хандлагатай холбоотой судалгааг үнэлж дүгнэх нь энэхүү Тайлбарын хамрах хүрээнээс гадуур юм. 2010) Зорилтот зүйлд тодорхойлсон боловч зан үйлийн өөрчлөлтийн найдвартай зам шиг санагдаж байна. Садар самуунтай харьцах харилцааг зохицуулах илүү хувийн туршлагатай бусад хүмүүсээс зөвлөгөө авах нь үр дүнтэй байж болно (Wright, 2010).

Хоёрдахь замд ордог хїмїїсийн хїлээн авах эмчилгээ нь тодорхой бус (єєрєєр хэлбэл, порнографын донтолтын талаархи тєсєєлєл нь ёс суртахууны хїндрэлээс їїдэлтэй хїмїїс). Хэрвээ хүн ёс суртахууныхаа ухамсартаа саад учруулж байгаа зан үйлийг үйлдэхэд тэд ёс суртахууныхаа зан авирыг өөрчлөх эсвэл ёс суртахуундаа нийцүүлэхийн тулд ёс суртахууныхаа хэм хэмжээг бууруулдаг. Зорилтот зүйл нь аль аль нь сонголтууд гэдгийг харуулж байна. Энэ өгүүллээр "ёс суртахуутай холбоотой дотоод зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх нь" гэсэн өгүүллийг өгүүлсэн байдаг. Энэ өгүүлэлд "зүйрлэшгүй харилцааны хэв маягийн хэв маягийг бий болгох хүчин чармайлт" -ыг харуулсан. Учир нь тэдний ёс суртахууны хэм хэмжээ нь бэлгийн харьцаанд байдаг гэж шашныг үнэлэхэд хэцүү байх болно. Дарангуйлагч, порнографыг ашиглахыг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй бөгөөд эмч нар порнографыг ашиглахаа зогсооход нь шашны хүмүүст тусалдаг. Гэсэн хэдий ч шашны порнографын хэрэглэгчид эмнэлэгт үзүүлэхийг хүсч байгаа үед тэд олон удаа зогсоох гэж оролдсон бөгөөд амжилтгүй болсон байж магадгүй юм. Энэ нь Сэтгэгдэлийг unipathway approach руу буцааж өгдөг бөгөөд энэ нь шашин шүтлэгтэй, шашин шүтлэггүй, шашин шүтлэггүй хүмүүсийг ялгаварлан гадуурхаж буй хэрэглэгчид өөр өөр байдаг боловч ижил төстэй зүйлүүдтэй байдаг бөгөөд зан үйлийн өөрчлөлтийн механизм нь бусад хүмүүст сайн нөлөө үзүүлдэг (хэдийгээр шашин шүтлэггүй, шашин шүтлэггүй хүмүүст зориулсан шашин шүтлэг бишрэлийн хөтөлбөр).

Хэрэв шашны хүмүүсийн порнографын хэрэглээ нь сайн дурын шинжтэй, хайхрамжгүй, зөвхөн тэдний өвчин бол зөрчилдсөн ухамсартай бол эмчилгээний үргэлжлэх хугацаа нь товчхон байж болно. Энэ хэргийг үйлчлүүлэгч танилцуулав; Эмч нар "Хэрэв энэ нь та нарыг зовоож байвал үүнийг бүү хий" гэсэн байна. Хэрвээ зорилтот зүйлд зааснаар шашин шүтлэгтэй хүмүүс өөрсдийгөө энэ ангилалд хуваадаг бол энэ нь сайн мэдээ юм. Энгийн нэг эсвэл хоёр өгүүлбэр нь зан үйлийн талаар муугүй байх хамгийн сайн арга бол хангалттай зайлсхийх явдал юм. Бүх цэнгээнт нэвтрүүлгийн нэгэн адил порнографын хэрэглээ нь үйл ажиллагаанаас шалтгаалах шаардлагагүй бөгөөд энэ ангиллын хэрэглэгчид шашин шүтлэгээр өдөөгдсөн бэлгийн гэм буруутай байдалтай ч гэсэн тэдний зан үйлийн нийт хяналтанд байдаг. Тиймээс эмчилгээг нарийн төвөгтэй болгох шаардлагагүй юм.

Арга?

