Дискурс о изложености порнографском садржају на мрежи између арапских адолесцената и родитеља: квалитативна студија о њеном утицају на сексуално образовање и понашање (КСНУМКС)

Ј Мед Интернет Рес. 2018. октобар 9; 20(10):е11667. дои: 10.2196/11667.

Гесер-Еделсбург А1, Абед Елхади Арабија М2.

Апстрактан

ИСТОРИЈАТ:

Интернет револуција 21. века учинила је сексуални садржај доступним и приступачним у размерама које никада раније нису постојале. Многа истраживања су показала да је употреба порнографије била повезана са попустљивијим сексуалним ставовима и да је била повезана са јачим родно стереотипним сексуалним уверењима. Такође се чинило да је то повезано са другим ризичним понашањима и сексуалним промискуитетом. Излагање порнографији у конзервативним друштвима доводи до сукоба са верским и културним табуима.

ЦИЉ:

Циљ ове студије био је да се окарактеришу баријере и потешкоће које спречавају сексуални дискурс у арапском друштву и омогућавају гледање порнографије према перцепцији адолесцената и мајки.

МЕТОДЕ:

Ова студија је укључивала квалитативне методе истраживања и дубинске интервјуе са 40 учесника. Ово истраживање је обухватило 20 арапских адолесцената, узоркованих у 2 старосне групе (14-16 година и 16-18 година), и 20 мајки адолесцената оба пола.

РЕЗУЛТАТИ:

Налази показују да мајке „зажмуре“ на гледање порнографије и сексуалне активности дечака; међутим, показују потпуну забрану и негирање таквог понашања девојака. Дечаци су изјавили да редовно гледају порнографију, док су девојчице то негирале, али су признале да су њихове пријатељице гледале порнографију. Студија је такође открила да су дечаци осећали кривицу током и након гледања порнографије као резултат сукоба између модерности и традиционалних вредности. Мајке и адолесценти су истакли потребу за отвореним сексуалним дискурсом како би се смањила насилна понашања као што је сексуално узнемиравање засновано на вебу, укључујући слање видео записа и слика голих девојака, често праћених претњама и уценама.

ЗАКЉУЧАК:

Неопходно је пронаћи начин да се подстакне значајан сексуални дискурс како би се спречиле насилне последице његовог одсуства у арапском друштву. Контролисан, транспарентан и критички сексуални дискурс могао би помоћи младима да донесу боље информисане одлуке у вези са потрагом за сексуалним садржајем, гледањем порнографије и сексуалним понашањем.

КЉУЧНЕ РЕЧИ: израелски арапски адолесценти; дискурс; интернет; гледање порнографије; порнографија; сексуални двоструки стандарди; сексуално образовање и понашање; сексуалност; табу

ПМИД: КСНУМКС

дои: 10.2196/11667

увод

Сексуални дискурс у арапској заједници: између традиције и модернизације

У арапској заједници, сексуални дискурс се сматра табуом

Међу исламским религиозним појединцима, експлицитни сексуални дискурс се не подстиче. Разлог је тај што према религији и правилима Курана, само ожењеним особама је дозвољено да се упуштају у сексуалне односе, па се стога сматра да сексуални дискурс са адолесцентима потенцијално подстиче предбрачни секс [1]. Међутим, како каже Роуди-Фахими [2] указују у свом систематском прегледу, упркос верској забрани, заправо постоји сексуални контакт међу младима. Стога је у неким арапским земљама порасла свест да становништву треба омогућити приступ информацијама о контрацептивним средствима и о полно преносивим болестима (СТД) које су последица више партнера [2]. Међутим, за разлику од признавања сексуалне активности младих од стране здравствених власти у арапским земљама, и даље постоји друштвени табу и порицање родитеља да арапска омладина има предбрачни секс, те стога сексуални дискурс у јавној и домаћој сфери не постоји. [3].

У стварности данас, арапска омладина доживљава сексуални контакт, гледање порнографије и предбрачни секс [3-6]. Главни разлози су то што су у последњој деценији арапске заједнице претрпеле огромне трансформације, углавном повезане са инфилтрацијом западних елемената у друштво, технолошким средствима која су смањила јаз између арапског и западног друштва, и глобалним друштвеним и економским променама.7,8]. Процес модернизације у којем се образовање жена повећава, фертилитет смањује, а време брака одлаже, дешава се углавном у арапским заједницама које живе у напредним демократским земљама. Штавише, арапска омладина је више изложена од старије генерације ефектима технологија које су стигле са новом медијском револуцијом. Арапска омладина тренутно живи у двострукој реалности где су, с друге стране, привучени и жуде за либералном технолошком западном културом, док у исто време желе да задрже своју оданост традиционалној изолационистичкој култури својих предака [8-10].

Студије су показале да природа сексуалног дискурса, његова култура и начин на који се њиме управља имају предиктивну корелацију са стварним понашањем адолесцената и одраслих [11,12]. Одсуство отвореног сексуалног дискурса такође води до незнања [13], страхови и анксиозност код арапских адолесцентних дечака и девојчица. На пример, многе арапске девојке су изјавиле да је појава знакова менструације за њих била потпуно изненађење [13,14].

Сексуални двоструки стандард и статус жена у арапском друштву

Сексуални двоструки стандард је широко распрострањено уверење да се сексуално понашање процењује различито у зависности од пола сексуалног актера [15]. Сексуални двоструки стандард се контролише и контролише кроз „мушко-у-глави“ [16]. Овај концепт се односи на мушку моћ под хетеросексуалношћу, што доводи до неједнаког односа између женствености и мушкости, а односи се на контролу и женске и мушке сексуалности. Карактеристика мушког-у-глави је утишавање сексуалних женских гласова и истовремена бука разговора у којима доминирају мушкарци у овој области. Сматра се да дечаци и мушкарци добијају похвале и позитивне атрибуције од других за ванбрачне сексуалне контакте, док се верује да су девојчице и жене дерогирани и стигматизовани због сличног понашања. Другим речима, мушкарци су награђени за сексуалну активност, док су жене дерогиране за исту активност [17,18]. Сексуални двоструки стандард је везан за стандардне родне стереотипе: секс и жеља нису женски, док се од мушкараца очекују. Хетеросексуалност се конструише под мушким погледом [19] тако да су мушкарци у позицији моћи и имају приступ дискурсима о сексу и жељи, док се жеља жена прећуткује. Жене би требало да сакрију своју жељу и да је учине невидљивом [19], док хетеросексуални мушкарци то могу отворено изразити. Надаље, секс се сматра већим ризиком за жене јер могу затрудњети, а иако мушкарци могу лако изаћи из ове ситуације, жене морају преузети одговорност [18].

Сексуални двоструки стандарди се појачавају у патријархалним друштвима као што је арапско друштво. У арапском друштву жена се сматра власништвом мушкарца. Не само да је њен статус неравноправан, већ и жеље мушкарца диктирају њено понашање. Женско изражавање сексуалних жеља или жеља које су у супротности са мушким често се сматрају увредом против части мушкарца и части породице [20].

