வெட்கக்கேடானது தன்னை ஆபாசத்திற்கு அடிமையாக நம்புவதற்கு தொடர்பற்றது.
பகுதிகள்:
அடிமையாக்குபவர்களும் சற்றே அடிமையாகியவர்களும் அடிமையாக்குபவர்களை விட அவர்களின் மத நம்பிக்கைகள் அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையை அதிகம் பாதித்ததாக தெரிவிக்க வாய்ப்புள்ளது. செயலிழந்த சிந்தனைக்கு ஒரு முனைப்பு காட்டிய நபர்கள் மற்றும் அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதாக தங்கள் மத நம்பிக்கைகளை அனுபவித்த நபர்கள், ஒரு அடிமையாக அடையாளம் காண அதிக வாய்ப்புகள் உள்ளன என்பதை மேலும் பகுப்பாய்வுகள் வெளிப்படுத்தின. பங்கேற்பாளர்கள் தங்கள் ஆபாசப் பயன்பாட்டை எவ்வாறு பார்த்தார்கள் என்பதோடு வெட்கம் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை.
ஒரு நபர் தங்கள் ஆபாசப் பயன்பாட்டை எவ்வாறு உணர்ந்தார் என்பதோடு அவமானம் தொடர்புடையதாக இருக்கும் என்றும் நாங்கள் கருதுகிறோம், அடிமையாக்குபவர்கள் அதிக அளவு அவமானத்தை தெரிவிக்கின்றனர், இருப்பினும், இது ஆதரிக்கப்படவில்லை. எங்கள் அறிவைப் பொறுத்தவரை, இது முந்தைய ஆராய்ச்சியில் காணப்படவில்லை. இதற்கு ஒரு விளக்கம் என்னவென்றால், தனிநபர்கள் தங்கள் நடத்தைகளை ஒரு போதைப்பொருளின் விளைவாக வெளிப்படுத்தினால், அவற்றை உள்வாங்குவதற்கு பதிலாக, அவர்கள் அவமானத்தை அனுபவிப்பதில் இருந்து பாதுகாக்கப்படுவார்கள் (லிக்கல், ஸ்டீல், & ஷ்மேடர், 2011).
சுருக்கம்
அடிமையாக்குபவர்களும் சற்றே அடிமையாகியவர்களும் அடிமையாக்குபவர்களை விட அவர்களின் மத நம்பிக்கைகள் அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையை அதிகம் பாதித்ததாக தெரிவிக்க வாய்ப்புள்ளது. செயலிழந்த சிந்தனைக்கு ஒரு முனைப்பு காட்டிய நபர்கள் மற்றும் அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதாக தங்கள் மத நம்பிக்கைகளை அனுபவித்த நபர்கள், ஒரு அடிமையாக அடையாளம் காண அதிக வாய்ப்புகள் உள்ளன என்பதை மேலும் பகுப்பாய்வுகள் வெளிப்படுத்தின. பங்கேற்பாளர்கள் தங்கள் ஆபாசப் பயன்பாட்டை எவ்வாறு பார்த்தார்கள் என்பதோடு வெட்கம் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை
ஒரு நபர் தங்கள் ஆபாசப் பயன்பாட்டை எவ்வாறு உணர்ந்தார் என்பதோடு அவமானம் தொடர்புடையதாக இருக்கும் என்றும் நாங்கள் கருதுகிறோம், அடிமையாக்குபவர்கள் அதிக அளவு அவமானத்தைப் புகாரளிக்கின்றனர், இருப்பினும், இது ஆதரிக்கப்படவில்லை. எங்கள் அறிவைப் பொறுத்தவரை, இது முந்தைய ஆராய்ச்சியில் காணப்படவில்லை. இதற்கு ஒரு விளக்கம் என்னவென்றால், தனிநபர்கள் தங்கள் நடத்தைகளை ஒரு போதைப்பொருளின் விளைவாக வெளிப்படுத்தினால், அவற்றை உள்வாங்குவதற்கு பதிலாக, அவர்கள் அவமானத்தை அனுபவிப்பதில் இருந்து பாதுகாக்கப்படுவார்கள் (லிக்கல், ஸ்டீல், & ஷ்மேடர், 2011). அவர்களின் ஆபாசப் பயன்பாட்டைப் பார்த்தார்.
