Хипернатурал Мониторинг: Рачун за социјалну пробу зависности за паметне телефоне (КСНУМКС)

Самуел ПЛ Веиссиере^{КСНУМКС *} Мориах Стендел^1,3,4

• ¹Одсек за психијатрију, Универзитет МцГилл, Монтреал, КЦ, Канада
• ²Одељење за антропологију, Универзитет МцГилл, Монтреал, КЦ, Канада
• ³Лабораторија Раз у когнитивној неурознаности, Универзитет МцГилл, Монтреал, КЦ, Канада
• ⁴Програм за културу, ум и мозак, Универзитет МцГилл, Монтреал, КЦ, Канада

Представљамо дефлаторни рачун зависности од паметних телефона тако што ћемо овај фундаментално антисоцијални феномен поставити у основи друштвени диспозиције наших врста. Иако се слажемо са савременим критичарима да хипер-повезаност и непредвидиве награде мобилне технологије могу да модулирају негативан утицај, предлажемо да се локус зависности постави на еволуцијски старији механизам: људску потребу за праћењем и праћење од стране других. Ослањајући се на кључне налазе у еволутивној антропологији и когнитивној науци религије, ми артикулишемо хипернатурал мониторинг модел зависности паметних телефона заснован на општем друштвена проба теорија људске спознаје. Ослањајући се на недавне предиктивне обраде погледа на перцепцију и зависност у когнитивној неурознаности, описујемо улогу грешака предвиђања и предвиђања социјалне награде у посредовању у дисфункционалној употреби паметних телефона. Закључујемо са спознајама из контемплативних филозофија и модела смањења штете на проналажењу правих ритуала за поштовање друштвених веза и постављање интенционалних протокола за потрошњу друштвених информација.

увод

Како је овај рад био у завршној ревији, нови вал уводника о штетним ефектима употребе паметних телефона је обасјао вести. Велики дионичари компаније Аппле, подржани петицијама клијената, сада су захтијевали да технолошки див одговори на растући проблем овисности о паметним телефонима и његов утјецај на развој дјеце (Кава, КСНУМКС). Као когнитивни научници који су проучавали утицај интернета на људско понашање (Веиссиере, КСНУМКСа,b), наш циљ је да представимо нијансиран поглед на однос између мобилне информационе технологије и људског благостања. Иако се слажемо да прекомерна употреба паметних телефона може бити штетна за ментално здравље, циљ нам је да преиспитамо садашња схватања о механизмима који су укључени у ове обрасце зависности у ширем еволуционом фокусу.

У овом раду нудимо провокативну тврдњу да садашња морална паника због зависности од паметних телефона превиђа фактор од суштинске важности: не постоји ништа што би инхерентно могло да изазове мобилну технологију. Предлажемо, радије, да је то друштвени очекивања и награде за повезивање са другим људима и настојање да се учи од других који подстичу и одржавају зависне односе са паметним телефонима. Много је речено о овисности о Интернету и новим медијима и технологијама које нас повезују и чине нас усамљеним у исто вријеме, што доводи до неповољних посљедица за ментално здравље (Твенге, КСНУМКС). Међутим, дубоко просоцијална природа ових механизама је често потцењена. Компулзивна употреба паметних телефона, како тврдимо, није толико антисоцијална колико фундаментално социјална. Конкретно, тврдимо да је овисност о мобилној технологији потакнута људском потребом за повезивањем с људима, и с тим повезаном потребом да је виде, чују, размишљају, воде и надзиру други, који сеже дубоко у наш друштвени мозак и далеко у нашој еволуцијска прошлост.

Сматрамо да паметни телефони представљају потенцијално нездраву платформу за други здрави импулс. Као што ћемо видети, они такође могу да нам омогуће да запамтимо и прославимо улогу других људи у томе што нас чине, и помажемо нам да чувамо везе које нас чине јединственом друштвеном врстом.

У објашњавању друштвених корена зависности од паметних телефона - а самим тим и људског понашања и благостања - не намеравамо да створимо општу мета-теорију која одбацује друге, не-друштвене облике прекомерне употребе паметних телефона. Хипер-социјалност зависности паметних уређаја, вероватно, вероватно ће се појавити на континууму од директно друштвеног до индиректно друштвеног.

