Фебруар КСНУМКС, Волуме КСНУМКС, 2. издање, пп. КСНУМКС – КСНУМКС |
https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1277-5
Паул Ј. Вригхт
Овај коментар се односи на чланак доступан на адреси https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.
У овом коментару, након кратког прегледа мојих позадинских и истраживачких интереса у односу на теме које покривају Груббс, Перри, Вилт и Реид (2018Проблеми порнографије Због модела моралне инконгруенције (ППМИ), прегледавам начела ППМИ, њихово концептуално оправдање и њихову емпиријску подршку. Затим предлажем пет питања (са сродним под-питањима) о ППМИ-у за његове програмере да размисле. Ово се односи на то да ли модел треба да узме у обзир “порицање порнографских проблема због пута аморалне посвећености”, ако идентификација модела специфичне “моралне инцонгруенце” стазе отвара врата за неограничен број могућих путева, било да је то приступ заснован на универзуму. може бити пожељније од тренутног приступа двоструког пута, импликација модела за третман и потенцијалних методолошких разматрања. И док се ППМИ нада да ће се проширити на разне „само-порнографске проблеме“, фокусирам се на овисност о порнографији, јер је то варијабла која је била у фокусу већине истраживања и најконтроверзнија.
Квалификација и Контекстуализација
За научна истраживања у одређеној области може се рећи да имају три генерализоване публике: (КСНУМКС) други научници који дијеле исту специјалност, (КСНУМКС) други научници који се не специјализирају у том подручју, али имају интерес за то, и (КСНУМКС) заинтересоване јавности (нпр. студенти основних студија, писци из науке). Важност повратних информација од колега научника који су специјализовани за исту област је очигледна и огледа се у процесима рецензирања научних часописа. Повратне информације од оних који се не специјализирају у овој области или нису обучене за провођење знанствених истраживања, такођер су важне, међутим, како те групе читају, тумаче, расправљају и потенцијално су погођене дотичним истраживањем.
Мој Пх.Д. малолетник је био у хуманом развоју и студирању породице, а ја читам, прегледавам и предајем на различитим подручјима друштвених и бихевиоралних наука. Али моје образовање и обука су првенствено у комуникацијским процесима и ефектима (додипломски студиј комуникација, магистри теорије комуникације, докторат из комуникације). Иако сам објавио у области нерегулисане сексуалности, ове студије су се фокусирале на здравствену комуникацију и интерперсоналну динамику (нпр. Вригхт, 2010, 2011; Вригхт & МцКинлеи, 2010). Исто тако, док је порнографија редовна жаришна точка мог истраживања (нпр. Вригхт, 2018; Вригхт, Бае, & Функ, 2013; Вригхт, Сун, & Стеффен, 2018), Специјализовао сам се за социјализацију, а не за дисрегулацију. Ја сам, дакле, категоризовао себе као научника који је заинтересован за теме које покрива ППМИ, али не и за стручњака. Молим читаоце овог коментара да то имају на уму када размотре мој преглед и процену, и да аутори ППМИ имају стрпљења са мном за било какве неспоразуме или изјаве које одражавају мој недостатак стручности. Што се тиче овог другог, ја такође охрабрујем програмере ППМИ-а да запамте да могу бити симбол сличних не-стручњака који ће прочитати чланак и размотрити њихов одговор на мој коментар као прилику за појашњење и даље разумијевање овог сегмента заинтересиране публике. .
