(Накунед) Ба Ман нигаред! Чӣ гуна тақсимоти эҳтимолӣ ё ғайрихушкии тақсимшуда ба дарк ва баҳодиҳии тасвирҳои сектинг (2019) таъсир мерасонад

ТАВСИЯҲО: Вақте ки онҳо гумон карданд, ки тасвирҳо ғайри қобили қабул паҳн шудаанд, вақти бештарро барои дидани тасвирҳои сектинг сарф карданд. Иқтибос:

Натиҷаҳои ин таҳқиқот нишон медиҳанд, ки ба тамошои рафтори тамошобинон ва баҳодиҳии тасвирҳои сектсинг ба тарзи эҳтимолии тақсимот таъсир мерасонанд. Мувофиқи назарияи объективӣ мардоне, ки фикр мекарданд, ки расмҳо ғайримуқаррарӣ тақсим карда мешаванд, вақти бештарро барои ҷасади шахси тасвиршуда сарф мекунанд. Ин гуна "нигоҳи объективӣ" инчунин дар ширкаткунандагоне, ки майлу рағбати бештарро барои қабули афсонаҳо дар бораи таҷовузи ҷинсӣ ё тамоюлҳои умумие, ки ба дигарон эътироз мекунанд, бештар зоҳир мешуд.

——————————————————————————————————————————— -

J. Клин. Мед. 2019, 8(5), 706; https://doi.org/10.3390/jcm8050706

by Арне Деккер 1, *, †, Фредерик Вензлафф 1, †, Энн Даубман 2, Ҳанс О. Пинншмидт 2 ва Ҳамсолони Briken 1
1Институти таҳқиқоти ҷинсӣ ва психиатрияи криминалистии Маркази тиббии донишгоҳии Гамбург-Эппендорф, 20246 Гамбург, Олмон
2Институти биометрия ва эпидемиологияи тиббӣ, Маркази тиббии донишгоҳии Гамбург-Эппендорф, 20246 Гамбург, Олмон

мавҳум

Мубодилаи ғайрисозии тасвири маҳрамона вайронкунии ҷиддии ҳуқуқи шахс ба ҳаёти шахсӣ ва метавонад ба оқибатҳои вазнини равонӣ оварда расонад. Аммо, дар бораи сабабҳои истеъмоли тасвирҳои маҳрамона, ки бидуни ризоияти муштарак мубодила карда мешаванд, таҳқиқоти кам гузаронида шудааст. Ҳадафи ин таҳқиқот таҳқиқ кардани он аст, ки чӣ гуна тақсимоти ғайримуқаррарӣ ё ғайрихаттии тақсимоти тасвирҳои сектинг ба дарк ва баҳодиҳии ин тасвирҳо таъсир мерасонад. Иштирокчиён ба таври тасодуфӣ ба яке аз ду гурӯҳ тақсим карда шуданд. Ҳамон як тасвири маҳрамона ба ҳамаи иштирокчиён намоиш дода шуд. Аммо, яке аз гурӯҳҳо тахмин карданд, ки аксҳо ихтиёрӣ тақсим карда мешаванд, дар ҳоле ки ба гурӯҳи дигар хабар дода шуд, ки ин суратҳо бидуни розигӣ паҳн карда мешаванд. Ҳангоме ки иштирокчиён якчанд супоришҳоро иҷро карданд, ба монанди рейтинги ҷолибияти шаҳвонии шахси тасвиршуда, ҳаракатҳои чашмашон пайгирӣ карда мешуданд. Натиҷаҳои ин таҳқиқот нишон медиҳанд, ки ба тамошои рафтори тамошобинон ва баҳодиҳии тасвирҳои сектсинг ба тарзи эҳтимолии тақсимот таъсир мерасонанд. Мувофиқи назарияи объективӣ мардоне, ки фикр мекарданд, ки расмҳо ғайримуқаррарӣ тақсим карда мешаванд, вақти бештарро барои ҷасади шахси тасвиршуда сарф мекунанд. Ин гуна "нигоҳи объективӣ" инчунин дар ширкаткунандагоне, ки майлу рағбати бештарро барои қабули афсонаҳо дар бораи таҷовузи ҷинсӣ ё тамоюлҳои умумие, ки ба дигарон эътироз мекунанд, бештар зоҳир мешуд. Хулоса, ин натиҷаҳо шаҳодат медиҳанд, ки маъракаҳои пешгирии таблиғоти «сексстинҳо» ва ба ин васила ба шахсони тасвиршуда тақсимоти ғайрисозии ин гуна тасвирҳо кофӣ нестанд. Баръакс, қайд кардан зарур аст, ки ғайриқонунӣ паҳн кардани тасвирҳои сектинг, махсусан дар байни истеъмолкунандагони мардони ин мавод.
Калидвожаҳо: пайгирии чашм; додугирифти бидуни ризоияти тасвир; тасвирҳои маҳрамона; объективӣ; нигоҳи объективӣ; қабули миф таҷовуз; sexting