Дакле, мушкарци, с обзиром на њихов супериорни положај и перцепцију жена као своје имовине, често силују жене. Важно је нагласити да сам концепт силовања не постоји у многим арапским земљама и да је дело које је кажњиво ванбрачни секс (мушкарцу је дефинитивно дозвољено да силује своју жену) [21,22]. Према законима у овим земљама, 4 сведока често морају да поднесу оптужбу за силовање. У одсуству 4 сведока, најважнији доказ у прилог оптужби за силовање или, наизменично, ванбрачни секс је трудноћа жене као последица силовања. Жена је оптужена и кажњена за силовање, а мушкарац уопште није оптужен. Ситуација јасно дискриминише жене и намеће двоструку казну жртви [23]. У неким арапским земљама, да би се „олакшала” невоља жене, она се не кажњава, већ јој се наређује да одгаја дете без оца (наравно, абортус није дозвољен, чак ни у случајевима силовања) [24]. Још једно питање повезано са двоструким стандардима према женама је убиство на позадини такозване породичне части, што је познато и у арапском друштву у Израелу. Иако се мушкарцима не суди због секса пре или ван брака, жене су осуђене од стране друштва, па чак и убијане због онога што је дефинисано као „неправилно сексуално понашање“ [25].

Интернет као извор сексуалних информација и потрошње

Уређаји са омогућеним интернетом омогућили су људима свих узраста да конзумирају сексуалне информације доступношћу и брзином што је утицало и променило сексуалне навике и знање адолесцената [26,27].

Интернет се сматра окружењем које је више сексуализовано од других медија [28], а истраживање је показало да је број младих који се намерно или случајно сусрећу са порнографским материјалом на мрежи значајно порастао [29,30].

Интернет заузима истакнуто и приоритетно место у животима многих младих [29,31,32]. На пример, истраживање Ворлд Интернет Репорт-а међу људима старости од 12 до 14 година из 13 различитих земаља показало је да је 100% Британаца, 98% Израелаца, 96% Чешке и 95% младих у Канади изјавило да редовно користи интернет [33].

Интернет може послужити младима као извор за стицање вештина, развој високе писмености и забаве [34]. Међутим, у исто време, за кориснике са одређеним социодемографским карактеристикама, то може бити извор ризичних понашања, као што су гледање порнографије и зависност [35,36].

Порнографија и омладина

Правни статус порнографије у свету увелико варира од земље до земље [37], али покушаји да се ограничи приступ порнографском садржају на мрежи у различитим земљама обично су пропали због лакоће приступа [38]. Систематске студије и прегледи су показали да млади гледају порнографију од 10 до 18 година, иако су стопе преваленције између студија веома варирале [39].

Млади одрасли такође могу бити изложени порнографским садржајима „случајно“ када не намеравају да [40-42]. Излагање сексуално експлицитном материјалу у адолесценцији има јединствен утицај јер у адолесценцији млади осећају велику несигурност у погледу свог идентитета и сексуалних граница [43]. Штавише, изложеност порнографији од малих ногу утиче на начин на који млади размишљају о сексуалности, као и на њихово стварно сексуално понашање. Према великом истраживању америчких студената, 51% мушкараца и 32% жена признало је да је први пут гледало порнографију пре 13 година [44]. За тинејџере изложене порнографији у породичном окружењу, порнографија изазива стрес и повећава ризик од развоја негативних ставова о природи и сврси људске сексуалности.

За адолесценте који гледају порнографију, њихови ставови према сопственој и туђој сексуалности се мењају, а њихова сексуална очекивања и понашање се обликују у складу с тим [43-45]. Студија од 2343 адолесцената открила је да сексуално експлицитан интернет материјал значајно повећава њихову несигурност у вези са сексуалношћу [43].

Узрасне групе од 14-16 година и 16-18 година су осетљиве године за гледање порнографије јер се од 14 година адолесценти суочавају са све већим друштвеним притиском својих вршњака да имају романтичне партнере [46,47]. Односи са партнерима у овим годинама су под утицајем онога што су гледали и научили из порнографије.

Због распрострањености онлајн порнографије у културном и друштвеном окружењу адолесцената, систематско истраживање је спроведено 2016.48], који је открио (упркос разликама у методологијама различитих студија) да је употреба порнографије повезана са попустљивијим сексуалним ставовима и да је повезана са јачим родно стереотипним сексуалним уверењима. Такође се чинило да је то повезано са појавом сексуалног односа, већим искуством са необавезним сексуалним понашањем и више сексуалне агресије, како у смислу извршења тако и виктимизације.

Гледање порнографије често доводи до нижег нивоа сексуалног самопоштовања адолесцената [49], либералније сексуалне позиције и веће веровање да су вршњаци сексуално активни, што повећава вероватноћу млађе сексуалне иницијације [26].

Адолесценти који су изложени сексуалном понашању ван културних норми могу развити искривљену перцепцију секса као неповезаног са љубављу и интимношћу и жељу за сексуалним ангажманом без емоционалне посвећености [50]. Комбинација притиска вршњака, гледања порнографије и патријархалних вредности доводи до ризичног понашања [51].

Студије су показале да углавном дечаци, али и девојчице, имају тенденцију да се више баве „секстингом“ (размјеном сексуалних текстуалних порука) када гледају порнографију. Секстинг од стране младих често доводи до сексуалног презира и сексуалног насиља на мрежи. Студије показују да када секстинг прати пијење алкохола, то води младе до губитка контроле и потенцијалног сексуалног насиља [52,53]. Штавише, адолесценти који су изложени порнографији могу развити позиције које подржавају „мит о силовању“, који одговорност за сексуални напад приписује женској жртви [26,54].

Мало је студија о навикама гледања сексуалних садржаја и употреби порнографије у арапским земљама међу младим одраслим особама уопште и адолесцентима посебно. Студије које су испитивале ову тему откриле су да интернет излаже арапску омладину садржајима који су у супротности са верским и културним табуима. Студије су откриле да због забране и надзора у арапским земљама, млади стичу информације и тајно гледају порнографију [55].

Арапска омладина која живи у конзервативним заједницама тајно гледа порнографију не само из психолошког страха од реакција својих родитеља и других ауторитетних личности у њиховим животима [43] али и због верске забране која не постоји за секуларну омладину која живи у либералним друштвима [56].

Утврђено је да, будући да арапски адолесценти живе у конзервативном свету са културом ћутања, њихов ниво емоционалне спремности и алата за филтрирање сексуалних садржаја су много нижи него код западне омладине [13,57]. На пример, у студији младих одраслих студената у Либану, откривено је да је значајан број њих користио интернет за гледање порнографије и коцкања [58].

Широм света се спроводе многе студије о потрошњи порнографије. Међутим, како је наведено у систематској анкети Овенса ет ал.59], потребно је наставити проучавање овог феномена подстицањем глобалних студија. Неколико студија је спроведено на арапској омладини у вези са сексуалним дискурсом на друштвеним мрежама и употребом технолошких средстава. Већина студија у литератури су квантитативне студије које указују на учесталост гледања порнографије и/или на ставове и перцепције младих о одређеним питањима о којима су им постављени у затвореним упитницима. Постоји врло мало квалитативних истраживачких студија, наиме, дубинских интервјуа „лицем у лице“ који дубоко сагледавају карактеристике сексуалног дискурса између арапске омладине и њихових родитеља, као и празнине и сукобе који из њих произилазе. .

У светлу оскудности података који се посебно односе на ову популацију, ова студија ће допринети разумевању утицаја друштвених, културних и верских образаца на перцепцију онлајн сексуалног дискурса арапске омладине и мајки у Израелу. Штавише, студија може пружити основу за формулисање препорука које стављају акценат на комуникацију о ризику на интернету у циљу промовисања политике ефективног и прилагођеног сексуалног дискурса за потребе арапске омладине и њихових родитеља.