ППМИ Модел
ППМИ поставља једноставан скуп односа између религиозности, моралне нескладности, употребе порнографије и зависности од себе. Прво, модел тврди да би редовна конзумација требала навести неке појединце да схвате да су зависни од порнографије. Уважавајући недостатак чврстих података који оцењују теоријске аргументе Цоопер-а, Иоунг-а и других о томе како се технолошке могућности савремене (тј. Мрежне) порнографије могу комбиновати са факторима личности и развојне осетљивости да доведу до нерегулисане употребе порнографије (Цоопер, Делмоницо, & Бург, 2000; Иоунг, 2008), ППМИ указује на богатство личних исказа које су генерисали овисници о порнографији и клиничари од којих траже помоћ, као и неке квантитативне податке (нпр. Реид и др., 2012), да тврде да постоје чести и интензивни корисници порнографије који се не осјећају као да је њихово понашање вољно. Ово се чини разумном хипотезом, имајући у виду сталан и без препрека приступ порнографији коју пружа интернет, способност сексуалног узбуђења да промени афективна стања, физиолошке награде које проистичу из оргазма, и дијагностичке индикаторе који указују на корелацију између чешће употребе и зависности вероватноћа за друге еволуционо повезане али зависности од понашања као што су "овисност о коцкању или компулзивно коцкање" (Америчка психијатријска асоцијација, 2016; Ли, ван Вугт и Цоларелли, 2018; Спинелла, 2003). Доступни подаци су подржали ову прогнозу ППМИ, са само-перципираном зависношћу која се корелира на умереном нивоу са чешћом употребом порнографије.
Друго, ППМИ тврди да међу корисницима порнографије религиозност корелира са моралном нескладношћу око конзумирања порнографије и да морална нескладност погоршава осећај да је нечије понашање зависност. С обзиром на прихватање порнографије међу секуларним особама, заједно са интензивним противљењем порнографији међу верским заједницама (Артербурн, Стоекер и Иоркеи, 2009; Даллас, 2009; Паул, 2007; Веинберг, Виллиамс, Клеинер и Иризарри, 2010), интуитивно је да виша религиозност одговара вишој моралној неусклађености. Такође је интуитивно да би се стално укључивање у понашање које се снажно супротставља подстакло осећај невоље (тј. Овисности). Доступни подаци су такође подржали ова предвиђања ППМИ, с тим да религиозност снажно предвиђа моралну неподударност и моралну неподударност која снажно предвиђа овисност о себи.
Треће и коначно, ППМИ предвиђа да ће морална неподударност бити снажнији предиктор зависности од самопоуздања од учесталости потрошње. Ово је такође логичан аргумент из три разлога. Прво, перцепција неморала повезана је са перцепцијом негативних посљедица (тј. Људи само поистовјећују понашања као “неморална” када их перципирају као штетне). Друго, и професионална здравствена организација и организације за самопомоћ наводе наставак понашања упркос негативним посљедицама колико често наводе учесталост понашања у својим дијагностичким критеријима (Анонимни алкохоличари, 2018; Америцан Псицхиатриц Ассоциатион, 2016; Светска Здравствена Организација, 2018). Треће, практичари често кажу да је “порицање знак оданости” (Ланцер, 2017- Многи чести корисници могу бити у порицању). Да би се синтетизирала, разумно је претпоставити да ће морална неподударност предвидјети овисност која се перципира као снажнија од учесталости понашања, јер (КСНУМКС) идентификација понашања као штетног је предуслов за то да је перцепција зависност, а процјена штете и неморала нераздвојно повезани, и (КСНУМКС) према терапеутима многи овисници не доживљавају себе као такве јер су порицали негативне посљедице својих поступака (Веисс, 2015). Доступни подаци су такође подржали ову предвиђање ППМИ-а, јер су везе између моралне неподударности и само-перципиране овисности биле јаче од повезаности између учесталости потрошње и само-перципиране овисности.
Укратко, ППМИ се састоји од логичног и интерно конзистентног скупа хипотеза о томе како се религиозност, морална неподударност, употреба порнографије и само-перципирана зависност међусобно уклапају, а расположиви подаци подржавају свако предвиђање модела.
Питања за разматрање
Пут до порицања?
Као што је раније наглашено, перцепција штете која доводи до перцепције неморала и овисног појединца ће се само-идентифицирати као такво ако своје понашање схвати као штетно. ППМИ претпоставља да поједини побожни појединци сматрају порнографију толико штетном да чак и неколико опроста може довести до погрешног закључка да је њихово понашање излетело ван контроле. Ови случајеви могу се назвати лажним позитивним резултатима због дијагнозе порнографског морала.