1. Муқаддима

Секстинг, ирсоли тасвирҳои шахсӣ, видеоӣ ва матнҳои шахсии ошкор ё дақиқ [1], дар гурӯҳҳои синну соли гуногун таҷрибаи маъмул шудааст [2,3,4,5]. Таърифҳо гуногунанд ва нофаҳмиҳои сектинги ризоӣ ва ғайримунтазир ба мушкилоти марказии консептуалӣ табдил меёбанд. [6,7]. Гарчанде ки сектинги ризоӣ ба фиристодани мақсадноки, фаъол ва аксар вақт писандидаи тасвирҳои шахс дахл дорад, мубодилаи бидуни ризоияти тасвирҳои сектинг бар хилофи ирода ё бе донистани шахси тасвиршуда рух медиҳад [8]. Ин мубодилаи бидуни ризоият яке аз хатарҳои дар муҳити sexting бештар баррасӣшаванда аст [9,10,11,12,13,14,15,16,17,18]. Агар аксҳои сектинг бар зидди иродаи шахси тасвиршуда (масалан, дар доираи дӯстони худ) ва ё дар интернет нашр карда шуда бошанд, ин ба саломатии рӯҳӣ хатари ҷиддӣ дорад. Ҳолатҳое, ки қурбониён ба таҳқири ҷамъиятӣ дучор мешаванд ва таҳқири онлайн ба оқибатҳои вазнини психологию иҷтимоӣ оварда мерасонад, дар баъзе ҳолатҳо ҳатто худкушӣ [3,7].
На танҳо дар мубоҳисаҳои оммавӣ, балки дар маъракаҳои 'ҳабси абадӣ'19], секстинг, дар маҷмӯъ, хатарнок дониста мешавад [20]. Тафовут дар байни сектинги ризоӣ ва ғайрисоҳавӣ метавонад боиси айбдор кардани қурбониён гардад, агар истеҳсолкунандагони тасвиршудаи тасвирҳо барои паҳнкунии номатлуб масъул бошанд [7]. Ин механизм дар заминаи назариявии 'фарҳанги таҷовуз' интиқод карда шудааст [21,22,23] ва ба мафҳумҳои васеътари 'тасдиқи ҷинсӣ' алоқаманд аст [24,25,26,27] ва 'таҷовузи қабули миф' [26,28,29]. Назарияи объективӣ постулятсия мекунад, ки дар ҷомеаҳои ғарбӣ занон аз ҷиҳати ҷинсӣ тасниф карда мешаванд, ва ҳамчун ашё ҳамчун муносиб ҳисобида мешаванд ва танҳо ба дараҷае сазовор дониста мешаванд, ки баданашон ба дигарон лаззат барад. [29] (барои барраси [28,30]). Эътирофи ҷинсӣ метавонад ҳамчун идомаи амалҳо аз амалҳои зӯроварӣ то амалҳои маҳрамона, ба мисли ашёи объективӣ дида шавад [30,31]. Ин ғояҳо, ки ҳамчун узвҳои визуалӣ (ҷинсӣ) -и бадан мафҳум шудаанд, бо истифода аз технологияи назорати чашм ба таври ампирикӣ ба намоиш гузошта шудаанд [32]. Ғайр аз ин, одамоне, ки нисбати дигарон эътирозҳои ҷинсӣ мекунанд, нишон дода шудааст, ки афсонаҳои таҷовузро бештар қабул мекунанд [24,25], ки барои ба эътидол овардани зӯроварии ҷинсӣ хизмат мекунанд, масалан, тавассути айбдор кардани қурбонӣ (барои шарҳ [27,33]). Ин афсонаҳои ниҳонӣ ҳамчун нақшаҳои маърифатӣ консептуалӣ шуда буданд [34] ва намоиш додааст, ки ба ҳаракатҳои чашм таъсир расонад [35,36].
Гарчанде ки таҳқиқот дар бораи секстинг ва ғайрисозии ғайрихаттӣ ба вуҷуд омадаанд [7,9,20], барои таҳқиқи сабабҳои истифодаи чунин тасвирҳо кӯшиши кам ба харҷ дода шудааст. Саволе ба миён меояд, ки чаро одамон маводи сектингии ғайримуқаррариро истеъмол мекунанд, вақте ки дар муқоиса бо маводи консенсуалӣ фарқияти равшан дар мундариҷаи тасвир пайдо намешавад. Оё дар худ ҷалби мушаххасе ба назар мерасад, ки бидуни созандагӣ, ҳадди аққал барои баъзе аз муштариён вуҷуд дорад? Дар ин замина, мо озмоишро ба таври таҷрибавӣ таҳқиқ карда истодаем, ки чӣ гуна роҳи эҳтимолии тақсимот (ба таври ғайримуҳосиб ва ғайримуҳосиб) ба дарки тасвирҳои сектинг таъсир мерасонад. Ҳамин тариқ, таҳқиқот бозёфтҳои муҳимро барои кӯшишҳои пешгирии оянда ваъда медиҳанд.
Мувофиқи назарияи объективӣ, мо дар баҳогузорӣ ва дарки тасвирҳои сектингӣ вобаста аз экспедитсияи эҳтимолӣ ё ғайрихосусии онҳо фарқиятро интизор мешавем. Дар муқоиса бо таҳқиқоти қаблӣ, мо изҳор медорем, ки нишондиҳии васеъ бо рейтингҳои баландтари ҷолибияти шахси объекти алоқаманд аст37] ва нигоҳи равшантар объективона [32]. Мо минбаъд фарз мекунем, ки тасвирҳои бидуни розигии ғайримустақим фиристодашаванда бештар маҳрамона ҳисобида мешаванд ва паҳнкунии минбаъдаи онҳо ҳамчун чизи номатлуб аст. Тамоюлҳои умумӣ барои нишондоди дигар ва қабули болотари таҷовуз ба миф ҳам афзоиш додани эътирозро дар назар доранд.
Қисми зиёди адабиёти илмӣ дар бораи секстинг ба рафтори наврасон бахшида шудааст. Ин метавонад тарси паҳншудаи иҷтимоиро инъикос намояд, аммо дар асл, таҷрибаи секстинг дар байни калонсолон нисбат ба наврасон хеле баланд аст. Дар баррасии муназзами ҷорӣ [3] арзёбии паҳншавии омӯзиши наврасони фиристодани паёмҳое, ки дорои матн ё аксҳои шаҳвонӣ буданд, 10.2% (95% CI (1.77 – 18.63)) муайян карда шуданд, дар ҳоле ки сатҳи миёнаи тахминии тадқиқоти калонсолон 53.31% (95% CI ( 49.57 – 57.07)). Дар ин замина ва инчунин, азбаски омӯзиши таҷрибавии ҳозира ба образи намояндаи аҳолии корбар тамаркуз намекунад, мо тасмим гирифтем, ки интихоби шахсони калонсолро санҷем. Мо тахмин мезанем, ки механизмҳои нишон додашуда дар наврасон қобили муқоиса ҳастанд, аммо инро бояд таҳқиқоти оянда нишон диҳанд.

2. Мавод ва усул

2.1. Иштирокчиён

Ҷамъи 76 иштироккунанда (57% зан, М.синну сол = 31.99, SDсинну сол = 10.28) тавассути ахбори донишгоҳҳо қабул карда шуданд. Онҳо дар бораи вазифаҳо ва мундариҷаи ҳавасмандгардонӣ огоҳ буданд, аммо ба мақсади пурраи озмоиш содда нигоҳ дошта шуданд. Иштирокчиён барои омӯхтани иштироки худ дар шакли хаттӣ розигии хаттӣ гирифтанд. Ҷубронпулӣ дода нашуд. Кумитаи этикаи палатаи давлатии психотерапевтҳои Гамбург (Psychotherapeutenkammer Hamburg) протоколи омӯзиши мазкурро тасдиқ кард (03 / 2015-PTK-HH).

2.2. Стимули ва Дастгоҳҳо

Волонтерҳо шахсан ба муаллифон шиносанд, вале ба иштирокчиёни таҳқиқот ношинос тасвирҳои сектинги нимнудаки 14-ро пешниҳод кардаанд [38]. Як тасвири иловагиро барои ҷинс аз сарчашмаҳои интернетии дастрас барои ҳадафи муаррифии оммавӣ ба даст оварданд, ки дар натиҷа як қатор тасвирҳои 16 (50% зан) пайдо шуданд.
Муаррифии Stimulus ва ҷамъоварии маълумот дар як монитори васеъи 22 дюймаи (1680 × 1050 пиксел) бо истифодаи нармафзори SensoMotoric Instruments (SMI GmbH, Teltow, Олмон) нармафзори ExperimentCenter гузаронида шудTM. Назоратчии дурдасти чашм (SMI, RED) ҳаракатҳои чашмро дар 120 Hz аз фосилаи дидани 50 см бо истифодаи истироҳатгоҳи болини китф сабт кард.

2.3. Саволҳо

Эътирофи ашхоси дигарон бо истифода аз тарҷумаи олмонии тарҷумаи шакли Худтабъкунии саволнома баҳо дода шуд.39] барои нишондоди дигар (Дигар миқёси муайянкунии объект, OOS [40]). Ҷадвал аз хусусиятҳои бадан 10 иборат аст, панҷ салоҳият бар асоси салоҳият (яъне қувват) ва панҷум ба намуди зоҳирӣ асос ёфтааст (яъне ҷолибияти ҷисмонӣ). Аз иштирокчиён хоҳиш карда шуд, ки дараҷаи то чӣ андоза муҳим будани ҳар як хусусиятро (10 = "муҳимтарин"; 1 = "муҳимтарин") барои мардон ва занон ҷудо кунанд. Холҳои имконпазир аз −25 то 25 бо сатҳи баландтар нишон медиҳанд, ки сатҳи баландтари объективият доранд.
Иштирокчиён минбаъд як версияи кӯтоҳи 11-и Олмонро дар бораи қабули афсонаҳои муосир дар бораи миқёси таҷовузи ҷинсӣ (AMMSA) ба итмом расонданд [41] ки он дар дигар тадқиқотҳои мушоҳидаи чашм аллакай бомуваффақият истифода шуда буд [35,36]. Ҳар ашё аз рӯи миқёси дараҷаи 7 баҳо дода шуд (1 = "комилан норозӣ"; 7 = "комилан розӣ").

2.4. Тартиб

Иштирокчиён матни муқаддимавиро хонда, изҳор доштанд, ки омӯзиш барои фаҳмиши бештар дар бораи баҳодиҳии тасвирҳои сектингҳо нигаронида шудааст. Вобаста аз ҳолат, тақсимоти тасвир ҳамчун ихтиёрӣ (шарти ризоӣ) ё ҳамчун номатлуб, бо иродаи шахси тасвиршуда (ҳолати ғайримуқаррарӣ) тавсиф шуда буд. Бо дархост кардани иштирокчиён дар бораи эҳсосоти се эҳсоси тақсими тасвир дар шахсони тасвиршуда таҳриркунӣ тақвият дода шуд. Баъд аз ин, ширкаткунандагон тасвирҳоро бо вазифаҳои гуногун се маротиба диданд. Тасвирҳо дар дохили блокҳо сар карда аз тасвирҳои мардона тасодуфӣ буданд. Суратҳо дар алоҳидагӣ дар экрани пурра дар 5 сония пеш аз он, ки пеш аз салиби сиёҳ дар тарафи чапи 1 нишон дода мешуд, пешниҳод карда шуданд. Вазифаи аввал ин озодона дидани тасвирҳо буд. Дуюм, иштирокчиён ҷолибияти шаҳвонии шахси тасвиршударо баҳо доданд. Барои вазифаи сеюм, аз иштирокчиён хоҳиш карда шуд, ки то чӣ андоза мундариҷаи тасвирро баррасӣ карданд ва паҳншавии минбаъдаи тасвир барои шахси тасвиршуда то чӣ андоза нохуш хоҳад буд (аз 1 = "тамоман нест ..."; 7 = "хеле ..."). Баъди ба итмом расонидани маълумоти сотсиемографӣ ва саволномаҳо ба иштирокчиён миннатдорӣ баён карда шуд.