அறிமுகம்: ஆபாசப் பழக்கத்தின் கருத்து, பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும், தொடர்ந்து விவாதிக்கப்பட்டு வருகிறது, மேலும் இது கண்டறியும் அளவுகோல்கள் இல்லை. ஆபாசத்தை எதிர்ப்பவர்களும் ஆதரவாளர்களும் முறையே ஆபாசமானது தீங்கு விளைவிக்கும் அல்லது நன்மை பயக்கும் என்ற கூற்றை ஆதரிக்கும் ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்டி வருகின்றனர். எவ்வாறாயினும், ஆபாசப் பயன்பாடு தொடர்பான இலக்கியத்தின் மறுஆய்வு கருத்தியல் மற்றும் முறையான குறைபாடுகளை வெளிப்படுத்தியது, இது தற்போதுள்ள இலக்கியத் தளத்தில் எடுக்கப்பட்ட முடிவுகளைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. ஆபாசத்துடன் தனிநபர்களுடனான சிக்கலான உறவைப் பற்றிய நமது புரிதலை மேலும் மேம்படுத்துவதற்கு போதுமான ஆராய்ச்சி இல்லாமல், சட்டரீதியான மற்றும் ஒருமித்த நடத்தைகளை நோய்க்குறியியல் அல்லது மன்னிப்போம், இது சில நபர்களுக்கு மன உளைச்சலை ஏற்படுத்தக்கூடும், அல்லது ஒரு நபரின் சிந்தனை பாணிகள் போன்ற ஆழமான சிக்கல்களிலிருந்து கவனத்தை திசை திருப்பலாம் மற்றும் அவமான உணர்வுகள். ஆபாசத்துடன் மக்களின் உறவு சிக்கலானது (ஹார்டி, 1998) மற்றும் தனிநபர்கள் அதை வெவ்வேறு வழிகளில் அனுபவிக்கிறார்கள் என்பதை ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, ஆபாசத்தைப் பார்ப்பதற்கு செலவழித்த நேரம், அவர்கள் அதைப் பார்க்கும் சூழல், அவர்கள் யாருடன் பார்க்கிறார்கள், மற்றும் அவர்கள் ஆபாசத்தின் வகை வாட்ச் (அட்வுட், 2005; ஹால்ட் & மலாமுத், 2008; மலமுத், அடிசன், & கோஸ், 2000; பவுல்சன், பஸ்பி, & கலோவன், 2013; ரீட், லி, கில்லிலாண்ட், ஸ்டீன், & ஃபாங், 2011). மக்கள் தங்கள் ஆபாசப் பயன்பாட்டை, குறிப்பாக சிந்தனையின் விறைப்புத்தன்மையை (ரீட் மற்றும் பலர், 2009) நோயியல் செய்யும் போது கூடுதல் மாறிகள் ஈடுபடக்கூடும் என்பதால், அவற்றின் ஆபாசப் பயன்பாட்டை நோயியல் செய்பவர்களுக்கும் இல்லாதவர்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளைக் கண்டறிய இதுபோன்ற மாறுபாடுகளை மேலும் ஆராய்வது மதிப்பு. .
நோக்கம்: இந்த ஆய்வின் ஒட்டுமொத்த நோக்கம், சிந்தனை பாணிகள் ஆபாசப் பயன்பாட்டிற்கு கொடுக்கப்பட்ட பொருளைப் பாதிக்கிறதா என்பதை ஆராய்வது. தங்களது ஆபாசப் பயன்பாட்டை சிக்கலான (ஆபாச அடிமையாக) உணர்ந்த பங்கேற்பாளர்களை பின்வரும் சார்பு மாறிகளில் (அடிமையாதவர்) செய்யாத நபர்களுடன் ஒப்பிடுவதே முதன்மை நோக்கமாக இருந்தது: சிந்தனை பாணிகள், அவமானம், பதிலளிக்க விரும்பும் நிலைகள், மதத்தின் அளவு மற்றும் ஆபாசப் பயன்பாட்டின் உணரப்பட்ட விளைவுகள். இது ஒரு ஆய்வு அணுகுமுறை என்பதால் இரண்டு வால் கருதுகோள் பயன்படுத்தப்பட்டது. பங்கேற்பாளர்கள் ஆபாசப் படங்கள் மற்றும் ஆபாசப் பழக்கவழக்கங்களுடன் ஆழ்ந்த தரமான அனுபவங்களைப் பெறுவதே இரண்டாம் நிலை நோக்கமாக இருந்தது.
வடிவமைப்பு: இந்த ஆய்வு ஒரு கலப்பு முறை வரிசைமுறை விளக்க வடிவமைப்பை (எம்.எம்.எஸ்.இ) பயன்படுத்தியது, கேள்வித்தாள்களைப் பயன்படுத்தி அளவு தரவு மற்றும் நேர்காணல்களை தரமான தரவுகளை சேகரிக்கும்.