Играње видео-игара, издвајање тешких задатака као што је меморисање распореда или просторна оријентација, као и тренутни приступ вијестима и информацијама спадају у скупину свакодневних функција паметних телефона за које се зна да су веома заразне (Алтер, КСНУМКС). На први поглед, ови домени нису одмах очигледни као друштвени. Са еволутивне перспективе, међутим, људска способност да оптимално функционише у било ком окружењу (и сама људска интелигенција) је заснована на томе да има приступ великом, кумулативном репертоару контекстуално релевантних културних информација које су осмислили други, и да ниједан појединац не може да измисли сама, или се поново створи сама у свом животу (Хенрицх, КСНУМКС; Мерциер и Спербер, КСНУМКС). Тражење вијести и информација, једноставно речено, су начини за то учите од другихи да останете у току културно релевантна догађаје и људе. Видео-играње је слично подржано друштвеним димензијама које можда нису лако видљиве и корисницима и критичарима. Док многе видео игре укључују експлицитне друштвене награде од играња на мрежи са другим корисницима (Снодграсс ет ал., КСНУМКС) друге јединствене игре са паметним телефонима попут Цанди црусх не. Непредвидиве награде изведене из такозваних "лудичких петљи" повећане тешкоће (Алтер, КСНУМКС), као што смо проширили у одељку „Предиктивна обрада и паметни телефони“, типично активирају неуробиолошке системе који повећавају понашање и зависности у потрази за наградама у другим доменама (Вест ет ал., КСНУМКС). У наредном одељку представићемо налазе који подржавају хипотезу да већина обавјештења смартпхонеа, од е-поште и СМС-а до друштвених медија, модулира овисничко понашање кроз очекивање социјалне награде. Награде добијене од играња игара, међутим, су друштвене на више индиректних начина. Људски нагон за играњем и конкуренцијом, у ствари, укоријењен је иу друштвеним еволутивним механизмима, у којима су конкуренција унутар и међу групама помогла да се покрене итеративно ширење вјештина, знања и технологије из генерације у генерацију (Белл ет ал., КСНУМКС; Рицхерсон ет ал., КСНУМКС). У настојању да се истакне у тешкој игри, увјежбавамо изврсност у одређеним доменима вјештина, али иу домену друштвене конкуренције. Паметни телефони, као што ћемо тврдити, пружају хипер-ефикасно проширење дубоких еволутивних потреба за повезивањем са другима, учењем од других, али и поређењем са другима и такмичењем са другима.

Социалити оф Смартпхоне Усе

Када је у питању употреба паметних телефона, савремена научна литература и интуитивна мудрост су у великој мери песимистични, упозоравајући нас на опасности које ове нове технологије омогућавају. Према тренутним истраживањима, коришћење паметних телефона је повезано са депресијом (Стеерс ет ал., КСНУМКС; Андреассен ет ал., КСНУМКС), материјализам (Лее и сарадници, КСНУМКС; Твенге, КСНУМКС), и социјална анксиозност (Биллиеук ет ал., КСНУМКС; Емануел и др., КСНУМКС; Хуссаин ет ал., КСНУМКС), стварајући генерацију антисоцијалних, хронично анксиозних, "опседнутих" зомбија (Лу и Ло, КСНУМКС). Иако ови налази покрећу важну забринутост због 'тамне стране' употребе паметних телефона, они се обично фокусирају на нове технологије као једини локус зависности и патологије. Предлажемо да се овај проблем претвори у шири еволутивни фокус, и даље ћемо тврдити да садашња "опсесија паметним телефонима" није ни утемељена, нити указује на парадигматски помак у психосоцијалном контексту у којем је људско искуство стално уоквирено. Популарни рачуни, тврдимо, промашују оцјену на пресудно важном фактору: то није толико толико паметних телефона који су овисници, већ пре друштвеност које они приуште. Инсистирамо на томе да је ова тежња за друштвеношћу основна карактеристика људске еволуције која претходи паметним телефонима стотинама хиљада - неким рачунима неколико милиона година (Хрди, КСНУМКС). Једноставно речено, зависност од паметних телефона је хипер-социјална, а не антисоцијална.

Постоје бројни докази који поткрепљују тврдњу да је употреба паметних телефона иначе просоцијална, а самим тим и да је ова просоцијалност језгро локуса зависности од паметних телефона. Прво, већина паметних телефона троши се на друштвене активности као што су друштвене мреже, текстуалне поруке и телефонски позиви (Ли и Цхунг, КСНУМКС; Лопез-Фернандез и др., КСНУМКС). Још мање интерактивна употреба паметних телефона, као што је тражење информација или претраживање интернета, сада је постала имплицитно социјална: "воли", ставови и коментари су друштвени показатељи престижа и колективне пажње. Друго, појединци који користе своје уређаје за примарне социјалне сврхе брже развијају уобичајено коришћење паметног телефона (Ван Деурсен ет ал., КСНУМКС). Ови налази указују на то да није само паметни телефон овисан, већ да је то - директна или индиректна - социјална интеракција коју она омогућава.

Родне димензије зависности од паметних телефона пружају додатне назнаке у његовој инхерентној друштвености. Садашња открића у еволуцијској психологији и социјалној неурознаности показују да су жене у просјеку више искусне у друштвеној когницији и имају тенденцију да показују више просоцијалног понашања него мушкарци (Ецкел и Гроссман, КСНУМКС; Андреони и Вестерлунд, КСНУМКС; Меиер, КСНУМКС; Лаасцх и Цонаваи, КСНУМКС; Ранд ет ал., КСНУМКС; Соутсцхек ет ал., КСНУМКС; види Еспиноса и Коварик, КСНУМКС за алтернативна објашњења). Ова родна разлика се одржава у употреби паметних телефона, а бројне студије показују да жене користе телефоне за социјалне сврхе значајно више него мушкарци (Туфекци, КСНУМКС; Ван Деурсен ет ал., КСНУМКС). Према нашој хипотези, просоцијална природа употребе женских паметних телефона учинила би женке осјетљивијим на овисност. Најновије процене потврђују ово гледиште: жене чешће развијају навике паметног понашања, доживљавају више забринутости ако не могу да користе своје паметне телефоне и осећају се мање у контроли над њиховим телефонима (Тхомпсон и Лоугхеед, КСНУМКС; Ван Деурсен ет ал., КСНУМКС).

