Бемории DSM-5 дар бораи мушкилоти бозиҳо дар Интернет: Баъзе роҳҳо дар рафти масъалаҳо ва нигарониҳо дар соҳаи таҳсили бозӣ (2017)

Ҷавоб ба тафсирҳо

Дарья Ҷ. Кусс Маълумоти марбута

¹Шӯъбаи таҳқиқоти байналмилалии Gaming, Департаменти равоншиносӣ, Донишгоҳи Ноттингем Трент, Ноттингем, Британияи Кабир
Муаллифи муошират: Дарья Ҷ. Кус; Гурӯҳи тадқиқотии Гиннес, Департаменти равоншиносӣ, Донишгоҳи Ноттингем Trent, кӯчаи 50 Shakespeare, Nottingham NG1 4FQ, UK; Телефон: + 44 115 848 4153; E-mail: [почтаи электронӣ ҳифз карда шудааст]

Марк Грипитс Маълумоти марбута

¹Шӯъбаи таҳқиқоти байналмилалии Gaming, Департаменти равоншиносӣ, Донишгоҳи Ноттингем Трент, Ноттингем, Британияи Кабир

Хелли М. Понт Маълумоти марбута

¹Шӯъбаи таҳқиқоти байналмилалии Gaming, Департаменти равоншиносӣ, Донишгоҳи Ноттингем Трент, Ноттингем, Британияи Кабир

Муаллифи муошират: Дарья Ҷ. Кус; Гурӯҳи тадқиқотии Гиннес, Департаменти равоншиносӣ, Донишгоҳи Ноттингем Trent, кӯчаи 50 Shakespeare, Nottingham NG1 4FQ, UK; Телефон: + 44 115 848 4153; E-mail: [почтаи электронӣ ҳифз карда шудааст]

https://doi.org/10.1556/2006.6.2017.032

Ин мақолаест, ки дар асоси Литсензияи Creative Attribution Licensing тақсим карда шудааст, ки ба истифодаи ягон маҳдудияти истифодаи мақсадноки ғайритиҷоратӣ иҷозат медиҳад, ки муаллиф ва сарчашмаи он ба ҳисоб гирифта шавад.

мавҳум

Ташхиси кунунии DSM-5 оид ба вайронкунии бозиҳои интернетӣ (IGD; Ассотсиатсияи Равоншиносони Амрико [APA], 2013) боиси як қатор масъалаҳо ва нигарониҳое гардид, ки мо дар мақолаи охирини худ қайд кардем (Kuss, Griffiths, & Pontes, 2017). Коршиносони соҳа ба арзёбии мо оид ба ин масъалаҳо посух доданд, ки дар натиҷа шаш шарҳ дода шуд.

Усулҳои

Дар ин мақола мо ҷавобҳоеро ба шаш тафсир барои пешбурди соҳаи илм пешкаш менамоем. Ҳамаи ҷавобҳо ба коғази аслии мо бисёр мушкилоти консептуалӣ, назариявӣ ва / ё методологиро бо ташхиси тавсияшавандаи IGD, ки дар DSM-5 қайд шудааст, таъкид карданд. Мо баъзе роҳҳоро дар рафти масъалаҳо ва нигарониҳо дар соҳаҳои бозиҳои бозӣ пеш мебарем.

Натиҷаи

Мо бар он ақида ҳастем, ки на бозигарии бозӣ, нақши олимон ва таҷрибаомӯзон бояд фарқияти дақиқи байни шахсе, ки бозиҳои зиёдтарро истифода барад, аммо мушкилоте надошта бошад ва касе, ки дар ҳаёти ҳаррӯзаи онҳо дар ҳаёти ҳаррӯза камбизоат аст, бозӣ аз ҳад зиёд. Ин масъулият бояд аз ҷониби воситаҳои ахбори оммавӣ мубодила карда шавад, ки аксар вақт ба пажӯҳишҳои ахлоқӣ дар атрофи рафторҳои бозиҳо, ки аксаран дар таҳқиқоти мушаххаси тадқиқотҳо ва қисмҳои тадқиқоте, ки дар сарлавҳаҳои худ дастгирӣ мекунанд, асос ёфтааст.

хулоса

Тадқиқотчиён, таҷрибаомӯзон, таҳиягарони бозӣ ва ВАО бояд якҷоя кор кунанд ва якҷоя кор кунанд, то як усули воқеӣ ва ҳамаҷонибаи бозиҳо ҳамчун таҷрибаи маъмулӣ, хурсандӣ ва муфассали ҷаззобии ҷомеаро ба даст оранд, ки барои ақаллиятҳои ками истифодабарандагони аз ҳад зиёд метавонанд алоқаманд бошанд таҷрибаи нишонаҳои алоқаи бебаҳо, ки метавонанд дастгирии касбӣ талаб кунанд.

Калидвожаҳои: Бемории Интернетӣ, Маҳсулот, ташхис, DSM

Тафтиши имтиҳони DSM-5-ҳои дискҳои Интернет (IGD; Ассотсиатсияи равонии амрикоӣ [APA], 2013) ба як қатор масъалаҳо ва нигарониҳое, ки мо дар коғази охирини худ таъкид кардем (Кусс, Гриффитс ва Понтес, 2017). Мутахассисон дар соҳаи баҳодиҳии ин масъалаҳо ҷавоб доданд ва ҳамаи ҷавобҳоямон ба коғази аслии мо бисёр мушкилоти консептуалӣ, назариявӣ ва / ё методологиро бо ташхиси тавсияшавандаи IGD, ки дар DSM-5 қайд шудааст, таъкид карданд. Дар кадом ҳолат мо ба тафсирҳо ҷавоб хоҳем дод ва умедворем, ки муколамаи илмӣ оид ба масъалаҳои мушаххас ба пешрафти соҳаҳои илмӣ мусоидат мекунад ва ниҳоят ба онҳое, ки метавонанд кӯмаки касбӣ барои ҳалли мушкилоти алоқаманд бо бозии аз ҳад зиёд, ки метавонанд стресс ва норасоиҳо дар ҳаёти ҳаррӯзаи худ.

Аксари тафсирҳо - махсусан аз ҷониби Starcevic (2017) ва Ван Райв ва Кардефелт-Винтер (2017) - як далели такроре, ки онҳо дар варақаҳои қаблӣ баён кардаанд, такрор карданд. Starcevic (2017, саҳ. 2) аз он далолат мекунад, ки дар асоси таҳкурсии IGD дар чаҳорчӯби таҳияи маводи "Маҳдудиятҳое, ки ба инкишоф ва санҷиши қолабҳои алтернативии конструктивӣ барои бозиҳои мушкил, ба мисли онҳое, ки ба ақидаи ин рафтор шояд натиҷаи мубориза бо малакаҳои зӯроварӣ ё роҳи ҳалли эҳтиёҷоти махсус"(Kardefelt-Winther, 2014). Аммо, чунон ки Гриффитс (2017) қайд кард, ки аксарият - ҳатто агар аксарияти онҳо нашъамандӣ бошанд (хоҳ ба модда асосёфта ва хоҳ рафторӣ) зуҳуроти мубориза бо номувофиқӣ мебошанд ва аз ин рӯ, ин ҳолати "ё / ё" дар ин ҳолати мушаххас нест. Тадқиқоти охирини эмпирикии Кусс, Данн ва дигарон. (2017) илова бар он, тавсифоти ночизе, ки пеш аз истифодаи Интернет ва бозиҳои аз ҳад зиёд фарогирифтааст, ба дастгирии ғояҳои худписандии ихтилоли ихтилофот, аз ҷумла бозӣ. Гипотеза худидоракунии доруворӣ низ барои истифодаи маводи мухаддир муқаррар шудааст (нигаред Ҳанзия, 1985, 1997) ва ин аҳамияти қонунӣ ё нусхабардории ихтилоли маводи мухаддирро надорад. Бо ин сабаб, IGD ҳамчун рафтори ношоистаи ғайричашмдошт дар чаҳорчӯби таҳдиди бебаҳо ба таври кофӣ хуб мутобиқ аст ва мақоми он ҳамчун мушкилоти солимии равонӣ, ки ба ақаллиятҳои мухталиф таъсир мерасонад, беэътиноӣ намекунад.