Али шта је са супротним крајем континуума? Баш као што постоје особе које сву употребу порнографије сматрају штетном, постоје и оне које са једнаким степеном идеолошке ригидности инсистирају на томе да порнографија не може имати било какве негативне ефекте уколико није неоспорни, непосредни и непосредни узрок сексуалног насиља (види Халд , Сеаман, & Линз, 2014; Линз и Маламутх, 1993). Ако је особа идеолошки посвећена нешкодљивости порнографије, из тога не произилази да би штете њима и другима које је проузроковала њихова нерегулисана потрошња приписале нечему другом осим правом узроку? Ове особе могу се назвати лажним негативима самодијагностицирања због преданости аморалности за порнографију.
Неодређени Инцонгруент Патхваис?
ППМИ поставља два пута до само-перцепције зависности од порнографије. На првом путу, употреба порнографије појединца је толико нерегулисана и тако очигледно проблематична да немају другог избора него да закључе да имају проблем. На другом путу, појединац има моралну компромис против употребе порнографије, али га и даље користи, а ова разлика између њиховог морала и њиховог понашања доводи до само-перцепције зависности.
Овај други пут назива се „проблеми са порнографијом због моралне нескладности“, јер неусклађеност између моралних ставова неке особе против порнографије и њихове употребе порнографије доводи до перцепције да је зависна. Специфична идентификација пута „моралне нескладности“ отвара питање потребе за другим могућим путевима, као што су „проблеми са порнографијом због финансијске нескладности“, „проблеми са порнографијом због неусаглашености односа“ и „проблеми са порнографијом због неусаглашености у професионалном смислу“. (Царнес, Делмоницо и Гриффин, 2009; Сцхнеидер & Веисс, 2001). На путу финансијске несагласности, особа сматра да је њихова порнографска употреба ван контроле, јер не могу себи приуштити да се претплате на плаћене порнографске веб странице, али то и даље чине. У релационом путањи неповезаности, особа доживљава њихову употребу порнографије као изван контроле, јер је њихов партнер рекао да ће прекинути везу ако се њихово понашање настави, али они настављају да користе упркос томе што не желе да се веза заврши. На путу професионалне неусклађености, особа сматра да је њихова порнографска употреба ван контроле, јер њихов послодавац има политику против гледања порнографије на послу, али они то и даље раде.
Ово су само неки од могућих примјера како неподударност између употребе порнографије особе и легитимног разлога зашто не би требали гледати порнографију може довести до осјећаја да смо “овисни”. С обзиром на то да постоје многи други могући извори неслагања Поставља се питање да ли је најбољи начин да се приступи изградњи модела да се идентификује нови пут за сваку специфичну врсту неподударности.
Интегративе Унипатхваи?
С обзиром на све већу нормализацију порнографије у популарним медијима и секуларном друштву опћенито, улога порицања у минимизирању проблематичног овисничког понашања, те нагласак који многе религије и вјерске групе стављају на штету порнографије, је ли могуће да су дисрегулирани корисници религиозне порнографије једноставно осетљивији на већ искусне и потенцијалне будуће негативне последице њиховог понашања од нерегулисаних корисника порнографије који нису религиозни? И да када религиозни порнографски корисници наставе да се понашају упркос остваривању штете (стварне и потенцијалне), брже признају зависност од својих активности него нерелигиозни корисници порнографије? Да преформулишемо термин који је уобичајен у литератури о обнављању зависности, да ли је могуће да корисници са забрањеном религиозном порнографијом имају већу вероватноћу да признају да су „погодили дно“ и да им је потребна помоћ од нерегулисаних нерелигиозних корисника порнографије?