Имагинед Отхер Миндс Гуиде Наша очекивања

Упркос малим родним разликама у друштвеној спознаји, није спорно да су људи као целина просоцијалне врсте. Иза довољно документованих налаза у развојној психологији која потврђује суштинску коеволуциону везу између спознаје и друштвености (Молл и Томаселло, КСНУМКС; Томаселло, КСНУМКС; Томаселло ет ал., КСНУМКС), недавна истраживања о лутању ума показала су да је велики дио наших спонтаних менталних живота посвећен пробама друштвених сценарија. Недавна опсежна истрага, на пример, уз помоћ узорковања искуства, показала је да се скоро половина времена буђења троши у епизодама лутања ума које нису повезане са задатком (Киллингсвортх и Гилберт, КСНУМКС). Иако наука о сањарењу често описује последице лутајућег ума (нпр. Мразек ет ал., КСНУМКС), вероватно је преурањено веровати да когнитивна функција која заузима тако велики проценат менталног живота не даје одређену адаптивну корист. Да објасним свеприсутност лутања ума, Поерио и Смаллвоод (КСНУМКС) су предложили да је феномен еволуцијски прилагодљив, служећи као платформа за оффлине друштвену спознају. Подржавајући ово гледиште, истраживања показују да сви, осим малог дела сањарења, укључују друштвене сценарије (Мар ет ал., КСНУМКС; Сонг и Ванг, КСНУМКС). Штавише, лутање ума и друштвена спознаја се ослањају на заједничку неуронску активацију, при чему се неуронска активност која се дешава током сањарења значајно преклапа са оном у основним друштвеним процесима као што су ментализовање и перспективно узимање - управо процеси који омогућавају појединцу да социјално цветаПоерио и Смаллвоод, КСНУМКС). Најновији модели еволуције депресије помажу да се потврди ова социјална хипотеза о механизмима обичне когниције. У серији утицајних радова, Паул Андревс и његове колеге су тврдили да "депресија" (поремећај карактеризиран когнитивним превирањима) даје специфичност друштвени да би се социјални проблеми задржали у менталном фокусу. Опет, треба напоменути да жене (које су очигледно више искусне од мушкараца у социјалној спознаји) доживљавају депресију много више него мушкарци. Андревс и колеге виде ово као додатни доказ да је значајан део менталног живота посвећен пробама друштвених сценарија (Андревс и Тхомсон, КСНУМКС; Андревс ет ал., КСНУМКС, 2015). Све у свему, растући консензус између развојне психологије, когнитивне неурознаности и феноменологије снажно сугерише да људи готово увијек размишљају о томе и кроз други људи (Фритх, КСНУМКС; Томаселло, КСНУМКС; Мар ет ал., КСНУМКС; Рамстеад ет ал., КСНУМКС). Онда је дошло време да се разради уопштена теорија когниције за друштвене пробе. У следећим одељцима, проширујемо ову теорију и примењујемо је на коришћење паметних телефона.

Социјални медији и Интернет обавештења као хипер-природни мониторинг

У низу недавних радова, Рамстеад ет ал. (КСНУМКС; такође видети Рамстеад ет ал., КСНУМКС; Веиссиере, КСНУМКС) описали су симболично обогаћене људске светове као организоване пејзаже “културних пригода” утемељених на узајамним, рекурзивно угнијежђеним очекивањима о заједничким стандардима понашања. "Култура", у овом погледу, може се концептуализовати као шаблонска расподела пажње; то јест, пракса селективног обраћања пажње, приписивања значења и вођења понашања одређеним карактеристикама света према ономе што очекујемо од других да очекују и обрате пажњу. Док оно што је направљено истакнуто кроз колективно обликоване преференције пажње, добија различите вредности и пружа различита искуства од групе до групе, капацитет за заједничку пажњу екстраполиран на велике групе генерализованих "попут мене" других је диспозиција по читавој врсти - сама диспозиција, посредована заједничком интенционалношћу, која доводи до културних облика живота међу Хомо Сапиенсима (Рамстеад ет ал., КСНУМКС; Веиссиере, КСНУМКС).

У том погледу, током нормалног когнитивног и друштвеног развоја, људи уче да гледају свет кроз перспективу других људи и интуитивно замишљају контекстно релевантне агенте (обично прожете престижом) да их воде у својим поступцима (Веиссиере, КСНУМКС). Од контекста до контекста и од тренутка до тренутка, издвајамо велики део нашег размишљања, осећања и доношења одлука понекад експлицитним, најчешће имплицитним сценаријима „шта би тако-тако-мислио, осетио или очекивао да ћу до ”сорте.