செய்முறை: பங்கேற்பாளர்கள் (n = 265) இங்கிலாந்து தேசிய சுகாதார சேவை (NHS) மற்றும் NHS அல்லாத தளங்களிலிருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டனர். என்ஹெச்எஸ் அல்லாத பங்கேற்பாளர்களுக்கு, கேள்வித்தாள்கள் ஆன்லைனில் கிடைக்கப்பெற்று சமூக ஊடகங்கள் மூலம் விளம்பரம் செய்யப்பட்டன. ஒரு சிறப்பு பாலியல் சுகாதார கிளினிக்கில் NHS ஆட்சேர்ப்பு நிகழ்ந்தது மற்றும் தொடர்புடைய மருத்துவ பகுதிகளில் காட்டப்படும் சுவரொட்டிகளைப் பயன்படுத்தி விளம்பரம் செய்யப்பட்டது. இந்த ஆய்வு முக்கியமாக அதிகபட்ச-மாறுபாடு மாதிரி தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தியது. மாறுபட்ட மக்கள்தொகைகளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மாதிரி கைப்பற்றப்பட்டதா என்பதை உறுதிப்படுத்த இந்த ஆராய்ச்சிக்கு பயன்படுத்தப்படும் ஒரு திட்டமிட்ட மாதிரி நுட்பமாகும். புள்ளிவிவர வினாத்தாள் மற்றும் நான்கு சரிபார்க்கப்பட்ட நடவடிக்கைகளைப் பயன்படுத்தி அளவு தரவு சேகரிக்கப்பட்டது; அறிவாற்றல் சிதைவுகளின் பட்டியல் (யூரிகா & டிடோமாசோ, 2001), சுய-நனவின் பாதிப்பு -3 (டாங்னி, அன்பே, வாக்னர், & கிராம்சோ, 2000), விரும்பத்தக்க பதிலளிப்பின் சமப்படுத்தப்பட்ட சரக்கு (பால்ஹஸ், 1991; 1998), மற்றும். ஆபாசப் நுகர்வு விளைவுகள் அளவு (ஹால்ட் & மலமுத், 2008). அனைத்து நேர்காணல்களும் ஸ்கைப் © அல்லது தொலைபேசி வழியாக ஆடியோ செயல்பாடு மூலம் நடத்தப்பட்டன.
முடிவுகள்: பங்கேற்பாளர்கள் தங்களை மூன்று குழுக்களில் ஒன்றைச் சேர்ந்தவர்கள் என அறிவித்தனர்; அடிமையானவர்கள், ஓரளவு அடிமையானவர்கள் அல்லது அடிமையாக்குபவர்கள். அறிவாற்றல் சிதைவுகளுக்கான குழுக்கள், அவற்றின் ஆபாசப் பயன்பாட்டின் விளைவுகள், அவர்களின் மத நம்பிக்கைகளின் தாக்கம் மற்றும் ஆபாசத்தைப் பார்ப்பதில் செலவழித்த நேரம் ஆகியவற்றில் குழுக்கள் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன என்பதை மனோவா பகுப்பாய்வு வெளிப்படுத்தியது. அவமான அளவுகோல்களுக்காகவோ அல்லது சமூக விரும்பத்தக்க தன்மைக்காகவோ குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் காணப்படவில்லை. பங்கேற்பாளர்களின் வாழ்க்கையில் பொதுவாக ஆபாசத்தின் எதிர்மறையான தாக்கம், அவர்களின் பாலியல் வாழ்க்கை, செயலற்ற சிந்தனை பாணிகள் (சுய மதிப்பின் ஒட்டுமொத்த மற்றும் வெளிப்புறமயமாக்கல், உருப்பெருக்கம் மற்றும் அதிர்ஷ்டம் சொல்லல், குறைத்தல் மற்றும் தன்னிச்சையான அனுமானங்கள் மற்றும் பரிபூரணவாதம்) மற்றும் முழுமையான தன்மை ஆகியவற்றின் தாக்கம் பல்லுறுப்பு தளவாட பின்னடைவு வெளிப்படுத்தியது. மத நம்பிக்கைகள் குழு உறுப்பினர்களை கணிசமாக கணித்துள்ளன. மேலும், பின்னடைவு பகுப்பாய்வு ஆபாசத்தைப் பார்ப்பதற்கு செலவழித்த நேரத்திற்கும் ஆபாசத்தின் ஒட்டுமொத்த எதிர்மறை தாக்கத்திற்கும் இடையிலான உறவை சிந்தனை பாணிகள் மத்தியஸ்தம் செய்தன என்ற கருதுகோளை ஆதரித்தன. தரமான முடிவுகள் இந்த கண்டுபிடிப்புகளை ஆதரித்தன, மேலும் ஆபாசத்தைப் பற்றி