Зорилтот өгүүллийг унших явцад арга зүйтэй холбоотой гурван санал гарсан. Нэгдүгээрт, мета-анализыг бүрдүүлсэн хэд хэдэн судалгаанд порнографын ашиглалтын давтамжийг нэг зүйлээр үнэлсэн болно. Нэг порнографийн хэрэглээний арга хэмжээ нь олон хөндлөн огтлолын судалгаанд хөрвөх чадвартай, урьдчилан таамаглах хүчин төгөлдөр байгааг харуулж, олон тооны тууш судалгаанд туршилтын туршилтын найдвартай байдлыг харуулсан боловч тэдгээрийн бий болгосон нөлөөллийн хэмжээ нь олон зүйлээс үүссэн байж болох хэмжээнээс ялимгүй буурч магадгүй юм. арга хэмжээ ашигласан. Өөрөөр хэлбэл мета-аналитик үр дүн нь порнографийн хэрэглээний давтамж ба өөрийгөө ойлгодог донтолтын хамаарлын жинхэнэ хүчийг бага зэрэг үнэлэх магадлалтай байна (Wright, Tokunaga, Kraus, & Klann, 2017). Хоёрдугаарт, үр дүнгийн хэв маягаас харахад оролцогчид порнографыг ёс суртахууны хувьд үл зөвшөөрөхтэй холбоотой асуултанд хариулахдаа өөрсдийн хувийн порнографын хэрэглээг судалж үзэхийг санал болгож байгаа боловч эдгээр асуултын өмнөх анкетанд энэ талаар тодорхой бичсэн байх ёстой. Оролцогчид “Онлайн порно үзэх нь ёс суртахууны хувьд буруу гэж би итгэдэг” гэх мэт асуултанд хариулахдаа бусдын садар самууныг бусдаас илүү их ашигладаг гэж боддог байж магадгүй юм. Хэрэв хүмүүс өөрсдийн порнографын хэрэглээгээ оновчтой болгож, харин бусдын хэрэглээг буруушаадаг бол энэ нь асуудалтай байж болзошгүй юм (Rojas, Shah, & Faber, 1996). Гуравдугаарт, порнографын донтолт, порнографыг ойлгосон цаг хугацааны туршид ашиглагдахгүй байхыг тайлбарлахдаа олон хүн сэргэн мандалтын үед "донтуулагч, байнга донтсон хүн" (Louie, 2016). Албан ёсоор сэргээштэй байгаа хүмүүс болон энэхүү тарнитай танилцсан, албан ёсоор эдгэрээгүй хүмүүс "Порнографийн бодит хэрэглээ буурсан эсвэл унтарсан байсан ч гэсэн" Би интернетийн садар самуунд донтсон гэж итгэж байна "гэх мэт асуултанд эерэгээр хариулах болно. Үүнээс гадна донтолтын ихэнх загвар нь зан үйлийн давтамжаас илүү үр дагаврыг онцлон тэмдэглэж, хяналтанд байдаг тул өнөө үед өөрийгөө мэдрэх донтолт нь порнографийн хэрэглээний давтамжийг хожим нь урьдчилан таамаглахгүй байгаа нь гайхмаар зүйл биш юм (Граббс, Вилт, Экслайн, & Парламент, 2018).

Дүгнэлт

PPMI загвар нь шашин шүтлэг, ёс суртахууны үл хамаарах байдал, порнографийн хэрэглээ, өөрийгөө донтох гэсэн дүгнэлт, үзэл баримтлалын талаарх үзэл баримтлал, чухал синтез юм. Энэ Тайлбарт зориулсан миний зорилго бол загварыг санаачлагчдын ажил хөдөлмөр, мэргэн ухааныг нь магтан алдаршуулж, ирээдүйн онолын болон эрдэм шинжилгээний судалгааны зарим боломжит санааг өгөх явдал байв. Порнографын донтуулагчийн хувьд улам бүр түгээмэл болж байгаа нийтлэг шинж чанар нь судлаачдын дунд олон янзын үзэл бодолтой хослуулан, эдгээр хувь хүмүүсийг хэрхэн ангилж, туслах талаар мэргэшсэн байхын зэрэгцээ энэ чиглэлээр ажиллахыг нэгтгэх нь нэн тэргүүний зорилт болж байна.