Овим охрабрујућим осећајем гледања и вођења имагинарних других претпоставља се да игра важну улогу у еволуцији сарадње, морала, организоване религије и великог друштвеног живота (Вхитехоусе, КСНУМКС; Боиер, КСНУМКС; Норензаиан и Схарифф, КСНУМКС; Атран и Хенрицх, КСНУМКС; Норензаиан ет ал., КСНУМКС). Према овом виђењу, често се назива супер-природна хипотеза праћења, обликовали смо наше Богове и Духове како би боље изгладили имагинарне агенте који воде наше обичне спознаје, свест, акцију и моралне ставове.

Инстант текстуалне поруке, е-пошта и друштвени медији пружају платформу за нашу гладну везу, али и нашу потребу да гледамо и надгледамо друге, и још боље, за нашу потребу да нас виде, чују, размишљају, надгледају, судити и оцјењивати други. Могли бисмо ово назвати хипер-природна хипотеза праћења.

Преовладавајући - и хиперболични - поглед на употребу паметних телефона је да је то лукаво оружје, одговорно за пандемијске таласе масовне самоће, анксиозности, несигурности, материјализма и нарцизма међу данашњим младима - посебно такозваних 'дигиталних урођеника' рођених после КСНУМКС (Робертс ет ал., КСНУМКС; Веисер, КСНУМКС; Пеарсон и Хуссаин, КСНУМКС; Твенге, КСНУМКС). Као што је Јеан Твенге истакла у својој недавној књизи о дигиталним урођеницима (Твенге, КСНУМКС), долазак електронски посредованог дјетињства на Западу био је истовремено и опћи помак у култури родитељства и пораст такозваног "родитељства хеликоптера"¹ нарочито. Ослањајући се на опсежно истраживање, она истиче да су дјеца и млади рођени након КСНУМКС-а провели знатно мање времена без дружења са вршњацима него њихови претходници, и знатно више времена на електронским уређајима. Док се прецизна узрочност иза ова два повезана фактора не може утврдити, можемо само приметити да млади који иначе не комуницирају са својим вршњацима “у стварном животу” (ирл у интернетском жаргону) настоје то учинити средствима која су им на располагању. Живот, посредован он-лине, у већој мери, је увек, већ стварни живот, и као такав, он је инхерентно друштвен.

Оно што садашње моралне панике око дигиталних медија често не узимају у обзир, дакле, је ли то жељу да се види и буде виђен, и судити и бити суђени је тачно о другим људима. Ништа ненормално, као такво, не трага за самопоштовањем преко туђих гледишта. Предлажемо, дакле, да мислимо о тој нагони као фундаментално нормалној и усидреној у основним механизмима социјалне когниције који су различити за нашу врсту. На нашем прегледу друштвених проба и праћења, паметни телефони нас једноставно опремљају новим медијумом за каналисање урођене људске друштвености. Њихова склоност ка изазивању зависности, пак, једноставно указује на то колико су нам други важни и како желимо да им будемо важни.

Предиктивна обрада и паметни телефони

Ако је примарна мотивација кориштења паметних телефона просоцијална, зашто та технологија може довести до таквих негативних резултата? Окрећемо се науци о зависности да бисмо описали како нас је мобилна технологија посебно послала у вртлог узнемирености, хипер-узбуђеног, хипер-мониторинга.

Кратак осврт на неурознаност зависности

Тачна природа и неурохемијске корелације зависности од паметних телефона тренутно су непознате (Елхаи ет ал., КСНУМКС). Кључни увиди из неурознаности учења и овисности, међутим, могу пружити важан увид у нашу приврженост чудним треперавим и зујање циглама које, чини се, регулишу наше животе.

Као што смо видели, употреба паметних телефона је истовремено конститутивна и конституисана сложеним положајем друштвености. Овај пејзаж, међутим, такође је модулиран обавештењима из десетина апликација које испоручују звучне сигнале и звукове, углавном да би нас упозорили да је неко други интераговао са нама. Сада бисмо требали размотрити гдје и како се "овисност" уклапа у ову слику. Социјална интеракција (дигитална или не) активира допаминергичка кола награђивања у базалним ганглијима Крацх ет ал., КСНУМКС за преглед). Важно је напоменути да су ти исти кругови укључени у зависност од употребе дрога (Белин ет ал., КСНУМКС), компулзивно видео-играње и тражење награђивања уопште (Вест ет ал., КСНУМКС). То су кругови који су такође одговорни за асоцијативно учење: процес којим појединац учи да асоцира два подражаја (Хебб, КСНУМКС; Сегер, КСНУМКС; Иин и Кновлтон, КСНУМКС). Да би дошло до асоцијативног учења, почетно излагање новом стимулусу мора да се дешава заједно са стимулансом који изазива рефлекс. Са паметним телефоном, скоро сва обавештења која корисник наиђе изазивају друштвену вредност и тако активирају круг допаминергичких награда, наводећи корисника да предвиди и тражи ова награђена обавештења. Са сваком појавом ова веза постаје све јача, а корисник ће предвидјети и тражити ова награђивана обавјештења, поплочавајући пут за уобичајено понашање.