பங்கேற்பாளர்கள் கொண்டிருந்த சொற்பொழிவுகளை பாதிக்கும் வகையில் சிந்தனை பாணிகள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. அடையாளம் காணப்பட்ட முதன்மை கருப்பொருள்கள் ஆபாசத்துடன் பங்கேற்பாளர்களின் உறவு மற்றும் ஆபாச போதைக்கு காரணமான காரணங்கள், சமூக விதிமுறைகளின் முக்கியத்துவம் மற்றும் நிபுணர்களின் கருத்தின் தாக்கம். மேலும், அளவு கண்டுபிடிப்புகளில் இல்லாவிட்டாலும், அவமானம் என்ற கருத்தாக்கம் ஆபாசப் பயன்பாட்டின் நோய்க்குறியீட்டில் ஒரு செல்வாக்குமிக்க காரணியாக எழுப்பப்பட்டது, இதனால் மதிப்புகளில் ஒரு மோதல், ஒப்பீட்டளவில் வளைந்து கொடுக்காத அறிவாற்றல் பாணியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, நோயியல் ஆய்வுக்கு வழிவகுக்கும், மற்றும் அவமானம் அந்த செயல்முறையின் விளைபொருளாக இருக்கும்.
கலந்துரையாடல்: மக்கள் தங்கள் ஆபாசப் பயன்பாட்டை எவ்வாறு மதிப்பிடுகிறார்கள் என்பதில் சிந்தனை நடைகள் வகிக்கும் பங்கை இந்த ஆய்வு நிரூபிக்கிறது. சிந்தனை பாணிகள் இரண்டும் ஒரு நபர் தங்கள் ஆபாசப் பயன்பாட்டை சிக்கலானதாகக் கருதுகிறதா இல்லையா என்பதைக் கணிக்கின்றன, மேலும் மக்கள் தங்கள் ஆபாசப் பயன்பாடு மற்றும் ஆபாசப் பழக்கத்தின் கருத்து பற்றி விவாதிக்கும்போது பயன்படுத்தும் சொற்பொழிவுகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. குறிப்பாக, கடுமையான சிந்தனை பாணிகளுக்கு முனைப்பு உள்ள நபர்கள் தங்கள் ஆபாசப் பயன்பாட்டை எதிர்மறையாக மதிப்பிடுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். மேலும், குழு ஒப்பீடுகளில் வெளிப்படையான ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் ஒரு மதிப்புகள் தத்துவார்த்த கட்டமைப்பிற்குள் புரிந்து கொள்ளப்படலாம்; கடுமையான சிந்தனை பாணியைக் கொண்ட நபர்கள் தங்கள் ஆபாசப் பயன்பாட்டு நடத்தைகளுடன் பொருந்தாத குறிப்பிட்ட மதிப்புகளை அங்கீகரிக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது. மாறாக, அதிக நெகிழ்வான சிந்தனை பாணியைக் கொண்ட நபர்கள் தங்கள் ஆபாசப் பயன்பாட்டு நடத்தைகளுடன் பொருந்தாத மதிப்புகளை அங்கீகரிக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது. இது ஒரு ஆராய்ச்சி மற்றும் சிகிச்சை கண்ணோட்டத்தில் முக்கியமானது, ஏனெனில் இது நடத்தை (ஆபாசப் பயன்பாடு) என்பது சிக்கலானது மற்றும் தலையீட்டிற்கான இலக்காக இருக்கலாம், ஆனால் அறிவாற்றல் கட்டமைப்பின் தனிநபர்கள் நடத்தை தொடர்பாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஆபாசத்திற்கு அடிமையானவர்கள் என்று சுயமாக புகாரளிப்பவர்களுக்கு வழங்கப்படும் தற்போதைய சிகிச்சை பெரும்பாலும் சிந்தனை பாணிகள் மற்றும் மதிப்புகளின் பங்கை புறக்கணிக்கிறது. இந்த ஆய்வின் கண்டுபிடிப்புகளின் வெளிச்சத்தில், சிந்தனை நடைகள் எதிர்கால ஆராய்ச்சி மற்றும் சிகிச்சையில் ஒரு மையமாக இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் இது அறிவாற்றல் மாறுபாட்டைக் குறைக்கவும், நிறுவனத்தை வளர்க்கவும் உதவும்.
;