Мониторинги Hyperallural: Ҳисоботи ҷамъиятӣ оид ба нармафзори смартфон (2018)

Ҷамъиятии истифодаи смартфон

Вақте сухан дар бораи истифодаи смартфон меравад, адабиёти ҳозиразамони илмӣ ва хиради оқилона аз ҳад зиёд рӯҳафтодагӣ мебошанд ва моро аз хатари ин технологияҳои нав огоҳ мекунад. Тибқи таҳқиқоти ҷорӣ, истифодаи смартфон бо депрессия алоқаманд аст (Steers et al., 2014; Андреасен ва дигарон, 2016), материализм (Lee et al., 2014; Twenge, 2017), ва изтироби иҷтимоӣ (Биллиux ва дигарон, 2015; Emanuel et al., 2015; Hussain et al., 2017), тарбияи насли "зомби" -и зидди иҷтимоӣ, хроникӣ ва худмухторЛу ва Ло, 2017). Гарчанде ки ин бозёфтҳо нигарониҳои муҳимро дар бораи «ҷониби торик» -и истифодаи смартфонҳо ба бор меоранд, онҳо одатан ба технологияҳои нав ҳамчун маҳалли ягонаи вобастагӣ ва патология тамаркуз мекунанд. Мо пешниҳод менамоем, ки ин мушкилотро ба тамаркузи васеътари эволютсионӣ ворид созем ва минбаъд баҳс хоҳем кард, ки "ғасби смартфон" -и ҷорӣ ҳеҷ асосе надорад ва нишондиҳандаи гузариши парадигматикӣ дар муҳити психологию иҷтимоӣ мебошад, ки таҷрибаи инсонӣ доимо дар он аст. Ҳисобҳои маъмул, мо бо он далел мегӯем, ки ин омили муҳимро фаромӯш мекунанд: он на худи худи смартфонҳо одатӣ мебошанд, балки иҷтимоӣ ки имконият доранд. Мо исрор меварзем, ки ин ҳаракат барои ҷомеа хусусияти асосии таҳаввулоти инсонист, ки смартфонҳоро садҳо ва ҳазорҳо солҳо пеш мебарад (Hrdy, 2007). Оддӣ карда гӯем, вобастагии смартфонҳо гипер-иҷтимоӣ аст, на зидди ҷамъиятӣ.

Далелҳои кофӣ барои тасдиқи даъвои истифодаи смартфон табиатан ҷонибдорӣ ҳастанд ва бо тавсеаи он, ки ин ҳушёрӣ як маҳаки асосии вобастагии смартфон мебошад. Аввалан, аксарияти истифодаи смартфонҳо ба чорабиниҳои иҷтимоӣ ба монанди шабакаҳои иҷтимоӣ, паёмнависии матнӣ ва зангҳои телефон сарф карда мешаванд (Li ва Chung, 2006; Лопез-Фернандес ва дигарон, 2014). Ҳатто истифодаи камтари интерактивии смартфон, ба монанди ҷустуҷӯи маълумот ё ҷустуҷӯи веб, ҳоло ба таври дақиқ иҷтимоӣ шудааст: "маъқул", нуқтаи назар ва шарҳҳо нишонаи иҷтимоии обрӯ ва таваҷҷӯҳи коллективӣ мебошанд. Дуюм, ашхосе, ки дастгоҳҳои худро барои мақсадҳои иҷтимоӣ истифода мебаранд, одатан истифодаи одати смартфонро зудтар таҳия мекунанд (Ван Deursen et al., 2015). Ин бозёфтҳо бар он ишора мекунанд, ки на танҳо худи смартфон осебпазир аст, балки муоширати мустақим ё бавоситаи иҷтимоии онро фароҳам меорад.

Андозаҳои гендерии вобастагии смартфонҳо минбаъд ба ҷомеаи хоси он замина медиҳанд. Бозёфтҳои кунунӣ дар психологияи эволютсионӣ ва неврогенези иҷтимоӣ нишон медиҳанд, ки занон ба ҳисоби миёна аз ҷиҳати шинохти иҷтимоӣ бештар таҷриба доранд ва нисбат ба мардон бештар рафтори прооссиологӣ доранд (Экел ва Гроссман, 1998; Андреони ва Вестерлунд, 2001; Meier, 2007; Laasch ва Conaway, 2009; Rand et al., 2016; Soutchek et al., 2017; бинед Espinosa ва Kovářík, 2015 барои шарҳҳои иловагӣ). Ин фарқияти гендерӣ дар истифодаи смартфонҳо нигоҳ дошта мешавад ва таҳқиқоти сершумор нишон медиҳанд, ки занон телефонҳои худро барои ҳадафҳои иҷтимоӣ назар ба мардон зиёдтар истифода мебаранд (Tufekci, 2008; Ван Deursen et al., 2015). Тибқи фарзияи мо, табиати ҷонибдори истифодаи смартфони зан духтаронро бештар ба вобастагӣ тобеъ мекунад. Тахминҳои ахир ин нуқтаи назарро тасдиқ мекунанд: духтарон эҳтимолан рафтори смартфони одатнок инкишоф медиҳанд, агар смартфони худро истифода карда натавонанд ва дар назорати телефонҳои худ камтар эҳсос кунанд (Томпсон ва Луғид, 2012; Ван Deursen et al., 2015).