Допаминергички систем регулише две функције које управљају зависношћу: предвиђање награде евалуација исхода (Линнет, КСНУМКС). Важан налаз о допамину и зависности је, међутим, да се обично јављају допаминергични скокови пре наградеили прецизније када знак (нпр., бип који указује да се може притиснути полуга) сигнализира поуздану испоруку награде (нпр. од повлачења полуге). Пошто се узбуђење смањује са честом и предвидљивом изложеношћу, очекивање награђивања је много моћнији посредник снажних зависности од процене исхода самог стимулуса (Фиорилло ет ал., КСНУМКС; ван Холст и др., КСНУМКС). Према овом налазу, зависности постају најјаче када не можемо да утврдимо када ћемо их поуздано очекивати (ван Холст и др., КСНУМКС). Бихејвиорални научници називају ове обрасце који изазивају овисност интермиттент реинфорцемент or распоред варијабилних односа (Зурифф, КСНУМКС). Неурознанственици су утврдили да је знак који покреће понашање које доноси награду КСНУМКС% времена далеко најнеугоднији распоред испоруке. Награда испоручена КСНУМКС% времена, на пример, може се поуздано очекивати да ће бити испоручена већину времена. На сличан начин се може очекивати и сигнализација награде која доноси КСНУМКС% времена не већину времена. Такви планови високе предвидљивости (када мозак може поуздано предвидети шта ће се догодити) обично изазивају ниску узбуђеност. На брзини испоруке КСНУМКС%, распоред награђивања је још увијек довољно предвидљив да би био примамљив, али довољно непредвидљив да изазове анксиозност (Фиорилло ет ал., КСНУМКС).

Поента која се овде односи је да је узбуђење више повезано са очекивањем награде него са самом наградом. Када награде постану најнепредвидљивије, заузврат узбуђење обично постане негативно, што доводи до анксиозности (слика 1).

  

ФИГУРЕ КСНУМКС. Допаминергичка активност у одговору на несигурне подражаје (прилагођено од Фиорилло ет ал., КСНУМКС, Слика 3C). Просечна Активна допаминска неурона у примату као функција вероватноће награђивања, при чему се највећа допаминергичка активност јавља када је награда присутна пола времена.

Заиста, звучни сигнали и звучни сигнали обавештења на паметном телефону пружају управо такав испрекидани, променљиви, непредвидиви, али јединствено пожељни распоред награда које се ретко испуњавају, пружајући тако хаотичне обрасце ишчекивања награда који покрећу врло јаке начине узбуђења. Због дубоко друштвене природе награда за којима желимо да жудимо, телефонирамо често у зачарани круг зависности (слика 1).

Цравингс као грешке у предвиђању

Према предиктивној обради и теоријама спознаје о слободној енергији, ми одмах не опажамо свет какав јесте. Уместо да директно реагујемо на подстицај животне средине, прво обрађујемо информације преко нашег Очекивања. Другим речима, прва перцепција се јавља кроз бихевиорална самопредлагања модулисана претходним искуством (Фристон и Киебел, КСНУМКС; Рамстеад ет ал., КСНУМКС). У том погледу, наши мозгови генеришу статистичке моделе света засноване на претходном учењу да нам пруже предвиђања о томе шта ће се појавити у искуству и како да поступају у складу с тим. На тај начин наши мозгови предвиђају предстојећа сензорна стања и упоређују их са стварним чулним стањима, минимизирајући разлике између ових дистрибуција кроз константно ажурирање претходних и акција (тј. Учење) (Рамстеад ет ал., КСНУМКС, 2017). Како наш перцептивни систем константно покушава да смањи несигурност тако што израчунава огромне количине неуређених информација да би се учинило предвидљивим, разлике између предвиђања и перцепције - грешке предвиђања у језику - постати уобичајена. Жудње, у овом погледу, могу бити концептуализоване као грешке у предвиђању (Тоблер ет ал., КСНУМКС) (Слике 2, 3).

  

ФИГУРЕ КСНУМКС. Грешке у предвиђању и предвиђању награђивања које се активирају на основу цуеа и накнадна допаминергичка активност (прилагођено од Кеифлин и Јанак, КСНУМКС). () Пре него што је знак условљен, неочекивана награда резултира фазном активацијом допаминских неурона и позитивном грешком предвиђања награде. (Б) Када је награда условљена, знак (а не награда) доводи до позитивног очекивања награђивања и повећане активности допамина. (Ц) Када се знак појављује, али је испуњен без очекиване награде, резултат је негативна грешка у предвиђању и смањење активности допамина испод основне вриједности.

  

ФИГУРЕ КСНУМКС. (А – Д) Представља екстраполацију података представљених на слици 2 на садашње питање овисности о паметним телефонима, при чему се активност допамина повећава у очекивању награђивања, и смањује се испод почетне вриједности у случајевима када очекивана награда није испуњена.