Циљеви

Циљ ове студије био је да се окарактеришу баријере и потешкоће које спречавају сексуални дискурс у арапском друштву и омогућавају гледање порнографије према перцепцији адолесцената и мајки.

Методе

Дизајн и анализа студија

Ова студија користи квалитативно истраживање, које омогућава дубинско посматрање феномена кроз призму учесника студије. Сврха феноменолошког квалитативног метода истраживања је разумевање проучаваног феномена анализом искустава одређене популације, са акцентом на одабиру информативне групе која је аутентично представља [60].

Ресеарцх Популатион

Укупно 40 испитаника је интервјуисано за ову студију. Ова студија је обухватила 20 арапских адолесцената (Табела КСНУМКС) у 2 старосне групе, које се према литератури налазе у различитим развојним фазама: 14-16 година и 16-18 година [61]. Поред тога, 20 мајки (Табела КСНУМКС) адолесцената оба пола су интервјуисани. Одабране су само мајке, а не очеви под претпоставком да ће мушкарци у арапском друштву одбити да разговарају о сексуалности уопште, а посебно очеви ћерки.

Процес запошљавања и интервјуа

Етичком комитету Факултета за социјалну заштиту и здравствене науке поднета је пријава за истраживање на људима на Универзитету у Хаифи и дато је потпуно етичко одобрење (бр. 439/17). Учесници су регрутовани путем наменског узорковања арапских школа у Назарету, Кафр Суламу, Реини, Кафр Нину и Еин Махелу. Ове школе су изабране ради постизања хетерогеног профила омладинске популације. Истраживачи су приступили различитим школама у Назарету и његовој околини како би узели узорке младих из различитих етничких група — муслимана и хришћана. Важно је напоменути да млади у Назарету живе у мешовитој урбаној средини укључујући Јевреје. Ово окружење се суштински разликује од изолације чисто арапског становништва као што су села Кафр Суллам, Реина, Кафр Нин и Еин Махел.

Мајкама дечака и девојчица приступило се кроз разредне ВхатсАпп групе. Приступ је поставио циљ истраживања и пружио контакт информације 1 од истраживача и позив да је контактирате. Истраживач је тражио од мајки дозволу да интервјуише њихову децу. Након одобрења мајки, истраживач је контактирао адолесценте и затражио њихов пристанак за учешће у студији. Осим тога, мајкама се прилазило одвојено. Треба напоменути да је одлучено да се не интервјуишу адолесценти чије су мајке пристале да буду интервјуисане како би се испитаницима омогућило да слободно говоре. Интервјуи са адолесцентима су вођени где год су се испитаници осећали пријатно, обично у својим домовима или у парковима.

Табела 1. Интервјуисани адолесценти: социодемографски подаци. Погледајте ову табелу

Табела 2. Социодемографски подаци испитаница мајкиa.Погледајте ову табелу

Интервјуи са мајкама су вођени у њиховим домовима. Интервјуи су трајали између 45 минута и 1 сат и водио их је 1 истраживач који је био обучен да води квалитативне интервјуе. Интервјуи су снимљени и транскрибовани.

Ресеарцх Тоолс

Избор личних интервјуа, а не фокус група, направљен је како би се испитаницима дало самопоуздање да слободно говоре о осетљивој теми. За интервјуе су припремљени полуструктурирани протоколи прилагођени истраживачким подпопулацијама. Интервјуи су вођени на арапском, матерњем језику учесника. Штавише, за ову студију су дизајнирана 2 протокола: за адолесценте и мајке. Протоколи за арапске адолесценте укључивали су питања о перцепцији сексуалног дискурса са вршњацима и родитељима, тражење информација о сексу и сексуалности и гледање порнографије. Протоколи за интервјуе са мајкама укључивали су питања о њиховим односима са децом адолесцента, сексуалном дискурсу код куће, изворима информација о сексуалности њихове деце и сексуалном образовању.

Анализа података

Налази су анализирани приступом анализе садржаја [62] користећи следећи процес: у првој фази анализиране су и кодиране теме за сваку популацију, адолесценте и мајке, посебно, уз идентификацију главних тема и подтема. У другој фази, анализиране су и кодиране теме које су се појавиле међу 3 истраживачке групе — адолесценти од 14-16 година, адолесценти од 16-18 година и мајке. У трећој фази, свака подгрупа је интегрисана засебно; сви интервјуи адолесцената у свакој старосној групи и са мајкама су интегрисани одвојено. У завршној фази, конструисане су интегрисане суперкатегорије за све истраживачке популације.

Валидност и поузданост

Интервјуи су снимљени, транскрибовани и уписани у теренски дневник. То је омогућило испитивање поузданости података добијених од учесника и контролу анализе налаза од стране истраживача [63].

Теренски дневник је укључивао белешке о времену и месту интервјуа, динамици током састанка, отпору испитаника на питања у интервјуу и невербалним реакцијама (као што су гестови тела или изрази лица) које се не могу претпоставити из транскрипта Интервју. С обзиром на осетљивост теме сексуалности и за младе и за мајке, документација истраживача и промишљање процеса били су алат за исправљање и побољшање дискурса са испитаницима, као и за пружање холистичке и дубље слике података.

Протоколи интервјуа су дизајнирани на хебрејском и преведени на арапски, матерњи језик истраживачке популације, а затим преведени са арапског на хебрејски да би се проверио текст. Интервјуе је преписао на арапски 1 истраживач који течно говори и арапски и хебрејски. Такође, спроведено је неколико фаза прикупљања и анализе података: пилот за тестирање протокола са 2 мајке и 2 адолесцента, заједнички састанци истраживача током процеса прикупљања података, читање транскрипата од стране 2 истраживача одвојено и одлука о категоријама а подтеме кроз договор између истраживача. Штавише, учесници студије су представљали различите субпопулације (адолесценте по старосним групама и мајке), што може ојачати кредибилитет и валидност налаза у односу на проучавани феномен [62].

Резултати

Главни налази

Главни налази који су произашли из интервјуа са младима и мајкама указују на 4 централне теме. Прва тема је одсуство сексуалног дискурса између адолесцената и њихових родитеља. Технолошка интернет револуција довела је до доступности и приступачности сексуалних садржаја, али није унапредила дискурс између младих и њихових родитеља, а сексуални дискурс је и даље друштвени табу. Друга тема је укључивала баријере које спречавају сексуални дискурс: нормативне, верске, културне и психолошке (погледајте детаље у наставку). Трећа тема је да интернет представља јединствени сукоб за арапску омладину из конзервативног друштва између привлачности порнографији и традиционалних норми. Четврта тема су последице гледања порнографије – сексуална агресија.

Одсуство сексуалног дискурса између адолесцената и њихових родитеља

Сви адолесценти (н=20), без изузетка, истакли су да су секс и сексуалност табу и да нема сексуалног дискурса између њих и њихових родитеља. На пример, један од дечака је рекао:

У нашем друштву родитељи не говоре о сексу. Они ту тему доживљавају као осетљиву и забрањену, па ми као тинејџери тражимо други начин да разумемо свет секса...

Слично, арапске мајке (н=20) су такође истицале чињеницу да је тема сексуалности и сексуалног дискурса друштвени табу и да је то један од разлога одсуства сексуалног дискурса са њиховом децом. На пример, једна од мајки је рекла:

Не познајем родитеље који имају сексуални дискурс са својом децом тинејџерима. У нашем друштву је забрањено причати о томе. Оставите то док се не венчају и онда све сами науче... Наше друштво не прича о таквим стварима.