Ақлҳои дигари тасаввуроти мо интизориҳои моро роҳнамоӣ мекунанд

Сарфи назар аз фарқиятҳои ками гендерӣ дар шинохти иҷтимоӣ, баҳс нест, ки одамон дар маҷмӯъ як намуди ҷонибдоранда мебошанд. Боз ҳам бозёфтҳои дар психологияи рушд ҳосилшуда, ки алоқамандии эволютсионии эволютсионалии маърифат ва ҷамъиятро тасдиқ мекунанд (Moll ва Tomasello, 2007; Томаселло, 2009; Томаселло ва дигарон, 2012), таҳқиқоти ба қарибӣ рӯйдодашудаи ақл нишон дод, ки қисми зиёди ҳаёти рӯҳии стихиявии мо ба омӯзиши сенарияи иҷтимоӣ бахшида шудааст. Тадқиқоти васеи ба наздикӣ бо истифода аз интихоби таҷриба нишон дод, ки тақрибан нисфи вақти бедоршавӣ дар ҳодисаҳои тафаккури парешон сарф карда мешавад ва ба вазифаҳои марбут нест.Киллингсворт ва Гилберт, 2010). Гарчанде ки илм дар субҳидами рӯз одатан оқибати ақлро гумроҳ мекунад (масалан, Mrazek et al., 2013), эҳтимол дорад боварӣ ҳосил кард, ки функсияи маърифатӣ, ки чунин фоизи зиёди ҳаёти рӯҳиро ишғол мекунад, ягон манфиати мутобиқшавандаро намедиҳад. Барои фаҳмондани он ки дурӣ ҷустани ақл аст, Пирио ва Майлвуд (2016) пешниҳод карданд, ки ин падида ба эволютсия мутобиқ шуда, ҳамчун як майдон барои шинохти офлайнии иҷтимоӣ хизмат мекунад. Тадқиқот нишон медиҳад, ки ин нуқтаи назарро дастгирӣ мекунанд, аммо танҳо қисми ками хоб, сенарияи иҷтимоиро дар бар мегиранд (Mar et al., 2012; Суруд ва Ванг, 2012). Гузашта аз ин, тафаккури ақлӣ ва маърифати иҷтимоӣ ба фаъоли муштараки асаб такя мекунад ва ба ин васила фаъолияти нейроне, ки дар вақти ташхис рух медиҳад, ба равандҳои асосии иҷтимоӣ, ба монанди тафаккур ва андешаи дурнамо хеле мувофиқ аст - равандҳое, ки ба фарде барои рушди иҷтимоӣ мусоидат мекунанд (Poerio ва Smallwood, 2016). Моделҳои охирини эволютсияи депрессия кӯмак мекунанд, ки ин фарзияи иҷтимоӣ барои механизмҳои маърифати оддӣ тасдиқ карда шавад. Дар як қатор ҳуҷҷатҳои бонуфуз, Пол Эндрюс ва ҳамкорон изҳор доштанд, ки депрессия (бемории бо ғурури когнитивикӣ тавсифшаванда) хос аст иљтимої афзалиятҳо барои кӯмак дар нигоҳ доштани мушкилоти иҷтимоӣ дар мадди ақл. Боз ҳам қайд кардан зарур аст, ки занон (ки аз мардон дар маърифати иҷтимоӣ ба таври назаррас баландтаранд) депрессияро нисбат ба мардон хеле баландтар эҳсос мекунанд. Эндрюс ва ҳамкасбон инро ҳамчун далели дигар мебинанд, ки қисми зиёди ҳаёти рӯҳӣ ба омӯзиши сенарияи иҷтимоӣ бахшида шудааст (Эндрюс ва Томсон, 2009; Andrews et al., 2012, 2015). Дар маҷмӯъ, як тавофуқи афзояндаи байни психологияи рушд, нейрофизикаи маърифатӣ ва феноменология ба таври қатъӣ пешниҳод менамояд, ки одамон қариб ҳамеша дар бораи он фикр мекунанд ва ба воситаи дигар одамон (Фрит, 2002; Томаселло, 2009; Mar et al., 2012; Ramstead et al., 2016). Пас, барои таҳияи назарияи умумии машқҳои иҷтимоии шинохтан вақт расидааст. Дар бахшҳои минбаъда, мо ин назарияро васеътар намуда, онро дар истифодаи смартфонҳо ба кор мебарем.

Огоҳиҳои шабакаҳои иҷтимоӣ ва интернет ҳамчун мониторинги гипер-табиӣ

Дар як катор хуччатхои охирин. Рамстед ва дигарон. (2016); инчунин нигаред Ramstead et al., 2017; Veissière, 2017) ҷаҳони ба таври рамзӣ ғанишудаи инсонро ҳамчун манзараи муташаккили “афорансҳои фарҳангӣ” тавсиф намудаанд, ки ба интизориҳои мутақобила, рекурсивӣ лоақал дар бораи стандартҳои рафтор асос ёфтаанд. «Фарҳанг», аз рӯи ин нуқтаи назар, метавонад ҳамчун тақсимоти возеҳи диққатҷалб карда шавад; яъне амалияи ба таври интихобӣ диққат додан, шарҳи маъно ва роҳнамоӣ кардани рафтор ба баъзе хусусиятҳои олам аз рӯи он чизе, ки мо аз дигарон интизорем ва ба онҳо диққат медиҳем. Дар ҳоле ки он чизе, ки тавассути афзалиятҳои диққати коллективӣ ташаккулёфта арзишҳои гуногунро ба даст меорад ва таҷрибаҳои мухталифро аз гурӯҳ ба гурӯҳ фарқ мекунад, тавоноии таваҷҷӯҳи муштарак ба гурӯҳҳои васеи умумидашудаи «мисли ман» дигарон ихтисоси ҳамаҷонибаи хос аст - худи омил ва миёнаравӣ бо қасди муштарак, ки ба шаклҳои фарҳангии зиндагӣ дар байни Homo Sapiens оварда мерасонад (Ramstead et al., 2016; Veissière, 2017).

Аз ин нуқтаи назар, дар тӯли рушди мӯътадили маърифатӣ ва иҷтимоӣ, одамон дидани дунёро аз нуқтаи назари одамони дигар меомӯзанд ва ба таври тасаввур агентҳои марбут ба контекстро тасаввур мекунанд (одатан бо эътибори олуда карда мешаванд) ва онҳоро дар амалҳои худ роҳнамоӣ мекунанд (Veissière, 2017). Аз контекст ба контекст ва аз лаҳзаи ҷорӣ мо як қисми зиёди тафаккур, ҳиссиёт ва тасмимгирии худро ба сенарияи ба таври возеҳ, аксаран возеҳи “он чӣ ба он чӣ ман чунин мешуморам, эҳсос мекунам ва ё интизорам,” навъ ”.

Ин эҳсоси дилгармии тамошо ва роҳнамоии шахсони хаёлӣ гумонбар шудааст, ки дар рушди эволютсияи ҳамкорӣ, ахлоқ, дини муташаккил ва ҳаёти васеи иҷтимоӣ нақши муҳим бозад (Хонаи сафед, 2004; Бойер, 2008; Норензаян ва Шариф, 2008; Atran ва Henrich, 2010; Norenzayan et al., 2013). Тибқи ин назар, аксар вақт номида гипотезаи мониторинги фавқулоддаи табиӣ, мо худоҳо ва рӯҳҳои худро ба беҳтар кардани ҷисмҳои хаёлӣ, ки тафаккур, тафаккур, амал ва рӯҳияи оддии моро роҳнамоӣ мекунанд, таҳия кардем.

Паёмнависии фаврии матнӣ, почтаи электронӣ ва васоити ахбори омма заминаеро фароҳам меорад, ки ниёзҳои гуруснагии мо ба ҳам пайвастанд, аммо инчунин ниёзҳои мо барои назорат ва назорат кардани дигарон ва беҳтар аз ин, барои эҳтиёҷоти мо дидан, шунидан, фикр кардан, назорат бурдан, дигарон доварӣ карда ва баҳо дода мешаванд. Мо метавонем инро даъват кунем гипотезаи мониторинги табиӣ.

Андешаи афзалиятнок ва гиперболикӣ дар истифодаи смартфон ин аст, ки он як силоҳи маккоронаест, ки барои мавҷҳои пандемия ба мисли танҳоӣ оммавӣ, изтироб, нобоварӣ, материализм ва наркисизм дар байни ҷавонони имрӯза масъул аст - бахусус ба ном «маҳалҳои рақамӣ» ба дунё омадаанд пас аз 1994 (Робертсс ва дигарон, 2015; Вайзер, 2015; Пирсон ва Ҳусейн, 2015; Twenge, 2017). Тавре Жан Твенҷ дар китоби наваш дар бораи нажодҳои рақамӣ қайд кардааст (Twenge, 2017), пайдоиши кӯдакони электронӣ миёнаравӣ дар Ғарб инчунин бо тағйири кулли фарҳанги волидайн ва болоравии ба ном «волидайн дар чархбол» ҳамзамон буд.¹ алалхусус. Вай дар пажӯҳиши ҳамаҷонибаи назарсанҷӣ қайд намуда, қайд мекунад, ки кӯдакон ва ҷавонони пас аз 1994 таваллудшуда нисбат ба аҷдодони худ ва ҳамсолони худ камтар вақти беназоратро сарф мекунанд ва дар дастгоҳҳои электронӣ вақти зиёдтар сарф мекунанд. Гарчанде ки сабабҳои дақиқи ин ду омили ба ҳам вобастаро муайян кардан имконнопазир аст, мо танҳо метавонем қайд кунем, ки ҷавононе, ки ба таври дигар бо ҳамтоёни худ “дар ҳаёти воқеӣ” кор намекунанд (ирл дар интернет линго) бо ин восита бо воситаҳои дастрас барои насли худ кӯшиш кунанд. Ҳаёти онлайн бо миёнаравӣ, беш аз ҳама, ҳамеша ҳаёти воқеӣ аст ва аз ин рӯ, он табиатан иҷтимоӣ аст.