Starcevic (2017) инчунин талаб мекунад, ки онҳое, ки дар соҳаи IGD кор мекунанд ва IGD-ро ҳамчун як маводи мухаддир мутобиқат мекунанд, ки рафтори давомноки давомдор ҳамчун роҳи пешгирии нишонаҳои манъшуда машғуланд. Ин намунаи мо нест ва мо боварӣ дорем, ки онҳое, ки дар ҳақиқат ба таҷрибаи бозиҳо нишонаҳои алоҳида доранд, агар имконият надошта бошанд, ки дар бозӣ иштирок кунанд, вале бовар надоранд, ки гимнастикҳо ба бозиҳои бозиҳо бозӣ мекунанд (албатта, ин имконпазир нест, ин бозигарон ин корро мекунанд).

Мо бо Starcevic розӣ ҳастем, ки "Бемории вобасташуда одатан давомнок ва пешрафта мебошанд, агар онҳо муносибат накунанд"(P. 2) ва оғози бозиҳои аз ҳад зиёд метавонад даврӣ ва давомнок бошад. Бо вуҷуди ин, дар мавридҳое, ки ин гуна рафтор бояд рафтори ғайриқонунӣ тавсиф карда шавад. Қайдҳои пешинаи мо хусусан қайд карданд, ки баъзе бозингарон метавонанд бидуни мушкилоти ҷиддӣ бозӣ кунанд ва дар ҳоле, ки ҳамаи заҳматҳои ҳақиқии бозиҳо душворӣ доранд, на ҳамаи бозигарони мушкилие дорадГриффит, 2010b).

Starcevic (2017) инчунин истидлол мекунад, ки агар вобастагии бозӣ оқибати дигар психопатология бошад, он набояд ҳамчун як вобастагии ҳақиқӣ ҳисобида шавад. Ин далелро ба наздикӣ Кардефелт-Винтер ва дигарон пешниҳод карданд. (2017), аммо дар ҷавоб ба ин, Гриффитс (2017) қайд кард, ки дигар вобастагиҳои ҳақиқӣ (масалан, майзадагӣ ва бетартибии қимор) ҳамчун вобастагӣ ҳисоб карда намешаванд, агар ҳамбастагиҳои дигари аслӣ мавҷуд бошанд. Нашъамандӣ бо хусусиятҳои худи рафтор ва оқибатҳо муайян карда мешавад, на сабабҳои аслӣ. Илова бар ин, далелҳои клиникӣ нишон медиҳанд, ки агар як ихтилоли рӯҳӣ мавҷуд бошад, мавҷудияти ихтилоли дигар меъёр аст, на истисно ва ин ҳам дар заминаи Интернет ва ҳам психопатологияи нашъамандии бозӣ (Кусс ва Грифитс, 2015) инчунин барои дигар мушкилоти равонӣ (Starfield, 2006).

Масъалаи "таҳаммулпазирӣ" ва "бозгаштан" стандартҳои асосии IGD (ва умуман хароҷотҳо бештар) аз ҷониби Starcevic (2017). Танҳо оне, ки баъзе навъҳои нави амалиётҳои марбут ба маводи мухаддир дар бар намегиранд, таҳаммулпазирӣ ва бознишастагӣ маънои онро надорад, ки онҳо нишондиҳандаи фоидаовари рафтори нармафзорӣ нестанд. Масъалаи асосӣ ин аст, ки чӣ гуна мафҳумҳо, ба мисли «таҳаммулпазирӣ» ва «бозхаридан» муайян шудаанд, чунки тадқиқоти охирин нишон дод, ки ин меъёрҳо дар доираи IGD назаррасанд (Кинг, 2017; King & Delfabbro, 2016). Масалан, қариб ду даҳсола қабл, Гриффитс дар таҳқиқоти худ қайд кард, ки як намуди таҳаммулпазирӣ, ки ба нармафзорҳои онлайнӣ тамоман бетаъхир буд, таҷҳизоти компютерӣ ва нармафзори компютерӣГриффит, 2000). Бинобар ин, мо бо Starcevic розӣ мешавем (2017), ки консепсияи кунунии таҳаммулпазирии DSM-5 нодуруст аст (зеро таҳаммул танҳо бо афзоиши миқдори вақти бозии бозӣ сарф мешавад, на аз дигар амалҳое, ки ба таври мӯътадил нишондиҳандаҳои таҳаммулпазирӣ нишон дода мешаванд) ва он бояд revised.

Бо вуҷуди ин, мо бо Starcevic розӣ ҳастем, ки меъмори DSM-5 -ро "сатҳи баланди геногенӣ"(P. 2), ки танҳо панҷ нусхаи нӯҳ делимати DSM барои тасдиқ кардани IGD тасдиқ карда мешавад. Тадқиқоти бештар ва клиникӣ ба он чизе, ки "асосии" (ба ғайр аз қобилияти эфирӣ) нисбат ба ҷанбаҳои IGD барои ҳама касоне, ки дар соҳаи IGD кор мекунанд, муфид хоҳад буд. Starcevic (2017) инчунин тавзеҳ медиҳад, ки онҳое, ки дар соҳа бояд аз равиши тафтиши "ба ташхиси марбут ба маводи мухаддир даст мекашанд" ҳаракат мекунанд. Бо вуҷуди ин, мумкин аст, ки ҳар гуна ташхиси бемориҳои солимии равонӣ ниҳоят ба назар гирифта шуда, дар асоси он рӯйхат санҷида шуда ва чунин баёния нодуруст аст. Мо боварӣ дорем, ки ба таври мухтасар тавсиф додани маҳсулот ҳамчун иртибот (Шаффер ва дигарон, 2004) ва пурра эътироф мекунанд, ки чӣ гуна муттаҳид кардани муттаҳидшавӣ, ба монанди монандии онҳо (монанд)Гриффит, 2017).

Ван Рӯй ва Кардефелт-Винтер (2017) аксарияти далелҳоро, ки пештар дар навиштани пештараашон иҷро шудаанд, нависед. Онҳо мегӯянд, ки майдони IGD "нобаробарии назариявӣ, тавсифот ва воситаҳои арзёбии дурусти ва стандартӣ мавҷуд нест"(С. 1). Мо дар ҳақиқат муқобилият хоҳем кард, ки соҳа назарияи назаррасе дорад, бисёр таърифҳо ва таҷҳизоти психотропиро тасдиқ мекунад (20)Подшоҳ, Хаагсма, Делфаббро, Градисар ва Грифитс, 2013; Pontes, 2016). Барои мисол овардан ба ин, Кардефелт-Винтер ба навиштани тафсирҳо ва танқидҳои муҳаққиқон диққат медиҳад, на дар бораи ин мавзӯъ, балки 12 ҳуҷҷати охирини ӯ ва маълумотномаҳо дар бораи IGD ва нашъамандии рафторӣ дарвозаи Research (2014-2017) маълумотҳои нави ибтидоӣ дар IGD-и ҷамъоваришуда надоранд, вале тафсирҳои дигар таҳқиқот мебошанд: нигаред https://www.researchgate.net/profile/Daniel_Kardefelt-Winther/publications].