Ашигласан материал

  1. Архи согтууруулах ундаа нэргүй. (2018). АА нь таны хувьд уу? Үүнээс авсан www.aa.org.
  2. Америкийн сэтгэцийн эмгэг. (2016). Тоглоомын мөрийтэй тоглоом гэж юу вэ?? Үүнээс авсан www.psychiatry.org/patients-families/gambling-disorder/what-is-gambling-disorder.
  3. Arterburn, S., Stoeker, F., & Yorkey, M. (2009). Хүний тулалдаан бүр: Бэлгийн харьцаанд бэлгийн харьцаанд ялалт нэг удаад ялалт байгуулж байсан. Colorado Springs, CO: WaterBrook Press.Google Scholar
  4. Carnes, PJ, Delmonico, DL, & Griffin, E. (2009). Сүлжээний сүүдэрт: Бэлгийн онлайн бэлгийн зан үйлээс ангид байх. Төв хот, MN: Азельден.Google Scholar
  5. Cooper, A., Delmonico, DL, & Burg, R. (2000). Cybersex-ийн хэрэглэгчид, хүчирхийлэгч, албадлагын аргууд: Шинэ нээлт, үр дагавар. Бэлгийн донтолт, эмч, 7, 5-29.  https://doi.org/10.1080/1072016000.8400205.CrossRefGoogle Scholar
  6. Даллас, Ж. (2009). 5 порнографаас ангижрах алхамууд. Eugene, OR: Harvest House Publishers.Google Scholar
  7. Foubert, JD (2017). Порнограф нь хэрхэн хор хөнөөл учруулдаг вэ?. Bloomington, IN: LifeRich.Google Scholar
  8. Граббс, JB, Exline, JJ, Pargament, KI, Hook, JN, & Carlisle, RD (2015). Донтолт болох зөрчил: Порнографт донтох хандлагыг урьдчилан таамаглаж буй хүмүүсийн хувьд шашин шүтлэг, ёс суртахууны хувьд үл нийцэх байдал. Бэлгийн харилцааны архив, 44, 125-136.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0257-z.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  9. Граббс, JB, Perry, SL, Wilt, JA, & Reid, RC (2018). Ёс суртахууны үл нийцэх байдлаас үүдэлтэй садар самуунтай холбоотой асуудлууд: Системчилсэн тойм, мета-анализ бүхий нэгтгэх загвар. Бэлгийн харилцааны архив.  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  10. Граббс, JB, Wilt, JA, Exline, JJ, & Pargament, KI (2018). Цаг хугацаа өнгөрөхөд порнографын хэрэглээг урьдчилан таамаглах: Өөрийгөө тайлагнах "донтолт" хамаатай юу? Донтуулагч заншил, 82, 57-64.  https://doi.org/10.1016/j.addbeh.2018.02.028.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  11. Hald, GM, Seaman, C., & Linz, D. (2014). Бэлгийн болон садар самуун. DL Tolman & LM Diamond (Eds.), Бэлгийн ба сэтгэл зүйн талаархи APA гарын авлага (х. 3-35). Вашингтон Д.С: Америкийн сэтгэл судлалын холбоо.Google Scholar
  12. Lancer, D. (2017). Таны хайртай хэн нэгэн нь архичин эсвэл донтуулагч юм. Үүнээс авсан www.psychologytoday.com.
  13. Li, NP, van Vugt, M., & Colarelli, SM (2018). Эволюцийн үл тохирох таамаглал: Сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд үзүүлэх нөлөө. Сэтгэл зүйн шинжлэх ухааны өнөөгийн чиглэл, 27, 38-44.  https://doi.org/10.1177/0963721417731378.CrossRefGoogle Scholar
  14. Линз, Д., & Маламут, НМ (1993). Порнограф. Newbury Park, CA: Sage.CrossRefGoogle Scholar
  15. Louie, S. (2016). Донтуулагч нэгэнт үргэлж донтуулагч байдаг. Үүнээс авсан www.psychologytoday.com.
  16. Паул, П. (2007). Судрууд: Садар самуун явдлууд бидний амьдрал, бидний харилцаа холбоо, гэр бүлүүдийг хэрхэн өөрчилдөг вэ?. Нью Йорк: үүлдрийн ном.Google Scholar
  17. Reid, RC, Carpenter, BN, Hook, JN, Garos, S., Manning, JC, Gilliland, R., & Fong, T. (2012). Гипексексуал эмгэгийн талаархи DSM-5 хээрийн туршилтын үр дүнгийн тайлан. Бэлгийн эрүүл мэндийн сэтгүүл, 9, 2868-2877.  https://doi.org/10.1111/j.1743-6109.2012.02936.x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  18. Rojas, H., Shah, DV, & Faber, RJ (1996). Бусдын сайн сайхны төлөө: Цензур ба гуравдагч этгээдийн нөлөө. Олон нийтийн санал бодлын олон улсын сэтгүүл, 8, 163-186.  https://doi.org/10.1093/ijpor/8.2.163.CrossRefGoogle Scholar