Овај коментар претпоставља да су морални судови директно повезани са перцепцијом негативних последица; то је зато што се понашање схвата као штетно зато што је означено као неморално. Такође је предложило да је самоидентификација као зависника највероватнија када људи верују да је њихово понашање штетно, али и даље се баве тиме. Из ове перспективе, нерегулисана употреба порнографије комуницира са моралним ставовима о порнографији да би се предвидела зависност од саме себе, а морални ставови су последица перцепције штете. Морална нескладност мери се питањима попут „Гледање порнографије на мрежи гриже савест“ и „Верујем да је гледање порнографије на мрежи морално погрешно“ (Груббс, Еклине, Паргамент, Хоок и Царлисле, 2015). Будући да религиозне перспективе о порнографији наглашавају различите штете (нпр. Ометање односа, смањена мушкост, усредоточеност на себе, агресивне тенденције, смањено саосећање према женама, пропагирање сексуалних стереотипа, укључујући и оне који укључују расу, финансијски губитак - Фоуберт, 2017), нерегулисани корисници религиозне порнографије могу лакше препознати манифестацију или потенцијал негативних посљедица него нерелигиозни. Наставак коришћења порнографије, упркос томе што је препознао или схватио њену способност за наношење штете, убрзава перцепцију зависности. Неки нерегулисани нерелигиозни корисници порнографије ће на крају доћи до истог закључка, али њихова употреба би требала бити интензивнија и дужег трајања, и требало би да имају више неспорних негативних ефеката.
Све у свему, овај Коментар отвара могућност приступа разумијевању само-перципиране порнографске овисности која укључује религиозност, моралну неподударност, учесталост потрошње порнографије и индивидуалне разлике, али поставља један пут (види сл. 1). Одређене индивидуалне разлике повећавају вероватноћу нерегулисане употребе порнографије, али да ли је ова дисрегулација призната, зависи од перцепције штете. Перцепције штете, пак, су под утицајем религиозности, као и самосвести и емпатије према другима. Дисрегулисани корисници порнографије који су самосвесни и емпатични ће бити бржи да виде како њихово понашање утиче на њихов властити живот и животе других.
Отворите слику у новом прозору
Слика 1
Унипатхваи приступ разумијевању овисности о порнографији
Импликације за третман?
Приступ двоструког пута доводи до различитих очекивања за лечење. Људима који падну на први пут (људима чија је потрошња порнографије „заиста“ нерегулисана) требала би нека врста програма који би им омогућио да прекину или модулирају своју употребу порнографије. Преко оквира овог коментара је преглед и евалуација истраживања повезаног са приступом „Терапија прихватања и преданости“ (Твохиг & Цросби, 2010) идентифициран у циљном чланку, али изгледа као обећавајући пут за промјену понашања. Комуникација равноправних чланова, као и менторство других који имају више личног искуства у регулисању употребе порнографије, такође може бити ефективна (Вригхт, 2010).
Третман који ће људи примити који спадају у други пут је мање јасан (тј. Људи чије су перцепције зависности од порнографије због моралне неподударности). Када се особа упусти у понашање које мучи моралну савјест, оне имају два избора: снизити морал како би одговарали њиховом понашању или побољшали своје понашање како би одговарали њиховом моралу. Чини се да циљни члан имплицира да су обје опције опције. Што се тиче првог, у чланку се предлаже "рјешавање унутрашњих сукоба везаних за морал". Што се тиче другог, чланак сугерира "напоре да се повећају обрасци понашања у складу с вриједностима". Зато што ће бити тешко увјерити религиозне да је њихов морални код сексуално репресивни и они би требало да прихвате употребу порнографије, клиничарима остаје да помажу верским људима да престану да користе порнографију. Међутим, у време када религиозни порнографски потрошач тражи клиничку помоћ, вероватно је да су већ покушали да се зауставе много пута и да су били неуспешни. Ово враћа Коментар на унипатхваи приступ, који сугерише да су религиозни и нерелигиозни дисрегулисани корисници порнографије различити по степену, али слични, а механизми промјене понашања који су добри за једну ће бити добро за друге (иако можда програми који су секуларни за нерелигиозне и духовне за религиозне).
Ако је употреба порнографије религиозне особе вољна и истраживачка и њихова једина болест је конфликтна савест, ток третмана може бити прилично кратак. Случај је представљен од стране клијента; клиничари кажу “ако вам смета, немојте то радити”, а ток лијечења је завршен. Ако, као што циљни чланак предлаже, у ову категорију спадају многи такви овисници који су сами себе доживљавају као религиозне, то су добре вијести. Једноставан подсјетник на једну или двије реченице да је најбољи начин да се не осјећате лоше због понашања је да се то избјегне. Као и са свим медијима за забаву, употреба порнографије је непотребна за функционални живот, а ова категорија корисника је у потпуној контроли њиховог понашања упркос њиховој вјерски изазваној сексуалној кривњи. Сходно томе, третман не би требало да буде посебно компликован.