Ван Рӯй ва Кардефелт-Винтер (2017) ИДД ҳамчун "бемории нави клиникӣ"(С. 1). Аммо, он танҳо дар робита бо истиноди пешниҳодшудаи худ ва ба DSM дохил шудан аст. Бо назардошти он, ки IGD дорои ихтилофоти бозиҳои бозӣ мебошад, таҳқиқоти муфассали клиникии бемориҳо ва табобати он (одатан истифодаи терапияи психологӣ-тарбиявӣ) дар адабиёти психологӣ дар муддати се даҳсола (масалан, Keepers, 1990; Кучмиерчик, Уолли ва Калхун, 1987). Ҳан Ван Рӯй ва Кардефелт-Винтер (2017) дуруст қайд мекунанд, ки воситаҳои арзёбии актуалӣ ба беморони гирифтори IGD дохил намешаванд, ин маънои онро надорад, ки онҳо ҷузъҳое, ки дар ҳолатҳои қаблӣ ва намунаҳо асос ёфтаанд, дохил намешаванд. Масалан, воситаҳое, ки мо худамон таҳия кардем (масалан, Деметровикс ва дигарон, 2012; Pontes, Király, Demetrovics, & Griffiths, 2014) қисман ба маълумоте, ки дар байни онҳое, ки табобатро барои услуби худ ба бозӣ мепардозанд (масалан, Beranuy, Carbonell, & Griffiths, 2013; Гриффит, 2010b).

Ван Рӯй ва Кардефелт-Винтер (2017) ба коғази охирини худ нависанд,мо ҳатто фикри равшане надорем, ки чӣ гуна дуруст истифода бурдани технологияи муайянро истифода барем"(Kardefelt-Winther et al., 2017, саҳ. 2). Мо баҳс хоҳем кард, ки аксари муаллифон ақидаҳои хеле равшан доранд, ки чӣ тавр онҳо IGD-ро муайян мекунанд. Он чизе, ки мо дорем, ягон созиш нест ки дар коғазе, ки мо ҳамаи муаллифон бар он ҳастем, (яъне, Грифитс, Кусс, Лопес-Фернандес ва Понтес, дар матбуот). Мо албатта тасмим гирифтаем, ки баҳоҳои тадқиқоти худ аз худ нишон дода шаванд, ки мавҷудияти IGD вуҷуд надорад, аммо ҳамаи далелҳои эпидемиологӣ дар асоси шартнома нашр карда мешаванд, ки паҳншавии IGD дар чунин тадқиқотҳо танҳо нишондиҳанда, ва мусоҳибаҳои амиқи клиникӣ ягона роҳи муқаррар кардани ҳама гуна эътибори ҳақиқӣ мебошанд, ки IGD дар ҳар як шахси мушаххас мавҷуд аст. Назари худи мо ин аст, ки соҳаи IGD аз омӯзиши ҳар гуна рафтори дигари печкорӣ фарқ намекунад (масалан, майзадагӣ, нашъамандии кокаин ва бетартибиҳои қимор) ва аксарияти ҳуҷҷатҳои нашршуда пурсишҳои худидоракунии интихобшуда бо истифода аз намунаҳои қулай мебошанд. . Бо вуҷуди ин, шумораи коғазҳо дар бораи IGD бо истифода аз методологияҳои дигар (масалан, таҳқиқоти нейровизингӣ) меафзоянд, ки ин низ нишон медиҳад, ки IGD ба дигар нашъамандии анъанавӣ дар робита бо неврология ва психобиология шабоҳат дорад (ниг. Кусс ва Грифитс, 2012а; Понтес, Кусс ва Гриффитс, 2017).

Ван Рӯй ва Шарҳи Кардефелт Винтер2017) нишон медињад, ки бисёре аз тањќиќотњо тадќиќотро дар бораи "асосан аҳолии солим"(С. 3). Мо аз ин баҳс намегузарем, аммо ин нест, ки аз адабиёти хеле калон ва муқарраршуда дар бораи мушкилоти бозӣ. Ин тадқиқотҳои эпидемиологӣ нишон медиҳанд, ки оё дар ИДМ ё дигар усулҳои таҳқиромез аксарияти аҳолӣ ягон мушкилот надоранд, вале аққалан як агентии хурд чунин мушкилотро пайдо мекунанд. Тадқиқот ҳеҷ гоҳ наметавонад нишон диҳад, ки ҳар гуна шиканҷа комилан вуҷуд дорад. Чунин тадќиќотњо танњо дар бораи он, Масъалаи асосӣ дар ин соҳа чунин аст, ки оё чунин мушкилот вуҷуд дорад ё вуҷуд надорад. Чуноне ки мо дар посух гуфтем, ки оё Созмони Ҷаҳонии Беҳмонӣ бояд дар озмоиши бозиҳо дар нашри охирини Сифати байналхалқии бемориҳоAarseth et al., 2016), то он даме, ки мо огоҳ ҳастем, шумораи ками ҳолатҳое, ки барои вайрон кардани он муайян карда мешаванд, вуҷуд надорад (Грифитс ва дигарон, дар матбуот). Мо дида мебароем, ки далелҳои амиқи амиқ мавҷуданд, ки аз нуқтаи клиникӣ, ки IGD вуҷуд дорад (масалан, Park, Lee, Sohn, & Han, 2016; Сакума ва дигарон, 2017; Yao et al., 2017; Ҷавонон, 2013). Чӣ равшан аст, ки тафсилоти ҳолатҳо дар атрофи атроф фарқ мекунанд (ва он синдром аст, тавре ки дар боло гуфтем), аммо оқибати асосӣ дар ҳама ҳолатҳо якхела аст (яъне бозиҳо таъсири манфии психологи доранд соҳаҳои асосии ҳаёти шахсони алоҳида). Ван Ройҷ ва Кардефелт-Винтер (2017) инчунин ҳамон далелро, ки Aarseth et al. (2016):

"Гузашта аз ин, хавфҳои аслӣ барои эҷоди ихтилоли нав вуҷуд доранд. Мо боварӣ дорем, ки Кусс ва дигарон. (2016) таъсиреро, ки эътироф кардани бетартибии расмӣ ба Gamers дар ҳама ҷо хоҳад дошт, пурра ба назар намегиранд. Бозӣ аз рафтори сӯиистифода аз моддаҳо фарқ мекунад, ки ин яке аз маҳфилҳои маъмултарин барои кӯдакон ва наврасон дар саросари ҷаҳон мебошад, ки натиҷаҳои зиёди солим ва мусбӣ аз он ба даст меоранд ... Аз ин рӯ, оё мо бозиҳои васеъро ҳамчун ихтилол ё фаъолияти муқаррарии вақтхушӣ ба расмият медарорем барои таъсир расонидан ба шумораи умумии геймерҳо ва муносибати волидони онҳо."(С. 3)

Мо беш аз ҳама бешубҳа таъсири назаррас дорем ва мо ҳеҷ гоҳ "бозиҳои васеъ" бо бозиҳои ҳалкунанда ва / ё қувватбахшро (ки Ван Рӯи ва Кардефелт-Winther дар параграфи дар боло овардашуда пайдо шудаанд) дарк намекунанд. Мо дар бисёре аз варақаҳои бозиҳо, аз он ҷумла арзишҳои таълимӣ ва терапевтӣ (масалан, De Freitas & Griffiths, 2007, 2008; Гриффит, 2002, 2005b, 2005c, 2010b; Грифитс, Кусс ва Ортис де Гортари, 2013, 2017 - рӯйхати пурраи ҳуҷҷатҳо дар асоси дархост), инчунин аҳамияти контекст ва фарҳанги бозиҳо барои герби шахсӣ (Гриффит, 2010b; Kuss, 2013a, 2013b). Таҳқиқоти мо равшании байни бозиҳои аз ҳад зиёди / паҳновар, бозиҳои мушкилот ва бозиҳои мухталифро фарқ мекунад. Ин ҳама дар бораи давомнокии бозиҳои патологӣ ба бозиҳои патогенӣ дурӯғ мегӯянд. Бисёр одамон аз рӯи меъёрҳои марбут ба қобилияти худпарастӣ як навъ вирусҳои патологӣ мебошанд.