2.5. Паст кардани маълумот ва таҳлили маълумот

Бо мақсади баҳисобгирии чораҳои такрорӣ аз як мавзӯъ, усули омехтаи омехта ба кор бурда шуд. Мо оқибатҳои собитшудаи тағирёбандаи мустақилро (тақсимоти ғайримуқаррарӣ ва ғайрисоҳавӣ), ҷинс (занон ва мардон), ҷинси тасвир (зан ва мардро мардон), таъсири мутақобилаи се ва дуҷонибаи онҳо ва OOS -ро баррасӣ кардем холҳо ва холҳои AMMSA аз рӯи рейтингҳои ҷолибияти ҷинсӣ ((1) наздикии мундариҷаи тасвир ва (2) ногувори паҳнкунии тасвирро ҳис карданд. Барои иштирокчиён тасодуфӣ тасмим гирифта шуд. Мо воситаҳои ниҳоӣ ва фосилаи 3% -ро эълом мекунем. Мо натиҷаҳои моделҳои ниҳоиро пас аз бартараф кардани қобилияти ғайримуқаррарӣ тибқи Клеинбаум ва дигарон гузориш медиҳем. [42]. Ҳама санҷишҳои оморӣ дутарафа буданд (α = 0.05).
Маълумотҳои назорати чашм бо истифода аз ҳамон моделе, ки дар боло тавсиф карда шуда буд, бо нуқтаи объективӣ ҳамчун тағирёбандаи вобастагӣ таҳлил карда шуданд. Нигоҳи объективӣ тавре кор карда шуд, ки вақти нисбии нисбӣ барои нигоҳ доштани бадан дар муқоиса бо вақти сарфкардаи чеҳра сарф карда шуд [32]. Мо дар ҳар як тасвир ду минтақаи таваҷҷӯҳро (AOI) сохтем, ки яке сар ва дигаре қисми боқимондаи баданро дар бар мегирад. Вақти умумии истиқомат дар ҳардуи AOI, яъне вақти умумии дидани шахси тасвиршуда ба 100% муқаррар шудааст. Барои таҳлили зерин, мо ба фоизи он вақт, ки ба бадан нигаронида шудааст, диққат медиҳем. Мутаносибан, зиёдшавии вақти тамошои бадан ҳамеша ба камшавии вақти истироҳат дар чеҳра оварда мерасонад, зеро ҳарду арзиш ҳамеша 100% -ро ташкил медиҳанд. Пас, назари пурқувваттари объективӣ маънои нисбатан тӯлони вақтро дар бадан ва вақти кӯтоҳтари тамошо дар рӯи чизро дорад.
Ҳисобкуниҳо бо истифода аз реҷаи GENLINMIXED (модели генералии хатти омехта) -и версияи SPSS нусхаи 22 (IBM Corporation, Armonk, NY, ИМА) анҷом дода шуд ва коҳиши додаҳо аз ҷониби чашм бо истифода аз танзимоти стандартии BeGaze амалӣ карда шудTM (SMI, Teltow, Олмон), ки маълумотро ба монанди давомнокӣ (вақти истиқомат) пешниҳод мекунад.

3. Натиҷаҳо

3.1. Иштирокчиён

Пеш аз таҳлили маълумот иштирокчиён бо сабаби сабти нокифоя хориҷ карда шуда буданд (n = 5), самтгирии гетеросексуалӣ (n = 3) ё аз сабаби вокунишҳои номуносиб ба чеки дастӣ (n = 10) тавре ки аз ҷониби чаҳор рейтинги мустақил арзёбӣ шудааст. Ҷамъи 58 иштироккунанда (57% зан, М.синну сол = 31.45, SDсинну сол = 10.18) барои таҳлили маълумот боқӣ монд (нигаред ба нигаред) Љадвали 1). Љадвали 1 инчунин воситаи холҳои иштирокчиёни AMMSA ва OOS-ро нишон медиҳад. Дар ин замина, муҳим аст, ки арзишҳои миёнаи ду гурӯҳи омӯзишӣ фарқ накунанд.
Ҷадвали 1. Тавсифи иштирокчиён ва маълумотҳои саволнома.
Љадвали

3.2. Рейтингҳо

Барои ҳар се рейтинги возеҳ, алалхусус ҷолибияти шаҳвонии шахси тасвиршуда, наздикии мундариҷаи тасвир ва ногувории тақсими минбаъда, моделҳои алоҳида гузаронида шуданд. Танҳо натиҷаҳои назарраси моделҳои ниҳоӣ дар ин ҷо гузориш дода мешаванд.
Барои рейтингҳои ҷолибӣ мо ин шартро пайдо накардем (тақсимоти ғайримуқаррарӣ ва ғайрисозӣ; ниг Љадвали 2) ягон таъсире дошт. Аммо, мо дарёфтем, ки гендер ҳам таъсир дорад ва ҳам таъсири мутақобила байни гендер ва иштирокчии гендер. Умуман, мардон тасвири мардонро нисбат ба занон ҷолибтар (M = 4.17, SE = 0.32) арзёбӣ карданд (M = 3.02, SE = 0.31; t(924) = 3.25, p <0.001). Занон инчунин тасвири мардонро нисбат ба тасвирҳои занон камтар ҷолиб донистанд (M = 4.46, SE = 0.32, t(924) = 9.36, p <0.001). Ягон таъсири дигар ба аҳамият нарасид.
Ҷадвали 2. Моделҳои ниҳоии таъсир ба рейтингҳои ҷолибияти ҷинсӣ, наздикшавӣ ва бадбахтии тақсими минбаъда.
Љадвали
Дар мавриди рейтингҳои наздикшавӣ, мо таъсири мутақобиларо байни ҳолат ва ҷинс муайян кардем (p = 0.008, ниг Љадвали 2). Муқоисаҳои ҷуфтӣ нишон доданд, ки занҳое, ки тақсимоти ғайримуқаррариро қабул кардаанд, нисбат ба заноне, ки тақсимоти ризоиятро қабул карданд (M = 4.86, SE = 0.25), ин тасвирҳоро бештар наздиктар меҳисобанд (M = 4.56, SE = 0.26); t(924) = 2.58, p = 0.01).
Таҳлили таъсирот дар бораи он ки чӣ гуна тақсимоти минбаъда барои шахси тасвиршуда ба назар гирифта шуд, мо чунин ҳолатро дарёфт кардем (тақсимоти ғайримуқаррарӣ ва ғайритаслӣ; p <0.001) таъсири хеле назаррас дошт (ниг. Нигаред) Љадвали 2). Муқоисаҳои ҷуфтӣ нишон доданд, ки иштироккунандагон, ки мубодилаи бидуни ризоиятро доранд, тақсимоти минбаъдаро нисбат ба иштирокчиёне, ки мубодилаи ризоиятро қабул карданд (M = 4.63, SE = 0.28), бештар номатлуб ҳисобиданд (M = 4.26, SE = 0.28; t(924) = 3.74, p <.001). Мо инчунин таъсири мутақобилаи байни гендер ва гендерии тасвирро пайдо кардем. Занон номусоидии тақсимоти минбаъдаро барои тасвирҳои мардон (M = 4.08, SE = 0.40) нисбат ба мардони иштирокчӣ пасттар арзёбӣ карданд (M = 4.41, SE = 0.40; t(924) = 2.50, p = 0.013). Ғайр аз он, холҳои AMMSA ба дараҷае расидааст (коэффисиенти = −0.13, p = 0.002), бо ишора ба он, ки иштирокчиёни баландтар дар миқёси AMMSA баҳо гирифтанд, тақсимоти расмро барои шахси тасвиршуда камтар ногувор меҳисобиданд.