Метходс?
Три сугестије у вези са методологијом појавиле су се током читања циљног чланка. Прво, неколико студија које чине мета-анализу користиле су појединачне процене учесталости употребе порнографије. Иако су мере употребе порнографије са једним предметом показале конвергентну и предиктивну валидност у више студија попречног пресека и поузданост тестирања и поновног тестирања у више лонгитудиналних студија, величине ефеката које оне производе могу бити мало умањене у односу на вредности које су могле бити генерисане да је било више предмета мере су запослене. Другим речима, постоји могућност да мета-аналитички резултати можда помало потцењују истинску снагу односа између учесталости употребе порнографије и самооцењиване зависности (Вригхт, Токунага, Краус и Кланн, 2017). Друго, иако образац резултата сугерише да учесници разматрају сопствену употребу личне порнографије када одговарају на питања у вези са њиховим моралним неодобравањем порнографије, ово треба експлицитно навести у упитницима који постављају ова питања. Могуће је да учесници мисле на туђу порнографију више него на своју када одговарају на питања попут „Верујем да је гледање порнографије на мрежи морално погрешно“. Ако људи рационализују потрошњу сопствене порнографије, али осуде употребу других, ово би могло бити проблематично (Ројас, Схах и Фабер, 1996). Треће, када се тумачи недостатак повезаности између перципиране порнографске зависности и порнографије током времена, мора се имати на уму да се многе особе које се опорављају придржавају израза „једном овисник, увијек овисник“ (Лоуие, 2016). Особе у формалном опоравку и особе које нису у формалном опоравку, а које су научиле и идентификовале се са овом мантром, потврдно ће одговорити на питања попут „Верујем да сам зависник од интернет порнографије“, иако је њихова стварна употреба порнографије престала или је угашена. С обзиром на ово, као и на чињеницу да већина модела зависности потенцира последице и контролише више од фреквенције понашања, можда и не чуди што тренутно перцепција зависности од самог себе не поуздано предвиђа учесталост употребе порнографије касније (Груббс, Вилт, Еклине, & Паргамент, 2018).
Zakljucak
ППМИ модел је интригантна и важна синтеза концепата и истраживања о религиозности, моралној неусклађености, употреби порнографије и само-перципираној зависности. Моји циљеви за овај Коментар били су да похвалим покретаче модела за њихов напоран рад и домишљатост и дајем неке могуће идеје за будуће теоретизирање и истраживање. Све чешћа самоидентификација као зависник од порнографије, заједно са сталном разноликошћу мишљења међу истраживачима и стручњацима о томе како класификовати и помоћи таквим појединцима, захтијева да обједињујући рад у овој области и даље буде висок приоритет.
Референце
- Анонимни алкохоличари. (КСНУМКС). Да ли је АА за вас? Преузето из ввв.аа.орг.
- Америцан Псицхиатриц Ассоциатион. (КСНУМКС). Шта је поремећај коцкања? Преузето из ввв.псицхиатри.орг/патиентс-фамилиес/гамблинг-дисордер/вхат-ис-гамблинг-дисордер.