Ҳангоми пешрафти майдон, яке аз амалҳои калидии пешниҳодшуда ба коғази дигар асос ёфтааст Kardefelt-Winther et al. (2017) ба наздикӣ нашр шуд, ки даъво дорад, ки таърифи вобастагии рафториро пешкаш мекунад. Кардефелт-Винтер ва дигарон. (2017) чор меъёрҳои берун аз салоҳиятҳое, ки тавре рафтор мекунанд, бояд рафтори тарзи рафториро, агар:

Гриффитс (2017) се аз чор меъёрро бо баҳс дар бораи он, ки дигар рафторҳое, ки ҳамчун нашъамандӣ тасниф карда мешаванд, танқид карданд (а) аксар вақт дигар патологияҳои ҳамбастагӣ доранд, (б) бо рафтори худсарона (масалан, нашъамандӣ ва бозӣ) машғуланд ва (в) аксар вақт ин рафторро истифода мебаранд усули мубориза. Агар меъёрҳои истисноӣ барои рафтори истифодаи ғайри моддӣ нисбати истифодабарандагони моддаҳо татбиқ карда мешуданд, шумораи ками одамон ҳамчун нашъаманд ташхис карда мешуданд. Хулоса, меъёрҳои пешниҳодшуда барои вобастагии рафтор қобили қабул нестанд.

Мюллер (2017) дар назар дошта шудааст, ки тадқиқот дар соҳаи IGD ба таври назаррас, бахусус дар робита бо сифати он, ба эътидол овардани методологияи он (вобаста ба эпидемиологӣ ва клиникӣ) ва истифодаи усулҳои мухталифе, ки пешниҳод мекунанд, (a) IGD вуҷуд дорад ва ( б) он "ки барои онҳое, ки аз рафтори бозиҳои худ маҳруманд ва муҳити иҷтимоии онҳо боиси оқибатҳои номатлуб мегарданд"(С. 1). Мо бо ин фаҳмиши мушкилот розиям. Шарҳи систематикии тадқиқот (масалан, Кусс, Гриффитс, Карила ва Билли, 2014) пешакӣ нишон доданд, ки як қатор тадқиқотҳои эпидемиологии арзёбиҳои интернетӣ ва бозиҳо, аз ҷумла омӯзиши намояндагӣ вуҷуд доранд ва он аз соҳаи тадқиқоти беҳтар аз ҳарвақта харида мешавад. Илова бар ин, шахсони алоҳидае ёфт шуданд, ки кӯмаки худро барои мушкилоти IGD дараҷаи баланди мушкилот ва оқибатҳои манфӣ дар ҳаёти академӣ, касбӣ ва шахсии худ доранд, ки ба онҳо бо провайдерҳои махсуси табобат муроҷиат мекунандКусс ва Грифитс, 2015). Гузашта аз ин, тадқиқоти ҳадафии нейроомимигатсия дар соҳаи Интернет ва бозиҳои ҳунарӣ истифода шудааст (Кусс ва Грифитс, 2012а; Понтес ва дигарон, 2017), ки ин усулро IGD ба марҳалаҳои марбут ба маводи мухаддир мутобиқ мекунад, дар сатҳҳои molecular, neurobiological, and cognitive-behaviour.

Бо вуҷуди ин, проблемаҳои методологӣ ва норасоии нисбияти тадқиқоти муосир, аз ҷумла тарҳҳои ояндаи арзёбии элиопатология ва таҳқиқоти клиникӣ нишон медиҳанд, ки аз ҷониби Мӯҳсин (2017). Чанде пеш, Подшоҳ ва дигарон (2017ки дар асоси далелҳои асосноки IGD аз нуқтаи назари байналхалқӣ истифода бурдани меъёрҳои васеъ истифодашудаи CONSORT, ки проблемаҳои тадқиқотро то имрӯз муайян мекунанд, яъне (а) муносибати нодуруст ба муайянкунӣ, ташхис ва андозагирӣ, мушкилот вобаста ба б) таснифот, ( в) назорат ва (г) шарҳҳои намунавӣ минбаъд зарурати таҳияи равишҳои таҳқиқоти дуруст ва боэътимодро барои минбаъд фаҳмиши ҳамаҷонибаи IGD ва чӣ гуна онҳое, ки ба дастгирии касбӣ эҳтиёҷ доранд, кӯмак карда метавонанд.

Мюллер (2017) инчунин фоидаҳои меъёри ташхисро барои IGD дар заминаи таҳқиқот таъкид менамояд, зеро муқаррароти меъёрҳои боэътимод ва эътимодбахш метавонанд баъзе мушкилоти методологиро ҳал кунанд ва дар муқоиса бо таҳқиқот имкон диҳанд. Мо бо ин арзёбӣ розӣ мешавем, зеро мо қаблан изҳор доштем, ки мавҷудияти фаровонии воситаҳои ташхиси диагностикии потенсиали потенсиалӣ дар пешрафти илмӣ ба таври назаррас ба пеш мераванд (Кусс ва дигарон, 2014), ки ин пеш аз нашри меъёрҳои пешакии IGD дар APA буд 2013, сметаи хавфи паҳншавии паҳншавии таъсири манфӣ. Танҳо агар ҷомеаи тадқиқотӣ як меъёр ва нуқтаҳои бурриши қабулшударо метавонад мушкилоти IGD пурра аз нуқтаи назари солимии равонии глобалӣ, бе такя ба воситаҳои гуногуни гетерогенӣ, ки дар бисёр мавридҳо истифода мешаванд, фаҳманд. Илова бар ин, мо бо постулятсия розӣ ҳастем, ки меъёрҳои ташхисӣ дар байни гурӯҳҳои гуногуни гуногун ва гуногунҷабҳа барои баланд бардоштани эътимоднокии ташхис, ки барои таҳқиқоти иловагии америкоӣ заруранд, таҳқиқ мекунанд.