Као што смо горе споменули, асоцијативно учење и модели слободне енергије могу објаснити свеприсутно очекивање да ће се ишчекивање паметних обавештења предвиђа предстојећу друштвену награду. С друге стране, испрекидани распоред обавештења о паметним телефонима промовише снажнија очекивања и компулзивнија очекивања, а затим изазива грешке у предвиђању и афективно разочарење.

Обавештења су знакови за проверу понашања које на крају постаје уобичајено, чак и без почетног упозорења (Оуласвирта ет ал., КСНУМКС; Елхаи ет ал., КСНУМКС). Недавне студије откривају величину овог уобичајеног понашања приликом провере, са просечним индивидуалним трошковима током КСНУМКС ха дана на њиховом паметном телефону (Алтер, КСНУМКС), тапкање, куцање или прелажење у просеку КСНУМКС пута дневно (дсцоут, КСНУМКС). Већина корисника и даље доживљава грешке предвиђања у облику халуцинација да њихов телефон вибрира, феномен који се назива пхантом пхоне (Сауер ет ал., КСНУМКС). Ове грешке у предвиђању појачавају уобичајена понашања приликом провере телефона, што је уобичајени приступ зависности од паметних телефона (Оуласвирта ет ал., КСНУМКС). Грешке у предвиђању могу се појавити и на суптилнији, али подједнако чести и узнемирујући начин када се не испуне прецизна шаблонска очекивања: звучни сигнал који се надамо да може бити порука од вољене особе или Инстаграм "сличан", на пример, може се показати бити долазни спам е-маил или порука од свог шефа о закашњелом задатку.

Тамна страна друштвеног мониторинга?

Кључни модели уобичајене спознаје, као што су предиктивна обрада, слободна енергија, асоцијативно учење и друштвена проба, сви нуде назнаке за расветљавање феномена зависности од паметних телефона. Видјели смо да овисност паметних телефона користи основне људске склоности за друштвени надзор и асоцијативно учење. Иако смо углавном намеравали да овај чланак дода напомену о потенцијално здравим друштвеним узроцима зависности паметних телефона усред тренутне панике, не можемо да одбацимо растући консензус описан горе о таквим негативним исходима као што су депресија, анксиозност и усамљеност.

Употреба и депресија паметних телефона су у великој корелацији, а једна узрочна теорија сугерира да паметни телефони, који се често користе за приступ друштвеним мрежама, пружају платформу за коју се често (често негативно) успоређују с другима (Стеерс ет ал., КСНУМКС). Ми смо, међутим, тврдили да је друштвени мониторинг фундаментално нормалан - заиста неопходан - део обичног људског сазнања. Класични еволутивни прикази ове склоности наглашавају људску наклоност за трачеве (Дунбар, КСНУМКС) и социјално поређење (Фестингер, КСНУМКС) као преношење адаптивних предности за процјену пријетњи, праћење трендова и помака у друштвеном статусу других, те проналажење вјеродостојних извора културних информација и водича за понашање (Хенрицх, КСНУМКС). Додајемо да нас поређење са другима и против културних норми такође омогућава да извучемо значење, мотивацију, сврху и осећај идентитета. Са социјално повезаним паметним телефонима, овај еволуцијски процес једноставно ради на овердриве-у. Сада можемо стално и неумољиво упуштати се у хипер-брзинска поређења са садржајем друштвених медија који је склон позитивности. Као што су истраживачи медија навели, овај континуирани ток позитивних информација о другима омогућава корисницима да опетовано врше друштвена поређења и негативне самопроцјене у односу на такозвани “реел” (Стеерс ет ал., КСНУМКС). Упркос очигледној антигенској природи друштвених поређења у сајбер-посредовању, ови рачуни не признају да је жеља за друштвено повезивање још снажнији мотиватор употребе паметних телефона него жеља за бољим од других.

Да би се још више позабавили небигним проблемима прекомерне употребе паметних телефона, следећи одељак ће поново користити теорије обичног сазнања за предлагање акција које појединци могу предузети да би изградили сретне, здраве односе са мобилном технологијом.

Храњење наших гладних духова

Ако овисност о смартпхонеу почива на фундаментално људској склоности ка просоцијалности, такође можемо научити да упрегнемо своју друштвену природу како бисмо смирили своје жудње - или како би то будистичке филозофије изразиле, можемо научити насити наше гладне духове.

У класичном будизму, за сва бића се каже да пролазе кроз шест животних циклуса, или пролазе кроз шест подручја постојања (Левитт, КСНУМКС; Мате, КСНУМКС). Почињу у паклу, гдје се њихов живот описује као стална тортура, прије преласка на подручје гладних духова, гдје их мучи незасита жеђ, глад и жудња. Затим долази царство животиња: свијет ропства и глупости. Ово подручје слиједи Асура, свијет љутње, љубоморе и бескрајног сукоба. Следи људско царство: свијет контрадикција и неодлучности; слатко и кисело, топло и хладно, сретно и тужно, добро и зло. Људско царство је свет готово-свесности - мудрост и просветљење су на дохват руке, али никада нису сасвим достигнути. Да ли ће следећи свет Дева-гатија, или Небеских Бића, донети коначну олакшицу, отворен је за дебату (Левитт, КСНУМКС). То је свет интензивних ужитака, са интензивним невољама. Слобода од патње, на крају, изгледа да нема нигде. На савременом психолошком читању, метафора Сик Реалмс може такође описати квалитет и интенционалност (оност) различитих стања свести и утицаја који ће се рутински сусрести током дана.