Већина мајки у студији (н=18) имала је инструментални сексуални дискурс са својим ћеркама, који је био ограничен на физиолошки развој, али нису разговарале о физиолошким променама са својим синовима. Једна од мајки је рекла да објашњава физиолошке промене својим ћеркама и пушта мужа да разговара са њиховим синовима:

Да, разговарамо о питањима везаним за адолесценцију, о променама које се дешавају у вашем телу, више разговарам о „периодицама“ са ћеркама него са синовима. Не причам са њима, тешко ми је! Када су дечаци у питању, то препуштам њиховом оцу, иако он најчешће не показује никакво интересовање.

Интервјуи у студији открили су да су неке мајке (н=14) нагласиле да се разговор са дечацима фокусирао само на полно преносиве болести како би их упозорио и уплашио о последицама секса „пре брака“. На пример, једна од мајки синова је рекла:

Најважније ми је да причам о полно преносивим болестима као што је СИДА. Стално га плашим да је то неизлечива болест. Ко год оболи од АИДС-а има спору смрт, наше друштво га одбија. Особа која има ту болест доживљава се као одвратна, изопачена и да је имала „забрањени“ секс. Користим механизам застрашивања како бих био сигуран да нема секс.

Табела КСНУМКС представља баријере које постављају испитаници у вези са одсуством сексуалног дискурса са својом децом.

Конфликт: Привлачност порнографији против традиционалних норми

Адолесценти су рекли да су радозналост и одсуство дискурса код куће навели већину њих да траже информације на интернету, а посебно да гледају порнографију. Сви дечаци у интервјуима (н=10) су изјавили да гледају порнографске филмове. На пример, један од дечака је рекао:

Моји пријатељи у школи иду на те сајтове... Порно сајтови. Гледају све што има везе са сексом. Сполни однос и тако даље. Зато што желе да упознају тај свет.

Што се тиче девојака, из интервјуа је настала сложенија слика. С једне стране, већина девојака (н=6) је негирала да гледа порнографију, али с друге стране, све девојке су изјавиле да јесу њихове пријатељице. Може се претпоставити да не гледају баш све девојке порнографију, али због непријатности да то директно признају, радије наводе да то раде њихове пријатељице. Поред тога, девојке наводе своју привлачност и одбојност према бављењу сексуалношћу.

Табела 3. Баријере које спречавају сексуални дискурс. Погледајте ову табелу

На пример, 1 саговорник је рекао:

Увек сам мислила да је трудноћа наступила оног тренутка када се мушкарац и жена пољубе. Или кад жена пије воду из мушке чаше. Објаснили су ми да су моје информације погрешне. Рекли су ми истину. Није ми се допао разговор и као резултат тога сам напустио разговор/групу.

Интервјуи показују да је већина адолесцената изразила унутрашњи сукоб између њихове привлачности за гледање порнографије и традиционалних вредности. Већина дечака (н=9) је изјавила да се осећају кривим због конзервативног образовања које су добили од свог друштва и родитеља. На пример, један од дечака је нагласио:

С једне стране знамо да је забрањено, с друге стране желимо и требамо. И осећаш се кривим сваки пут када гледаш.

Слично, још један дечак је то поделио:

Постоји унутрашњи сукоб и проблем савести, јер с једне стране дечаци желе да гледају филмове и знају све, да доживе искуство и осећања, а са друге стране знају да је то погрешно и забрањено религијом, наши родитељи немојте то прихватити.

Било је дечака (н=7) који су изјавили да се не осећају кривим док гледају порнографију, али се осећају криви тек када га заврше са гледањем:

Док гледамо, нема сукоба јер смо фокусирани на филм. Унутрашњи сукоб, кривица, између сазнања да је то забрањено и конзумирања порнографије, појављује се након завршетка филма.

Као што је већ речено, девојке су рекле да њихови пријатељи гледају, а они не. Споменули су кривицу која иде уз гледање порнографије. Један саговорник је рекао:

Мислим да се осећају кривим, јер знају да је све ово против наше културе и вредности. Сигуран сам да је сукоб много гори за девојке, јер наше друштво ставља акценат и плаши се свега што се девојци дешава. Знате и вероватно сте чули за случајеве убиства девојака, па девојке то раде тајно и доживљавају већи сукоб.

Интервјуи са мајкама су показали да мајке дечака знају да гледају порнографију, док мајке девојчица поричу да су њихове девојчице то чиниле. Једна мајка је рекла да постоји разлика између онога што патријархално арапско друштво дозвољава дечацима и девојчицама:

Ми као мајке смо свесне да наши дечаци гледају порниће и причају о ономе што су гледали једни са другима, али ми то игноришемо и идемо даље! Али у арапском друштву то није случај са девојкама. Ми им намећемо све кућне послове, поред школских, да немају времена да размишљају о 'сексуалној жељи'. Неки радије да их венчају младе да би одржали породичну част.

Међу адолесцентима се показало да упркос ризичном понашању као што су пијење алкохола и гледање порнографије, предбрачни секс је за њих и даље значајна препрека. Дечаци (н=9) су приметили да се противе предбрачном сексу јер нарушава исправан ред односа:

Наравно, ја сам против предбрачног секса, јер ако то урадимо пре брака, жеља за браком опада и на крају се већина младих неће венчати.

Неки од младих (н=18) и мајки (н=20) су објаснили да се противе предбрачном сексу због исламске вере, која забрањује сексуалне односе без верске санкције пре брака. Једна мајка је рекла:

Ја сам против предбрачног секса. Пре свега, то је забрањено нашом религијом. Друго, то је неприхватљиво у нашем друштву. Треће, мислим да то нарушава поверење између девојчице и њених родитеља.

Породична част је такође једна од главних препрека које спречавају младе да имају предбрачни секс. Један од дечака је то описао на следећи начин:

Наше друштво то не прихвата. То је „немилосрдно“ и ако пронађу некога ко је имао секс резултат је „самоубиство“ или протеривање са одређеног подручја.

Штавише, 1 од дечака је рекао да би девојка имала предбрачни секс она би била приказана као „коришћена роба“:

Мушкарцима је дозвољено све, чак и предбрачни секс. С друге стране, девојке не смеју да имају предбрачни секс јер се у супротном доживљавају као из друге руке.

Исто тако, девојке су говориле да ако девојка затрудни пре брака, она нема будућност. На пример:

Родитељи су нас учили да се девојка која има секс пре брака никада неће удати. Јер то нико неће прихватити.

Што се тиче затрудњивања пре брака, све мајке, а посебно мајке девојчица (н=17), су истицале осетљивост теме и навеле да би такав догађај могао имати велику цену.

Адолесценти су истакли да девојка која затрудни пре удаје не иде код родитеља да пронађу решење за свој проблем. Неки од дечака (н=8) су изјавили да ће девојчица тражити помоћ од свог дечка. На пример:

Мислим да би отишла код онога са ким је имала секс и да би заједно размишљали како да абортирају. Ако дечак негира или избегне, мислим да би она отишла или код своје девојке или сестре. Или би сакрила и прикрила трудноћу и прекинула је а да нико не зна.

Други адолесценти, посебно девојчице (н=9), мислили су да девојчица неће ићи никоме по помоћ јер јој нико не може помоћи. На пример:

То је веома тешка ситуација. Не знам да ли би причала, нико јој није могао помоћи, мислим да би сама нашла решење.