3.3. Таҳлили пайгирии чашм

Дар мавриди ҳаракатҳои чашм мо ба нигоҳи объективӣ таваҷҷӯҳ зоҳир мекардем, ки дар вақти намоиши нисбии бадан ба кор медаромад. Мо ҳамҷоягии назарраси вазъ ва гендерро ёфтем (F(1,834) = 8.36, p <0.001). Мардон дар ҳолати ғайримуқаррарӣ нигоҳи пурқувваттарин нишон доданд, зеро ба ҷисмҳо ба таври назаррас дарозтар менигаристанд (M = 54.37, SE = 8.99) нисбат ба мардон дар ҳолати ризоият (M = 46.52, SE = 9.01); t(834) = 4.25, p <0.001) (ниг. Нигаред Тасвири 1). Дар ҳолати ғайритасосӣ, мардон инчунин назар ба занҳо назароти ҷолибтареро нишон доданд, назар ба занон вақти зиёдтар ба ҷисм нигоҳ мекарданд (M = 49.53, SE = 8.97; t(834) = 3.07, p = 0.002). Қобили қайд аст, ки дар шароити консенсионӣ чунин фарқияти гендерӣ вуҷуд надошт (p > 0.05).
Jcm 08 00706 g001 550
Тасвири 1. Тахминҳои таносуби миёнаи (ва хатои стандартӣ) вақти истироҳат дар бадан аз рӯи ҳолат ва ҷинс. *** p <0.001; ** p <0.01.
Таъсири холи OOS ва холҳои AMMSA назаррас буданд (p <0.001), нишон медиҳад, ки вақти нишасти нисбӣ дар бадан барои холҳои баландтар меафзояд. Ба ибораи дигар, ин як чашми равшантари объективиро барои тамоюлҳои баландтар барои эътироф ва қабул кардани афсонаҳо дар бораи таҷовузи ҷинсӣ нишон медиҳад (ниг. Љадвали 3).
Ҷадвали 3. Таъсир ба таносуби вақти истироҳат, ки ба бадан нигаронида шудааст.
Љадвали

4. Муҳокима

Мо нишон медиҳем, ки на танҳо рейтингҳои ошкоро, балки рафтори пинҳонии тамошобин низ ба тақсимоти тасмимшудаи ғайрисозӣ ва ё ғайрихаттӣ аз тасвири сектингҳо таъсир мерасонанд.

4.1. Арзёбии тасвирҳо

Иштирокчиён, ки тақсимоти ғайрисозии тасвири сектингро қабул карданд, яъне мубодила бо иродаи шахси тасвиршуда, паҳнкунии минбаъдаи тасвирҳоро ғайривоқеӣ арзёбӣ карданд. Бозёфтҳо нишон медиҳанд, ки ҳангоми баҳогузорӣ ба тақсимоти минбаъдаи тасвир на танҳо худи мундариҷаи тасвир ё ҳиссиёти шахсии онҳо дар бораи сектинг, балки инчунин маълумоти атроф низ ба назар гирифта мешаванд. Ҷолиб он аст, ки занон нохушнудии паҳнкунии тасвирҳои мардон нисбат ба мардон камтар арзёбӣ шуданд. Бо дидани тасвирҳои одамони дигар, эҳтимолияти хатари ҷабрдидагон шудан ва доштани тасвирҳои ба таври ғайрихаттӣ мубодила шуда, барои мардон зиёд мешуд, ки боиси баланд шудани дараҷаи ногувор гардид. Бо сабаби афсонаҳои маъмулии сектинги ғайриссарӣ бо иштироки занон, иштирокчиёни зан аз хавфҳои шахсӣ дар ҳар лаҳза новобаста аз вазъ огоҳ мешаванд. Азбаски оқибатҳои эҳтимолии интиқол барои занон шадидтаранд [43,44], иштирокчиёни зан метавонанд дар робита ба оқибатҳои камтар барои мардон таҳвили минбаъдаро камтар ба назар гиранд. Аммо, қайд кардан муҳим аст, ки дар ин таҳқиқот тасвири мардон ва занон набояд мустақиман бо ҳам муқоиса карда шаванд, зеро таркибҳои тасвирӣ гуногун буданд. Мардҳо одатан нисбат ба занон камтар ҷинсӣ интишор мекарданд, ки ин ба офаридани тасвирҳои табиии табиӣ вобаста аст, аммо эҳтимол ба рейтингҳои ногувор таъсир мерасонад.
Дар маҷмӯъ, қабули мифи баландтари таҷовуз ба зинаҳо боиси паст шудани дараҷаи ногувори тақсимоти минбаъда дар ҳарду ҳолат гардид. Тасдиқи олии афсонаҳои таҷовузӣ аз он шаҳодат медиҳад, ки эҳтимолияти айбдор кардани қурбониён баланд аст ва ин ба гуфтугӯи хатари умумӣ дар сектинг мувофиқ аст.7,12,22,45]. Мутаносибан, баррасии мубодилаи бидуни ризоият, хатари ба секстинг хос буда, сатҳи пешбинишудаи ногувори тақсимоти минбаъдаро то ҳадди имкон кам мекунад. Одами тасвиршуда барои гирифтани тасвир сар карда, аз ин рӯ ё беақл ё беэҳтиёт дониста мешавад. Ба ибораи дигар, бадшавии тахминшаванда ҳангоми зиёд шудани айбдоркунии қурбонӣ коҳиш меёбад. Ин хеле муҳим аст, зеро ин одат на танҳо барои ҳодисаҳои порнографияи интиқом маъмул аст [46], балки инчунин шаклҳои дигари таҳқири ҷинсӣ [26,47] ва ҳатто дар маъракаҳои "ҳифзкунандаи систининг" [20]. Дар робита ба наздикии даркгардидаи тасвирҳо, заноне, ки тақсимоти ғайрисоҳавӣ доранд, чунин тасвирҳоро барои ҳарду ҷинс нисбат ба занҳое, ки мубодилаи ризоияти муштарак доштанд, ҳамчун амиқтар арзёбӣ карданд. Аммо мардон фарқияти байни паҳнкунии таснифоти ғайримуҳрирӣ ва расми байни мардон ва ё занон фарқ надоштанд. Ин метавонад ба он рабт дошта бошад, ки занон бештар қурбонии сектинги ғайримусулмонӣ мегарданд [3ва дар маҷмӯъ дар аксар шаклҳои зӯроварии онлайн дар асоси гендер қурбонӣ карда шавад [19,48]. Огоҳ будан аз хатари эҳтимолии шахсӣ метавонад занонро нисбат ба нияти шахси тасвиршуда ва нақзи ҳуқуқи шахс дахолат кунад.
Баръакси чашмдошт, роҳи эҳтимолии тақсимкунӣ ба арзёбии ҷолибияти ҷинсӣ таъсир нарасонд. Тадқиқоти қаблӣ, ки рейтингҳои ҷолибият ва ҷолибиро ба ҳам мепайвандад, занонро дар либоси оддӣ ва ҳамон занҳо дар бикинис пешниҳод карданд46]. Чунин сӯистеъмоли қавӣ имкон фарқияти калон байни шароити. Истифодаи ҳамон тасвирҳои нимтайёр дар ҳарду шароите, ки дар таҳқиқоти мо анҷом дода шудааст, эҳтимолан сӯистеъмоли қавӣ барои таъсиррасонӣ ба рейтингҳои ошкоро ҷолиб набуд. Таъсири намоишдиҳии ҳамҷинс байни гендер ва ҳайкали тасвир, аз он ҷумла нишондиҳандаҳои баландтар дар байни мардон, эҳтимол аз омилҳои хоси тасвирҳо вобаста аст, на аз рӯи мазмун. Аз ин рӯ, мо онҳоро барои ин таҳқиқот муҳим намешуморем.