Кадом ваҳшиёнаҳои ахлоқӣ дар бораи расонаҳои рақамӣ аксар вақт ба инобат намегиранд? хоҳиши дидан ва диданва Доварӣ кунед ва доварӣ кунед дақиқ аст дар бораи одамони дигар. Ҳеҷ чизи ғайримуқаррарӣ вуҷуд надорад, масалан, дар бораи ҷустуҷӯи худбаҳодиҳӣ аз нуқтаи назари одамони дигар. Ҳамин тавр, мо пешниҳод менамоем, ки ин даъват ба таври комилан муқаррарӣ ва устувори механизмҳои асосии шинохти иҷтимоӣ, ки ба намудҳои мо фарқ мекунад. Дар назари репетитсияи иҷтимоӣ ва мониторинги мо, смартфонҳо моро бо як василаи нав барои муаррифии иҷтимоии таваллудшудаи инсон муаррифӣ мекунанд. Маҳбубияти онҳо барои ба вобастагӣ тобовар, дар навбати худ, ба он ишора мекунад, ки то чӣ андоза дигарон барои мо аҳамият доранд ва чӣ гуна мо мехоҳем барои онҳо муҳим бошем.

Корхонаи мухтасар ба неврологияи вобастагӣ

Хусусияти дақиқ ва вобастагии нейрохимиявии вобастагии смартфон ҳоло маълум нестанд (Elhai et al., 2017). Аммо, фаҳмиши калидӣ аз неврологияи омӯзиш ва нашъамандӣ метавонад фаҳмиши муҳимро дар замимаи мо ба хиштҳои аҷибу ғарқкунандаи ҳаёт, ки ба назарам зиндагии моро танзим мекунад, пешниҳод кунад.

Чӣ тавре ки мо мушоҳида кардем, истифодаи смартфон якбора як манзараи мураккаби иҷтимоӣ мебошад. Аммо ин манзара инчунин тавассути огоҳиномаҳои даҳҳо барномаҳое садо медиҳад, ки сигналҳои садо ва садо медиҳанд, асосан ба мо огоҳ мекунанд, ки шахси дигар бо мо муносибат кардааст. Акнун мо бояд андеша кунем, ки "нашъамандӣ" дар ин расм куҷо ва чӣ гуна мувофиқат мекунад. Ҳамкории иҷтимоӣ (рақамӣ ё не) гардиши допаминергияро дар ганглияи базальӣ фаъол мекунад (Ниг Krach et al., 2010 барои барраси). Қайд кардан бамаврид аст, ки ҳамин микросхемаҳо дар истифодаи маводи мухаддир вобастаанд (Belin et al., 2009), видео бозикунии маҷбурӣ ва дар маҷмӯъ ҷустуҷӯи мукофот (West et al., 2015). Инҳо муомилаҳое мебошанд, ки барои омӯзиши ассотсиативӣ низ масъуланд: равандест, ки тавассути он шахс метавонад алоқаи ду ангезаро (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin ва Knowlton, 2006). Барои он, ки омӯзиши ассоциативӣ рух диҳад, таъсири аввал ба stimulus нав бояд дар баробари як рефлекси эластикӣ рух диҳад. Бо смартфон қариб ҳама огоҳиномаҳое, ки корбар дучор меояд, арзиши иҷтимоӣ меорад ва ҳамин тавр гардиши допаминергияро фаъол мекунад ва корбарро ба огоҳиҳои пешакӣ ва ҷустуҷӯи он водор мекунад. Бо ҳар ҳолат, ин алоқа ривоҷ меёбад ва корбар ин огоҳиномаҳоро қадрдонӣ хоҳад кард ва роҳи рафтори маъмулиро муҳайё месозад.

Системаи dopaminergic ду функсияро танзим мекунад, ки вобастагиро идора мекунанд: интизории мукофот ва арзёбии натиҷаҳо (Linnet, 2014). Аммо бозёфти муҳим дар бораи допамин ва нашъамандӣ ин аст, ки одатан суръатҳои допаминергикӣ рух медиҳанд пеш аз мукофотё дақиқтараш, вақте ки садо (масалан, сигнале, ки фишангро пахш мекунад) сигнали боэътимоди мукофотро медиҳад (масалан, аз кашидани фишанг). Азбаски ҳушдор бо Гӯшдории зуд-зуд ва пешгӯишаванда коҳиш меёбад, интизории мукофотӣ нисбат ба арзёбии натиҷаи стимулҳо як миёнарави нисбатан пурқувваттарини бадгумонӣ аст (Fiorillo et al., 2003; van Holst et al., 2012). Тибқи ин бозёфт, нашъамандӣ қавитар мешавад, вақте мо наметавонем муайян кунем, ки кай онҳоро ба таври эътимодбахш интизор шудан мумкин аст (van Holst et al., 2012). Олимони рафторӣ ин одатҳои ба вобастагӣ тобоварро меноманд тақвияти фосилавӣ or ҷадвалҳои таносуби тағирёбанда (Зуриф, 1970). Нейрологҳо муайян карданд, ки риштаи рафторе, ки 50% -и вақтро ба даст меорад, то ҳол ҷадвалҳои таҳвилро ба ташвиш меорад. Мукофоти 75% -и вақтро супурд, масалан, метавон бо эътимод интизор шуд аксар вақт. Айбро ишора мекунад, ки мукофотро, ки 25% вақтро медиҳад, ба ин монанд метавон интизор шуд не аксар вақт расонидани. Чунин ҷадвалҳои пешгӯишавандаи баланд (вақте ки майна метавонад ба таври эътимодбахш пешгӯӣ кунад, ки чӣ рӯй хоҳад дод), одатан боиси хурӯҷи паст мешавад. Дар сатҳи расонидани 50%, ҷадвали мукофотпулӣ ҳанӯз пешгӯишаванда аст, то ки ба дилтангӣ дучор шавад, аммо барои пешгӯишаванда кофӣ аст, то боиси ташвиш бошад (Fiorillo et al., 2003).

Нуқтаи ба хона баргардондан ин аст, ки бедоршавӣ бештар ба лаззати чашмдошти мукофот алоқаманд аст, нисбат ба худи мукофот. Вақте, ки подош пешгӯинашаванда мегардад, дар навбати худ, бедоршавӣ маъмулан манфӣ мешавад ва боиси изтироб мегардад (Тасвири Тасвири 11).