Међутим, неке од девојчица су истакле да ће, упркос страху од родитеља, оне бити једини који ће девојчици помоћи:

Колико је тешко зависи и од њених година. Да има 18 година било би мање компликовано него да има 16 или 17 година. Мислим да би отишла код родитеља јер би у таквој ситуацији само њени родитељи могли да помогну.

Последице гледања порнографије — уцена и сексуално злостављање

Иако су мајке дечака затварале очи, већина мајки (н=16) је изразила страхове и забринутост због филмова које су њихови синови гледали и њихових последица по сексуално образовање њихове деце:

Морате схватити да живот није као филм. И секс и начин на који се сексају представљени су на заиста одвратан начин, а као резултат тога на секс гледају потпуно другачије него у животу. Мислим да филмови које гледају немају поштене информације. Гледање изазива зависност и развод. Знам за много случајева када су муж и жена раскинули јер је тражио од ње да ради ствари попут онога што је он гледао. Ово ће изазвати сукоб и завршити разводом.

Према речима адолесцената, непроверено излагање порнографским филмовима и сексуалним садржајима такође доводи до уцене, сексуалног узнемиравања и сексуалног злостављања. На пример, већина адолесцената (н=18) је помињала сексуално узнемиравање на мрежи слањем видео записа и слика голих девојака. Један од дечака је рекао:

Сексуално злостављање није само силовање, данас има много случајева да дечаци и девојке претње и уцене једни другима, на пример порнографским сликама и филмовима. Данас постоји феномен да девојке шаљу своје слике голе.

Једна мајка је расправљала о томе како одсуство сексуалног дискурса доводи до сексуалне експлоатације и злостављања у арапском друштву:

Често не дозвољавамо девојчицама да знају за секс, а са друге стране, свесни смо да сви дечаци гледају и траже сексуалне информације на интернету. Говорим о порнографским сајтовима. Већина информација које добијају је погрешна. То се огледа у стопи сексуалног узнемиравања и случајева силовања, о којима свакодневно слушамо у вестима.

Већина мајки девојчица (н=16) је нагласила да је од виталног значаја да своје ћерке упозоре на сексуално злостављање на мрежи због доступности и приступачности апликација које помажу у брзој дистрибуцији свих тих недозвољених слика и видео записа:

Рекао сам јој да не смемо да се сликамо и шаљемо у ВхатсАпп групе јер има много људи који користе те слике и мењају их.

Дечаци (н=9) и девојчице (н=7) су истакли да их изостанак сексуалног васпитања у школи наводи да траже информације из других извора и да би сексуално образовање у оквиру школе могло потенцијално помоћи младима:

Веома је важно разговарати у школи јер наше друштво не прича и не дозвољава нам да причамо о сексу или сексуалном васпитању. Не постоји свест о овим осетљивим питањима. Ми као тинејџери идемо и гледамо на погрешна места. Сексуалним образовањем можете одгајати читаву генерацију са бољим погледом на секс.

Још једна предност сексуалног васпитања коју је навео значајан број дечака (н=10) односи се на смањење сексуалног злостављања и других ризичних сексуалних понашања. На пример:

Мислим да је то веома важно јер ми као дечаци и девојчице не знамо где да добијемо ове информације. Наши родитељи не причају, а не причају ни у школи. Мора постојати бар један извор да нас усмери у правом смеру. И велика је шанса да би предавања о сексуалном образовању смањила случајеве сексуалног злостављања, силовања и тако даље.

Дискусија

Главни налази

Упркос многим променама које се дешавају у арапским друштвима као резултат њихове везе са Западом, тема сексуалности је и даље табу [64]. Табу се одразио и на ову студију. Адолесценти и мајке у овој студији помињу религиозне, културне и психолошке баријере које им отежавају да разговарају о сексуалности у породичном окружењу. Дискурс сексуалности у адолесценцији ограничен је само на одређене физиолошке аспекте као што је менструација код девојчица. Главна перцепција је да се о сексуалности не сме расправљати, да је предбрачни сексуални контакт забрањен религијом и да сексуални дискурс може легитимисати предбрачни секс. Литература указује да упркос верским и културним забранама, арапска омладина има предбрачни секс [4,64]. Интервјуи са адолесцентима и мајкама у овој студији такође су открили да се стварна реалност разликује од конзервативне перцепције. На површини, мајке примећују да је забрана сексуалне активности од стране адолесцената забрањена, али упозорења мајки својим дечацима да пазе на сексуалне односе због страха од заразе полно преносивим болестима указују на то да воде рачуна да ће дечаци адолесценти имати предбрачне сек. Налази ове студије снажно указују на преовлађујући патријархални поглед на свет [22,65].

Налази ове студије указују на феномен „сексуалних двоструких стандарда“, што значи широко распрострањено уверење да се сексуално понашање процењује различито у зависности од пола сексуалног актера [15]. Сматра се да дечаци и мушкарци добијају похвале и позитивне атрибуције од других за ванбрачне сексуалне контакте, док се верује да су девојчице и жене дерогирани и стигматизовани због сличног понашања. Другим речима, мушкарци су награђени за сексуалну активност, док су жене дерогиране за исту активност [17,18]. Слично, у овој студији, дечаци и девојчице су рекли да је девојчица та која би платила највишу цену. Девојка је та која би била породично и друштвено осуђена; штавише, њен живот би могао бити у опасности, као резултат угрожавања породичне части. Налази представљени у овој студији су компатибилни са истраживачком литературом која показује да мушкарци у арапском друштву имају много више сексуалне слободе да делују без нарушавања породичних односа, за разлику од жена које се морају покорити многим диктатима да би одржале породични мир и породичну част [65]. Важно је напоменути да се патријархат арапског друштва такође одражава у пријавама конзумирања порнографије на мрежи [66]. Дечаци у овој студији су изјавили да су гледали порнографију, за разлику од девојчица, које су то негирале, али су признале да су то чиниле индиректно извештавајући да јесу њихове пријатељице.

Ови налази указују на интернализацију родног стереотипа од стране младих, односно да пол и жеља нису женски; међутим, они се очекују од мушкараца. Хетеросексуалност се конструише под мушким погледом [19]. Дакле, мушкарци су у позицији моћи и имају приступ дискурсима о сексу и жељи, док се жеља жена прећуткује. Поред тога, налази студије указују на интернализацију сексуалних двоструких стандарда од стране мајки у овом истраживању. Као Милхаузен и Херолд [15] истичу, мушкарци нису једини који интернализују двоструке стандарде — у многим случајевима то чине и жене.

Мајке у овој студији су имале тенденцију да игноришу чињеницу да су њихови синови гледали порнографију; међутим, они су негирали да би се њихове ћерке могле понашати на исти начин. Наводно, постоји потпуна забрана сексуалног контакта и гледања порнографије и за дечаке и за девојчице, али благ однос мајки према понашању мушких адолесцената наглашава преовлађујућу објективизацију адолесцената. Управо су мајке, одрасле жене, те које интернализују патријархални поглед. Они тврде да су углавном жене под императивом да избегну да постану „лоше“ девојке које имају сексуалну жељу и упуштају се у секс са ким год желе [19]. Они тврде да би жене требало строже судити од мушкараца због сексуалне активности и да би жене требало више да се „поштују“ [67].