4.2. Gaze Мақсаднок

Нигоҳи объективӣ, ки ҳамчун миқдори нисбии вақт барои бадан муайян карда шудааст, ба вазъият ва ҷинси иштирокчиён таъсир кард. Мардоне, ки тақсимоти ғайримуқаррариро ба даст оварданд, назар ба мардҳое, ки тақсими ихтиёрӣ доранд ва нисбат ба занҳое, ки ҳарду тақсимотро қабул кардаанд, назарияи объективиро бештар нишон доданд. Ҳамин тариқ, мо бори аввал нишон додем, ки роҳи эҳтимолии тақсимот ба он таъсир мерасонад, ки чӣ тавр иштирокчиён ба тасвирҳо нигоҳ мекунанд ва чӣ тавр онҳо нуқтаи назари объективиро нишон медиҳанд. Таҳқиқоти қаблӣ нишон медиҳанд, ки алалхусус занон дар васоити ахбори омма ҷинсӣ карда шудаанд [26,49,50] ва дар ҷараёни робитаҳои байнишахсӣ [51,52]. Нигоҳи объективӣ ба дарки манфии иҷтимоӣ, таҳқир кардан ва худбинона робита дошт.53,54,55]. Дар ҳоле ки тамаркуз ба намуди зоҳирӣ дар занон ба дарки манфии иҷтимоӣ алоқаманд аст [54,55] ва мушкилоти шадиди солимии равонӣ [55], таҳқиқоти муқоисавии мардон вуҷуд надоранд.
Гарчанде ки дар байни мардон асосан муҳокима карда мешуд, занон фикр мекарданд, ки нигоҳи объективиро чунон кунонидааст, ки онҳо онро нисбат ба занон низ нишон медиҳанд. [56]. Аммо, дар таҳқиқоти мо, танҳо мардоне, ки тақсимоти ғайрисоҳавӣ доштанд, аз дигар гурӯҳҳои иштирокчӣ фарқ мекарданд, гарчанде ки аз ҷинси шахси тасвиршуда бетафовут буданд. Бар хилофи дигар таҳқиқот [57,58,59,60], мо таъсири систематикии ҷинси тасвирро дар рафтор намоиш надодем. Мо пешниҳод менамоем, ки сӯиистифодаҳои мо метавонанд талаботи дигари вазифаҳоро ба миён оварданд, ки дар натиҷаи намоиши тамошобинон аз шароити ройгони тамошои ройгон фарқ мекарданд ва эҳтимолан таъсироти ҷинси тасвирро фарқ мекарданд [61]. Дар муқоиса бо таҳқиқоти қаблӣ, тамоюлҳои нисбатан баландтари эътироз кардани дигарон ва инчунин қабули ривоҷи афсонаҳои таҷовузкор бо чашмони возеҳтар объективӣ буданд [35]. Бисёр функсияҳо ва оқибатҳои гендерӣ барои қабули мифҳои таҷовуз гузориш дода шудаанд (барои боздид нигаред [62]). Бо вуҷуди ин, аз сабаби дигаргуниҳои фарҳангӣ, афсонаҳои таҷовуз ва эътиқодоти секистӣ торафт пинҳонтар мешаванд, зеро бо қабули афсонаи муосир дар бораи миқёси таҷовузи ҷинсӣ дар ин ҷо татбиқ карда мешаванд [63]. Ин пажӯҳиш нахустин аст, ки таъсири ҳар ду ғояро ба ҳаракатҳои чашм баррасӣ мекунад ва пешниҳод мекунад, ки муносибатҳои ҳассос воқеан ба рафтори тамошобин таъсир мерасонанд. Ин таъсирот ва оқибатҳои онҳо дар доираи таҷовузи ҷинсӣ бояд минбаъд таҳқиқ карда шаванд.

4.3. Маҳдудиятҳо ва таҳқиқоти оянда

Тадқиқоти мо дар лаборатория бо иштироки иштирокчиёни бомаърифат ва гетеросексуалӣ гузаронида шуд, ки тасвири калонсолони ҷавон ва ҷолибро, ки нимбирён буданд, баръакси ҳолатҳои шадид дар табодули тасвирҳои ғайритассивӣ [64]. Бинобар ин, ба ҳамбастагии натиҷаҳои мо таҳқиқоти иловагӣ ниёз доранд. Таҳқиқоти оянда бояд таъсироти байнисоҳавӣ (масалан, ранги пӯст ё синну сол) ба инобат гиранд, зеро ин омилҳо дар заминаи объективизатсия аҳамият доранд [50]. Дар робита ба иштирокчиён, ҳаммаҳал будан, инчунин ҳамчун таъсири фарҳангӣ нисбати ҳаракатҳои чашм муҳим аст [65], эътирофи ҷинсӣ [66] ва таҳқири ҷинсӣ [67,68] пайдо кардаанд. Сабабҳои дигари сабти бештар дар баданро нишон додан (масалан, муқоисаи иҷтимоӣ) ё канорагирӣ аз рӯй (масалан, шарм).
Чӣ тавре ки дар боло қайд карда шуд, дар ин тадқиқот мо ба иштирокчиёни калонсол бо ду сабаби асосӣ тамаркуз кардем: Якум, паҳншавии секстинг дар байни калонсолон дар муқоиса бо наврасон. Дуюм, мо ба симои намояндагии аҳолии корбар шавқ надоштем, балки дар муқоисаи таҷрибавии ду гурӯҳи эквивалентӣ. Бо вуҷуди ин, имконпазир аст, ки вобастагии нишон додашуда дар байни корбарони наврасон вуҷуд надоранд. Аз ин рӯ, нусхабардории таҳқиқоти мазкур бо иштироки наврасон матлуб мебуд.
Гарчанде ки мо нишон додем, ки тарзи эҳтимолии тақсимот ба дарки тасвири сектҳо таъсир мерасонад, тадқиқоти сифатӣ аз истеъмолкунандагони сектинги ғайрисозӣ оид ба ниятҳои худ ба назар мерасад, ки қадами муҳим барои минбаъд муайян кардани эътиқод дар паси ин рафтор аст (масалан, лаззат аз қудрат) [69]. Ҷанбаи дигар агенти боэътимоди шахси тасвиршуда мебошад, ки мумкин аст аз тариқи ирсоли ғайрисозӣ коҳиш дода шавад, ки дар навбати худ нишондодро осонтар карда метавонад. Ин идея ба таҳқиқи минбаъда ниёз дорад.
Азбаски эътирофи ҳамарӯзаи ҷинсӣ маъмул аст [70], омӯхтан ва таҳияи назарияҳо оид ба натиҷаҳои имконпазир ва минбаъд омӯхтани монандии байни таҷовузи ҷинсӣ ва порнографияи ғайритассивӣ ё умуман зӯроварии ба технология алоқаманд хеле муҳим аст.
Азбаски тағйироти босуръати манзараи технологӣ ба таври мунтазам намудҳои нави рафтори мушаххасро (масалан, сектинги ғайрисозӣ) бо назарияи мавҷуда пайваст мекунанд (масалан, дар бораи тасдиқи ҷинсӣ), онҳо метавонанд аз эҷоди барномаҳои пешгирӣ иттилоъ диҳанд [46,71]. Назарияи ҳамаҷонибаи 'стандартҳои дугонаи ҷинсӣ' пешниҳод мекунад, ки алоқаи ҷинсӣ бо воситаи хоҳиши фаъолона занҳо одатан ҳамчун пок ва зарарпазир дониста мешаванд ва занонро барои ҳимояи худ аз ҷинсии хашмгинонаи мард масъул месозанд [72,73]. Ин ба мавқеи ғайримуқаррарӣ барои заноне, ки фишори иҷтимоиву фарҳангиро аз рӯи алоқаи ҷинсӣ мекунанд ва дар айни замон хатари оқибатҳои манфии иҷтимоиро ҳангоми муаррифии худ дар ин ҷо ба вуҷуд меорад [74,75]. Баррасии стандарти дугонаи ҷинсӣ ба мо имкон медиҳад, ки сектинги ғайримуқаррариро ҳамчун тасдиқи нақшҳои стереотипии гендерӣ, ки занҳоро таҳти назорати мардон қарор медиҳанд, бидонем.53,55]. Азбаски духтарон дар сайтҳои шабакаи иҷтимоӣ муаррифии худнамоишдиҳии шаҳвонӣ мекунанд ва назар ба писарон бештар ба намуди зоҳирии онҳо таваҷҷуҳ карда мешавад [76], ҷанбаҳои гендериро бояд ба назар гирифт17,77]. Дар ҳоле ки баҳсҳо барои баррасии sexting ҳамчун тавонмандсозии (иҷтимоии) расонаҳои ВАО муҳокима карда шуданд [78,79] ва ба намуди зоҳирии Санобар ҳамчун амали феминистӣ муқобилат кардани оқибатҳои манфии объективизатсия80], ин таҷдиди мусбӣ таъсири манфии тавозуни таваҷҷӯҳи ҷинсии номатлубро ба бор меорад, ки метавонад манфиатҳои имконпазири нигоҳдории шахсро баландтар кунад.71].