Илова бар ин, Мюллер (2017) таъкид месозад, ки APA диққати худро ба IGD равона мекунад ва фаъолиятҳои дигари онлайниро, ки дорои имконияти қобилияти баланди рақобатпазирӣ аст, ба монанди онлайнӣ бозӣ, шабакаи онлайнии иҷтимоӣ, порнографияи онлайн ва маҷмӯи васеътари Интернет мебошад. Мо низ бо ин баҳс розӣ мешавем. Таҳқиқоти пешакӣ нишон дод, ки қимати онлайнӣ мушкилоти фарқкунанда барои ақаллиятҳои хурди ҷаҳонӣ мебошад (Кусс ва Грифитс, 2012б) ва бояд ба IGD алоҳида дида шавад, монанди дигар усулҳои мушкилоти онлайнӣ, ба монанди зӯроварии ҷинсӣ (Гриффит, 2012), маркетинги онлайн (Андреассен ва дигарон, 2015), ва нармафзори иҷтимоии шабакаҳо (Грифитс, Кусс ва Деметровикс, 2014). Масалан, мо чанде пеш якчанд далелҳоро таҳия карда будем, ки чӣ гуна истифодаи бештари шабакаҳои иҷтимоии шабакаҳои иҷтимоӣ (SNSs) метавонад ба нишонаҳои анъанавии марбут ба маводи мухаддир алоқаманд бошандКусс ва Грифитс, 2017). Ин маънои онро дорад, ки ҳангоми баррасии он як ҷузъи ҷудонашавандаи фарҳанги ҳаррӯзаи имрӯза ва роҳи SNS шудан пайдо мешавад, зеро онҳое, ки аз тарси маҳрум шудан ва пайвастан ба пайвастан бо технологияи мобилӣ ба даст овардаанд, рафтори маҷбурӣ ва фишорҳои иҷтимоӣ, ки барои аққалиятҳои ками истифодабарандагони зиёдатии SNS метавонанд ба кӯмаки касбӣ кӯмак расонанд (Кусс ва Грифитс, 2015). Бо дарназардошти SNSs унсурҳои бозӣ, ва бозии аз ҳад зиёд бо мушкилоти эҳтимолии саломатии алоқаманд алоқаманд аст, мо бо Müller розӣ мешавем (2017) эътироф мекунанд, ки оќибатњо, оќибатњои оќибатњои оќибатї, фарќияти огоњии эфир ва рафтори марбут ба проблемањо бояд аз тарафи тадќиќот баррасї карда шаванд.

Ғайр аз ин, Мюллер (2017) даъват ба тадқиқот бо соҳаҳои мухталиф, масалан, психологияи ВАО барои фаҳмидани IGD беҳтар аст. Таҳқиқоти пешакӣ муҳимияти мазмуни иҷтимоиро ба таҷрибаи бозиҳо (масалан, Kuss, 2013a, 2013b), таъкид месозад, ки тадқиқоти оммавӣ, аз ҷумла воситаҳои ахбори омма, коммуникатсия, муоширати компютерӣ ва омӯзиши бозиҳо роҳандозӣ мешаванд. Илова бар ин, антропологӣ (Snodgrass, Dengah, Lacy, & Fagan, 2013) ва дурнамои этнографӣ (Карлсен, 2013; Kuss, 2013a) инчунин метавонанд фоидаовар бошанд, зеро онҳо метавонанд дар бораи ҳавасмандгардонии бозиҳо, сохтори бозӣ ва механизмҳо, таъсири таъсирбахши арзон ва маънии бозиҳо барои ҷуфти инфиродӣ ва бозиҳо ва чӣ гуна инҳо метавонанд ба таври гуногун дар бозиҳои мушкилӣ таъсир расонанд.

Quandt (2017) ду нуқтаи махсусро, ки мо мехоҳем, ки мо бояд ҷавоб диҳем. Дар аввал нуқтаҳо дар сатҳи муайян, бо Quandt (2017ки дар айни ҳол, тадқиқот то чӣ андоза тафаккури бисёр надодааст чӣ одамон метавонанд ба таҳқиромез, ба намунаҳои марбут ба платформаҳо, каналҳо ва навъҳои бозиҳо муроҷиат кунанд, ки ҳар кадоми онҳо пойгоҳи дигари истифодабаранда ва ҳавасмандии бозиҳои мобилӣ, механизмҳои бозиҳои гуногун, аз ҷумла системаҳои мукофотӣ, мавод ва графика ва ҷанбаҳои иҷтимоӣ дошта бошанд. Quandt (2017) ба ҳамгироӣ дар байни мавод, механизмҳо ва контентҳо ҳамчун унсурҳои муҳим, ки дар контексти ташхиси IGD баррасӣ карда мешаванд, ишора мекунад. Ин ба нуқтаҳои дар боло овардашуда бо назардошти талаботи омӯзиши фарогирии бозиҳо ва бозиҳои ҳунармандӣ дар соҳаҳои мухталиф, ба монанди ВАО, муошират ва бозиҳо, антропология ва этнографияКарлсен, 2013; Kuss, 2013a; Snodgrass, et al., 2013). Барои фаҳмидани мушкилоти имконпазири фарогир, мундариҷаи ҷомеашиносии бозиҳо ҳамчун таҷрибаи талаффуз талаб карда мешавад, ва маънои бозӣ барои ҷомеа ва ҷомеъаи бозӣ таваҷҷӯҳ дорад. Ҳадаф ин аст, ки мақсад аз он аст, ки сабабҳо ва таъсири манфии IGD-ро манъ кунанд, чунон ки дурустии Quandt (2017), бо назардошти бозиҳо метавонад дар ҳаёти шахсӣ, аз он ҷумла, вале маҳдуд набошад, метавонад ҳамчун механизми мубориза бо мушкилоти воқеии ҳаёт хизмат кунадKuss, 2013a; Kuss, Dunn, et al., 2017).

Нуқтаи дуюм ба фикри "муайян кардани рафтори иҷтимоӣ ҳамчун беморӣ"(Quandt, 2017, саҳ. 2), мафҳумест, ки аз ҷониби таҳқиқгарони дигар дар шароити эҳтимолияти рафтори ҳаррӯзаи ҳаёт ба даст оварда шудааст (Billieux, Шимменти, Хазаал, Мораж, & Херен, 2015). Квант (2017Озодӣ ""чизи" -ро ҳамчун таваккал тасвир кардан мумкин аст, ки ҳаёти одамонро ба воситаи таҳқир кардани онҳо ва ба табобати эҳтимолии нодурусташон расонидан таъсир мерасонанд."(1), ки метавонад ба кушодани"ки барои назорати рафтор дар баробари хатҳои меъёрҳо дар доираҳои академӣ (ё дигар) қарор дода шуданд"(С. 2). Яке аз онҳо метавонад талаб кунад, ки хати хуби "назорати рафтор" ва дастгирӣ кардани қарорҳои қабулшудаи ҷамъиятӣ дар бораи рафтори онҳо ва рафтори онҳо. Масалан, маҳдудиятҳои синну сол барои филмҳо ва бозиҳо дар бисёр кишварҳо вуҷуд доранд. Маълумот оид ба бозиҳои аврупоӣ (PEGI) як қуттии рейтингии бозиҳо мебошад, ки дар аксари Аврупо ҷойгир аст (PEGI, 2017), Шабакаи рейтингии нармафзор (ESRB) ба Амрикои Шимолӣ (ESRB, 2017). Ҳам ҳарду роҳнамои монанд, аз ҷумла, дискҳои мӯҳтаво, ки мувофиқати бозиҳои махсусро барои гурӯҳҳои синну соли гуногун нишон медиҳанд. Баръакс рафтори рафтори номатлуби номатлуб, чунин муассисаҳо ба оилаҳо ба қабули қарорҳо бо иттилооти дахлдор кӯмак мерасонанд. Ба ҳамин монанд, фаҳмиши бозиҳои зиёд, ки бо нишонаҳои нармкунанда алоқаманданд ва боиси оқибатҳои саломатӣ барои ақаллиятҳои ками истифодабарандагони аз ҳад зиёд метавонанд боиси инкишофи муносибатҳои мувофиқ ва самарабахши муносибати ҳалли мушкилоти натиҷа гардад, на ҳамчун усули назорати рафтор . Илова бар ин, ба ҷои он ки шахсони алоҳида вайронкунанда шаванд, ташхиси эҳтимолӣ метавонад шахсони алоҳида ноком гардад, зеро манбаи пайдоиши мушкилоти дар натиҷаи нуробиология, ки ба таркиби бемориҳои асосан қабулшуда нигаронида шудааст, аз айбдоркуниҳо (Kuss, 2013b). Ин метавонад эътимоди зиёд, таҳаввулоти тағйирёбанда ва таъсири мусбат ба анҷом расонидан ба муолиҷа (Кусс ва Грифитс, 2015).