- Артербурн, С., Стоекер, Ф., и Иоркеи, М. (2009). Битка сваког човека: Победа у рату против сексуалног искушења једна победа у исто време. Цолорадо Спрингс, ЦО: ВатерБроок Пресс.Гоогле Сцхолар
- Царнес, ПЈ, Делмоницо, ДЛ и Гриффин, Е. (2009). У сјени мреже: разбијање без присилног сексуалног понашања на интернету. Центер Цити, МН: Хазелден.Гоогле Сцхолар
- Цоопер, А., Делмоницо, ДЛ, и Бург, Р. (2000). Корисници Циберсека, злостављачи и компулзиви: Нова открића и импликације. Сексуална овисност и компулзивност, 7, КСНУМКС-КСНУМКС. https://doi.org/10.1080/1072016000.8400205.ЦроссРефГоогле Сцхолар
- Даллас, Ј. (КСНУМКС). КСНУМКС кораци за разбијање бесплатно од порнографије. Еугене, ОР: Харвест Хоусе Публисхерс.Гоогле Сцхолар
- Фоуберт, ЈД (КСНУМКС). Како нарушава порнографија. Блоомингтон, ИН: ЛифеРицх.Гоогле Сцхолар
- Груббс, ЈБ, Еклине, ЈЈ, Паргамент, КИ, Хоок, ЈН и Царлисле, РД (2015). Прекршај као зависност: Религиозност и морално неодобравање као предиктори уочене зависности од порнографије. Архиве сексуалног понашања, КСНУМКС, КСНУМКС-КСНУМКС. https://doi.org/10.1007/s10508-013-0257-z.ЦроссРефЦроссРефГоогле Сцхолар
- Груббс, ЈБ, Перри, СЛ, Вилт, ЈА, & Реид, РЦ (2018). Проблеми са порнографијом због моралне нескладности: Интегративни модел са систематским прегледом и метаанализом. Архива сексуалног понашања. https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.ЦроссРефЦроссРефГоогле Сцхолар
- Груббс, ЈБ, Вилт, ЈА, Еклине, ЈЈ, & Паргамент, КИ (2018). Предвиђање употребе порнографије током времена: Да ли је важна „зависност“ о којој се пријављује? Аддицтиве Бехавиорс, КСНУМКС, КСНУМКС-КСНУМКС. https://doi.org/10.1016/j.addbeh.2018.02.028.ЦроссРефЦроссРефГоогле Сцхолар
- Халд, ГМ, Сеаман, Ц., и Линз, Д. (2014). Сексуалност и порнографија. У ДЛ Толман & ЛМ Диамонд (ур.), АПА приручник за сексуалност и психологију (стр. КСНУМКС – КСНУМКС). Вашингтон ДЦ: Америцан Псицхологицал Ассоциатион.Гоогле Сцхолар
- Ланцер, Д. (КСНУМКС). Када је неко кога волиш алкохоличар или зависник. Преузето из ввв.псицхологитодаи.цом.
- Ли, НП, ван Вугт, М., и Цоларелли, СМ (2018). Хипотеза о еволуцијској неусклађености: импликације на психолошку науку. Актуелне смернице у психолошким наукама, КСНУМКС, КСНУМКС-КСНУМКС. https://doi.org/10.1177/0963721417731378.ЦроссРефГоогле Сцхолар
- Линз, Д. и Маламутх, НМ (1993). Порнографија. Невбури Парк, Калифорнија: Саге.ЦроссРефГоогле Сцхолар
- Лоуие, С. (КСНУМКС). Једном зависник, увек зависник. Преузето из ввв.псицхологитодаи.цом.
- Паул, П. (КСНУМКС). Порнифиед: Како порнографија трансформише наше животе, наше односе и наше породице. Нев Иорк: Овл Боокс.Гоогле Сцхолар
- Реид, РЦ, Царпентер, БН, Хоок, ЈН, Гарос, С., Маннинг, ЈЦ, Гиллиланд, Р., и Фонг, Т. (2012). Извештај о налазима у теренском испитивању ДСМ-5 за хиперсексуални поремећај. Часопис сексуалне медицине, 9, КСНУМКС-КСНУМКС. https://doi.org/10.1111/j.1743-6109.2012.02936.x.ЦроссРефЦроссРефГоогле Сцхолар
- Ројас, Х., Схах, ДВ, и Фабер, РЈ (1996). За добро других: Цензура и ефекат трећег лица. Међународни часопис за истраживање јавног мњења, 8, КСНУМКС-КСНУМКС. https://doi.org/10.1093/ijpor/8.2.163.ЦроссРефГоогле Сцхолар
- Сцхнеидер, ЈП, и Веисс, Р. (2001). Циберсек изложен: Једноставна фантазија или опсесија? Центер Цити, МН: Хазелден.Гоогле Сцхолар
- Спинелла, М. (КСНУМКС). Еволуцијска неусклађеност, кругови неуралне награде и патолошко коцкање. Интернатионал Јоурнал оф Неуросциенце, КСНУМКС, КСНУМКС-КСНУМКС. https://doi.org/10.1080/00207450390162254.ЦроссРефЦроссРефГоогле Сцхолар
- Твохиг, МП и Цросби, ЈМ (2010). Прихватање и посвећеност терапији као лечењу проблематичног гледања интернет порнографије. Терапија понашања, КСНУМКС, КСНУМКС-КСНУМКС. https://doi.org/10.1016/j.beth.2009.06.002.ЦроссРефЦроссРефГоогле Сцхолар
- Веинберг, МС, Виллиамс, ЦЈ, Клеинер, С., и Иризарри, И. (2010). Порнографија, нормализација и оснаживање. Архиве сексуалног понашања, КСНУМКС, КСНУМКС-КСНУМКС. https://doi.org/10.1007/s10508-009-9592-5.ЦроссРефЦроссРефГоогле Сцхолар
- Веисс, Р. (КСНУМКС). Сексуална овисност: Разумијевање улоге порицања. Преузето из ввв.аддицтион.цом.