Гладни Духови у овој причи могу се схватити као држава која регулише нашу жељу. Ова идеја је вероватно пред будистичком филозофијом и налази се у ранијим индијским религијама под санскритским именом црн (Левитт, КСНУМКС). Предрасуде су натприродна створења која пате од незаситне глади и жеђи. Имају огромне желуце, али врло танке вратове који могу да подрже једино ситне ствари. У многим будистичким и зен ритуалима, као што су Ориоки приступ једу и животу, једино зрно пиринча се нуди Гладним Духовима да признају своје постојање и мало их умирују (Левитт, КСНУМКС). Кључ је да нахранимо наше Гладне Духове и нађемо их само праву количину. Као што ћемо даље дискутовати у нашем закључку, ово је у складу са приступима смањењу штете у третману зависности који заговарају одговорну употребу над апстиненцијом (Марлатт, КСНУМКС; Марлатт ет ал., КСНУМКС).

Препознавање апетита за паметне телефоне као Хунгри Гхостс представља могућност да се зависност од телефона претвори у интенционалан, праведан ритуал.

Сет Интентионал Протоцолс

Многи корисници паметних телефона се осјећају у клопци својих телефона (Хармон и Мазманиан, КСНУМКС). Први корак ка ослобађању од телефона Гладни духови, као што смо видјели, јесте да поново задобије контролу над шаблоном и поново га предвиди. Искључивање свих звукова и обавештења може да помогне да се „развезу“ Павловљев пословичан звук и изузму уобичајена понашања. Као што смо горе описали, зависност од паметних телефона је посредована разумевањем интермитентних планова ојачавања друштвених награда. Имајући ово на уму, постављањем редовних интервала да би се проверио телефон може се смањити јака жудња која произлази из хаотичних образаца очекивања награђивања. Када је у питању тренутна комуникација посредована телефоном, ми такође можемо учинити наше намере и очекивања транспарентнима и договорити се са протоколима са другима. Јасне комуникацијске политике на радном мјесту, на примјер, оне које забрањују е-пошту за вечерње и викенде или постављају јасна очекивања за временске оквире одговора показале су се ефикасним у смањењу стреса и повећању продуктивности (Марк ет ал., КСНУМКС). Сличне 'политике' и јасна очекивања када се текст или не текст - оно што називамо 'интенционалним протоколима' - могу осмислити међу пријатељима, породицама и љубавницима.

Zakljucak

Као и све природне склоности, друштвени надзор и проба могу се претворити у Гладне духове. Паралела са природном глади и исхраном је релевантна за наш аргумент о мобилној технологији. Окривљавање пиринча, посуђа или посуђа за незајажљиву прождрљивост не утиче толико на проблем као на потпуно пропуст. Корен зависности, као што смо видели, није у супстанцама или наградама, а много мање у технологијама које доносе такве награде, али у ишчекивање награда и распореда и ритуала испоруке. Тешка истина о жудњи је да су они у крајњој линији самореференцијални: жудња се односи на жудњу.

Паметни телефони и мобилне технологије нису главни узрок модерних невоља. У постиндустријским окружењима гдје су намирнице богате и лако доступне, наше потребе за масноћом и шећером које стварају удаљени еволуцијски притисци лако могу ући у незаситну брзину и довести до гојазности, дијабетеса и бијесних болести срца (Хенрицх, КСНУМКС; Харари, КСНУМКС). Као што смо тврдили у овом раду, просоцијалне потребе и награде физички слабих врста које се ослањају на колективно родитељство (Хрди, КСНУМКС) и дистрибуирано знање (Томаселло, КСНУМКС; Хенрицх, КСНУМКС) да би преживели и изрезали моралну нишу у суровом свету могу се слично отети да би произвели манично позориште хипер-друштвеног мониторинга. Паметни телефони се могу изједначити са хипер-ефикасним посуђем. Обе технологије помажу у оптимизацији обраде и испоруке специфичних врста основних потреба: хране с једне стране и друштвених информација с друге стране. Кључ доброг исхране и добрих друштвених бића лежи у проналажењу квалитета и интензитета ритуали потрошње. Као у орииоки 'Прави износ' гладног духа храњења ритуал, рецепт лежи у постављању одговарајуће намјере, квалитета свијести, и пацинг за вријеме, мјесто и количину информација, везе и успоредбе ће се конзумирати. Искључивање обавештења, као што смо видели, показало се да помаже корисницима да поврате контролу када и зашто да намерно проверавају своје уређаје (Алтер, КСНУМКС). Када се користи за разумне друштвене циљеве, коришћење паметних телефона и друштвених медија може дати многе позитивне резултате, од повећане субјективне добробити (Ким и Лее, КСНУМКСза боље романтичне везе (Стеерс ет ал., КСНУМКС).