Карбонел (2017) сохтори IGD ва имконпазирии онро дар партави нуқсонҳои функсионалӣ ва устувории ихтилол баррасӣ мекунад. Ҷанбаҳои дигари марбут ба таҷрибаи бозиҳо низ аз ҷиҳати ташхиси онҳо баррасӣ карда шуданд [яъне муайян кардани аватар, ангезаҳо, жанри бозиҳои видео ва ҳолати бозӣ (онлайн / оффлайн)]. Вай ба масъалаҳои эҳтимолии марбут ба таҳия ва консептуализатсияи IGD ишора кард, ки дар адабиёт мавриди баҳсҳои васеъ қарор гирифтаанд (масалан, Грифитс ва дигарон, 2016; Pontes et al., 2017). Бояд қайд кард, ки таҳияи меъёри 9 нӯҳ IGD як раванди меҳнатӣ ва систематикӣ мебошад, ки дар давоми солҳои 5 бо аъзоёни 12 ва мушовирони 20 гурӯҳи кории ихтилоли истифодаи маводи мухаддир,Petry & O'Brien, 2013). Барои таҳияи меъёрҳои IGD, APA таҳлили ҳисоботи ампиратсионии 250-ро оид ба усули видеоӣ (Petry & O'Brien, 2013; Petry et al., 2014). Гарчанде ин дуруст аст,қисман аз ҳисоботи Тао ва дигарон ба даст омадаанд. (2010), ки раванди такмилиеро барои муайян кардани механизмҳои ташхисӣ истифода бурд"(Petry et al., 2014, саҳ. 2), меъёри 9 нӯҳ IGD таҳия карда шудаанд, ки ба баъзе усулҳои истифодаи усул ва қоидаҳои таназзули ҷанҷол табдил меёбанд, дар ҳоле ки эътироф мекунанд, ки баёнияи клиникии IGD метавонад аз ин мушкилот фарқ кунад (Petry et al., 2014).

Карбонел (2017ки дар он гуфта мешавад,ки барои инкишоф додани рушд нисбат ба ташхиси калонсолон бештар мувофиқ аст(С. 1) ва "Бемории IGD барои калонсолон на барои наврасон аст"(С. 2). Мо бо ин нуқтаи назари худ розӣ нестем, ки шумораи зиёди тадқиқотҳои оморӣ ва клиникӣ имконпазирии меъёрҳоро дар намунаҳои гурӯҳҳои гуногуни синну соли гуногун (масалан, Ко ва дигарон, 2014; Понтес ва дигарон, 2014). Новобаста аз он, ки зарурати дақиқ барои таҳияи меъёрҳои ташхис, бисёре аз таҳқиқот фикру ақидаеро, ки IGD - падидаи клиникӣ ва иҷтимоие аст, ки ба ақаллиятҳои мухталиф дар гурӯҳҳои гуногуни синну соли гуногун таъсир мерасонад, дастгирӣ мекунад. Ғайр аз ин, он низ муҳим аст, ки ин натиҷаҳоро эътироф намоем, то ногузирии таҳқири минбаъда ва стереотипҳои нодурустро дар бораи зӯроварии бози видео истифода барем.

Карбонел (2017) инчунин таъкид мекунад, ки "меъёрҳои таркиби ахлоқи умумӣ дар маҷмӯъ умуман намебошанд"(С. 1). Дар ҳоле ки олимони бисёре (масалан, Синклер, Лочнер, ва Штейн, 2016) (аз он ҷумла худамон) бо ин изҳорот розӣ ҳастем, мо боварӣ дорем, ки ин танҳо он аст, ки кӯшишҳои минбаъдаи тадқиқотӣ бояд барои аниқ кардани ин розҳои консептуалӣ гузаронида шаванд. Аз ин сабаб, беэътиноӣ кардани IGD ҳамчун сохтори клиникии мувофиқ дар заминаи ихтилофи олимон дар бораи беҳтарин тарзи консептуалии он мебуд. Бо ин мақсад, таҳқиқоти Понтес ва дигарон. (2014) қобилияти ба таври амиқ омӯхтани панҷ нусхаи IGD-ро ба муқобили чаҳорчӯби консептуалӣ барои хароҷоти рафторӣ ва натиҷаҳои ин тадқиқот нишон дод, ки меъёрҳои IGD метавонад дар доираи модели компютери фардӣ (Гриффит, 2005a), ба монанди аксҳои дигари рафторӣ.

Масъалаи дигаре аз ҷониби Карбонел (2017) вобаста ба пажӯҳиши функсионалӣ ва устувории IGD. Карбонел (2017) муқоисаи функсияҳои функсионалии IGD бо онҳое, ки аз ихтилоли маводи мухаддир истифода мебаранд ва ба итмом мерасанд, ки проблемаҳо бо сабаби он, ки IGD ба ҳамин монанд ноком мегардад. Чуноне ки дар боло қайд карда шудааст, таҳияи меъёрҳои IGD эътироф мекунад, ки баёнияи клиникии он аз дигар маводи мухаддир фарқ мекунад (Petry et al., 2014). Бо ин сабаб, беэътиноӣ кардан мумкин аст, ки IGD метавонад бо таъсири шиддатнокӣ ва таъсири зараровар, чуноне ки аз сабаби ихтилоли маводи мухаддир рух медиҳад, ҳарчанд ки онҳо бо ҳамоҳангҳои муҳими энергетикӣ бо IGD мубодилаи афкор мекунанд. Бо дарназардошти устувории IGD, тадқиқоти кӯтоҳмуддат ва клиникӣ то имрӯз ба хулосае расидааст, Аз ин сабаб, муҳимтар аст, ки тадқиқоти оянда тадриҷан устувор ва клиникии омӯзиши IGD-ро ба назар гирифта, то ба 50% шахсони алоҳида бо IGD метавонанд аз протоколҳои табии эҳтиёткорона ва фоидаовар бошанд, бояд аз меъёрҳои решаканшавии беморӣ (Petry, Rehbein, Ko, & O'Brien, 2015).