  19. Schneider, JP, & Weiss, R. (2001). Cybersex илэрдэг: Энгийн уран зөгнөл эсвэл донсизм? Төв хот, MN: Азельден.Google Scholar
  20. Spinella, M. (2003). Хувьслын үл нийцэл, мэдрэлийн шагналын хэлхээ, эмгэгийн мөрийтэй тоглоом. Мэдрэлийн олон улсын сэтгүүл, 113, 503-512.  https://doi.org/10.1080/00207450390162254.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  21. Twohig, MP, & Crosby, JM (2010). Хүлээн авах, амлалт өгөх эмчилгээ нь интернетийн садар самууныг үзэх эмчилгээ юм. Зан үйлийн эмчилгээ, 41, 285-295.  https://doi.org/10.1016/j.beth.2009.06.002.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  22. Weinberg, MS, Williams, CJ, Kleiner, S., & Irizarry, Y. (2010). Порнограф, хэвийн болгох, чадваржуулах. Бэлгийн харилцааны архив, 39, 1389-1401.  https://doi.org/10.1007/s10508-009-9592-5.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  23. Вейсс, Р. (2015). Бэлгийн донтолт: Дамладын үүргийг ойлгох. Үүнээс авсан www.addiction.com.
  24. Дэлхийн эрүүл мэндийн байгууллага. (2018). Тоглоомын эмгэг. Үүнээс авсан http://www.who.int/features/qa/gaming-disorder/en/.
  25. Райт, PJ (2010). Бэлгийн харьцааг багасгах болон 12 алхам алхмаар нөхөрлөх, дэмжлэг үзүүлэх харилцан ивээн тэтгэх: Салбарын хоцрогдсон дүн шинжилгээ хийх. Бэлгийн донтолт, эмч, 17, 154-169.  https://doi.org/10.1080/10720161003796123.CrossRefGoogle Scholar
  26. Райт, PJ (2011). Бэлгийн донтолтоос харилцан хамааралтай динамик ба нөхөн сэргээх: Хяналтын онолын анализ гэж ойлгоход төвөгтэй. Харилцаа холбооны улирал, 59, 395-414.  https://doi.org/10.1080/01463373.2011.597284.CrossRefGoogle Scholar
  27. Райт, PJ (2018). Биеэ үнэлэх, олон нийтийн санаа бодол, порнограф: Болзлын процессийн шинжилгээ. Эрүүл мэндийн талаархи сэтгүүл, 23, 495-502.  https://doi.org/10.1080/10810730.2018.1472316.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  28. Wright, PJ, Bae, S., & Funk, M. (2013). Дөрвөн жилийн хугацаанд АНУ-ын эмэгтэйчүүд ба порнограф: өртөх байдал, зан байдал, зан байдал, хувь хүний ​​ялгаа. Бэлгийн харилцааны архив, 42, 1131-1144.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0116-y.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  29. Wright, PJ, & McKinley, CJ (2010). Коллежийн зөвлөгөө өгөх төвийн вэбсайт дахь бэлгийн албадан сурч буй оюутнуудад зориулсан үйлчилгээ, мэдээлэл: Үндэсний түүврийн дүн. Эрүүл мэндийн талаархи сэтгүүл, 15, 665-678.  https://doi.org/10.1080/10810730.2010.499596.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  30. Wright, PJ, Sun, C., & Steffen, N. (2018). Германд садар самууны хэрэглээ, садар самууныг бэлгийн мэдээлэл гэх мэт ойлголт, бэлгэвчний хэрэглээ. Хүйс ба гэр бүлийн эмчилгээний сэтгүүл.  https://doi.org/10.1080/0092623X.2018.1462278.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  31. Wright, PJ, Tokunaga, RS, Kraus, A., & Klann, E. (2017). Порнографийн хэрэглээ ба сэтгэл ханамж: Мета анализ. Хүний Харилцааны Судалгаа, 43, 315-343.  https://doi.org/10.1111/hcre.12108.CrossRefGoogle Scholar
  32. Young, KS (2008). Интернет сексийн донтолт: Эрсдэлийн хүчин зүйлс, хөгжлийн шат, эмчилгээ. Америкийн Behavioral Scientist, 52, 21-37.  https://doi.org/10.1177/0002764208321339.CrossRefGoogle Scholar