Шабакаи 1

Фаъолияти допаминергикӣ дар вокуниш ба Stimuli номуайян (мутобиқ карда шудааст) Fiorillo et al., 2003, Тасвири Тасвири 3C3C). Миёна Фаъолсозии устувори нейронҳои допамин дар примат ҳамчун як функсияи эҳтимолияти мукофот, ки бо он бузургтарин фаъолиятҳои допаминергикӣ ҳангоми ба даст овардани мукофот нисфи вақт рух медиҳад.

Дар ҳақиқат, сигналҳои садои огоҳинома дар бораи смартфонҳо чунин ҷадвали мунтазам, тағирёбанда, пешгӯишаванда ва ғайриоддии матлуби мукофотҳои лаззати ғайриоддӣ пешкашшударо таъмин мекунанд ва ҳамин тариқ шакли хаотикии лаззати чашмдошти мукофотро таъмин мекунанд, ки шеваҳои хеле пурқувватро ташвиқ мекунанд. Аз сабаби табиати амиқи иҷтимоии мукофотҳо телефонҳои мо моро сахт метарсонанд, мо одатан ба гардиши золимии вобастагӣ дучор мешавем (Тасвири Тасвири 11).

Cravings ҳамчун хатогиҳои пешгӯӣ

Мувофиқи назарияҳои пешгӯишавандаи коркард ва энергияи шинохтан мо ҷаҳонро дарҳол чӣ тавр қабул намекунем. Ба ҷои он ки ба аксуламалҳои экологӣ бевосита вокуниш нишон диҳем, мо аввал маълумотро тавассути худ коркард мекунем интизориҳои. Дарки фаврӣ, ба ибораи дигар, аввал тавассути пешгӯии рафтории худ, ки бо таҷрибаи қаблӣ модулшуда шудаанд, рух медиҳад.Фристон ва Кибел, 2009; Ramstead et al., 2016). Аз ин нуқтаи назар, мағзи мо моделҳои омории ҷаҳонро дар асоси омӯзиши пешакӣ таҳия менамояд, то ба мо пешгӯиҳоро дар бораи таҷриба ба вуқӯъ хоҳад овард ва чӣ гуна бояд амал кунем. Дар ин сурат, мағзи мо ҳолати ҳиссиёти дарпешистаро пешгӯӣ мекунад ва онҳоро бо ҳолати воқеии ҳассос муқоиса мекунад, фарқияти байни ин тақсимотро тавассути навсозии доимии пешакӣ ва амалҳо (яъне омӯзиш) ба ҳадди ақалл коҳиш медиҳадRamstead et al., 2016, 2017). Системаи дарккунии мо доимо кӯшиши коҳиш додани номуайянӣ бо роҳи ҳисоб кардани миқдори беисти маълумоти вайроншуда барои пешгӯии он, фарқияти байни пешгӯӣ ва дарк - хатогиҳои пешгӯӣ дар линго - маъмул шудан. Зарбаҳо, дар ин нуқта, метавонанд ҳамчун хатогиҳои пешгӯӣ консептуалӣ карда шаванд (Тоблер ва дигарон, 2006) (Шаклҳо Феҳрасти 2,2, , 33).

Шабакаи 2

Лаззати пешгӯӣ ва хатогиҳои пешгӯии мукофоти фаъол ва фаъолияти минбаъдаи допаминергия (ба инобат гирифта шудаанд) Кейфлин ва Ҷанак, 2015). (A) Пеш аз он ки кафолат дода шавад, мукофоти ғайричашмдошт ба фаъолсозии фазии нейронҳои допамин ва хатои пешгӯии мукофоти мусбӣ мерасонад. (B) Пас аз як шарт шарҳ додан, нишон додан (ва на мукофот) ба лаззати чашмраси мусбат ва афзудани фаъолияти дофамин меорад. (C) Вақте ки нишона рух медиҳад, аммо бидуни ҷоизаи пешбинишуда ба даст оварда мешавад, натиҷа хатои пешгӯии манфӣ ва коҳиш ёфтани фаъолияти допамин дар сатҳи аввалия аст.

Дар тирезаи алоҳида кушода шавед

Шабакаи 3

(A – D) Экстраполаси маълумоти пешниҳодшударо пешниҳод менамояд Тасвири Тасвири 22 ба масъалаи мазкури вобастагии смартфон, ки фаъолияти дофамин дар арафаи мукофот афзоиш меёбад ва дар ҳолатҳое, ки мукофоти пешбинишуда иҷро намешавад, пасттар аст.

Тавре ки дар боло қайд кардем, омӯзиши ассотсиативӣ ва моделҳои энергияи озод метавонанд интизориҳои паҳншударо шарҳ диҳанд пешгӯӣ кардан огоҳиномаҳои смартфон мукофоти иҷтимоии ояндаро пешгӯӣ мекунанд. Дар навбати худ, ҷадвали фосилавии огоҳиномаҳои смартфон пешгӯиҳои қавитар ва интизориҳои маҷбуриро афзоиш медиҳад, ки дар оянда хатогиҳои пешгӯӣ ва ноумедиро ҳал мекунанд.

Огоҳиҳо барои санҷиши рафтор одат шудаанд, ки оқибат одат мешавад, ҳатто бидуни огоҳии аввалия (Оуласвирта ва дигарон, 2012; Elhai et al., 2017). Тадқиқотҳои охирин миқёси ин рафтори санҷиши муқаррариро нишон медиҳанд, ки хароҷоти миёнаи шахс дар як рӯз дар 3 га дар смартфони худ (Алтер, 2017), канда, навиштан ва ё ҳар рӯз ба ҳисоби миёна 2617 маротиба ҳаракат кардан (dscout, 2016). Аксарияти корбарон хатогиҳои пешгӯишавандаро дар шакли галлюцинатсия, ки телефонашон ларзиш дорад, падидаи ном доранд телефон Phantom (Sauer et al., 2015). Ин хатогиҳои пешгӯӣ рафтори муқаррарии назорати телефонро тақвият медиҳанд, ки дарвозае барои вобастагии смартфон аст (Оуласвирта ва дигарон, 2012). Хатогиҳои пешгӯӣ инчунин метавонанд бо роҳи нозуктар, аммо ба таври зуд-зуд ва ғамангез рух дода шаванд, вақте ки интизориҳои дақиқи муқарраршуда иҷро карда намешаванд: сигнале, ки мо умедворем, ин метавонад паёме аз шахси дӯстдошта ё инстаграме "ба мисли" бошад, паёми спам-и воридшаванда ё паёми раҳбари он дар бораи супориши мӯҳлати таъиншуда бошад.

Протоколҳои барқасдона муқаррар кунед

Бисёре аз корбарони смартфон худро дар телефонҳои худ афтодаанд (Harmon ва Mazmanian, 2013). Қадами аввал дар самти озодӣ аз телефон Hungry Ghosts, тавре ки дидем, аз нав ба даст овардани назорат ва дубора пешгӯӣ кардан аст. Хомӯш кардани ҳама садоҳо ва огоҳиҳо метавонад ба "занг задан" -и занги исботкунандаи Павлов ва рафтори санҷиши оддии одатҳо мусоидат кунад. Чӣ тавре ки дар боло тавсиф кардем, нашъамандӣ ба смартфон тавассути пайгирии ҷадвалҳои фосилавии тақвияти иҷтимоӣ мебошад. Бо дарназардошти ин, муқаррар кардани фосилаҳои мунтазам барои санҷидани телефони шахс метавонад қобилиятҳои сахтро, ки аз шаклҳои хаотикии чашмдошти мукофот ба вуҷуд меоянд, коҳиш диҳад. Вақте ки сухан дар бораи иртиботи фаврӣ тавассути телефон меравад, мо низ метавонем ниятҳо ва интизориҳои худро шаффоф гардонем ва дар бораи протоколҳо бо дигарон розӣ шавем. Сиёсати равшан дар соҳаи коммуникатсия дар ҷои кор, масалан онҳое, ки мактубҳои шом ва рӯзи истироҳатро манъ мекунанд ё интизории раводидро дар посух муайян мекунанд, дар коҳиши стресс ва афзоиши маҳсулнокӣ самаранок мебошанд (Марк et al., 2012). Ҳамин гуна "сиёсатҳо" ва интизориҳои возеҳе, ки кай матн менависед ё не - онро "протоколҳои қасдан" меномем - дар байни дӯстон, оилаҳо ва дӯстдорон метавон ба даст овард.

Муаллифон ба шарҳнависон Ҷулиа Пиредда ва Ясмина Ҷриссати ва муҳаррири шарики худ Маурисио Тирасса барои шарҳҳои амиқашон кӯмак мерасонанд ва дар дуруст кардани далелҳои пешниҳодшуда кӯмак мерасонанд. Мо аз Максвелл Рамстед барои саҳми ӯ дар дурнамои энергияи озод дар кори аввали худ дар самти иҷтимоии интернет ва барои самти пешбурди адабиёти пешгӯишаванда оид ба вобастагӣ мо қарздорем. SV мехоҳад, ки ба Дэнни Франк изҳори сипос кунад, то ӯро даъват кунад, ки назарияи репетицияи иҷтимоии вобастагии смартфонро дар даврҳои психотерапияи беморхонаи генералии яҳудӣ дар Монреал пешниҳод кунад. Ҳардуи муаллифон барои дастгирӣ ва роҳнамоии давомдори Лоренс Кирмайер дар Шӯъбаи психиатрияи иҷтимоӣ ва фарҳангии МакГилл хеле миннатдоранд.

Маблағгузорӣ. Ин кор аз ҷониби Шӯрои Тадқиқоти Илмҳои Иҷтимоӣ ва Илмҳои Канада (MS) ва Тарзи Солим барои Ташаббуси Ҳаёти Солим дастгирӣ ёфтааст (SV).

¹“Волидайни волидайн” ҳамчун истилоҳи таҳқиркунанда барои тавсифи назорати обессионии волидайн дар бисёр паҳлӯҳои ҳаёти кӯдакон истифода мешавад. Ҳарчанд ин ибора бори аввал дар l960′s пайдо шудааст (Гинотт, 1965 / 2009), аксар вақт гуфта мешавад, ки фарҳанги пас аз 1980-и кӯдаконро дар атрофи "сайругашт кардан" тавсиф кардан мумкин аст. "Волидайни қувваи кории кӯдакон" (ки дар онҳо дар ҳама ҷанбаҳои ҳаёт роҳи кӯдаконро муҳайё мекунад), баъзан барои тавсифи шаклҳои шадидтари тарбияи чархбол истифода мешавад. Дар моҳи ноябр 2017, The Economist хабар дод, ки волидон дар Иёлоти Муттаҳида ва нӯҳ кишвари Аврупо (ба истиснои Фаронса), ҳоло назар ба 50 (бо назардошти Фаронса), ҳоло 1965% бештар бо фарзандонашон сарф кардаанд (The Economist, 2017).

• Алтер А. (2017). Ғайриимкон: Болоравии технологияи одатсозӣ ва тиҷорати нигоҳ доштани мо. Лондон: Китобҳои Penguin.
• Андреас CS, Биллиux Ҷ., Гриффит MD, Кус DJ, Деметровик З., Маззони Э. (2016). Муносибати байни истифодаи мундариҷаи воситаҳои ахбори иҷтимоӣ ва бозиҳои видеоӣ ва нишонаҳои ихтилоли равонӣ: тадқиқоти васеътарини марҳилавӣ. Психол. Addict. Беҳзод. 30 252-262. 10.1037 / adb0000160 [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Андреони Ҷ., Вестерлунд Л. (2001). Ҷинси одилона кадом аст? Тафовутҳои гендерӣ дар алтруизм. QJ Экон. 116 293-312. 10.1162 / 003355301556419 [Ҷой]
• Andrews PW, Bharwani A., Li KR, Fox M., Thomson JA, Jr. (2015). Серотонин боло ё поёнтар аст? Эволюцияи системаи серотонергия ва нақши он дар депрессия ва аксуламали антидепрессант. Neurosci. Biobehav. Ваҳй 51 164-188. 10.1016 / j.neubiorev.2015.01.018 [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Andrews PW, Thomson JA, Jr. (2009). Ҷанбаи равшани кабуд: депрессия ҳамчун мутобиқшавӣ ба таҳлили мушкилоти мураккаб. Психол. Ваҳй 116 620-654. 10.1037 / a0016242 [Матолиби марбут ба PMC] [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Andrews PW, Thomson JA, Jr., Amstadter A., ​​Neale MC (2012). Пеш аз он,: таҳлили эволютсионӣ дар бораи он, ки оё антидепрессантҳо аз некӣ зиёнтар мекунанд Front Психол. 3: 117. 10.3389 / fpsyg.2012.00117 [Матолиби марбут ба PMC] [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Atran S., Henrich J. (2010). Таҳаввулоти дин: чӣ гуна маҳсулотҳои маърифатӣ, эвристикаи таълими мутобиқшавӣ, намоишҳои маросимӣ ва рақобати гурӯҳӣ ӯҳдадориҳои амиқро барои мазҳабҳои просессионӣ ба вуҷуд меоранд. Биол. Назарияи 5 18 – 30. 10.1162 / BIOT_a_00018 [Ҷой]
• Белин Д., Ҷонкман С., Дикинсон А., Роббинс Т.В., Эверитт Б.Ҷ (2009). Равандҳои омӯзиши мувозӣ ва интерактивӣ дар дохили ганглияи базальӣ: аҳамият барои фаҳмидани нашъамандӣ. Беҳзод. Брежнев. 199 89-102. 10.1016 / j.bbr.2008.09.027 [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Bell AV, Richerson PJ, McElreath R. (2009). Фарҳанг ба ҷои генҳо барои таҳаввулоти азими инсонӣ миқёси васеътар фароҳам меорад. Тарҷ. Натл. Acad. Суб. ИМА 106 17671-17674. 10.1073 / pnas.0903232106 [Матолиби марбут ба PMC] [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Billieux J., Maurage P., Lopez-Fernandez O., Kuss DJ, Griffiths MD (2015). Оё истифодаи вайронкардаи телефони мобилӣ метавонад вобастагии рафторӣ ҳисобида шавад? Навсозии далелҳои ҷорӣ ва модели ҳамаҷонибаи таҳқиқоти оянда. Асъор. Addict. Садо Ояндасоз 2 156–162. 10.1007/s40429-015-0054-y [Ҷой]
• Бойер П. (2008). Дин шарҳ дод. Ню-Йорк, NY: Хона Хона.
• Чандра Р. (2017). Фейсбудда: Транссендент дар асри шабакаҳои иҷтимоӣ. Сан-Франсиско, Калифорния: Китобҳои Қалби Уқёнуси Ором.
• dscout (2016). "Таъсирҳои мобилӣ: Тадқиқоти аввалияи dscout дар бораи одамон ва техникаи онҳо" Ҳисоботи Тадқиқот. Дастрас дар: https://blog.dscout.com/hubfs/downloads/dscout_mobile_touches_study_2016.pdf
• Dunbar RI (2004). Ғайбат дар дурнамои эволютсионӣ. В. 8 100-110. 10.1037 / 1089-2680.8.2.100 [Ҷой]
• Eckel CC, Grossman PJ (1998). Оё занон назар ба мардон камтар худбинӣ доранд?: Далелҳо аз таҷрибаҳои диктатор. Экон. Ҷ. 108 726-735. 10.1111 / 1468-0297.00311 [Ҷой]
• Elhai JD, Dvorak RD, Levine JC, Hall BJ (2017). Истифодаи мушкилии смартфон: шарҳи консептуалӣ ва баррасии муназзами муносибатҳо бо психопатологияи изтироб ва депрессия. J. Таъсири. Хомӯш. 207 251-259. 10.1016 / j.jad.2016.08.030 [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Эмануэл Р., Белл Р., Поттон С., Крейг Ҷ., Друммонд Д., Гибсон С. ва дигарон. (2015). Ҳақиқат дар бораи вобастагии смартфон. Кол. Омӯзиш. Ҷ. 49 291-299.
• Депутати Эспиноса, Kovářík J. (2015). Рафтори иҷтимоӣ ва гендерӣ. Front Беҳзод. Neurosci. 9: 88. 10.3389 / fnbeh.2015.00088 [Матолиби марбут ба PMC] [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Festinger L. (1954). Назарияи равандҳои муқоисавии иҷтимоӣ. Ҳум. Такя 7 117-140. 10.1177 / 001872675400700202 [Ҷой]
• Fiorillo CD, Tobler PN, Schultz W (2003). Рамзгузории дебетии эҳтимолияти мукофот ва номуайянӣ аз ҷониби нейронҳои допамин. илм 299 1898-1902. 10.1126 / science.1077349 [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Фристон К., Кибел С. (2009). Рамзи пешгӯишаванда тибқи принсипи озод. Филос. Trans. Р. Лондон. B Biol. Суб. 364 1211 – 1221. 10.1098 / rstb.2008.0300 [Матолиби марбут ба PMC] [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Фрит С. (2002). Таваҷҷӯҳ ба амал ва огоҳии ақлҳои дигар. Тарафдор. Cogn. 11 481–487. 10.1016/S1053-8100(02)00022-3 [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Ginott HG (1965 / 2009). Байни волидон ва кӯдак: Таҷдид ва таҷдид: Беҳтарин фурӯшандаи классикӣ, ки муоширати волидайн ва кӯдакро ба вуҷуд овард. Ню Йорк, Ню Йорк: Ҳаммонӣ.
• Harari YN (2017). Хомоус. Париж: Албин Мишел.
• Harmon E., Mazmanian M. (2013). "Ҳикояҳои смартфон дар гуфтугӯи ҳаррӯза: низоъ, ташаннуҷ ва ноустуворӣ" дар Маводҳои конфронси SIGCHI оид ба омилҳои инсонӣ дар системаҳои ҳисоббарорӣ (Ню Йорк, Ню Йорк: ACM;) 1051 – 1060.
• Hebb DO (1976). Назарияи омӯзиши физиологӣ. J. Abnorm. Психолияи кӯдакон. 4 309-314. 10.1007 / BF00922529 [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Ҳенрих Ҷ. (2016). Сирри муваффақияти мо: Чӣ гуна фарҳанг таҳаввулоти инсонро таҳрик мебахшад, хусусиятҳои худро дар хона парвариш медиҳад ва моро ақлтар месозад. Princeton, NJ: Донишгоҳи Princeton Press.
• Hrdy SB (2007). "Заминаи эволютсионии рушди инсон: модели кооперативии зотпарварӣ" дар Муносибатҳои оилавӣ: Дурнамои таҳаввулотӣ eds Салмон CA, Shackelford TK, муҳаррирон. (New York, NY: Press University University Oxford;) 39 – 68.
• Hrdy SB (2009). Модарон ва дигарон. Кембридж, MA: Ҳарвард UP.
• Ҳуссейн З., Гриффитс MD, Шеффилд Д. (2017). Тафтишот оид ба истифодаи мушкилии смартфонҳо: нақши narisissism, изтироб ва омилҳои шахсият. Ҷ. Addict. 6 378-386. 10.1556 / 2006.6.2017.052 [Матолиби марбут ба PMC] [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Кава Л. (2018). Ду саҳмдори асосии Apple ба омӯзиши вобастагии iPhone ба кӯдакон талош мекунанд. Дастрас дар: https://www.bloomberg.com/news/articles/2018-01-08/jana-calpers-push-apple-to-study-iphone-addiction-in-children
• Keiflin R., Janak PH (2015). Хатогиҳои пешгӯии дофамин дар омӯзиши мукофот ва нашъамандӣ: аз назария то ба ноҳияви асабӣ. Неурон 88 247-263. 10.1016 / j.neuron.2015.08.037 [Матолиби марбут ба PMC] [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Киллингсворт М.А., Ҷилберт Д.Т (2010). Ақли саргардон як хаёли бадбахтона аст. илм 330: 932. 10.1126 / илм.1192439 [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Ким Ҷ., Ли Ҷ.Р (2011). Роҳҳои facebook ба хушбахтӣ: таъсири шумораи дӯстони facebook ва муаррифии худ. Cyberpsychol. Беҳзод. Soc. НТ. 14 359-364. 10.1089 / cyber.2010.0374 [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Krach S., Paulus FM, Bodden M., Kircher T. (2010). Хусусияти хайрхоҳонаи робитаҳои иҷтимоӣ. Front Беҳзод. Neurosci. 4: 22. 10.3389 / fnbeh.2010.00022 [Матолиби марбут ба PMC] [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Laasch O., Conaway R. (2009). Тафовутҳои гендерӣ дар афзалиятҳо. Ҷ. Лит. 47 448 – 474. 10.1257 / jel.47.2.448 [Ҷой]
• Ли YK, Chang CT, Lin Y., Cheng ZH (2014). Ҷанбаи торикии истифодаи смартфон: хислатҳои равонӣ, рафтори маҷбурӣ ва техностресс. Comput. Хом. Беҳзод. 31 373-383. 10.1016 / j.chb.2013.10.047 [Ҷой]
• Левитт П. (2003). Ангушт занед дар моҳ: Навиштан ва эҷодкорӣ ҳамчун роҳи озодӣ. Ню Йорк, Ню Йорк: Ҳаммонӣ.
• Ли С., Чунг Т. (2006). Функсияи Интернет ва рафтори ба интернет вобастагӣ. Comput. Хом. Беҳзод. 22 1067-1071. 10.1016 / j.chb.2004.03.030 [Ҷой]
• Linnet J. (2014). Пойгоҳҳои нейробиологии марҳилаи интизории мукофот ва арзёбии натиҷа дар ихтилоли қимор. Front Беҳзод. Neurosci. 8: 100. 10.3389 / fnbeh.2014.00100 [Матолиби марбут ба PMC] [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Лопез-Фернандез О., Хонрубия-Серрано Л., Фрейкс-Бланхарт М., Гибсон В. (2014). Бартарии истифодаи проблемаҳои истифодаи телефони мобилӣ дар наврасони Бритониё. КиберПсихол. Рафтор. Ҷамъият Шабакаҳо. 17 91-98. 10.1089 / cyber.2012.0260 [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Lu JM, Lo YC (2017). "Тафтиши истифодаи смартфон ҳангоми рафтан ва таъсири он ба рафтори як пиёдагард дар Тайван" дар Маводҳои конференсияи байналмилалӣ оид ба ҳамкории инсон ва компютер (Cham: Springer;) 469 – 475. 10.1007 / 978-3-319-58753-0_67 [Ҷой]
• Mar RA, Mason MF, Litvack A. (2012). Чӣ гуна саҳарии шабона ба қаноатмандӣ аз ҳаёт, танҳоӣ ва дастгирии иҷтимоӣ вобаста аст: аҳамияти мундариҷаи гендерӣ ва таъриф. Тарафдор. Cogn. 21 401-407. 10.1016 / j.concog.2011.08.001 [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Марк Г., Воида С., Карделло А. (2012). "Суръати бо электронҳо навишташуда: омӯзиши таҷрибавии кор бидуни почтаи электронӣ" дар Маводҳои конфронси SIGCHI оид ба омилҳои инсонӣ дар системаҳои ҳисоббарорӣ (Остин, TX: ACM;) 555 – 564. 10.1145 / 2207676.2207754 [Ҷой]
• Marlatt GA (1996). Пастгардонии зарар: ба қадре ки ҳастед. Addict. Беҳзод. 21 779–788. 10.1016/0306-4603(96)00042-1 [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Marlatt GA, Larimer ME, Witkiewitz K. (eds). (2011). Пастгардонии зарар: Стратегияҳои прагматикӣ барои рафтори хатарҳои баланд. Ню Йорк, Ню Йорк: Гилфорд Пресс.
• Мате Г. (2008). Дар олами рӯҳҳои гурусна. Беркли, Калифорния: Китобҳои Атлантикаи Шимолӣ.
• Meier S. (2007). Оё занон дар муқоиса бо мардон камтар ё бештар аз рӯи равиш рафтор мекунанд? далелҳо аз ду таҷрибаҳои саҳроӣ. Ваҳйи молияи давлатӣ 35 215-232. 10.1177 / 1091142106291488 [Ҷой]
• Мерсер Ҳ., Спербер Д. (2017). Enigma Сабаби. Cambridge: Донишгоҳи Ҳарвард аст.
• Moll H., Tomasello M. (2007). Ҳамкорӣ ва шинохти инсон: гипотезаи иктишофии Выготскян. Филос. Trans. Р. Лондон. B Biol. Суб. 362 639 – 648. 10.1098 / rstb.2006.2000 [Матолиби марбут ба PMC] [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Mrazek MD, Phillips DT, Franklin MS, Broadway JM, Schooler JW (2013). Ҷавон ва бетартибӣ: санҷиши пурсишномаи саволнома дар бораи роҳнамоӣ (MWQ) таъсири харобиовари саргардонии ақлро барои ҷавонон нишон медиҳад. Front Психол. 4: 560. 10.3389 / fpsyg.2013.00560 [Матолиби марбут ба PMC] [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Норензаян А., Ҳенрих Ҷ., Слинглерланд Э (2013). “Фитнаи динӣ: синтез”, дар Таҳаввулоти фарҳангӣ: ҷомеа, технология, забон ва дин eds Richerson PJ, Christiansen MH, муҳаррирон. (Кембридж, MA: MIT Press;) 365 – 378. 10.7551 / митинг / 9780262019750.003.0019 [Ҷой]
• Норензаян А., Шариф AF (2008). Пайдо ва эволютсияи мазҳабии динӣ. илм 322 58-62. 10.1126 / science.1158757 [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Оуласвирта А., Раттенбери Т., Ма Л., Раита Э. (2012). Одатҳо истифодаи смартфонҳоро васеътар мекунанд. Pers. Ҳисоббаробаркунии маъмул. 16 105–114. 10.1007/s00779-011-0412-2 [Ҷой]
• Пирсон С., Ҳусейн З. (2015). Истифодаи смартфон, нашъамандӣ, наркисизм ва шахсият: таҳқиқи усулҳои омехта. Ш. Ҷ. Cyber ​​Behav. Психол. Омӯзед. 5: 17 10.4018 / ijcbpl.2015010102 [Ҷой]
• Poerio GL, Smallwood J. (2016). Ҳуштак кашидан ба ҷаҳони иҷтимоӣ: Он чизе ки мо медонем, чизе намедонем ва чаро ин муҳим аст. Ҷамъият Pers. Психол. Компас 10 605 – 618. 10.1111 / spc3.12288 [Ҷой]
• Ramstead MJ, Veissière SP, Kirmayer LJ (2016). Вусъатбахшии фарҳангӣ: таҳқиқи ҷаҳони маҳаллӣ бо роҳи қасди муштарак ва режими диққат. Front Психол. 7: 1090. 10.3389 / fpsyg.2016.01090 [Матолиби марбут ба PMC] [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Ramstead MJD, Badcock PB, Friston KJ (2017). Ҷавоб ба саволи Шредингер: формулаи энергияи озод. Физ. Ваҳйи ҳаёт 10.1016 / j.plrev.2017.09.001 [Эпуб пеш аз чоп]. [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Rand DG, Brescoll VL, Everett JA, Capraro V., Barcelo H. (2016). Эвристикаи иҷтимоӣ ва нақшҳои иҷтимоӣ: зуҳурот алтруизмро барои занон ҳавасманд мекунад, на барои мардон. Ҷ. Психол. Ҷаҳон 145 389 – 396. 10.1037 / xge0000154 [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Ричерсон П., Балдини Р., Белл А.В., Демпс К., Фрост К., Хиллис В., ва дигарон. (2016). Интихоби гурӯҳҳои фарҳангӣ аз рӯи интихоби селлогизм дар классикии Дарвин пайравӣ мекунад. Беҳзод. Брейвик 39:e58. 10.1017/S0140525X15000606 [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Робертс Ҷ.А., Пуллиг C., Манолис С. (2015). Ман ба смартфони худ ниёз дорам: модели иерархияи шахсият ва нашъамандӣ ба телефон. Фаронса. Соҳиб. Дис. 79 13-19. 10.1016 / j.paid.2015.01.049 [Ҷой]
• Sauer VJ, Eimler SC, Maafi S., Pietrek M., Krämer NC (2015). Фантом дар ҷайби ман: детерминантҳои эҳсосоти телефонҳои фантомӣ. Mob. Коммуникатсия. 3 293-316. 10.1177 / 2050157914562656 [Ҷой]
• Seger CA (2006). Ганглияи ибтидоӣ дар омӯзиши инсон. Нашристист 12 285-290. 10.1177 / 1073858405285632 [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Snodgrass JG, Lacy MG, Denah HJ, Batchelder G., Eisenhower S., Thompson RS (2016). Фарҳанг ва jitters: мансубияти guild ва онлайн бозӣ eustress / изтироб. Этосс 44 50 – 78. 10.1111 / eto.12108 [Ҷой]
• Суруди X., Ванг X. (2012). Дар ҳаёти ҳаррӯзаи чинӣ саргардон кардани ақл - омӯзиши таҷрибаҳои интихоб. ПЛОПИ ПРЕЗИДЕНТ 7: e44423. 10.1371 / jurnal.pone.0044423 [Матолиби марбут ба PMC] [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Soutchek A., Burke CJ, Beharelle AR, Schreiber R., Weber SC, Karipidis II ва дигарон. (2017). Системаи мукофоти допаминергикӣ фарқияти гендериро дар афзалиятҳои иҷтимоӣ пуштибонӣ мекунад. Нат. Ҳум. Рафтор. 1 819–827. 10.1038/s41562-017-0226-y [Ҷой]
• Роҳбарон MLN, Wickham RE, Acitelli LK (2014). Дидани аксияҳои ҷолиби ҳамагон: чӣ гуна истифодаи Facebook бо аломатҳои депрессия алоқаманд аст. Ҷ. Клиника. Психол. 33 701 – 731. 10.1521 / jscp.2014.33.8.701 [Ҷой]
• The Economist (2017). Ҳоло волидон мисли 50 сол қабл бо фарзандони худ ду маротиба вақти зиёд сарф мекунанд. Дастрас дар: https://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2017/11/daily-chart-20 [январи 22, 2018 дастрас шудааст].
• Томпсон SH, Lougheed E. (2012). Фейсбук дар Facebook? тадқиқоти тадқиқотӣ оид ба фарқияти гендерӣ дар иртиботи шабакаи иҷтимоӣ дар байни мардону занони донишҷӯён. Кол. Омӯзиш. Ҷ. 46 88-98.
• Tobler PN, O'Doherty JP, Dolan RJ, Schultz W (2006). Омӯзиши нейронии инсон аз хатогиҳои пешгӯиҳои мукофот дар парадигми муҳосира вобаста аст. J. Нуриофизит. 95 301-310. 10.1152 / jn.00762.2005 [Матолиби марбут ба PMC] [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Томаселло М. (2009). Чаро мо ҳамкорӣ мекунем. Кембридж, MA: Матбуоти MIT.
• Томаселло М. (2014). Таърихи табиии тафаккури инсонӣ. Кембридж, MA: Донишгоҳи Ҳарвард; 10.4159 / 9780674726369 [Ҷой]
• Томаселло М., Мелис А.П., Тенни С., Вайман Э., Ҳеррманн Э., Гилби И.К. ва дигарон. (2012). Ду марҳилаи асосӣ дар таҳаввулоти ҳамкориҳои инсонӣ: гипотезаи вобастагӣ. Curr. Антрополь. 53 687-688. 10.1086 / 668207 [Ҷой]
• Tufekci Z. (2008). Зебоӣ, ғайбат, Facebook ва MySpace. Инф. Коммунистон. Ҷамъият 11 544-564. 10.1080 / 13691180801999050 [Ҷой]
• Twenge JM (2017). IGen: Чаро имрӯз кӯдаконе, ки бо ҳам пайвастаанд, камтар саркаш, таҳаммулпазир, кам хушбахт ва комилан барои калонсолон нагирифтаанд ва ин барои дигарон чӣ маъно дорад. Ню Йорк, NY: Саймон ва Шустер.
• Ван Deursen AJ, Bolle CL, Hegner SM, Kommers PA (2015). Моделсозии рафтори одатӣ ва одатдиҳандаи смартфон: Нақши намудҳои истифодаи смартфон, зеҳни эҳсосӣ, стресс иҷтимоӣ, худтанзимкунӣ, синну сол ва ҷинс. Comput. Хом. Беҳзод. 45 411-420. 10.1016 / j.chb.2014.12.039 [Ҷой]
• ван Holst RJ, Veltman DJ, Büchel C., van den Brink W., Goudriaan AE (2012). Рамзгузории таҳрифшудаи интизорӣ дар қиморбозии мушкил: оё дар лаззати чашмгурез чизи мухталиф аст? Biol. Психатриатсия 71 741-748. 10.1016 / j.biopsych.2011.12.030 [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Veissière S. (2016a). "Гуногунии таҷрибаҳои лола: табиати гипнотикии иҷтимоӣ, шахсият ва байнишаҳрии инсон", Гипноз ва мулоҳиза: Роҳ ба як илми ҳамгирошудаи сайёҳҳои ҳушёр eds Raz A., Lifshitz M., муҳаррирон. (Оксфорд: Донишгоҳи Донишгоҳи Оксфорд;).
• Veissière S. (2016b). "Интернет дарё нест: фазо, ҳаракат ва шахсият дар ҷаҳони симдор" дар Кин ва Kin: Шиносоии фаромиллӣ ва ВАО-и зуд eds Фридман М., Шултермандл С., муҳаррирон. (Торонто: Донишгоҳи Торонто Пресс;).
• Veissière SPL (2017). Ороишоти фарҳангии Марков? Тафсири дигари тафаккурро фаромӯш кунед!: Шарҳ оид ба "Ҷавоб додан ба саволи Шредингер: як ташаккули энергияи озод" аз ҷониби Максвелл Ҷеймс Демормо Рамстед ва дигарон. Физ. Ваҳйи ҳаёт 10.1016 / j.plrev.2017.11.001 [Эпуб пеш аз чоп]. [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Weiser EB (2015). # Ман: Нарцисизм ва паҳлӯҳои он ҳамчун пешгӯии басомади худкори интишор. Фаронса. Соҳиб. Дис. 86 477-481. 10.1016 / j.paid.2015.07.007 [Ҷой]
• West GL, Drisdelle BL, Konishi K., Jackson J., Jolicoeur P., Bohbot VD (2015). Навозиши видеои амали одатӣ бо стратегияҳои навигатсионии ба кават вобаста аст. Тарҷ. Biol. Суб. 282: 20142952. 10.1098 / rspb.2014.2952 [Матолиби марбут ба PMC] [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Кохи Сафед Ҳ. (2004). Шаклҳои динӣ: назарияи шинохти гузариши динӣ. Крик чормағз, Калифорния: Rowman Altamira.
• Yin HH, Knowlton BJ (2006). Нақши ganglia basal дар ташаккули одат. Н. Н. 7 464-476. 10.1038 / nrn1919 [Садо Ояндасоз] [Ҷой]
• Зуриф GE (1970). Муқоисаи ҷадвалҳои тағирёбанда ва тағирёбанда-фосилавии тақвият. Ҷ. Анал. Беҳзод. 13 369 – 374. 10.1901 / jeab.1970.13-369 [Матолиби марбут ба PMC] [Садо Ояндасоз] [Ҷой]