Ғайр аз ин, Карбонел (2017) тавсия доданд, ки таҷриба ва равандҳои дар бозиҳо, аз қабили тасвири avatar, сатҳи баланди водородкунӣ, хусусиятҳои сохтории бозиҳои видеоӣ ва ҳавасмандкунӣ метавонанд барои фаҳмидани истифодаи оқилона истифода шаванд. Гарчанде ки мо бо ин идея розӣ ҳастем, зарур аст, ки ин таҷриба дар ин бозиҳо ба чаҳорчӯби диаграммаи IGD мутобиқат накунад, зеро онҳо бо равандҳои ғайримуқаррарии вирусии марбут ба таҷрибаи бозиҳо алоқаманданд. Карбонел (2017) ба мушкилоти фарогирии иштироки баланди муолиҷакунӣ (махсусан дар Осиёҳои фарҳангӣ) ва вақте, ки ҳунармандони касбӣ бозӣ карданро оғоз мекунанд, аксар вақт як давраи омӯзиш ва машқро барои оғози бозӣ талаб мекунанд. Новобаста аз тарзи фарҳангӣ, мо метавонем рафтор кунем, ки рафтори одилонае, ки шахсоне, ки ба таври хеле машғуланд машғул мебошанд, на дар асоси бозиҳои касбӣ, бозиҳои видеоӣ барои муддати тӯлонӣ вақт надоранд, на аз зарбкунандае, барои кор кардан, ба монанди оне, ки олимон бо компютерҳо кор карда истодаанд ва дар муддати чанд соат интернетро истифода мебаранд ва ба Интернет намерасанд. Бояд эътироф кард, ки дар ҳоле, ки ӯҳдадориҳои меҳнатӣ ва ӯҳдадориҳои касбӣ / илмӣ умуман ба ҳаёт ҳамроҳ мешаванд (ҳатто ҳангоми ҷалб кардани ҳадяҳо), аз ҳадди аққалиятҳое, ки ба бемориҳои клиникӣ ва иҷтимоиашон таъсир мерасонанд, ки ба фаъолияти ҳаррӯза ва фаъолияти умумӣ халал мерасонанд (Гриффит, 2010b).

Дар охир, Карбонел (2017) бо назардошти нофаҳмиҳо аз ҷониби DSM-5 нисбати нашъамандӣ дар бозиҳои онлайнӣ ва / ё оффлайнӣ ва истилоҳоти интихобшуда (яъне, IGD) барои ин падида, идеяи вобастагии бозиро танқид кард. Карбонелл (2017) қайд кард, ки "онлайн" ва / ё "бегона" бояд нуқтаи мухталифи калидии "бозиҳои бозӣ" ва "бозиҳои бозиҳо" бошад. Мо метавонем, ки дар сатҳи назариявӣ рафторҳое, ки ба таври назаррас ва ба сабаби камбуди клиникӣ машғуланд, ки ҳамчун як масуният бо дарназардошти ин ҳамчун нуқтаи фарқкунандаи байни солимии бозию нармафзор ба шумор меравад. Аммо, дар сурати бозигарӣ бозиҳо, омӯзишҳо (масалан, Bakken, Wenzel, Götestam, Johansson, & Øren, 2009; Lemmens & Hendriks, 2016) нишон доданд, ки гарчанде бозиҳои онлайнӣ назар ба бозиҳои оффлайнӣ одатовартар ба назар мерасанд, вобастагии бозӣ новобаста аз он, ки бозиҳо (масалан, онлайн ё оффлайн) ё хусусиятҳои сохтории онҳо рух дода метавонанд (Грифитс, Кусс ва Кинг, 2012).

Коғаз аз тарафи Кроскоккенк, Паллесен, Молде, Ментзони ва Финсерсҳо (2017) ҷанбаҳои муҳими консептуалӣ ва методологии таҳқиқоти IGD-ро дар сатҳҳои васеътар (яъне сохтан) ва мушаххас (яъне меъёр) муҳокима мекунад. Натиҷаҳои методологӣ низ баррасӣ шуданд ва баъзе соҳаҳое ҳастанд, ки мо бо вуҷуди баъзе ғояҳои олиҷаноб бо нуктаҳо розӣ нестем. Кроссбаккен ва дигарон. (2017) бо назари мо мувофиқат мекунанд, ки истилоҳи "Интернет" дар истилоҳи вобастагии бозӣ (яъне IGD) дуруст нест, зеро бо назардошти он, ки вобастагии бозӣ метавонад ҳам онлайн ва ҳам берун аз он рӯй диҳад, ки мо қаблан баҳс ва муҳокима кардем (масалан, Pontes & Griffiths, 2014). Кроссбаккен ва дигарон. (2017) инчунин нақши омилҳои хавфро барои IGD муҳокима карданд ва қайд карданд, ки дар андешаи онҳо тадқиқоти марҳилавии таҳқиқоти омилҳои хавф барои ИБР "Барои хулосаҳои ниҳоӣ зарурати методологии зарурӣ дошта бошед"(С. 1). Мо бо ин ақида розӣ нестем, зеро як қатор афзалиятҳо дар таҳқиқоти чудогона вуҷуд доранд, гарчанде ки онҳо барои санҷиши равишҳои ногузир иҷозат намедиҳанд. Бо вуҷуди ин, бо марҳилаҳои аввали тадқиқот оид ба таҳқиқот оид ба таҳқиқоти марбут ба IGD, тадқиқоти марбут ба якчанд афзалиятҳо, зеро онҳо дар муддати вақт ва захираҳо камтар арзиш доранд ва метавонанд дар эҷоди гипотезаи муфид дар бораи сабабҳои беморӣ, пешниҳоди фонди оянда, Таҳқиқоти эпидемиологии ҷустуҷӯ барои муайян кардани муносибатҳои мушаххаси марбут ба беморӣ (Саҳифа, Коул ва Тиммрек, 1995).

Кроссбаккен ва дигарон. (2017) минбаъд пешнињод менамояд, ки мањдудияти васеъ дар тањќиќоти ченакњо, ба назар гирифтани сабабњои сабабњои марбут ба омилњои хавф барои ИБР "як чорчӯби тадқиқоти равоншиносӣ инкишоф меёбад"(С. 2). Онҳо илова мекунанд,Ҳангоми баррасии натиҷаҳои кӯтоҳмӯҳлат ва дарозмуддати бозиҳои бозӣ, зарурати баррасии ҳам мӯҳлат ва мӯҳтаво зарур аст”(Саҳ. 2). Мо бо Кроссбаккен ва дигарон розӣ ҳастем. (2017) бо назардошти зарурати тадқиқоти дарозмуддат дар соҳа. Бо вуҷуди ин, мо мехостем, ки таҳаввулоти охирин дар арзёбии психометрии IGD ба мӯҳлати пешниҳодшудаи 12-моҳи моҳонае, ки аз ҷониби APA дар арзёбии IGD пешниҳод шудааст, ба назар гирифта шавад (нигаред ба нигаред). Pontes, 2016, барои баррасии арзёбии IGD). Масалан, ҳам озмоиши Интернетӣ оид ба шиканҷа (IGD-20 Test) (Понтес ва дигарон, 2014) ва миқёси бозиҳои бозиҳо дар Интернет - формати кӯтоҳ (IGDS9-SF; Pontes & Griffiths, 2015) ИДД дар доираи мӯҳлати пешниҳодшудаи APA-ро аз моҳҳои 12 арзёбӣ мекунад.