5. Хулоса

Дар хотима, нишон додем, ки тамошои рафтори тасвирҳо ва баҳодиҳӣ ба сектингҳо ба тақсимоти эҳтимолӣ ё ғайрихосусии онҳо таъсир мерасонад. Дар муқоиса бо назарияи объективӣ, «назари объективӣ» дар мардуме, ки тақсимоти расмии ғайримуқаррариро гумон мекарданд, бештар мушоҳида мешуд, яъне онҳо ба нигоҳ доштани ҷисми шахси тасвиршуда вақти нисбатан тӯлонӣ сарф мекарданд. Ин "назари объективӣ" инчунин барои иштирокчиёни дорои майли бештар барои қабул кардани мифҳо дар бораи таҷовузи ҷинсӣ ё тамоюлҳои умумӣ барои эътироз кардани дигарон бештар зоҳир шуд. Натиҷаҳо нишон медиҳанд, ки маъракаҳои пешгирӣ, ки ба паёми умумии парҳез аз парасторӣ нигаронида шудаанд ва ба ин тариқ масъулиятро барои тақсимоти ғайрисозии ин гуна тасвирҳо ба шахсони тасвиршуда ба душворӣ мекашанд. Баръакс, қайд кардан зарур аст, ки ғайриқонунӣ паҳн кардани тасвирҳои сектинг, махсусан дар байни истеъмолкунандагони мардони ин мавод. Инро метавон масалан дар доираи чорабиниҳои таълимии мактаб анҷом дод, аммо ҳадди аққал як мисоли маъракаи мувофиқи пешгирии ҷамъиятӣ вуҷуд дорад: http://notyourstoshare.scot/. Танҳо бо ин ё чораҳои муқоисавӣ оқибатҳои ҷиддии равонии таҳқири ҷомеа ва таҳқири онлайнро дар дарозмуддат пешгирӣ кардан мумкин аст.

Муаллифон

Консептуализатсия, AD (Arne Dekker), FW ва PB; методология, AD (Arne Dekker), FW; нармафзор, татбиқнашаванда; таҳлили расмӣ, FW, AD (Энн Даубман), HOP; тафтишот, FW; захираҳо, AD (Arne Dekker), PB; маълумотдиҳӣ, FW; навиштан - тайёр кардани нусхаи аслӣ, AD (Arne Dekker), FW; навиштан - баррасӣ ва таҳрир, AD (Arne Dekker), FW, PB; визуализатсия, FW; назорат, ПБ; маъмурияти лоиҳа, AD (Arne Dekker); хариди маблағгузорӣ, PB

маблағгузории

Ин таҳқиқот аз ҷониби Вазорати федералии таҳсилот ва таҳқиқоти Олмон маблағгузорӣ шудааст (Bundesministerium für Bildung und Forschung, BMBF, 01SR1602).

тасдиыот

Мо мехостем ба ҳама ихтиёриён барои пешниҳод кардани тасвирҳояшон ташаккур гӯем.

Мушкилоти фоизҳо

Муаллифон ҳеҷ гуна мухолифати манфиатҳоро эълон накардаанд.