- Светска Здравствена Организација. (КСНУМКС). Неред игре. Преузето из http://www.who.int/features/qa/gaming-disorder/en/.
- Вригхт, ПЈ (КСНУМКС). Сексуална компулзивност и КСНУМКС-корак пеер и спонзор подржавајуће комуникације: унакрсна анализа панела. Сексуална овисност и компулзивност, КСНУМКС, КСНУМКС-КСНУМКС. https://doi.org/10.1080/10720161003796123.ЦроссРефГоогле Сцхолар
- Вригхт, ПЈ (КСНУМКС). Комуникативна динамика и опоравак од сексуалне зависности: недоследна нега као анализа теорије контроле. Комуникација квартално, КСНУМКС, КСНУМКС-КСНУМКС. https://doi.org/10.1080/01463373.2011.597284.ЦроссРефГоогле Сцхолар
- Вригхт, ПЈ (КСНУМКС). Сексуално образовање, јавно мњење и порнографија: анализа условног процеса. Јоурнал оф Хеалтх Цоммуницатион, КСНУМКС, КСНУМКС-КСНУМКС. https://doi.org/10.1080/10810730.2018.1472316.ЦроссРефЦроссРефГоогле Сцхолар
- Вригхт, ПЈ, Бае, С., & Функ, М. (2013). Жене у Сједињеним Државама и порнографија кроз четири деценије: Изложеност, ставови, понашање, индивидуалне разлике. Архиве сексуалног понашања, КСНУМКС, КСНУМКС-КСНУМКС. https://doi.org/10.1007/s10508-013-0116-y.ЦроссРефЦроссРефГоогле Сцхолар
- Вригхт, ПЈ, и МцКинлеи, ЦЈ (2010). Услуге и информације за сексуално компулзивне студенте на веб локацијама факултетских саветовалишта: Резултати националног узорка. Јоурнал оф Хеалтх Цоммуницатион, КСНУМКС, КСНУМКС-КСНУМКС. https://doi.org/10.1080/10810730.2010.499596.ЦроссРефЦроссРефГоогле Сцхолар
- Вригхт, ПЈ, Сун, Ц., и Стеффен, Н. (2018). Потрошња порнографије, перцепција порнографије као сексуалних информација и употреба кондома у Немачкој. Часопис сексуалне и брачне терапије. https://doi.org/10.1080/0092623X.2018.1462278.ЦроссРефЦроссРефГоогле Сцхолар
- Вригхт, ПЈ, Токунага, РС, Краус, А., & Кланн, Е. (2017). Потрошња и задовољство порнографијом: Мета-анализа. Хуман Цоммуницатион Ресеарцх, КСНУМКС, КСНУМКС-КСНУМКС. https://doi.org/10.1111/hcre.12108.ЦроссРефГоогле Сцхолар
- Иоунг, КС (КСНУМКС). Зависност од интернета: фактори ризика, фазе развоја и третмана. Америцан Бехавиорал Сциентист, КСНУМКС, КСНУМКС-КСНУМКС. https://doi.org/10.1177/0002764208321339.ЦроссРефГоогле Сцхолар
;