Штавише, неке од мајки у овој студији су изјавиле да избегавају разговоре са децом јер се плаше гнева оца у породици који не би толерисао такав разговор. Поред тога, оно што произилази из ове студије је отворени и прикривени дискурс који је у интеракцији са другим ризичним понашањима у арапском друштву, наиме, свеобухватна забрана наспрам онога што се заправо дешава. На пример, забрана у исламу да се пије алкохол наспрам тајног пијења од стране муслиманске омладине док родитељи затварају очи [68].

Налази ове студије такође указују на амбивалентност и унутрашње конфликте који млади осећају када гледају порнографију. Адолесценти се осећају кривим током и после гледања. Кажу да ова осећања настају због моралног сукоба између модерности и традиционалних вредности. Жестоки унутрашњи сукоб који осећају кореспондира са студијама које указују на дуалност у којој арапски адолесценти доживљавају сукоб између модернизације и традиционалних вредности [10]. Овај сукоб је појачан новом медијском револуцијом, која је сексуално експлицитне садржаје учинила доступним на начин на који ниједан други медиј до сада није учинио. Штавише, гледање порнографије утиче на начин на који млади разговарају о сексу међу собом и на начин на који се заправо понашају. Адолесценти су пријавили сексуално злостављање које се дешава у њиховој друштвеној сфери након гледања порнографије. Неконтролисана изложеност порнографским филмовима и сексуалним садржајима доводи, према интервјуисаним адолесцентима, и до уцене, сексуалног узнемиравања и сексуалног злостављања. Ова понашања су такође пронађена у другим студијама младих широм света [12,59,69] а посебно у арапском друштву.

Ограничења

Ограничења ове студије су што је квалитативна студија, те стога не може представљати целу популацију. Међутим, само квалитативно истраживање могло би омогућити вођење дубљег разговора о сексуалности, питању које је друштвени табу. С обзиром на екстремну осетљивост теме, разговори са очевима нису могли да се воде.

Наредне студије би такође могле да укључе интервјуе са очевима како би се расветлила питања сексуалног дискурса и гледања порнографије. Веома је важно покушати спровести накнадне студије о начину на који се води сексуални дискурс и како он утиче на сексуално понашање и насиље у породици. Наредне студије би могле да осмисле квантитативну меру процене ризичног понашања у различитим групама тинејџера.

Закључци

Очигледно је у светлу студија да се ова борба између конзервативне и модерне културе, која се одвија у психи адолесцената; одсуство сексуалног образовања; потреба адолесцената да траже информације; и њихова непроверена изложеност порнографији на мрежи, све то наглашава потребу за променом дискурса и пружа ефикасне алате за решавање ове конфликтне ситуације. Закључак и препорука која произилази из студије је да није довољно преносити информације и чињеничне податке као што је то до сада радио школски систем. Неопходно је пронаћи начин да се подстакне садржајан разговор како би се спречиле насилне последице његовог одсуства. Увођење сексуалног дискурса и управљање њиме на контролисан, транспарентан и критичан начин могло би помоћи младима да донесу информисаније одлуке у вези са потрагом за сексуалним садржајем, гледањем порнографије и сексуалним понашањем.

priznanja

Аутори желе да се захвале учесницима студије и анонимним рецензентима на вредним коментарима и сугестијама за побољшање квалитета рада.

Сукоби интереса

Ниједан није проглашен.