Да закључимо, препознајемо да постоји контроверза у истраживању зависности између приступа заснованих на апстиненцији и смањењу штете (Марлатт, КСНУМКС; Марлатт ет ал., КСНУМКС). Овај други приступ, који заговарамо у овом чланку, подржава сигурну и одговорну употребу и разматрање сложености друштвеног контекста у којем су људи привучени употребом супстанци. Док су недавне студије показале да привремено одустајање од одређених активности друштвених медија може повећати субјективно благостање (види Алтер, КСНУМКС, за преглед), професионалне и друштвене последице одустајања од употребе паметних телефона тренутно нису познате и вероватно ће бити скупи у годинама које захтевају тренутну везу у толико домена друштвеног живота.

Појединци, напротив, могу мобилизирати свој суштински нагон према друштвености како би ублажили негативне и повећали позитивне ефекте кориштења паметних телефона. Провођење здраве друштвене везе је антидот. Уместо да користе паметне телефоне да би упоредили наше животе са искривљеним делом стварности, други их могу користити као комуникационе алате за подстицање правих емоционалних односа. Када се компетитивна успоредба чини неизбјежном, можемо поткопати мотивацију или подсјетник на наше властите јединствене вјештине - или још боље, можемо култивирати искрену радост за достигнућа других (Цхандра, КСНУМКС).

Аутор прилога

СВ је обезбиједио теоретски оквир заснован на његовом претходном раду на културним примањима и интернет друштвености. МС је помогао да се усаврши теоретски оквир и даље утемељи у неуронауци. СВ и МС су једнако допринијеле писању.

Финансирање

Овај рад су подржали Вијеће за истраживање друштвених и хуманистичких знаности Канаде (МС) и Здрави мозгови за иницијативу за здрави живот (СВ).

Изјава о сукобу интереса

Аутори изјављују да је истраживање проведено у одсуству било каквих комерцијалних или финансијских односа који би се могли тумачити као потенцијални сукоб интереса.

priznanja

Аутори желе да се захвале рецензентима Гиулиа Пиредда и Иасмина Јраиссати и помоћном уреднику Мауризио Тирасса за њихове проницљиве коментаре и помогну у побољшању аргумента који се овдје износи. Ми смо веома захвални Маквеллу Рамстеаду на његовом доприносу перспективама слободне енергије у нашем раном раду на Интернет-посредованој друштвености и указивању на правац предиктивне обраде литературе о зависности. СВ жели да изрази захвалност Денију Френку што га је позвао да представи рану верзију теорије друштвене пробе за зависност од паметних телефона на Круговима психотерапије Јеврејске опште болнице у Монтреалу. Оба аутора су неизмјерно захвални на континуираној подршци и менторству које је Лауренце Кирмаиер пружио у Одјељењу за социјалну и транскултурну психијатрију у МцГиллу.

Фусноте

1. ^ “Родитељство хеликоптера” се користи као погрдан термин за описивање опсесивног родитељског надзора у већини димензија живота дјеце. Иако се фраза први пут појавила у лКСНУМКС-у (Гинотт, КСНУМКС / КСНУМКС), често се каже да карактеризира културу одгоја дјеце која се крећу након КСНУМКС-а и „лебдећи око“ свог дјетета. “Родитељство косилице” (гдје се утире пут за дјецу у свим аспектима њиховог живота), понекад се користи за опис екстремнијих облика родитељства хеликоптера. У новембру КСНУМКС, Економист је известио да су родитељи у Сједињеним Државама и девет европских земаља (осим у Француској), сада провели КСНУМКС% више времена са својом дјецом него у КСНУМКС (Тхе Ецономист, КСНУМКС).

Референце

Кључне речи: зависност од паметних телефона, социјална неуронаука, еволуциона антропологија, предиктивна обрада, културне могућности, друштвена проба, гладни духови

Цитирање: Веиссиере СПЛ и Стендел М (2018) Хипернатурал Мониторинг: А Социал Рехеатал ​​Аццоунт оф Смартпхоне Аддицтион. Фронт. Псицхол. КСНУМКС: КСНУМКС. дои: КСНУМКС / фпсиг.КСНУМКС

Рецеивед: КСНУМКС Новембер КСНУМКС; Прихваћено: КСНУМКС јануар КСНУМКС;
Објављено: КСНУМКС Фебруар КСНУМКС.

Цопиригхт © 2018 Веиссиере и Стендел. Ово је чланак са отвореним приступом који се дистрибуира под условима Цреативе Цоммонс лиценца за признање (ЦЦ БИ). Употреба, дистрибуција или репродукција на другим форумима је дозвољена, под условом да су изворни аутор (и) и власник ауторских права признати и да је изворна публикација у овом часопису цитирана, у складу са прихваћеном академском праксом. Није дозвољена употреба, дистрибуција или репродукција која није у складу са овим условима.

* Преписка: Самуел ПЛ Веиссиере, [емаил заштићен]