Кроссбаккен ва дигарон. (2017) минбаъд қайд кард, ки "афзоиши ҳамоҳангсозии бозиҳо ва бозигарӣ таваҷҷӯҳи бештарро ба даст оварданд”(Саҳ. 2). Гарчанде ки қимор ва бозӣ метавонанд баъзе хусусиятҳои сохтории муштарак дошта бошанд (масалан, букмекерӣ ба пул), гуфтан мумкин аст, ки ин ду фаъолият якхела нестанд, зеро хусусиятҳои асосии муайянкунандаи онҳо аз чанд ҷиҳат фарқ мекунанд. Масалан, "талафоти шитобкорона" кайҳост, ки ҳамчун меъёри мустаҳкам дар рушди мушкилоти бозӣ муқаррар шудааст ва таҳқиқот нишон дод, ки ин критерия миқдори назарраси ихтилофот дар қиморбозиро дар назар дорад (Fisher, 2000). Баръакс, «кандани талафот» барои қобилияти фаҳмидани усули дахлнопазири / ихтиёрӣ барои фаҳмидани IGD мебошад, зеро ташаббусҳои асосии психологӣ барои бозиҳои видеофилмҳо ба таври равшан фарқ мекунанд, бо ғаразнокӣ ва вақт сарф мекунанд, ки бо уқубатҳо алоқаманданд (масалан, Hagström & Kaldo, 2014; Pontes & Griffiths, 2016).

Мо аз самими қалб бо назари Кроссбаккен ва дигарон розӣ ҳастем. (2017) ва тадқиқотчиёни дигар, ки "Беҳтарини бозиҳои бе оқибатҳои номусоид набояд ҳамчун мушкилоти равонӣ тасниф карда шаванд"(С. 2). Мо боварӣ дорем, ки ин чизест, ки аллакай дар адабиёт эътироф шудааст. Масалан, APA қайд намуд, ки IGD истифодаи бозиҳои видеоиро дар бар мегирад, ки ба камбизоатӣ ё мушкили клиникӣ рӯ ба рӯ мешавад (APA, 2013). Дар сатҳи мушаххас (яъне, критерия), Кроссбаккен ва диг. (2017) қайд кард, ки нобаробарӣ бо бисёр қоидаҳо, ки IGD муайян мекунад, аз ҷониби таҳқиқот, махсусан дар бораи нишонаҳои манъкунӣ ва таҳаммулпазирӣ муайян карда шуданд. Дар ҳақиқат, якчанд таҳқиқоте, ки сохтори IGD-ро дар сатҳи мушаххас таҳия кардаанд, натиҷаҳои омехта пайдо карданд. Бо вуҷуди ин, ин танҳо он аст, ки тадқиқоти минбаъда бояд, махсусан дар ҳолатҳои клиникии тасдиқшударо, ки дар он меъёрҳои IGD бо стандарти тиллоии муқоиса муқоиса карда мешаванд, гузаронида шавад. Ғайр аз ин, мо метавонем, ки бисёре аз носаҳеҳҳо, ки дар тадқиқот оид ба меъёрҳои IGD пайдо шудаанд, қисман аз он далолат медиҳанд, ки аксарияти ин тадқиқот натиҷаҳои худро аз намунаҳои ғайритиҷоратии / меъёрии ҷомеаҳо, ки дар он тасдиқ ва вазнинии ин меъёрҳо ки табиатан паст аст, ки ин тамоюлҳои рафтор як падидаи нисбатан нодир аст, ки ба шумораи хеле ками шахсони алоҳида таъсир мерасонанд.

Ниҳоят, Кросббаккен ва дигарон. (2017) тавсия доданд, ки IGD бояд ҳамчун формати форматӣ дар моделҳои ченак ҳисоб карда шавад "имконияти таҳияи тадқиқот пешниҳод менамояд"(С. 3). Дар ҳоле, ки мо бо он мувофиқем, ки пешрафти нави методологӣ барои баҳодиҳии IGD зарур аст, мо бо фикри он, ки IGD бояд ҳамчун формати форматӣ дар моделҳои ченкунӣ барои як қатор сабабҳо, аз он ҷумла фарогирии оморӣ ва теоретикӣ баҳо дода шавад. Дар сатҳи оморӣ, Клайн (2013) мефаҳмонд, ки моделҳои форматӣ нишон медиҳанд, ки нишондиҳандаҳо дорои мувозинати комил мебошанд (яъне, r_XX = 1.00), ки барои тағирёбандаҳои аз ҳама мушоҳидашуда ғайривоқеӣ мебошад, ки боиси зиёд шудани ихтилофи вайроншавии композитҳои пинҳонии мувофиқ мегардад. Ғайр аз он, ба фарқ аз модели андозагирии инъикоскунанда, модели формативии андозагирӣ тафовут ва тафовути нишондиҳандаҳоро шарҳ намедиҳад (Kline, 2013). Дар сатҳи назариявӣ, камбудиҳои модели формати IGD ҳамчунин метавонанд бо критерияи "бозгашт" (меъёрҳои IGD) 4 шарҳ дода шаванд. Агар мо фикр кунем, ки IGD сохтори формат аст, пас ин маънои онро дорад, ки "бозгашт" боиси IGD мегардад. Ин нуқтаи назари назарӣ аст, зеро "бозгаштиҳо" бо сабаби афзоиши муомила ва на баръакс сурат мегирад. Дар айни замон, шахсон «бозгаштан» намегиранд, агар онҳо бо нашъамандӣ намераванд. Дигар psychometrics (яъне, Howell, Breivik, & Wilcox, 2007), ки "андозагирии формат мутаносибан ба андозагирии эффективӣ вобастагӣ дорад, ва ҳар вақте имконпазир аст, дар таҳияи чораҳо ва интихоби чораҳои алтернативии мавҷуда тадқиқотчиён бояд ба андозагирии шаффоф интихоб шаванд"(С. 205). Дар баробари ин, мо мефаҳмем, ки консепсияи IGD дар доираи модели андозагирии такрории такрорӣ дар муқоиса бо ҳам дар шакли тасвирӣ ва ҳам форматӣ нисбат ба сатҳи оморӣ ва теоретикӣ метавонад бештар бошад Kline, 2013).

Ҳамзамон бо ин, мо умедворем, ки муколамаи илмӣ, ки дар натиҷаи фаъолияти муштараки мо дар ин соҳа пайдо шудааст, минбаъд давом додани фаъолиятро идома хоҳад дод. Ба ҷои истихдом додани бозигарӣ, нақши олимон ва амалкунандагон бояд фарқияти дақиқи байни шахсе, ки бозигаронро истифода баранд, вале мушкилоте надошта бошанд ва шахсе, ки дар ҳаёти ҳаррӯзаи худ дар натиҷаи ҳаракати бардавомаш . Ин масъулият бояд аз ҷониби воситаҳои ахбори оммавӣ мубодила карда шавад, ки аксар вақт ба пажӯҳишҳои ахлоқӣ дар атрофи рафторҳои бозиҳо, ки аксаран дар таҳқиқоти мушаххаси тадқиқотҳо ва қисмҳои тадқиқоте, ки дар сарлавҳаҳои худ дастгирӣ мекунанд, асос ёфтааст. Дар маҷмӯъ, тадқиқотчиён, мутахассисон, бозигарони бозӣ ва васоити ахбори омма бояд якҷоя кор кунанд ва якҷоя кор кунанд, то дарк кардани реҷаи воқеӣ ва ҳамаҷонибаи бозиҳо ҳамчун таҷрибаи маъмулӣ, хурсандӣ ва муфассал, ки ба ақидаи ақаллиятҳои ками истифодабарандагони аз ҳад зиёд ки бо таҷрибаи нишонаҳои алоқаманд бо маводи мухаддир алоқаманд аст, ки метавонанд дастгирии касбӣ талаб кунанд.

Саҳми муаллифон

Ҳамаи муаллифон ба тайёр кардани ин дастур кӯмак карданд.

Таҳсили шавқовар

Муаллифон ҳеҷ гуна мухолифати манфиатҳоро эълон накардаанд.

Адабиёт

Ҷудокунӣ: