Устувор дар бозиҳои бозиҳои Интернет: Талабот барои зиёд кардани вақти бозӣ ё чизи дигар? (2017)

J Behav Addict. 2017 Nov 15: 1-9. doi: 10.1556 / 2006.6.2017.072.

Кинг ДЛ¹, Ҳосили MCE¹, Delfabbro PH¹.

мавҳум

Асос ва мақсадҳо

Меъёри таҳаммулпазирӣ дар DSM-5 ихтилоли бозиҳои Интернет (IGD) ба зарурати зиёд кардани вақти сарфшудаи бозӣ ишора мекунад. Аммо, ин диққат ба "ниёз ба вақти бозӣ" метавонад баъзе аз ангезаҳо, натиҷаҳо ё таъсири бозиҳо, ки асоси бозиҳои аз ҳад зиёдро фаромӯш мекунанд, нодида гирифта шавад. Ин тадқиқот ба омӯхтани таҷриба ва дарки таҳаммулпазирии Gamers мунтазам ва мушкилот дар IGD нигаронида шудааст.

Усулҳои

Сатҳи онлайнии синамогарони калонсолони 630 ба саволҳои тозаи 1,417 ба саволҳои кушода ҷавоб дод. Таҳлили мавзӯъи калимаҳои 23,373 барои дарёфти мавзӯъҳои ибтидоӣ гузаронида шуд.

Натиҷаи

Иштирокчиён гузориш доданд, ки онҳо бештар ба бозиҳои бозиҳо, мавқеъ ва ё ҳикояҳои ҳикоя мепардозанд, зеро онҳо бештар бозигарӣ мекунанд ё ба бозиҳои сармоягузорӣ мераванд. Чунончи бозиҳо дар бозиҳои баландтарини бозиҳо рушд мекунанд, шумораи зиёдтари натиҷаҳои эҳтимолии эҳтимолӣ метавонанд таъсири манфии тағйирёбанда дошта бошанд. Ҳеҷ кадоме аз иштирокчиён, аз ҷумла онҳое, ки IGD-ҳои худидоракунанда доранд, ба таври зарурӣ барои баланд бардоштани дараҷаи бозӣ сарф мешаванд.

Муҳокима ва хулосаҳо

Натиҷаҳои мазкур нишон медиҳанд, ки бозигарон метавонанд бо афзалиятҳо барои ҳадафҳои мушаххас ё бозсозӣ дар бозиҳо новобаста аз миқдори вақти бозӣ сарф кунанд. Ҳамин тариқ, бозигари мушкиле метавонад барои ноил шудан ба қаноатмандӣ ва / ё кам кардани тарсу ноустувор, ноил шудан ба ҳадафҳои пурқувват, вақтхарид ё ҳадафҳои душворӣ зарур бошад. Тадқиқоти минбаъда барои муайян кардани он ки омилҳои маърифатӣ ва ҳавасмандии марбут ба ҳушдорҳои бозӣ бояд мафҳуми тобеияти таҳаммулро дар IGD ё иваз кунанд ё равандҳои алоҳида, вале марбут ба бозиҳои номувофиқ ҳисобида шаванд.

Калидҳо: DSM-5; Бемории Интернет; лутфан; бозӣ; motivation; таҳаммулпазирӣ

PMID: 29137493

DOI: 10.1556/2006.6.2017.072

Муқаддима

Хусусияти видеои видео ҳамчун масъалаи солимии равонии ҷаҳонӣ эътироф карда мешавад, ки зарурати фаҳмиши бештаре аз нишонаҳои асосии он мебошад (King & Delfabbro, 2014; Инак, Ванг, & Фанг, 2005; Mentzoni et al., 2011). Дар нусхаи панҷум Маълумотҳои табобатӣ ва оморӣ оид ба бемориҳои рӯҳӣ (DSM-5), ихтилоли бозиҳои Интернет (IGD) ҳолати пешниҳодшударо (ҳоло ҳам ташхиси қонунӣ нест), ки ба бозичаи доимӣ ва бозгашти беморӣ ё мушкилоти клиникӣ алоқаманд аст (Ассотсиатсияи равонии амрикоӣ [APA], 2013). IGD маҷмӯи муқоисавиро ба дигар усулҳои тарзи рафтор, аз ҷумла ихтилоли бозиҳо дар DSM-5 дорад. Устувор, ҳамчун қоидаи сеюми IGD, зарурати зиёд кардани миқдори вақти бозӣ (APA, 2013, саҳ. 795). Тамаркузи "мӯҳтавои бештар" дар ин меъёрҳо бо ихтилоли марбут ба моддаҳо, ки ба ҳаҷми зиёд ё тамаркузи матн барои муваффақ шудан ба мастӣ (Миллер, Дакис ва Голд, 1987; Сиегел, 1989). Бемории истеъмоли машруботи спиртӣ, масалан, меъёрҳои алоҳидаи истеъмоли спирт ва вақти пардохт дар машрубот вобаста ба машруботAPA, 2013, саҳ. 490). Гарчанде, ки ба уқубати бозӣ ҳамчунон зарур аст, ки барои баланд бардоштани ҳосили он баъзе сабабҳо аз сабаби оддӣ будани он фароҳам оварда шаванд, ин маънои онро надорад, ки онро бо назардошти зарурати зиёд кардани миқдори зарурӣ истифода барад, зеро ин тағирёбанда танҳо якчанд омилҳое, тарғибу ташвиқ кардани рафтори бардавом (Andrade & Pontes, 2017; Ҷеймс ва Тунни, 2017; King & Delfabbro, 2016).

Ҷавонон фаъолиятҳои мураккабест, ки ба сифати нармдилӣ баррасӣ мешаванд ва муносибатҳои ҳунармандони эфирӣ, ки танҳо дар оғози бозиҳо иштирок мекунанд, танҳо дар оғоз дар таҳқиқоти нейлонометрӣ фаҳмиданд (Dong, Wang, Du, & Potenza, 2017; Хан ва дигарон, 2007, 2011; Ким ва дигарон, 2011). Бинобар ин, баъзе тадқиқотчиён консепсияи таҳаммулпазириро дар бозиҳо, инчунин дигар усулҳои рафтор, ки нусхаи яквақтаи ҳамдардии худро дар маросимҳои моддаҳо (Blaszczynski, 2006; Чарлтон ва Данфорт, 2007; Starcevic, 2016). Як маҳдудияти адабиёт дар бораи таҳсили бозӣ бозгаштан ба тадқиқоти тадқиқотӣ бо истифода аз равишҳои тасдиқкунанда, ки ба назарам омилҳое мебошанд, ки ба назар нарасидани вақти бештар бозӣ мекунанд (масалан,King & Delfabbro, 2016). Бинобар ин, ҳадафи ин тадқиқот фаҳмиши консепсияи таҳаммулпазирии бозӣ («зарурати баланд бардоштани вақт» аз нуқтаи назари гурӯҳҳои гуногуни бозигарони бозӣ, аз он ҷумла онҳое, ки бо IGD-и худидорашуда)

Tolerance: Консепсияи мураккаб

Тақвият ва бозомӯзӣ дар нигаҳдории марзи муассири рафтор нақши асосӣ мебозад (Мендельсон, Шолар, Мелло, Техо ва Шолар, 1998). Раванди кам кардани давлатҳои пешгирикунандаи бозгашти асос барои вобастагии моделҳои манфии такрорӣ аз марги (усули)Бейкер, Пайпер, Маккарти, Маҷески ва Фиор, 2004). Аммо, ҳамчун Ғарб (2008ки дар он ҷо ба назар мерасад, ки чӣ гуна қавӣ эҳсосоти дилхоҳро бояд ба сифати меҳрубонӣ ҳисоб кунад, ҳамон тавре, ки мумкин аст, тасниф кардани эҳсосоти камшавии эҳсосот ё зарурати такмил додани миқдори таҳаммулро дошта бошад. Меъёрҳои таҳаммулпазирӣ дар байни фарҳангҳо, танзимоти иҷтимоӣ ва оилаҳо фарқ мекунанд (APA, 2013). Зуҳуроти нишонаҳои хуруҷ (масалан, дилбеҳузурӣ, орзу, асабоният ва дигар нишонаҳои ҷисмонӣ) низ аз рӯи ихтилолот фарқ мекунанд (Хьюз, Хиггинс ва Бикел, 1994). Дар соҳаи таркибҳои рафторӣ, бозгаштан ва таҳаммул ба хусусиятҳои муҳими ихтилолот аҳамият дода шудааст, аммо чанд омилҳои виртуалӣ дар ин равандҳо ба амал меоянд.

Таҳқиқоти муҳими пешакии таҳаммул дар бозӣ (Гриффит, 1993) сатҳҳои ҳаяҷонбахш (дараҷаи сатҳии дил) дар бозорҳои мунтазам ва ғайрирасмӣ баррасӣ карда шуда, гузориш доданд, ки бозигарони мунтазам дар муқоиса бо бозигарони ғайримуқаррарӣ, аз қабили тӯҳфаҳо, дараҷаи шиддатнокии онҳоро коҳиш доданд, ки ин гурӯҳ бо таъсири манфии таъсири фаъолият. Вале, дар давоми ду даҳсолаи охир, тадқиқот дар соҳаи таҳсили мундариҷаи аксаран аз тафтиши муносибатҳои физиологии марбут ба маводи мухаддир ба тамаркузи бештар оид ба муайянкунандаҳои рафтор ва оммавӣ истифода бурда мешавад. Ин тағъиротро дастгирӣ мекунад, масалан, аз ҷониби омӯзиш аз ҷониби Blaszczynski, Walker, Sharpe, and Nower (2008), ки гузориш доданд, ки бобмологҳои патологӣ барои баланд бардоштани ҳаҷмҳои худ, ки барои ҳаяҷоновар ё нигоҳ доштани сатҳи ҷаззобият зиёданд, аммо аз сабаби омилҳои оммавӣ вобаста ба ғолиб. Чуноне, ки соҳаи мазкур диққати худро ба доираи васеи рафтори ҳаррӯза дар блоги «зӯроварӣ» васеъ мекунад, барои омӯхтани фарқиятҳо байни нишонаҳои муқаррарӣ ва нишонаҳои таҳаммулӣ омилҳои зеринро тақозо мекунанд. Чун Биллию, Шимми, Хазал, Маурға ва Ҳерен (2015), ки зарурати баланд бардоштани вақтро дар рафтори мушаххас ба воситаи ниятҳои гуногун, хусусан дар марҳилаҳои аввали ҷалб ва ба ин сабабҳо асосан ба нишонаҳои таҳаммулпазирӣ алоқамандӣ надоранд »(p. 121).

Мушкилот бо консепсияи таҳаммулпазирӣ дар бозиҳо

Консепсияи равони таҳаммулпазирӣ осон нест, ки дар бисёр ҳолатҳо муайян карда шавад ва истифодаи мафҳум, инчунин мафҳуми васеъи таркиби рафторӣ, баҳснокӣ (Billieux et al., 2015). Тақвимӣ одатан ҳамчун эҳтиёҷ ба миқдори зиёд барои ноил шудан ба як сатҳи ҷавобҳо дида мешавад (Пулос, Хинсон, & Сигел, 1981); Бо вуҷуди ин, он ба амалисозии ин раванд дар бисёр бемориҳо, аз ҷумла мушкилоти бозиҳо шаҳодат медиҳад. Дар баъзе мавридҳо, баъзе аз номувофиқатҳо, ё ҳадди аққал якчанд тафсирҳо, маънии таҳаммулпазирӣ дар бозиҳои танқидӣ, эҳтимолан аз азхудкунии васеъ дар бораи хусусиятҳои муайянкунандаи намуди бозӣ, инчунин фактҳое, ки бозиҳо гуногунандешаҳои гуногуни гуногунро фаро мегиранд. Бо вуҷуди ин, воситаҳои бисёрҷониба барои дохилшавӣ ба таҳаммулпазирӣ дар бозиҳо ва истифодаи Интернет истифода мешаванд.Подшоҳ, Хаагсма, Делфаббро, Градисар ва Грифитс, 2013; Lemmens, Valkenburg, & Gentile, 2015; Lortie & Guitton, 2013).

Якчанд кӯшишҳо барои муайян кардани таҳаммулпазирӣ махсусан дар робита ба бозиҳо дода шудаанд. Вақти сарфаи бозӣ аксар вақт дар ин таърифҳо ишора шудааст. Масалан, Tao et al. (2010ва Вининштейн ва Лейойо (2010) ба таҳаммулпазирии бозиҳо, ки ба талаботи зиёдтарини таҷҳизоти компютерӣ, нармафзори иловагӣ ё соатҳои зиёдтар истифода мешаванд. Дар ин таъриф, хароҷоти молиявӣ барои таҷҳизоти бозӣ бо рафтори бозӣ муттаҳид карда мешавад. Аммо, хариди таҷҳизот хеле кам рух медиҳад, дар намудҳо ва миқдори харидҳо ба куллӣ фарқ мекунад ва таҷҳизоти нав метавонанд ба рафтори воқеии бозӣ таъсири хеле маҳдуд дошта бошанд. Таърифи дигаре, ки онро Петри ва дигарон пешниҳод кардаанд. (2014) ба таҳаммулпазирӣ ҳамчун «зарурати бозиҳои" бозиҳои шавқовар "ишора мекунад. Ин калима маънои онро дорад, ки бозингар аксар вақт дар бозиҳо ва намудҳои бозӣ мегузарад. Бо вуҷуди ин, бисёре аз бозингарони сатҳи олӣ маълуманд, ки сармоягузории назарраси дарозмуддат дар як бозӣ (масалан, Ҷаҳон аз Warcraft). Тадқиқоти этнографии Снодграсс ва дигарон. (2017) гузориш доданд, ки танҳо 24% -и намунаи онҳо розӣ буданд, ки таҳаммулпазирӣ таҷрибаи муассири бозиҳои манфиро тасвир кардааст. Дар охир, баъзе далелҳои неврологии вуҷуд дорад (Dong et al., 2017), ки нишондиҳандаҳои мушкилотро нишон медиҳанд, метавонанд ба ҳунармандии мунтазам барои бозӣ машғул шаванд, на фишор, пас аз як xNUMX-мин иҷлосияи бозиҳо, ки ба он боварӣ доранд, ки вақти ҳосили ягона қонеъ кардани қонеъкунанда ва коҳиш додани ҳолатҳои ғайричашмдошт мебошад.

Истифода бурдани ҳавасмандӣ дар бозӣ ба таҳаммулпазирӣ

Мақолаи калони адабиёт дар бораи ҳавасмандгардонии бозиҳо барои нишондиҳандаҳои потенсиалии бозиҳои солим ва ҳалли мушкилот (Чин-Шенг ва Чиу, 2007; Дауриат ва дигарон, 2011; Хоффман ва Наделсон, 2010; Jegers, 2007; Puerta-Cortés, Panova, Carbonell, & Chamarro, 2017; Seok & DaCosta, 2014; Wan & Chiou, 2006). Przybylski, Rigby ва Ryan (2010) модели пешгӯие, ки дар назарияи худтанзимкунӣ такмил ёфтааст, пешниҳод намуд, ки бозиҳои видеоӣ ва беҳбудии видеофилмҳои видеоӣ дар қобилияти худ барои қонеъ намудани ниёзҳои асосии психологӣ барои салоҳият, мустақилият ва алоқамандӣ асос ёфтаанд. Аз ҷониби Yee (2006) дар бораи нияти бозигарони онлайнии (multiplayer) онлайнӣ (MMO) низ чунинанд, ки ҳаракати зиёди гуногун, ки ба бозигарӣ даст мезананд. Бисёре аз ин мафҳумҳои motivational дар тадқиқотҳо, ки ба ҷалби васеъ ва бозиҳои ҳалкунанда ё муҷозот (Чарлтон ва Данфорт, 2007). Бо вуҷуди ин, сарҳади байни ҳавасмандии бозиҳои оддӣ ва малакабавӣ на ҳамеша равшан карда шудааст. Таҳқиқоти Кус, Louws ва Wiers (2012), масалан, гузориш доданд, ки escapism ҳамчун мақсад барои бозӣ боз ҳам бештар аз ҷониби gamer мушкилоти нисбат ба бозиҳои оддӣ дастгирӣ. Ба ҳамин монанд, омӯзиши охирин аз ҷониби Лоиқони, Пирес ва Чаброл (2017) гузориш доданд, ки бозигарони проблемавї аз холњои баландтар дар бораи иљтимої, гурехтан, мубориза ва фаќирї нисбат ба синфњои оддї гузориш доданд. Дар ин намуди тадқиқотҳо мушоҳидаҳои доимӣ вуҷуд дорад, ки гимнастикаи оддӣ ва мушкилот ҳам бисёре аз ҳамон тавре, ки барои бозиҳои бозиро тасдиқ мекунанд, бо истифодабарандагони мушкилот ба таври назаррас нисбат ба истифодабарандагони алоқаманд баландтар аст. Ин аксар вақт ниёз ба якчанд ихтилофро дар таърифи амалии ин мақсадҳо, вақте ки онҳо ба мушкилоти бозиҳо истифода мешаванд, мефиристад. Масалан, дараҷаи баланди «motivation of motivation» метавонад як механизми мубориза бо фишори равонӣ номида шавад, ки ин нияти ба таври ғайримаъмулӣ эътирофшуда (Лакони ва дигарон, 2017).

Таҳқиқоти мазкур

Тақвимӣ хусусияти пешниҳодшудаи DSM-5 IGD аст, аммо он як консепсияи дақиқ ва душвор барои татбиқи бозиҳо (Подшоҳ, Пода, ва Делфаббро, 2018). Ҷавонон ба таври ҷиддӣ фаъолиятҳои мураккабтар аз истифодаи маводи мухаддир аз рӯи истифодаи он ва мукофотпулии он. Тавсифи ҷорӣ дар IGD, ки ба «эҳтиёҷ барои баланд бардоштани вақт» мӯҳтоҷ аст, метавонад маънои онро дорад, ки маънои онро дорад, ки ӯҳдадориҳои зиёдтарини бозиро дар назар дорад, вале он ба таҷрибаҳои мушаххас ё ҷустуҷӯи рафтори ҷустуҷӯӣ ишора намекунад. Дар ин дастур, моделҳои ҳавасмандгардонии бозиҳо ба хоҳишҳои мушаххас ва бозиҳо дар бозиҳо диққати махсус дода шудаанд, ба монанди хоҳиши револютсияҳои нав, нокифоягӣ, ҳамкории иҷтимоӣ, ҳамбастагӣ ва ғ.Smyth, 2007; Ии, 2006). Чунин омилҳо ба пешниҳоди васеътари тақвияти иҷтимоиву психологӣ, ки берун аз қаноатбахшии ҷисми физиологӣ ё коҳиш додани ҷудошуда зиёданд, зоҳир мешаванд. Дар айни замон, DSM-5 ба «ҷанбаҳои гурӯҳ» ва «рақобат» (APA, 2013, саҳ. 797) дар IGD, аммо ин омилҳои motivational дар робита бо таҳаммулнопазирии берун аз он, ки ин ҷанбаҳои бозӣ метавонад таъсири нохушиҳо дошта бошанд. Мониторинги консептуалӣ ба миён меояд: Оё тадқиқотчиён кӯшиш мекунанд, ки мафҳуми таҳаммулпазириро дар бозиҳои бозиҳо тафтиш кунанд ё равандҳои алтернативиро, ки метавонанд ба ин критерия иваз шаванд? Ин тадқиқот барои саҳм гузоштан ба ин мубоҳиса тавассути таҳқиқи таҷриба ва дарки таҳаммулпазирӣ ва рафтори ҷустуҷӯи мукофот дар фаъолияти бозӣ сохта шудааст (яъне муайян кардани ангезаҳое, ки бозигарон метавонанд афзоиш ё "орзу" кунанд ва таъсири камшударо аз истифодаи дарозмуддат) ё ҳамкорӣ). Умедвор будем, ки ин равиш метавонад барои муайян кардани он, ки оё зиёд шудани вақти бозӣ ё тақвиятдиҳандагони муайяни бозӣ метавонад назаррас ё ба таҷрибаи бозиҳои мушкилот марбут дониста шавад, кӯмак мекунад.

Усулҳои

Иштирокчиён

Иштирокчиён аз тариқи рекламадиҳандагоне, ки дар форумҳо якчанд вебсайти бозиҳои ҷолиби интернетӣ ҷойгир шудаанд, қабул карда шуданд. Эълонҳо бо 2,610 маротиба, бо суръати 24% посух дода шуданд. Меъёрҳои дохилӣ инҳоянд: (a) ҳадди аққал синну сол 18, (b) дар айни замон бозӣ дар як ҳафта, ва (в) забони англисии забони англисӣ. Ҳамаи иштирокчиёни 630 (480 писарон) синну сол 18-56 (M = 25.8, SD = 7.1) даъват карда шуданд. Пас аз истисно кардани парвандаҳо бо маълумоти гумшуда, 20 нафар иштирокчиён буданд (95% мард, синну соли миёнаи 26, SD = 8.1), ки панҷ ва ё зиёда меъёрҳои DSM-5 IGD ва 39 (81% мард, синну соли миёнаи 24 сола, SD = 4.6), ки ба се ё чор меъёр ҷавобгӯ буданд (яъне, дар хатар). Бояд қайд кард, ки гурӯҳи IGD танҳо худаш муайян карда шудааст ва аз ҷониби консультанти психиатр берунӣ тасдиқ нашудааст. Гурӯҳҳои хавфи IGD гузориш доданд, ки ба ҳисоби миёна 34 соат / ҳафта бозӣ мекунанд (SD = 20/22) ва гурӯҳи муқаррарӣ гузориш доданд, ки ба ҳисоби миёна, 20 соат / ҳафта (SD = 14).

Тарҳ ва тартиб

Таҳқиқот як пурсиши беноми онлайнро истифода бурд, ки асосан асбобҳои психометрӣ ва инчунин саволҳои кушодро дар бар мегирад. Ин равиш барои кӯшиши ба даст овардани намунаи гуногун ва калони бозигарон, аз ҷумла онҳое, ки одатан ба даъватномаҳо барои равишҳои гурӯҳҳои фокуси бештар вақт ҷавоб намедиҳанд, истифода шудааст. Як пурсиши беном қобилияти бештар ба ҳадди аққал расонидани хусусиятҳои талаботро ба назар гирифт, зеро иштирокчиён метавонанд эҳтимолияти камтар додани иттилоотро дар формати ғайримуқаррарии онлайн эҳсос кунанд. Вақти умумии иштирок 30-60 дақиқа вақтро талаб мекунад ва пурсишҳои анҷомдода барои ба даст овардани роҳхатҳои тӯҳфаҳо ба қуръакашӣ ворид шуданд. Сатҳи нигоҳдорӣ дар тамоми пурсишҳо 79% -ро ташкил дод. Ҷамъоварии маълумот аз моҳи май то августи соли 2016 сурат гирифт.

Тадбирҳо

Саволнома маълумоти демографиро (яъне синну сол, ҷинс, қавмият, маълумот ва вазъи шуғл) арзёбӣ кард. Фаъолияти бозиҳои интернетӣ бо истифода аз формати ҷадвали ҳафтаи ҷадвал, ки соатҳои бозиҳои видеоиро дар як ҳафтаи маъмулӣ дар 3 моҳи охир чен карда буд, баррасӣ карда шуд, дар байни саволҳои дигар дар заминаи бозиҳо, мукофот ва афзалиятҳои жанр.

Рӯйхати муҳтавои IGD

Рӯйхати муҳтавои IGD-ро барои баррасии худӣ аз 9-унсури ҳисобот барои тасвири DSM-5 IGD (APA, 2013). Аломатҳо дар бар мегиранд: бетаъхирӣ, таҳаммулпазирӣ, бозомӯзӣ, кӯшиши ногузир барои маҳдуд кардани бозиҳо, фиреб ё дурӯғ дар бораи бозиҳо, талафоти манфиатҳо дар дигар чорабиниҳо, бо вуҷуди огоҳӣ дар бораи зарари, истифода бурдани косаи манфӣ ва зарар. Масалан, нишондиҳандаҳои ченкунии ченкуниҳо нишон медиҳанд, ки: "Дар айни замон 12, вақте ки кӯшиш кунед, ки бозӣ ё бозӣ карданро ё вақте, ки шумо бозӣ карда наметавонед, хашмгин, хашмгин, гунаҳкор ва ғамгин ҳис кунед?" "Options" ва "ҳа". Ҷузъи дохилии ин восита кофӣ буд (α = 0.77).

Саволҳои кушода

Ситғҳои шашуми охир ба ҷанбаҳои таҳаммулпазирӣ ва равандҳои марбута табдил ёфтанд. Як қатор саволҳо талаб карда шуданд, ки маълумоти зиёди имконпазирро дар робита бо хусусиятҳои ҷолиби истифодабарандаи афзоянда истифода баранд ва муносибати психологиро ба бозиҳо боз кунанд. Саволҳо, аз он ҷумла: а) афзудани вақт (яъне, "Q1. Оё шумо ягон бор чунин таҷрибае доштед, ки мехоҳед бозӣ дарозтар кунед? Агар ҳа, пас дар хотир доред, ки чаро?"), (б) phenomenology (яъне, "Q2. Вақте ки шумо бештар ба бозӣ ҷалб мешавед, барои шумо чӣ рӯй медиҳад?"), (в) нигоҳдории бозӣ (яъне, "Q3. Одатан, чӣ чиз шуморо бози мекунад ва ё бозӣ дарозтар аз вақти пешбинишуда нигоҳ медорад?"), (г) мукофот додани мукофот, шакли мусбӣ (яъне, "Q4. Оё ягон коре кардаед, ки дар бозӣ анҷом додаед, ки шумо аз он фахр мекунед?"), ва (д) мукофотпазирӣ, дилсӯзӣ (яъне, "Q5. Вақте ки шумо бозии худро бозӣ карда наметавонед, эҳсос мекунед, ки шумо аз даст рафта истодаед? Агар ҳа, пас шумо чиро гум карда истодаед?"). Саволҳо аз ҷониби психологи клиникӣ таҳия шуда буданд ва барои истисно аз пешсафӣ ё пешгирӣ истилоҳоти марбут ба патологияро истифода накарданд (Ҷуд, Райан ва Парк, 1991). Ҷавобҳо маҳдуд набуданд.

Таҳлили маълумот

Ҳама саволҳои дар 1,417 навишташуда ба ҳисоби миёна ба як саволҳои 236 ба як саволи додашуда гирифтанд. Дарозии умумии маводҳо 23,373 буд. Маълумотҳо бо таҳлили мавзӯъ таҳлил карда шуданд (Браун ва Кларк, 2006). Аввалан, маълумотҳо барои ҳар як савол якчанд маротиба хонда шуданд, то ки бо посухҳо шинос шаванд. Дуюм, намунаҳо дар посухҳо муайян карда шуданд (масалан, бо истилоҳоти маъмул истифодашаванда ба монанди "дӯстон", "ғарқшавӣ" ва "дилтангӣ" шаҳодат медиҳанд) ва барчаспҳои ибтидоии таснифот таъин карда шуданд (масалан, "ҷанбаҳои иҷтимоӣ", "гурехтан аз воқеият" ва "Тағирёбии кайфият") барои ишора ба маънои асосии ҳар як маҷмӯи ҷавобҳо. Рӯйхати ҳама барчаспҳои муайяншуда дар якҷоягӣ бо иқтибосҳои дахлдор таҳия карда шуданд. Ду нафар аз муҳаққиқон таърифҳои ин барчаспҳоро муҳокима ва мувофиқа карданд, ки ин боиси таҳияи мавзӯъҳое гардид, ки ба дурнамои назариявии таҳаммулпазирӣ (яъне, талабот ба чизи бештаре барои ноил шудан ба ҳамон натиҷа) ва моделҳои ангеза ва бозӣ мувофиқат мекунанд хусусиятҳои сохторӣ (Westwood & Griffiths, 2010; Вуд, Грифитс, Чэппелл, & Дэвис, 2004). Ҳамаи матлабҳо аз ҷониби муаллифон аз нав дида баромаданд, ки ба мавзӯъҳои муосир ҷавобгӯ бошанд, ва мавзӯъҳо дар дохили ҳамоҳангӣ, муттамарказ ва фарқкунанда бошанд. Баъд аз ҳамаи мавзӯъҳо истихроҷ карда шуд, посухҳо ба иштирокчиёни IGD барои муқоиса бо иштирокчиёни ғайридавлатӣ таъкид карда шуданд. Ин дар ин марҳилаи ниҳоӣ рӯй дод, то ба таҳқиқотчиён чашм пӯшад, то ки онҳо ба ин савол ҷавобгаранд. Нусхаи ҳамаи посухҳои иштирокчӣ бо дархости ихтиёрӣ дастрас карда мешавад.

этика

Раванди омӯзишӣ мувофиқи Эъломияи Хелсинки гузаронида шуд. Этика барои тадқиқоти мазкур аз ҷониби Донишгоҳи Адрасаи оид ба этикаи таҳқиқоти инсонӣ пешниҳод карда шуд. Иштирокчиён иттилоъ доданд, ки таҳқиқот ихтиёрӣ буд ва онҳо озод буданд, ки дар ҳар лаҳза. Ҳамаи ҷавобҳо нодуруст буданд. Иштирокчиён аз тариқи ҷустуҷӯ аз рӯи тадқиқот баъд аз хондани варақаи иттилоотӣ иштирок намуданд.

Натиҷаи

Дар фасли мазкур хулосаи таҳлили мавзӯъ пешниҳод мекунад. Интихоби аломатҳо барои ҳар як мавзӯъ, бо ихтисосҳои мувофиқ барои нишон додани гендер (M: мард ва F: зан) ва синну сол (солҳо) ва гурӯҳ [IGD ва муқаррарӣ (N)]. Масалан, [M, 21, IGD] ба марди 21-сола, ки панҷ ё якчанд қоидаи IGDро тасдиқ намудааст, ишора мекунад.

Мавзӯъ 1: Махсусан "чизе"

Иштирокчиён аввалин шуда дархост карданд, ки дар бораи он чӣ онҳо аз бозиҳои ҷустуҷӯӣ дар бораи бозиҳои бештар дастгирӣ карданд. Чавобҳо гуногун буданд ва иштирокчиён аксар вақт аз як сабаб ишора карданд. IGD ва иштирокчиёни ғайри IGD гузориш медиҳанд, ки ҷустуҷӯи чунин якхела дар бозиҳо ҳастанд, аммо аллакай танҳо иштирокчиёни IGD (N = 3) ба мукофотҳо ҳамчун "шадид" ишора мекунад. Иштирокчиён махсусан дар бораи бозиҳои "вақти бештар" ба кор бурданд. Ин мушоҳида тавассути ҷустуҷӯи калимаи калидӣ (яъне бо мақсади санҷиш) бо истилоҳи "вақт" тасдиқ карда шуд (n = 57) ва "ниёз" (N = 51), ки танҳо зарурати "ба итмом расонидан", "ба итмом расонидан" -ро муайян кардааст, боз як "сатҳи" / "гардиш" / "бозӣ" ё "беҳтар шудан" -ро бозӣ мекунад. Мафҳуми "ба вақти зиёдтар ниёз доштан" -ро яке аз иштирокчиёни IGD [М, 32] ба шубҳа овард, ки гуфт: "Ман ҳис мекунам, ки ҳар як бозигар ҳамеша хоҳиши бозӣ карданро дертар эҳсос кардааст." Маблағгузории вақт барои ноил шудан ба ҳадафҳои мушаххас зарур шуморида шуд, зеро як иштирокчии дигари IGD [М, 18] чунин шарҳ дод: "Ман бояд тақрибан 15 боссро дар WOW мекуштам ва мо пас аз кӯшиши 8-10 соат он чизеро, ки мехостем ба даст овардем."

Мавқеи зайл дарҷ гардид: (a) ҷанбаҳои иҷтимоӣ (масалан, "бозӣ кардан бо дӯстон" [М, 40, Н], "мулоқот бо мардум дар онлайн" [М, 33, Н], “пайвастан бар бозиҳо” [М, 23, Н], “ҳузури ширкати шинос” [М , 25, N]); (б) тағйироти рӯҳӣ (масалан, "ҳаяҷон воқеист" [М, 34, Н], «худро аз қаноатмандӣ канорагирӣ кунед» [М, 32, IGD], «истироҳат» [М, 22, IGD], «шавқовар ва шадид» [М, 35 , IGD], "эҳсосоти назаррас" [М, 26, Н]); (в) вирус (масалан, "худро пурра ғӯтонед" [М, 34, Н], «тамоман худамро ғӯтонед» [М, 29, IGD], «минтақабандӣ кардан» [М, 39, Н], «муҳаббат ғӯтидан» [F, 18 , N], "гурехтан аз воқеият ... дубора ба воқеият пайваст шуданро ба таъхир гузошт" [F, 26, N], “пайгирӣ кардани вақт душвор ... ба замин фуруд оварда шуд [ҳангоми истодан]” [F, 18, N]); (г) ноилшавӣ (масалан, "дар пешрафти бозӣ" [M, 28, IGD], "бештар ғолиб шавед" [M, 22, N], "хоҳиши ба даст овардани чизи бештар" [M, 23, N], "сатҳро ба анҷом расонед" [M, 24, N], "бештар ба даст овардан" [M, 28, N], "ба мақсад ноил шудан" [M, 24, N]); (д) тарҷума (масалан, "қиссаро гузошта наметавонад" [F, 51, N], "бештар хати достонро бинед" [M, 27, N], "қитъаро кашф кунед ва персонажҳоро минбаъд инкишоф диҳед" [F, 19, N ], "Бештар аз ҳикоя" [F, 19, N]); ва (е) тадщищот (масалан, "мехоҳед таҳқиқ кунед" [М, 18, Н], «ҳама чизро биомӯзед» [F, 23, N], «оламро биомӯзед» (М, 38, Н)).

Мавзӯъ 2: Тағир додани даркҳои ҳадафҳо ва мукофотҳо

Иштирокчиён ба он ишора карданд, ки дарк кардани ҳадафҳо ва мукофотҳо дар бозиҳое, ки дар тӯли вақт тағйир ёфтаанд, дар асоси мавзӯъ меъёрҳои бозӣ, ки ба ҳадафҳои мушаххаси мушаххас ё қонеъ гардонидани қонеъ кардани ҳисси аз ҷониби бозӣ даъват карда шудааст (мас., "Чӣ қадаре ки бештар бозӣ кунам, ҳамон қадар интизориам нисбат ба худам зиёд мешавад" [М, 19, Н], «Ман бояд беҳтар мешуд» [М, 21, IGD], «Ман барои ҳисси комилӣ, стандартӣ бозӣ мекунам) шахсан аз ҷониби ман гузошта шудааст ”[F, 19, N],“ худро исбот кун, ки ман дар қатори 5% ҳастам ”[М, 29, Н],« ҳар он ҳадаферо, ки ман дар назди худ гузошта будам, иҷро кун »[М, 20, Н ]). Якчанд мавзӯъҳои иловагии марбут ба иҷрои ин стандартҳои олӣ: (а) мушкилоти зиёд, ба монанди корнамоиҳои душвор ё ғайриимкон, маҳорати душманон, лату кӯби душманон ё босмаҳои душвор ва ё иҷро кардани ҳадафҳои нодир ё эзотерикӣ (масалан, "ба даст овардани чизе, ки душвории зиёд доранд" [М, 21, Н], «иҷрои як бозии воқеан хубе, ки маҳорат талаб мекунад») [М, 34, Н], “мағлуб кардани боссҳои сахт” [М, 21, Н], “латукӯб кардани ҳарду бозиҳои нимҷазира” [М, 32, ИГД], “комбайнҳои механикии душвор” [М, 18, Н]) ; (б) баландтарин сатҳи иҷтимоӣ, ё ба даст овардани рутбаи муайян дар асоси вақти бозӣ ё сатҳи маҳорат нисбат ба аҳолии бозигар (масалан, "100 дастовардҳои беҳтарини World of Warcraft PVE дар соли 2010" [M, 28, IGD], “top 1% for players in Oceania in LoL ”[F, 24, N],“ 2,500 соат DoTA 2 бозидааст ”[M, 19, N],“ MLG 2011-2014, WoW 2v2 ва 3v3 ареналаро ба даст овард, дастовардҳои аввалини ҷаҳон аз соли 2008 ”[M, 19, IGD ], "11 суръати рекордии ҷаҳонӣ дар як бозӣ медавад" [М, 26, Н], «сатҳи эътибори 10 дар Call of Duty» [М, 20, Н]); ва (в) умумии анҷомёбист, бо ишора ба қонеъ кардани як стандарти муайяншудаи шахсӣ ё бозӣ барои хатм (масалан, "онро 100% тамом кардан" [M, 22, IGD], "100% ба анҷом расонидани бозии сахт" [M, 52, IGD]).

Мавзӯъ 3: Вақти талафот ҳангоми бозӣ

Аз иштирокчиён хоҳиш карда шуд, ки дар бораи ҳама гуна тағироти дохилӣ (яъне, равонӣ ё аффективӣ) гузориш диҳанд, зеро онҳо ба бозӣ бештар ҷалб карда шаванд. Т.ӯ мавзӯъро асоснок мекунад, чун аксарияти аксуламалҳо (N = 82), буд гум кардани вақт (масалан, "ман вақтро гум мекунам" [F, 22, N], "аз даст додани вақт" [M, 22, IGD], "вақт хеле зуд мегузарад" [F, 24, N], "вақт метавонад ба назар расад гурехтан »[М, 24, Н],« вақт зуд мегузарад »[М, 32, ИГД],« вақт нопадид мешавад »[F, 35, N]). Мавзӯи марбут буд ҷудоӣ аз ҳақиқат, бо ишора ба таҷрибаи ба диссоциативӣ монанд шудан ба бозӣ (масалан, "канда шудан бо воқеият" [М, 29, Н], «ҳама чиз дар атроф пажмурда мешавад» [М, 32, IGD], «робитаро бо воқеӣ гум мекунанд ҳаёт »[М, 35, ИГД],« Ман пай намебарам, ки дар гирду атроф чӣ мегузарад »[М, 30, Н],« робитаро нисбат ба зиндагӣ қавитар эҳсос мекунанд »[М, 23, Н],« эҳсос кунед, ки гӯё бозӣ бо ман рӯй дода истодааст »[F, 21, N],« атрофамро гум мекунам »[M, 50, N],« вақте ки ман бас мекунам, ба ҷаҳони воқеӣ мутобиқ шудан душвор мешавад »[М, 23, N]). Ин посухҳо ба бозигарон тавсия доданд, ки аксар вақт тахминҳои арзёбӣ ё баҳогузорӣ дар бораи вақти сарфшударо иҷро карда натавонанд. Дар ин мавзӯъҳо байни IGD ва иштирокчиёни ғайрирасмӣ ягон фарқияти ба назар намоён набуд, ба ғайр аз иштирокчиёни IGD инчунин қайд карданд, ки чӣ гуна талафи вақт ба камтар шудани иҷтимоӣ ва беэътиноӣ ба масъулиятҳои ҳаёт мусоидат мекунад (масалан, "ба беэътиноӣ кардан оғоз кунед" [M, 22, IGD] , "Рафтори зиддиҷамъиятӣ меафзояд" [М, 28, IGD], «таваҷҷӯҳро ба ҳаёти воқеӣ гум мекунанд» [М, 35, ИГД]). Иштирокчии дигари IGD [М, 32] шарҳ дод, ки талафи вақт дар бозиҳо имкон дод, ки мушкилоти воқеӣ раҳо шаванд (алахусус депрессия ва изтироб).

Мавзӯъ 4: Таҷрибаҳои дубора

Якчанд мавзӯъҳое, ки ба консепсияи ғамхорӣ алоқаманданд: а) Тарс аз хориҷ шудан, тарси ба даст наовардан ё нигоҳ доштани сатҳи зарурии малака ё сатҳи фишанг барои нигоҳ доштани ҷой дар гурӯҳ (масалан, "аз даст додани таҷрибаҳои гилдия" [М, 27, IGD]), «тарс аз қафо рафтан ҳамчун дӯстони ман фишанги беҳтарро гиред »[Ҷ, 21, Н],« бозхондан ҳангоми дӯстони ман »[М, 18, Н],« Ман ҳис мекунам, ки бо дӯстон бозӣ карданро аз даст медиҳам ва инчунин агар ҳамворкунӣ бошад, аз қафои онҳо меафтам система »[М, 21, Н],« Ман шояд қафо монда истодаам, дар ҳоле ки дигарон беҳтар мешаванд »[М, 19, Н] ва« танҳо вақте ки дӯстони ман бозӣ мекунанд »[М, 22, Н]); (б) навигарӣ, ё хоҳиш ба мундариҷа ва таҷрибаҳои нав (масалан, «навсозии нав, корҳо» [М, 19, Н], «аз даст додани таҷрибаи нави рӯҳан ҳавасмандкунанда» [М, 32, IGD], «аз даст додани таҷрибаҳои нав »[М, 22, Н],« навсозии нав мебарояд »[М, 26, Н],« таҷрибаҳои нав »[М, 29, Н]); (в) канорагирӣ кардан, хоҳиши фавран ба итмом расонидани бозӣ пеш аз ҳикоя бо тафсилоти номатлуб халалдор мешавад (масалан, "хавотир шудан дар бораи вайронкор" [М, 32, Н], «аз даст додани ҳикоя» [Ф, 23, Н], « умедворем, ки унсурҳои ҳикоя вайрон намешаванд »[М, 18, Н]); ва (г) релаксасия, аҳамияти бозӣ барои истироҳат (масалан, "бозӣ кардан роҳи истироҳати ман аст" [F, 20, N], “аз даст додани истироҳат” [M, 21, N], “истироҳат барои ман муҳим аст” [M , 27, N], "имконияти асосии истироҳат" [М, 25, Н]). Дар байни мундариҷаи IGD ва иштирокчиёни ғайри IGD фарқияти маҳдуд вуҷуд дошт. Таҷрибаи "аз даст рафтан" -ро яке аз иштирокчиёни IGD "аз даст додани ҳаёти дуюми ман" меномиданд [М, 29], аммо бо ибораҳои ба ин монанд қавӣ (яъне "ҳаёт" ё дигар истилоҳи ҳамаҷониба) баён карда нашудааст. -Иштирокчиёни ИГД.

Мавзӯъ 5: Бозӣ бештар ба банақшагирии зиёд меорад

Нишондиҳандаи дигари иштироки бозиҳо дар бозиҳо буд банажник, бо истифода аз вақтҳои ғайримарказӣ гузарондани роҳнамоии стратегияи машваратӣ, гузариш ва видеофилмҳои видеоӣ барои омодагӣ ба мушкилот ё анҷом додани мақсадҳои самаранокly (масалан, "Ман онро бештар таҳқиқ мекунам" [М, 26, Н], «тамошо кардани дигарон дар он YouTube ва маълумоти иловагӣ дар бораи бозиро онлайн ҷустуҷӯ кунед ”[М, 32, Н],“ Ман ба баррасии механикаи бозӣ ва стратегияҳои амиқ шурӯъ мекунам ва мусобиқаҳоро бо ҷонибдорони бозигарони пул бозӣ тамошо мекунам ”[М, 21 , N], "Ман дар бораи он дониши бештар меҷӯям" [М, 18, Н], «саъйи бештари берунӣ (таҳқиқот)» [М, 22, Н], «маълумоти бештарро дар бораи Reddit ҷустуҷӯ кунед» [Ҷ, 20 , Н], "Ман бештар нақша дорам, ки зуд-зуд бозӣ кунам" [М, 25, Н]). Баъзе иштирокчиён инчунин гузориш доданд, ки маблағҳои афзояндаро харҷ мекунанд (масалан, "Ман мехоҳам мехоҳам ба бозӣ бештар пул сарф кунам" [М, 18, Н], «дар дохили бозӣ бештар пул харҷ мекунам» [М, 28, IGD]) . Ин таҷрибаҳо ҳам барои иштирокчиёни IGD ва ҳам барои иштирокчиёни ғайрирасмӣ маъмул буданд.

Мавзӯъ 6: Музоядаҳо на ҳамеша муҳиманд

Баъзе иштирокчиён изҳор доштанд, ки мукофотҳои бозӣ дар баробари пешниҳоди "хурсандӣ" арзиш доранд, аммо дар акси ҳол сунъӣ ва беарзишанд (масалан, "онҳо танҳо барои ман бозиҳо ҳастанд, чизе барои фахр кардан нест" [М, 30, Н], «на он қадар, ин танҳо як бозӣ аст »[М, 23, Н],« на он қадар, танҳо ин беҳудаи вақт аст »[М, 42, Н],« онҳо як кӯшиши арзанда нестанд »[М, 25, Н],« мебуд ҳеҷ гоҳ аз дастовардҳои бозиҳои видеоии ман мағрур нашавед »[М, 25, Н],« мағрурӣ ва мағрурӣ дар ҷаҳон ду чизи дигаранд. Ғурури воқеӣ афзалият дорад, аз ин рӯ чизе ба хотир намеояд »[М, 30, Н], "Ҳеҷ чиз, ин аслан он қадар муҳим нест" [М, 28, Н]). Дар ин бора асосан иштирокчиёни ғайрирасмӣ, инчунин каме камтар аз ҷониби баъзе иштирокчиёни IGD хабар доданд, ки онҳо гуфтанд: "Дар ҳақиқат, чаро шумо ба духтарон ин чизҳоро нишон медиҳед?" ва "тамоми чизе, ки бозӣ аст." Ин нишон дод, ки матлубият ва ҷаззобии мукофотҳои бозӣ метавонанд осебпазир бошанд ё дар муқобили арзёбии манфӣ осебпазир бошанд. Вобаста ба ин, баъзе далелҳои шиддати экзистенсиалӣ вобаста ба арзёбии таҷрибаи виртуалӣ мавҷуд буданд (масалан, «аз ҷиҳати рӯҳонӣ ва ҷисмонӣ маро аз сабаби ӯҳдадории худ дар бозии видеоӣ решакан мекунанд. зиндагии ман дар ҷаҳоне, ки ҳатто воқеӣ нест »[М, 20, Н]).

Синтези мавзӯъҳо

Мавқеи истихроҷшуда як қатор мушоҳидаҳоеро пешниҳод карданд, ки ба тариқи зайл тавсия дода мешаванд: а) бозигарон метавонанд бо ҳадафҳои мушаххас ё боздоранда дар бозиҳо (Theme 1) тавлид кунанд, ки метавонанд ба тағирёбии даркҳои онҳо аз ин reinforcers ( Мавзӯъ 2); (b) players аксар вақт дар рафти ҷаласаи бозиҳои иҷрошаванда (Theme 3), ё «ҷуръат» -ро барои мукофотҳо ва «тарсу ҳаросидан» ҳангоми ноил шудан ба ҳадафҳо ё онҳо наметавонанд бозӣ кунанд (Theme 4); (в) бозиҳои устувор ба стандарти баландтари бозӣ ва афзалиятҳои музди меҳнати кӯтоҳ (Theme 2), ки ба таҷрибаи ғамхорӣ таъсири манфӣ мерасонад, зеро бозингар бояд бештар дар бозӣ ба даст оварда шавад ё ба ҳадафҳои хеле мушаххас барои қаноатмандӣ ҳис намудан (Theme 4), ки бештар банақшагирӣ ҳангоми бозӣ кардан ба бозӣ бештар (Theme 5); ва (d) бозигарон ба бозиҳои зиёдтарини бозиҳо назар мекунанд, на танҳо ба бозии бештар дар бозии (Theme 1), аммо барои баъзе бозингарон, мукофотҳои бозиҳо метавонанд бо тасодуфӣ ё каме эҳтиром ба арзишашон дида шаванд (Theme 6).

мубоҳиса

Устувор дар IGD тавсиф карда мешавад, зеро зарурати сарф кардани миқдори зиёдтари вақт дар бозиҳо. Ин тадқиқот баъзе аз сабабҳои васеъро дар асоси зарурати бозиҳои бозиҳо муайян кард, ки муайян кардани дигар тағйиротҳое, ки ба таҳаммулпазирӣ алоқаманданд. Бозёфтҳои асосии бозигарон бозиҳои комили комёбӣ, аз ҷумла ҷустуҷӯи мукофотҳои гуногун, аз қабили маводҳо, мавқеъ, ҷустуҷӯ ва натиҷаҳои таърихӣ буданд. Ҳеҷ кадоме аз иштирокчиён, аз ҷумла онҳое, ки IGD-ҳои худро муайян мекунанд, ба таври зарурӣ барои баланд бардоштани дараҷаи бозӣ сарф мешаванд. Баръакс, иштирокчиён гузориш доданд, ки онҳо бозгашти бештар ва / ё мукофотҳои махсусро ба даст оварданд, зеро онҳо ба бозии бештар даст мезананд. Бо гузашти вақт, талабот ба бозингар барои баланд бардоштани сармоягузориҳои худ дар бозиҳо ба натиҷа додани бозӣ барои риояи меъёрҳои олии бозӣ бо мақсади қонеъ гардондани эҳсос ё таъхир сар шуд. Иштирокчиён гузориш доданд, ки вақти талафот дар ҳоле ки бозӣ маъмул аст (нигаред Вуд ва Грифитс, 2007), ки нишон медиҳад, ки ниятҳои бозиро на ҳамеша бозингарон дар воҳидҳои ҷудогонаи вақт аз ҷиҳати равонӣ таҳия мекунанд (масалан, бозигар метавонад фикр кунад, ки «ман бояд барои расидан ба ҳадафи муайян бозӣ кунам», на «ман бояд боз як соати дигар бозӣ кунам») ). Ин бозёфтҳо нишон медиҳанд, ки шояд баррасии ҳавасмандгардонии мукофотпулӣ дар таҳияи консепсияи таҳаммулпазирӣ дар IGD арзанда бошад.

Ин тадқиқот нишон медиҳад, ки бозиҳои душвор метавонанд зарурати ба итмом расонидани миқдори зиёди қобили мулоҳиза, вақтхушӣ ва ё ноком барои ниёзҳои равонӣ дошта бошанд. Ин ҷараёнро дар бораи ҷорӣ намудани "вақти зиёд", ки дар дигар таърифҳои таҳаммулпазирӣ дар дигар ихтилофоти ғамхорӣ пайдо мешавад, бозмедорад. Таваҷҷӯҳ ба эҳтиёҷоти мушаххаси бозиҳо низ бо талаботе, ки дар моделҳои ихтиёрӣ тасвир шудаастПзыбылский ва дигарон, 2010; Ии, 2006), ба монанди мансубияти иҷтимоӣ, фирор, хаёлот ва ниятҳои сабук. Бино ба гузоришҳо, "қаноатмандӣ" -и бозигар тавассути тақвияти мусбӣ вобаста ба гирифтани мукофотҳои муайян (масалан, ашёи бозӣ ва мақом) ва ноил шудан ба ҳисси ғарқшавӣ, инчунин тақвияти манфии вобаста ба коҳиш додани тарси аз даст рафтан ба даст оварда шудааст. То чӣ андоза натиҷаҳои муайяни бозиҳо метавонанд ба бозигарон тақвият ёбанд, ба андозае аз стандартҳо ва интизориҳои бозигарон вобастагӣ доранд (ниг. Кор, 2002). Консалтинги бозигарони бозӣ ҳамчун навъи "дос" (дар муқоиса бо равиши ками мониторинги «вақти») ба андозаи он вобаста аст, ки оё ин мукофотҳо статсионарӣ карда мешаванд. Ба ибораи дигар, на ҳама мукофотҳои бозӣ барои ҳамаи намудҳои бозигарӣДарвоз, 1996). Бо дарназардошти мушкилоти тарҳрезии бозиҳо ва хусусиятҳои гуногуни бозиҳо (Карлсен, 2011; Вуд ва дигарон, 2004), он метавонад бештар ба назар гирад, ки «вохӯрӣ» -ро дар робита бо бозии ҷавобии шахсии талабагон аз фаъолият боздорад. Бинобар ин, таҳаммулпазирӣ дар бозӣ метавонад ба таъсири камшавии маҷмӯи афзояндаи бозиҳои натиҷаҳои бозӣ, бо сабаби стандарти нисбатан баландтари бозӣ аз бозигар истифода шавад. Ин маънои онро дорад, ки бозигарони мушкилот метавонанд вақти зиёдро сарфи назар кунанд, эҳсоси ночизе, ки бо мукофоти дилхоҳ «талаф додан» дар бозӣ (бах Амел, 1962). Онҳо метавонанд дар ин ҳолат бозӣ кунанд, зеро лаззатхоҳии мукофоти наздик. Ин якҷоя бо Капсисс, Кинг, Delfabbro ва Gradisar мувофиқ аст (2016a) эътироф мекунанд, ки голзанони мушкилот метавонанд аломатҳои "бозгашт" -ро, ҳатто агар дар бозиҳо бозӣ кунанд, агар талаботҳои муайяни фаъолият набошанд.

Ҷузъи асосии психологии ҳаяҷонбахш ба назар мерасад, ки тарсро аз таҷрибаҳои муайяни бозиҳо гум кардан мумкин аст (нигаред Przybylski, Murayama, DeHaan, & Gladwell, 2013). Ин тадқиқот тарси бозигаронро аз гум кардани бозиҳои иҷтимоӣ, таҷрибаҳои бозиҳои нав ва бозиҳо барои истироҳат қайд кард. IGD дар DSM-5 ба "ҷанбаҳои даста" -и бозиҳо ҳамчун ҳавасмандгардонии бозиҳои дароз ишора мекунад. Ин бозёфтҳо нишон медиҳанд, ки "ҷанбаҳои гурӯҳӣ" инчунин метавонанд баъзе аломатҳои ҳавасро шарҳ диҳанд (масалан, дилтангӣ, асабоният ва изтироб; Подшоҳ, Каптсис, Делфаббро, ва Градисар, 2016), бо дарназардошти он, ки талабот ба мукофотҳои муайян метавонад бо арзиши сохти иҷтимоии онҳо алоқаманд бошад (яъне мукофотҳо барои бозигар арзишманданд, зеро онҳоро гурӯҳи васеи одамон арзон меҳисобанд). Аз ин рӯ, хоҳиши ба бозиҳо дучор омадан ба рақобат дар паҳлӯ ва / ё дар доираи гурӯҳҳои ҳамсолони бозиро ба вуҷуд меорад, на хоҳиши ба ягон сифатҳои аслии худи мукофоти бозӣ. Ин ҷанбаи ҳавасмандгардонии иҷтимоӣ метавонад бо таҳияи таҳаммулпазирии мақсаднок дар он марбут бошад, ки бозигарон ба ҷадвали боз ҳам бештар ноустувор ва аз ҷиҳати иҷтимоӣ риоя шаванд. Ҷадвалҳои камтар мувофиқи бозӣ (ё гузариши ҷаласаҳои бозӣ) ҳамчун қобилияти камтар барои тарси аз даст додани дарсҳо дониста мешаванд. Чунин нуқтаи назари орзу метавонад фаҳмонад, ки чаро бозингарон ба бозиҳои такрорӣ ё дилгиркунанда машғул мешаванд, ба монанди "суфтакунӣ" ё бозиҳои бозӣ, ки сифати миёна доранд (яъне "шавқовар" нестанд). Чунин рафтор меъёрҳои муайяни баланди бозиро иҷро мекунад ё қоидаҳои номуайянро, ки рафтори барои узви гурӯҳи иҷтимоӣ зарурӣ ҳисобида мешаванд, иҷро мекунад.

Ин натиҷаҳо метавонанд барои иттилоот дар бораи мушкилоти марбут ба бозиҳои онлайнӣ, махсусан MMO бозиҳо муфиданд (Нг & Вимер-Хастингс, 2005; Пуэрта-Кортес ва дигарон, 2017). Бозиҳои МОО дорои бузургтарин ва доимии онлайнӣ мебошанд, ки бозичаи иҷтимоиро дастгирӣ мекунанд ва системаҳои мукаммали мукофотпазириро доранд, ки дар он футболбозон ҳадафҳои гуногунро иҷро мекунанд (Коул ва Грифитс, 2007). Бозиҳои хотимавии MMO аксар вақт дар ҷадвалбандии тақсимоти тағйирёбандаи тағйирёбандаи тағйирёбандаи вақт ба даст оварда, барои гирифтани мукофотҳои хеле нодир (Beranuy, Carbonell, & Griffiths, 2013). Ашёҳое, ки сатҳи пасти "пастравӣ" доранд, махсусан дар байни бозигароне, ки стратегияҳои оптимизатсияро истифода мебаранд ва дар гурӯҳҳо (масалан, кланҳо ва гильдияҳо) бозӣ мекунанд, матлубанд, то ки имконияти ба даст овардани онҳоро зиёд кунанд. Бозингарон метавонанд ба ҷадвали боз ҳам серталаб, сахтгир ва мураккаб ва / ё вобаста ба иҷтимоӣ дар пайгирии мукофотҳои охири бозӣ риоя кунанд. Фаҳмидани он, ки давомнокии тӯлонитар бозӣ метавонад ҳавасмандии мушаххаси бозиро инъикос кунад (яъне стандартҳо ва интизориҳои ноустувори бозигар), на “ниёз ба вақти бозӣ”, метавонад тарроҳии вазифаҳоро дар терапияҳои маърифатӣ-рафторӣ, аз ҷумла фикр - озмоишҳои душвор, рафторӣ ва марҳилаи баҳо додан. Ба ҳамин монанд, дониши равандҳои психологии ихтилоли бозӣ метавонад маълумотеро, ки бештар мувофиқанд (масалан, дарк кардани таҳаммулпазирӣ) ва маъракаҳои таълимӣ оид ба баланд бардоштани сатҳи огоҳӣ аз нишонаҳои аввали бозиҳои мушкилот. Шахсоне, ки мушкилоти бозӣ доранд, эҳтимолияти зиёдтар доранд, ки табобатро ҷустуҷӯ кунанд ва худро дар мубодилаи таҷрибаҳои худ ҳис кунанд, агар мутахассисон дар бораи психологияи бозӣ огоҳ бошанд.

Маҳдудияти

Тарафҳои пурқуввати тадқиқот инҳоро дар бар мегиранд: (а) саволҳои кушод, ки ба ҷои таҳқиқот имкон доданд, на равиши тасдиқкунанда; (б) сатҳи аксуламали баланд, ки намунаи калони намудҳои гуногуни бозигарон ва сатҳи хавфи IGD-ро ба даст овард; ва (в) ҷавобҳои муфассал бо далелҳои инъикоси интиқодӣ. Аммо, ин тадқиқот якчанд маҳдудиятҳо дошт. Аввалан, ҳама посухҳои пурсиш ба таври номаълум дар интернет ба даст оварда шуданд, ки ин метавонад боиси ифшои худидоракунӣ шуда бошад, аммо натавонист иттилооти ғайрирасмиро гирад. Дуюм, дар ҳоле, ки бозиҳо табиатан зараровар ҳисобида намешуданд, тафсири натиҷаҳоро шояд бо гумони он, ки ҳолатҳои бозиҳои муқаррарӣ ва бетартибӣ дар тӯли давомнокӣ мавҷуданд ва таваҷҷӯҳи зиёд ба мафҳуми таҳаммулпазирӣ ғаразнок буд. Саввум, таҳлили ҷавобҳои пурсидашаванда метавонад бо истилоҳҳои бартаридошта ва нуқтаҳои истинод, ки иштирокчиён истифода мебаранд, маҳдуд карда шавад. Мафҳумҳои «ғарқшавӣ» ва «канда шудан аз воқеият» омӯзиши минбаъдаро барои муайян кардани нишонаҳои объективии онҳо талаб мекунанд (масалан, тағирот дар диққат, бедоршавии физиологӣ ва фаъолияти асаб). Ба ин монанд, ин асар ҳамчун таҳқиқотӣ ва эҷоди дурнамои нав дар бораи меъёри таҳаммулпазирӣ барои таҳқиқоти минбаъда пешбинӣ шуда буд ва набояд ҳамчун далел ё муқобили категорияи IGD дар DSM-5 тафсир карда шавад. Чорум, ин тадқиқот аҳолии гуногунро истифода бурд, ки як қатор таҷрибаҳои бозиро гузориш доданд, аммо фарқиятро дар жанрҳои бозӣ ба назар нагирифтанд. Намунаи ба даст овардашуда асосан мардҳо дар гурӯҳҳои хатари бозиҳо буданд, аммо ин бо таҳқиқоти паҳншавӣ мувофиқ буд. Ниҳоят, тадқиқот натавонист иштирокчиёнро барои тафсилоти бештар дархост кунад; бинобар ин, мусоҳибаҳои пайгирӣ метавонад як қадами навбатии муфиди ин рӯзномаи тадқиқотӣ бошад.

Хулоса

IGD дар DSM-5 дорои меъёрҳои муноқиша, ба монанди таҳаммулпазирӣ ва бозгашт (Kaptsis, King, Delfabbro, & Gradisar, 2016b; Starcevic, 2016). Дар доираи мубоҳисаҳои васеъе, ки оё услуби рафтории нармафзор (Aarseth et al., 2017; Billieux et al., 2017; Сондерс ва дигарон, 2017), баҳсҳо оид ба меъёрҳои таҳаммулпазирии IGD дар қисмате, ки бо миқдори он бо назардошти он мувофиқат мекунад, алоқаманд аст. Нишон додани "вояи" дар бозӣ оддӣ нест. Дар ҳоле, ки DSM-5 нишон медиҳад, ки истифодаи оқилонаи истифодаи спирт боиси ба миён омадани миқдори миқдори модда барои ноил шудан ба ин таъсир мегардад, дар ин ҳолат дар муносибатҳои бозиҳо ҳанӯз ҳам муносибати муошират вуҷуд надорад. Ин тадқиқот натиҷаҳои пешакӣ нишон медиҳанд, ки бозичаи доимӣ метавонад бо зарурати анҷом додани мақсадҳои зиёдтар, мураккаб ва ё мушкилиҳо барои паст кардани тарс аз нопурра ва ноил шудан ба оқибатҳои дилхароши дилхоҳ, аз ҷумла вазъияти муқовимати таблиғотӣ алоқаманд бошад. Новобаста аз ин раванд бояд шакли «таҳаммулпазирӣ» баррасӣ шавад, ки метавонад мафҳуми кунунии таҳаммулпазириро дар IGD муфид ё иваз намояд.

Пешниҳодҳои тафсирии нав ва тағйирот ба мафҳумҳо, ба монанди таҳаммулпазирӣ дар бозӣ боиси нигаронӣ дар бораи он, ки консепсияи ибтидоӣ нигоҳ дошта мешавад ва ҳанӯз ҳам аҳамият дорад. Як алтернативаи содда метавонад барои нест кардани таҳаммулпазирӣ дар IGD (Starcevic, 2016). Бо вуҷуди ин, ин тадқиқот нишон медиҳад, ки барои эътирофи хусусияти интерактивии бозиҳои бозӣ баъзе бартарӣ вуҷуд дорад (яъне, бозигарон фаъолона бо бозиҳо машғул мешаванд) барои фаҳмидани бозиҳои мушкилот. Умедворем, ки ин мушоҳидаҳо метавонанд муҳаққиқонро водор кунанд, ки оё омӯзиши IGD беҳтарин аз тариқи равишҳои тасдиқкунанда ба омӯзиши меъёрҳои он, аз ҷумла қабули таҳаммулпазирии бозиҳо ҳамчун як консепсияи вақт, ё таҳқиқи равандҳои алтернативие, ки метавонанд васеъ ё меъёрҳои муайянро иваз мекунанд. Таҳқиқоти минбаъдаи таҳқиқотӣ оид ба хусусияти бунёдии бозиҳои номураттаб барои дастгирии парвандаи он барои ташхиси расмӣ ва роҳнамоии чораҳои пешгирии пешгирӣ ва дахолат заруранд.

Саҳми муаллифон

ДЛК таҳқиқро таҳия намуда, протоколро навишт. Тафсири DLK ва MCEH тадқиқотро таҳия намуд. МТС маълумотро таҳти назорати ДМК ҷамъоварӣ кард. Тафсири ТДМ гузаронида шуд. DLK аввалин лоиҳаи дастнависро навишт ва ҳамаи муаллифон дастурҳои ниҳоӣ ба даст оварданд.

Таҳсили шавқовар

Муаллифон ҳеҷ гуна мухолифати манфиатҳоро дарк намекунанд. Муаллифон танҳо барои мундариҷа ва навиштани коғаз масъул мебошанд.

Адабиёт