Референце

  1. Ганцзак М, Барсс П, Алфареси Ф, Алмазроуеи С, Мураддад А, Ал-Маскари Ф. Прекините тишину: знање о ХИВ/АИДС-у, ставови и образовне потребе међу студентима арапских универзитета у Уједињеним Арапским Емиратима. Ј Адолесц Хеалтх 2007 Јун;40(6):572.е1-572.е8. [ЦроссРеф] [медлине]
  2. Роуди-Фахими Ф. Васхингтон, ДЦ; 2003. фебруар Репродуктивно здравље жена на Блиском истоку и у Северној Африци УРЛ: https://assets.prb.org/pdf/WomensReproHealth_Eng.pdf [приступ КСНУМКС-КСНУМКС-КСНУМКС] [ВебЦите Цацхе]
  3. Агха С. Промене у времену сексуалне иницијације међу младим муслиманкама и хришћанкама у Нигерији. Арцх Сек Бехав 2009 Дец;38(6):899-908. [ЦроссРеф] [медлине]
  4. Диалми А, Ухлманн АЈ. Сексуалност у савременом арапском друштву. Соц Анал 2005;49(2):16-33 [ФРЕЕ Пуни текст]
  5. Фостер АМ, Винн Л, Роухана А, Полис Ц, Трусселл Ј. Репродуктивно здравље, арапски свет и интернет: обрасци коришћења веб странице за хитну контрацепцију на арапском језику. Контрацепција 2005. август;72(2):130-137. [ЦроссРеф] [медлине]
  6. Роуди-Фахими Ф, Ел Феки С. Вашингтон, ДЦ; 2011. Животне чињенице: сексуалност младих и репродуктивно здравље на Блиском истоку и у Северној Африци УРЛ: https://assets.prb.org/pdf11/facts-of-life-youth-in-middle-east.pdf? [приступ КСНУМКС-КСНУМКС-КСНУМКС] [ВебЦите Цацхе]
  7. Хамаде СН. Зависност од интернета међу студентима у Кувајту. Домес 2010. март 16;18(2):4-16. [ЦроссРеф]
  8. Кхеиркхах Ф, Гхабели Јуибари А, Гоуран А, Хасхеми С. Интернет зависност, преваленција и епидемиолошке карактеристике: Прва студија у Ирану. Еур Псицхиатри 2008 Апр;23(Додатак 2):С309. [ЦроссРеф]
  9. Массад СГ, Карам Р, Бровн Р, Глицк П, Схахеен М, Линнемаир С, ет ал. Перцепције сексуалног ризичног понашања међу палестинском омладином на Западној обали: квалитативна истрага. БМЦ јавно здравље 2014 Нов 24;14:1213 [ФРЕЕ Пуни текст] [ЦроссРеф] [медлине]
  10. Зеира А, Астор РА, Бенбенисхти Р. Сексуално узнемиравање у јеврејским и арапским државним школама у Израелу. Злоупотреба деце Негл 2002 Феб;26(2):149-166. [ЦроссРеф]
  11. Фик РЛ, Фалигант ЈМ, Алекандер АА, Буркхарт БР. Раса и старост жртве су битне: Сексуално понашање и искуства међу затвореном омладином Афроамериканаца и Европе са сексуалним и несексуалним преступима. Сексуално злостављање, 2017. јул 31. Епуб пре штампања (предстоји). [ЦроссРеф] [медлине]
  12. Томасзевска П, Крахе Б. Предиктори виктимизације и почињења сексуалне агресије међу студентима пољских универзитета: лонгитудинална студија. Арцх Сек Бехав 2018 Феб;47(2):493-505. [ЦроссРеф] [медлине]
  13. Алкуаиз АМ, Алмунееф МА, Минхас ХР. Знање, ставови и ресурси сексуалног образовања међу адолесценткињама у јавним и приватним школама у Централној Саудијској Арабији. Сауди Мед Ј 2012 Сеп;33(9):1001-1009. [медлине]
  14. Метхени ВП, Еспеи ЕЛ, Биенстоцк Ј, Цок СМ, Ерицксон СС, Гоепферт АР, ет ал. Поента: медицинско образовање разматра евалуацију у контексту: процена ученика, наставника и програма обуке. Ам Ј Обстет Гинецол 2005 Јан;192(1):34-37. [ЦроссРеф] [медлине]
  15. Милхаусен РР, Херолд ЕС. Да ли сексуални двоструки стандарди и даље постоје? Перцепције универзитетских жена. Ј Сек Рес 1999 Нов;36(4):361-368. [ЦроссРеф]
  16. Холланд Ј, Рамазаноглу Ц, Схарпе С, Тхомсон Р. Мужјак у глави: млади људи, хетеросексуалност и моћ. Лондон: Туфнелл Пресс; 1998.
  17. Греене К, Фаулкнер СЛ. Пол, веровање у сексуалне двоструке стандарде и сексуални разговори у хетеросексуалним везама за забављање. Сек Ролес 2005. август;53(3-4):239-251. [ЦроссРеф]
  18. Маркс МЈ, Цхрис Фралеи Р. Утицај друштвене интеракције на сексуални двоструки стандард. Соц Инфлуенце 2007 Мар;2(1):29-54. [ЦроссРеф]
  19. Толман ДЛ. Дилеме жеље: тинејџерке говоре о сексуалности. Цамбридге, МА: Харвард Университи Пресс; 2005.
  20. Коениг МА, Заблотска И, Лутало Т, Налугода Ф, Вагман Ј, Греи Р. Принудни први сношај и репродуктивно здравље међу адолесценткињама у Ракаију, Уганда. Инт Фам План Перспецт 2004 Дец;30(4):156-163 [ФРЕЕ Пуни текст] [ЦроссРеф] [медлине]
  21. Сцхулз ЈЈ, Сцхулз Л. Најмрачније доба: Авганистанске жене под Талибанима. Пеаце Цонф 1999;5(3):237-254. [ЦроссРеф]
  22. Содхар ЗА, Схаикх АГ, Содхар КН. Социјална права жена у исламу: евалуација једнакости права између мушкараца и жена. Грассроотс 2015;49(1):171-178.
  23. Арфаоуи К, Могхадам ВМ. Насиље над женама и туниски феминизам: заговарање, политика и политика у арапском контексту. Цурр Социол 2016 Апр 13;64(4):637-653. [ЦроссРеф]
  24. Могхадам ВМ. Жене и демократија након арапског пролећа: теорија, пракса и изгледи. У: Схалаби М, Могхадам ВМ, уредници. Оснаживање жена након арапског пролећа. Њујорк: Палгрејв Макмилан; 2016: 193-215.
  25. Цоонеи М. Смрт од стране породице: Насиље части као казна. Пунисхм Соц 2014 Оцт;16(4):406-427. [ЦроссРеф]
  26. Флоод М. Изложеност порнографији међу младима у Аустралији. Ј Социол 2007. март 01;43(1):45-60. [ЦроссРеф]
  27. Ло В, Веи Р. Ефекат трећег лица, пол и порнографија на интернету. Ј Броадцаст Елецтрон Медиа 2002 Мар;46(1):13-33. [ЦроссРеф]
  28. Цоопер А, Боиес С, Махеу М, Греенфиелд Д. Сексуалност и интернет: следећа сексуална револуција. У: Психолошке перспективе људске сексуалности. Њујорк, Њујорк: Вилеи; 1999: 519-545.
  29. Митцхелл КЈ, Волак Ј, Финкелхор Д. Трендови у извештајима младих о сексуалном наговарању, узнемиравању и нежељеном излагању порнографији на интернету. Ј Адолесц Хеалтх 2007 Феб;40(2):116-126. [ЦроссРеф] [медлине]
  30. Волак Ј, Митцхелл К, Финкелхор Д. Нежељена и жељена изложеност порнографији на мрежи у националном узорку младих корисника интернета. Педиатрицс 2007 Феб;119(2):247-257. [ЦроссРеф] [медлине]
  31. Ленхарт А, Линг Р, Цампбелл С, Пурцелл К. Пев Интернет. 2010, 20. апр. Тинејџери и мобилни телефони: Размена текстуалних порука експлодира док их тинејџери прихватају као средишњи део својих стратегија комуникације са пријатељима УРЛ: http://www.pewinternet.org/2010/04/20/teens-and-mobile-phones/ [приступ КСНУМКС-КСНУМКС-КСНУМКС] [ВебЦите Цацхе]
  32. Ленхарт А, Пурцелл К, Смитх А, Зицкухр К. Пев Интернет. 2010. фебруар 03. Друштвени медији и млади одрасли УРЛ: http://www.pewinternet.org/2010/02/03/social-media-and-young-adults/ [приступ КСНУМКС-КСНУМКС-КСНУМКС] [ВебЦите Цацхе]
  33. Лавски Д. Реутерс. 2008, 24. новембар. Амерички траг младих у употреби интернета: УРЛ анкете: хттпс:/​/ввв.​реутерс.цом/​артицле/​ус-интернет-иоутх/​америцан-иоутх-траил-ин-интернет-усе-сурвеи-идУСТРЕ4АН0МР20081124 [приступ КСНУМКС-КСНУМКС-КСНУМКС] [ВебЦите Цацхе]
  34. Ливингстоне С, Хелспер ЕЈ. Преузимање ризика у комуникацији на интернету: улога ванмрежних социјално-психолошких фактора у рањивости младих на ризике на интернету. Инф Цоммун Соц 2007 Окт;10(5):619-644. [ЦроссРеф]
  35. Холловаи С, Валентине Г. Циберкидс: Идентитети младих и заједнице у он-лине свету. Њујорк, Њујорк: Роутледге; 2014.