Адабиёт

  1. Чалфен, Р. "Ин танҳо як расм аст": Секстинг, лаҳзаҳои "беақл" ва айбдоркуниҳои вазнин. Vis. Студияи. 2009, 24, 258-268. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  2. Олбери, К .; Кроуфорд, К. Сексинг, ризоият ва одоби ҷавонон: Ба ғайр аз Ҳикояи Меган. бефосила 2012, 26, 463-473. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  3. Клеттке, Б .; Холфорд, DJ; Меллор, DJ Сатҳи паҳншавии матн ва робитаҳо: Баррасии муназзами адабиёт Клин Психол. Ваҳй 2014, 34, 44-53. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  4. Страссберг, DS; МакКиннон, РК; Сустаита, MA; Сектинг аз ҷониби донишҷӯёни мактаби миёна: Тадқиқоти шарҳӣ ва тасвирӣ. Артур. Ҷинс. Беҳзод. 2013, 42, 15-21. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз] [Садо Ояндасоз]
  5. Ван Ouytsel Ҷ .; Уолрав, Мард .; Поннет, К .; Ҳейрман, В. Ассотсиатсия дар байни секстинги наврасон, мушкилиҳои равонӣ ва иҷтимоӣ ва рафтори хатар: Шарҳи ҳамаҷониба. Ш. Nurs. 2015, 31, 54-69. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз] [Садо Ояндасоз]
  6. Агустина, ҶР; Гомез-Дуран, EL Секстинг: Меъёрҳои таҳқиқотии феноменҳои глобалии иҷтимоӣ. Артур. Ҷинс. Беҳзод. 2012, 41, 1325-1328. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз] [Садо Ояндасоз]
  7. Крикер, MA Печондани "Секстинг": Таҳлили систематикии сексинги ғайриистисноӣ дар адабиёти ҳуқуқӣ, таълимӣ ва психологӣ. Сӯиистифодаи зӯроварӣ 2017, 18, 593-601. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  8. Stokes, JK Интернети номатлуб: Бар зидди истисноии истисноии Интернет дар мубориза бо интиқом porn. Беркли Технол. Қонуни Ҷ. 2014, 29, 929-952. Бояд гуфт,Google Scholar]
  9. Уокер К .; Слейт, Э. Баррасии муназзами дониши мавҷуда дар бораи порнографияи интиқом ва табодули бидуни ризоияти васоити ахбори оммаи ҷинсӣ. Таҷовуз. Рафтори золим. 2017, 36, 9-24. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  10. Баумгартнер, SE; Валкенбург, ПМ; Питер, Ҷ. Даъвати ғайриқонунии онлайн ва рафтори хатарноки онлайн дар тамоми умр. Ҷ. Дев. Психол. 2010, 31, 439-447. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  11. Citron, DK; Фрэнкс, MA Қасри порнографияи ҷиноятӣ. Ваҳй Қонуни ҷангал 2014, 49, 345-391. Бояд гуфт,Google Scholar]
  12. Дёринг, Н. Сексинги ризоиятбахш дар байни наврасон: Пешгирии хатар тавассути таҳсилоти абстрактӣ ё секстинги бехатар? Киберпсихология 2014, 8, 9. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  13. Ренфроу, DG; Ролло, Э.Секстинг дар шаҳраки донишҷӯён: Ҳадди ақал хатарҳои даркшуда ва безараргардонии рафтор. Рафтори девонавор. 2014, 35, 903-920. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  14. Салтер, М. Crofts, T. Ҷавоб ба интиқоми porn: Мушкилот ба беҷазоии қонунии онлайн. Дар Назари нав дар бораи порнография: Ҷинс, сиёсат ва қонун; Комелла, Л., Таррант, С., Эдс .; Ноширони Praeger: Санта Барбара, CA, ИМА, 2015; саҳ. 233 – 256. [Google Scholar]
  15. Строуд, SR Ҷониби торики худшиносии онлайн: Як танқиди прагматикии балои афзоянда аз интиқоми porn. J. Этикаи ВАО 2014, 29, 168-183. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  16. Маъбад, JR; Ле, ВД; ван ден Берг, П .; Линг, Ю .; Павлус, Ҷ.А. Маъбад, BW Гузориши мухтасар: Секстинги наврасон ва солимии равонӣ. Ҷ. 2014, 37, 33-36. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  17. Дир, AL; Коскунпинар, А .; Штайнер, JL; Cybers, MA Фарқияти дар рафтори сектинг дар саросари гендер, вазъи муносибат ва шахсияти ҷинсӣ ва нақши интизорӣ дар секстинг. Cyberpsychol. Беҳзод. Soc. НТ. 2013, 16, 568-574. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  18. Чемпион, AR; Педерсен, CL Тафтиши фарқияти байни ҷинсҳо ва шахсони ҷинси ғайр аз ҷинс дар муносибат, меъёрҳои субъективӣ ва рафтори хатарноки ҷинсӣ. Метавонад. Ҷ. Ҳум. Ҷинс. 2015, 24, 205-214. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  19. Rentschler, C. # Safetytipsforladies: Феминист Твиттер Такедоун ва қурбонии қурбониён. Fem. Медиа Студияи. 2015, 15, 353-356. Бояд гуфт,Google Scholar]
  20. Ҳенри Н .; Пауэлл, A. Ғайр аз «ҳашт»: Зӯроварии ҷинсӣ ва таъқиб нисбат ба занони калонсол бо истифодаи технология. Ост. NZJ Криминол. 2015, 48, 104-118. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  21. Холл, Р. "Ин бо ту рух дода метавонад": Пешгирии таҷовуз дар синни идоракунии хатар. Hypatia 2004, 19, 1-18. Бояд гуфт,Google Scholar]
  22. Ренцлер, фарҳанги таҷовузи CA ва сиёсати феминистии васоити ахбори иҷтимоӣ. Студияи Духтарон. 2014, 7, 65-82. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  23. Фрейзер, С. аз "Хонумҳо Аввал" то "Онро талаб кардан": Сексизм дар хайрхоҳӣ дар нигоҳдории фарҳанги таҷовуз. Ваҳй 2015, 103, 141-204. Бояд гуфт,Google Scholar]
  24. Браунмиллер, С. Бар зидди иродаи мо: Занон ва таҷовуз; Саймон ва Шустер: Ню Йорк, NY, ИМА, 1975. [Google Scholar]
  25. Берт, MR афсонаҳои фарҳангӣ ва дастгирӣ барои таҷовуз. Ҷ. Soc. Психол. 1980, 38, 217-230. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз] [Садо Ояндасоз]
  26. Вэнс, К .; Саттер М .; Перрин, ПБ; Heesacker, M. Таъқиби ҷинсии занон дар васоити ахбори омма, Қабули афсонаҳои таҷовуз ва зӯроварии байнишахсӣ. Ҷ. Maltreat. Осеби равонӣ 2015, 24, 569-587. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  27. Лонсей, KA; Фитзҷералд, афсонаҳои таҷовузкори LF: Дар баррасӣ. Психол. Занон Q. 1994, 18, 133-164. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  28. Symanski, DM; Moffitt, LB; Карр, ЭЙ Таснифоти ҷинсии зан: Пешрафтҳо ба назария ва таҳқиқот. Маслиҳатҳо. Психол. 2011, 39, 6-38. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  29. Фредриксон, BL; Робертс, T.-A. Назарияи объективӣ. Психол. Занон Q. 1997, 21, 173-206. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  30. Моради B ;; Хуанг, Ю.- П. Назарияи объективӣ ва психологияи занон: Даҳсолаи пешрафт ва самтҳои оянда. Психол. Занон Q. 2008, 32, 377-398. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  31. Bartky, SL Занӣ ва бартарӣ: Тадқиқотҳо дар феноменологияи зулм; Матбуоти равоншиносӣ: Ню Йорк, Ню Йорк, ИМА, 1990. [Google Scholar]
  32. Gervais, SJ; Ҳолланд, АМ; Додд, MD Чашмони ман дар инҷо ҳастанд: Хусусияти нигаронии занҳо нисбати занон. Нақши ҷинсӣ 2013, 69, 557-570. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  33. Бохнер, Г. Vergewaltigungsmythen [Афсонаҳои таҷовуз]; Verlag Empirische Pädagogik: Ландау, Олмон, 1998. [Google Scholar]
  34. Eyssel F .; Бохнер, G. Таъсири схемаи қабули мифаи таҷовуз ба ҳукмҳои гунаҳкорӣ ва айбдоркунӣ дар парвандаҳои таҷовуз: Нақши ҳуқуқи эътирофшуда ба суд. J. Interpers. Зӯроварӣ 2011, 26, 1579-1605. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз] [Садо Ояндасоз]
  35. Зюсенбах, П .; Бохнер Ҷ .; Eyssel, F. Таъсири схемавии қабули афсонаи таҷовуз ба коркарди иттилооти визуалӣ: Равиши назорати чашм. Ҷ. Soc. Психол. 2012, 48, 660-668. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  36. Зюсенбах, П .; Eyssel F .; Риз Ҷ .; Бохнер, Ҷ. Ҷустуҷӯи афсонаи таҷовуз ба номус ва таваҷҷӯҳ ба қурбонӣ ва ҷинояткор. J. Interpers. Зӯроварӣ 2017, 32, 2323-2344. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  37. Rollero, C .; Тартаглия, С. Таъсири мувофиқкунӣ ба дарки стереотипӣ ва ҷаззобияти занону мардон. Психология 2016, 49, 231-243. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  38. Перкинс, AB; Бекер, ҶВ; Тхи, М. Mackelprang, E. Рафтори секстинг дар байни донишҷӯёни коллеҷ: Сабаби нигаронӣ? Ш. J. Ҷин. Саломатӣ 2014, 26, 79-92. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  39. Нол, SM; Фредриксон, BL Як модели миёнаравӣе, ки ба худбоварӣ, шарм ба бадан ва хӯрдани ғизои номуносиб мепайвандад. Психол. Занон Q. 1998, 22, 623-636. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  40. Стрелан, П .; Hargreaves, D. Занҳое, ки занони дигарро ҳадаф мегузоранд: Доираи номуваффақияти ҳадафҳо Нақши ҷинсӣ 2005, 52, 707-712. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  41. Гергер Ҳ .; Клей Ҳ .; Бохнер Ҷ .; Зиблер, Ф. Қабули афсонаҳои муосир дар бораи миқёси таҷовузи ҷинсӣ: Таҳия ва санҷиш ба забонҳои олмонӣ ва англисӣ. Агитр. Беҳзод. 2007, 33, 422-440. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  42. Клейнбаум, DG; Клейн, М. Регрессияи логистикӣ; Springer: New York, NY, ИМА, 2010. [Google Scholar]