  36. Месцх ГС. Друштвене везе и интернет порнографска изложеност међу адолесцентима. Ј Адолесц 2009 Јун;32(3):601-618. [ЦроссРеф] [медлине]
  37. Иен Лаи П, Донг И, Ванг М, Ванг Кс. Интервенција и регулација порнографије: унутрашња казна, негативна спољашњост и правни патернализам. Ј Глоб Ецон 2014;3(128):2. [ЦроссРеф]
  38. Балмер Јр С. Границе слободе говора, порнографије и закона. АСЛР 2010;1:66.
  39. Петер Ј, Валкенбург ПМ. Адолесценти и порнографија: преглед 20 година истраживања. Ј Сек Рес 2016, мар;53(4-5):509-531. [ЦроссРеф] [медлине]
  40. Митцхелл КЈ, Финкелхор Д, Волак Ј. Изложеност младих нежељеном сексуалном материјалу на интернету: национално истраживање ризика, утицаја и превенције. Иоутх Соц 2003 Мар 01;34(3):330-358. [ЦроссРеф]
  41. Греенфиелд ПМ. Ненамерно излагање порнографији на интернету: импликације пеер-то-пеер мрежа за дељење датотека за развој детета и породице. Ј Аппл Дев Псицхол 2004 Нов;25(6):741-750. [ЦроссРеф]
  42. Ливингстоне С, Бобер М. Лондон, УК: Лондонска школа економије и политичких наука; 2005. Деца у УК иду на интернет: Коначни извештај о кључним налазима пројекта УРЛ: http://eprints.lse.ac.uk/399/ [приступ КСНУМКС-КСНУМКС-КСНУМКС] [ВебЦите Цацхе]
  43. Петер Ј, Валкенбург ПМ. Изложеност адолесцената сексуално експлицитном интернет материјалу, сексуална несигурност и ставови према необавезном сексуалном истраживању: постоји ли веза? Цоммун Рес 2008, август 04;35(5):579-601. [ЦроссРеф]
  44. Перри ЛД. Јун 2016. Утицај порнографије на децу УРЛ: http://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/the-impact-of-pornography-on-children [приступ КСНУМКС-КСНУМКС-КСНУМКС] [ВебЦите Цацхе]
  45. Лим МС, Агиус ПА, Царротте ЕР, Велла АМ, Хеллард МЕ. Употреба порнографије од стране младих Аустралијанаца и повезаност са сексуалним ризичним понашањем. Ауст НЗЈ јавно здравље 2017. август;41(4):438-443. [ЦроссРеф] [медлине]
  46. Бровн ББ. „Идеш са ким?“: Група вршњака утиче на романтичне везе адолесцената. У: Фурман В, Бровн ББ, Феиринг Ц, уредници. Развој романтичних односа у адолесценцији. Нев Иорк, НИ: Цамбридге Университи Пресс; 1999: 291-329.
  47. Цоннолли Ј, Голдберг А. Романтичне везе у адолесценцији: Улога пријатеља и вршњака у њиховом настанку и развоју. У: Фурман В, Бровн ББ, Феиринг Ц, уредници. Развој романтичних односа у адолесценцији. Нев Иорк, НИ: Цамбридге Университи Пресс; 1999: 266-290.
  48. Валкенбург ПМ, Петер Ј, Валтхер ЈБ. Медијски ефекти: теорија и истраживања. Анну Рев Псицхол 2016 Јан;67:315-338. [ЦроссРеф] [медлине]
  49. Морисон ТГ, Еллис СР, Моррисон МА, Беарден А, Харриман РЛ. Изложеност сексуално експлицитном материјалу и варијацијама у поштовању тела, гениталним ставовима и сексуалном поштовању међу узорком канадских мушкараца. Ј Мен'с Студ 2007. март 1;14(2):209-222. [ЦроссРеф]
  50. Бирне Д, Осланд Ј. Сексуална фантазија и еротика/порнографија: Унутрашње и спољашње слике. У: Инзуцхман Т, Мусцарелла Ф, уредници. Психолошке перспективе људске сексуалности. Њујорк, Њујорк: Вилеи; 2000:283-305.
  51. Микорски Р, Сзимански ДМ. Мушке норме, вршњачка група, порнографија, Фејсбук и мушка сексуална објективизација жена. Псицхол Мен Масц 2017. окт;18(4):257-267. [ЦроссРеф]
  52. Морелли М, Бианцхи Д, Баиоццо Р, Пеззути Л, Цхирумболо А. Секстинг, психолошки дистрес и насиље у забављању међу адолесцентима и младим одраслим особама. Псицотхема 2016. мај;28(2):137-142. [ЦроссРеф] [медлине]
  53. Бианцхи Д, Морелли М, Баиоццо Р, Цхирумболо А. Секстинг као огледало на зиду: приписивање поштовања тела, медијски модели и свест објективизованог тела. Ј Адолесц 2017 Дец;61:164-172. [ЦроссРеф] [медлине]
  54. Сето МЦ, Марић А, Барбарее ХЕ. Улога порнографије у етиологији сексуалне агресије. Аггресс Виолент Бехав 2001 Јан;6(1):35-53. [ЦроссРеф]
  55. Кадри Н, Бењеллоун Р, Кендили И, Кхоубила А, Моуссаоуи Д. Интернет и сексуалност у Мароку, од сајбер навика до психопатологије. Секологиес 2013 Апр;22(2):е49-е53. [ЦроссРеф]
  56. Бромберс М, Тхеокас Ц. Васхингтон, ДЦ; 2013. мај. Разбијање стакленог плафона постигнућа за ученике са ниским примањима и студенте у боји УРЛ: https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED543218.pdf [приступ КСНУМКС-КСНУМКС-КСНУМКС] [ВебЦите Цацхе]
  57. Касеми З, Десоуки ДЕ, Абделрасоул Г. Сексуална фантазија, мастурбација и порнографија међу Египћанима. Сек Цулт 2016 Мар 12;20(3):626-638. [ЦроссРеф]
  58. Хави НС. Зависност од интернета међу адолесцентима у Либану. Рачунарско понашање људи 2012. мај;28(3):1044-1053. [ЦроссРеф]
  59. Овенс ЕВ, Бехун РЈ, Маннинг ЈЦ, Реид РЦ. Утицај интернет порнографије на адолесценте: преглед истраживања. Компулзивност зависника од секса 2012 Јан;19(1-2):99-122. [ЦроссРеф]
  60. Цресвелл ЈВ, Хансон ВЕ, Цларк Плано ВЛ, Моралес А. Дизајн квалитативног истраживања: избор и имплементација. Цоунс Псицхол 2007. март 01;35(2):236-264. [ЦроссРеф]
  61. Родитељ АС, Теилманн Г, Јуул А, Скаккебаек НЕ, Топпари Ј, Боургуигнон ЈП. Време нормалног пубертета и старосне границе сексуалне прераности: варијације широм света, секуларни трендови и промене након миграције. Ендоцр Рев 2003 Оцт;24(5):668-693. [ЦроссРеф] [медлине]
  62. Хсиех, Сханнон СЕ. Три приступа квалитативној анализи садржаја. Куал Хеалтх Рес 2005 Нов;15(9):1277-1288. [ЦроссРеф] [медлине]
  63. Цорбин Ј, Страусс А. Основе квалитативног истраживања: Технике и процедуре за развој утемељене теорије. 4 Едитион. Тхоусанд Оакс, ЦА: Саге; 2015.
  64. Роуди-Фахими Ф. Васхингтон, ДЦ; 2003. фебруар Репродуктивно здравље жена на Блиском истоку и у Северној Африци УРЛ: https://www.prb.org/womensreproductivehealthinthemiddleeastandnorthafricapdf234kb/ [приступ КСНУМКС-КСНУМКС-КСНУМКС] [ВебЦите Цацхе]
  65. Ерез Е, Ибарра ПР, Гур ОМ. На раскрсници приватних и политичких зона сукоба: надзор над насиљем у породици у арапској заједници у Израелу. Инт Ј Оффендер Тхер Цомп Цриминол 2015. август;59(9):930-963. [ЦроссРеф] [медлине]
  66. Иасмине Р, Ел Салиби Н, Ел Как Ф, Гхандоур Л. Одлагање сексуалног дебија међу универзитетском омладином: како се мушкарци и жене разликују у својим перцепцијама, вриједностима и непенетративним сексуалним праксама? Цулт Хеалтх Сек 2015;17(5):555-575. [ЦроссРеф]
  67. Аллен Л. Девојке желе секс, дечаци желе љубав: одупирање доминантним дискурсима (хетеро) сексуалности. Секуалитиес 2003 Маи 11;6(2):215-236. [ЦроссРеф]
  68. Барон-Епел О, Борд С, Елиас В, Зарецки Ц, Схифтан И, Гессер-Еделсбург А. Потрошња алкохола међу Арапима у Израелу: квалитативна студија. Субст Усе Злоупотреба 2015 Јан;50(2):268-273. [ЦроссРеф] [медлине]
  69. Фалигант ЈМ, Алекандер АА, Буркхарт БР. Процена ризика малолетника осуђених за поседовање материјала за сексуалну експлоатацију деце. Ј Форенсиц Псицхол Працт 2017, 16. фебруар;17(2):145-156. [ЦроссРеф]