  43. Draper, NRA Оё фарзанди шумо дар хатар аст? Баромади сектинги наврасон дар ахбори телевизиони Иёлоти Муттаҳида. J. Кӯдак. Медиа 2012, 6, 221-236. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  44. Рингроуз Ҷ .; Харви Л .; Гилл, Р .; Ливингстон, С. Духтарони наврас, стандартҳои дугонаи ҷинсӣ ва "секстинг": Маблағи гендерӣ дар мубодилаи рақамии тасвирҳо. Fem. Назарияи 2013, 14, 305-323. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  45. Ҳенри Н .; Пауэлл, A. Технологияи мусоидат ба зӯроварии ҷинсӣ: Шарҳи адабиёти таҳқиқоти эмпирикӣ. Сӯиистифодаи зӯроварӣ 2018, 19, 195-208. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  46. Бейтс, интиқом аз porn ва солимии равонӣ. Таҳлили сифатии таъсири қасосгирии порнӣ ба наҷотёфтагон. Fem. Криминол. 2017, 12, 22-42. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  47. Мэтт Гилл, Р. Медиа, Тавонмандсозӣ ва мубоҳисаҳои "Сексикунонии фарҳанг". Нақши ҷинсӣ 2012, 66, 736-745. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  48. Англия, E. Coxted Sexting ва Revenge Porn дар байни наврасон. Тарғиботи навраси таҷовузкор. Ҷамъият ВАО 2015, 1, 19-21. Бояд гуфт,Google Scholar]
  49. Роҳлингер, DA Эротизистии мардон: Таъсири фарҳангӣ ба таблиғ ва нишон додани мардон. Нақши ҷинсӣ 2002, 46, 61-74. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  50. Ward, LM Media and sexualation: State of the Empirical, 1995-2015. Ҷ. Ҷинс. 2016, 53, 560-577. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  51. Дэвидсон, MM; Gervais, SJ; Канивес, GL; Коул, BP Санҷиши психометрии миқёси муайянкунии шахсияти ҷинсӣ дар байни мардони коллеҷ. Ҷ. Психол. 2013, 60, 239-250. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  52. Энгельн-Маддокс Р .; Миллер, SA; Дойл, Санҷишҳои Д.М. Назарияи муайянкунӣ дар намунаҳои ҷомеаи гей, лесбиян ва гетеросексуалӣ: Далелҳои омехта барои роҳҳои пешниҳодшуда. Нақши ҷинсӣ 2011, 65, 518-532. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  53. Бернард П .; Лофнан, С.; Маршал, К .; Годарт, А .; Клейн, О. Таъсири барҷастаи тавсифи ҷинсӣ: Таъсири ҷинсӣ айби таҷовузро дар заминаи таҷовузи бегона паст мекунад. Нақши ҷинсӣ 2015, 72, 499-508. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  54. Gervais, SJ; Бернард П .; Клейн, O .; Аллен, Ҷ. Дар бобати назарияи муттаҳидшудаи ҳадафҳо ва гумроҳкунӣ. Дар Ҳадафсозӣ ва (Инсонсозӣ) (De): Симпозиуми 60th Небраска оид ба ҳавасмандкунӣ; Gervais, SJ, Ed .; Springer: Ню Йорк, NY, ИМА, 2013; саҳ. 1 – 23. [Google Scholar]
  55. Ҳефлик, NA; Голденберг, JL; Купер, ДП; Puvia, E. Аз зан ба ашё: Фокус зоҳирӣ, гендери мақсаднок ва дарки гармӣ, ахлоқӣ ва салоҳият. Ҷ. Soc. Психол. 2011, 47, 572-581. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  56. Пувия, E .; Ваес, Ҷ. Бадан будан: Худшиносӣ ва намуди зоҳирии занон дар мавриди ҳадафҳои занон аз ҷиҳати ҷинсӣ ҳассос. Нақши ҷинсӣ 2013, 68, 484-495. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  57. Холл, К .; Хоге, Т .; Гуо, К. Рафтори дифференсиалӣ нисбат ба рақамҳои инсонӣ ва афзалиятноки ҷинсӣ. Ҷ. Ҷинс. 2011, 48, 461-469. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз] [Садо Ояндасоз]
  58. Ҳюҷ Ҷ .; Триппе, РХ; Хехт, Ҳ .; Страубе, Т .; Милтнер, Фарқиятҳои гендерӣ барои минтақаҳои махсуси бадан ҳангоми назар ба мардон ва занон. J. Рафтори Nonverbal. 2008, 32, 67-78. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  59. Ликинс, АД; Меана, М.; Страусс, Фарқиятҳои ҷинсӣ дар GP дар диққати визуалӣ ба этикаи эротикӣ ва ғайри эротикӣ. Артур. Ҷинс. Беҳзод. 2008, 37, 219-228. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз] [Садо Ояндасоз]
  60. Нумъмаа, Л .; Ҳиетанен, ҶК; Сантила, П .; Ҳёна, Ҷ. Гендер ва Намуди зоҳирии шаҳвонӣ ба ҳаракатҳои чашм ҳангоми дидани рӯй ва бадан таъсир мерасонанд. Артур. Ҷинс. Беҳзод. 2012, 41, 1439-1451. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз] [Садо Ояндасоз]
  61. Болмонт, М .; Cacioppo, JT; Касиопо, С. Муҳаббат дар Газета: Омӯзиши чашм дар бораи муҳаббат ва орзуи ҷинсӣ. Психол. Суб. 2014, 25, 1748-1756. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  62. Бохнер Ҷ .; Eyssel F .; Пина, А .; Зиблер Ф .; Viki, GT Қабули миф таҷовуз: Таъсири маърифатӣ, аффектӣ ва рафтории эътиқод, ки қурбонро айбдор мекунад ва ҷинояткорро ҷазо медиҳад. Дар Рэп: Мушкилоти тафаккури муосир; Хорват М., Браун, Ҷ.М., Эдс .; Нашри Willan: Cullompton, UK, 2009; саҳ. 17 – 45. [Google Scholar]
  63. Шиноварӣ, JK; Айкин, KJ; Толори, WS; Сексизм ва нажодпарастӣ: Тасаввуроти кӯҳна ва муосир. Ҷ. Soc. Психол. 1995, 68, 199-214. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  64. Салтер, М. Адолат ва интиқом дар муқобили ҷомеаи онлайн: Эҷоди вокунишҳо ба зӯроварии ҷинсӣ дар асри васоити ахбори иҷтимоӣ. Ҷинояткорӣ ВАО. 2013, 9, 225-242. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  65. Блис, К .; Ҷек, RE; Scheepers C .; Фисет Д.; Калдара, шаклҳои фарҳангии Р. Чӣ гуна мо ба чеҳраҳо менигарем. Бале 2008, 3, e3022. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз] [Садо Ояндасоз]
  66. Лофнан, С.; Фернандес-Кампос, С.; Ваес Ҷ .; Анҷум, Ҷ .; Азиз, М.; Харада, К .; Ҳолланд, E .; Сингх, I .; Пурвия, Э .; Сучия, К. Таҳқиқи нақши фарҳанг дар шинохти ҷинсӣ: Ҳафт миллат таҳқиқ мекунад. Revue Internationale de Psychologie Sociale 2015, 28, 125-152. Бояд гуфт,Google Scholar]
  67. Буханан, NT; Ормерод, А.Ҷ. Таҷовузи ҷинсӣ дар ҳаёти занони Африқои Амрико. Занон Ther. 2002, 25, 107-124. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  68. Хо, ИК; Динх, КТ; Bellefontaine, SA; Ирвинг, АЛ Таҷовузи ҷинсӣ ва аломатҳои стрессҳои пас аз кор дар байни занони Осиё ва сафед. Ҷ. Maltreat. Осеби равонӣ 2012, 21, 95-113. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  69. Ли М .; Crofts, T. Gender, фишор, маҷбурӣ ва хушнудӣ: Ҳавасмандиҳои беғаразона барои ҷудоӣ байни ҷавонон. Бр. J. Криминол. 2015, 55, 454-473. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  70. Каподилупо, CM; Надал, KL; Корман Л .; Ҳомит, С.; Лион, OB; Вайнберг, A. Зуҳури микроагрессияҳои гендерӣ. Дар Микроагрессионҳо ва маргиналӣ: зуҳурот, динамика ва таъсир; Винг Сю, Д., Эд.; Ҷон Вили ва Писарон: Сомерсет, НҶ, ИМА, 2010; саҳ. 193–216. [Google Scholar]
  71. Папп, LJ; Эрчулл, Мақсаднокӣ ва асосноккунии система ба рафтори пешгирии таҷовуз. Нақши ҷинсӣ 2017, 76, 110-120. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  72. Толман, DL наврасони зан, Васеъгардонии шаҳвонӣ ва орзуи ҷинсӣ: Нишони гумшудаи нобаробарии гендерӣ. Нақши ҷинсӣ 2012, 66, 746-757. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  73. Эган, РД Доштани ҷинсӣ: Арзёбии интиқоли алоқаи ҷинсӣ барои духтарон; Матбуоти политикӣ: Кембриҷ, Бритониё, 2013. [Google Scholar]
  74. Daniels, EA; Zurbriggen, EL Нархи секси: Фикри тамошобинон дар бораи алоқаи ҷинсӣ бо акси профилии ғайрексуализатсияи Facebook. Психол. Поп. Медиа фарҳанг. 2016, 5, 2-14. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  75. Манаго, АМ; Грэм, MB; Гринфилд, PM; Салимхан, G. Худшиносӣ ва гендерӣ дар MySpace. Ҷ. Дев. Психол. 2008, 29, 446-458. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  76. Сейдман, Ҷ .; Миллер, ОС Таъсири гендер ва Ҷолибияти ҷисмонӣ дар таваҷҷӯҳи визуалӣ ба профилҳои Facebook. Киберпсихол. Рафтор. Ҷамъият Шабакаҳо 2013, 16, 20-24. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз] [Садо Ояндасоз]
  77. Толори, CL; Хоге, Т .; Гуо, К. Роҳнамои шинохти ҷинсӣ дар бораи дидани стратегияҳо ба рақамҳои инсон. Ҷ. Ҷинс. 2014, 51, 184-196. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз] [Садо Ояндасоз]
  78. Чалфен, Р. Шарҳи Секстинг ҳамчун коммуникатсияи иҷтимоии наврасон. J. Кӯдак. Медиа 2010, 4, 350-354. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  79. Састинг ҳамчун истеҳсоли ВАО: Мулоҳизаҳои ВАО иҷтимоӣ ва шаҳвонӣ. Нав. Media Soc. 2013, 15, 449-465. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз]
  80. Лерум, К .; Дворкин, SL “Қоидаи духтарони бад”: Шарҳи байнисоҳавӣ оид ба феминистӣ оид ба гузориши Гурӯҳи кории ППП дар бораи алоқаи ҷинсии духтарон. Ҷ. Ҷинс. 2009, 46, 250-263. Бояд гуфт,Google Scholar] [Садо Ояндасоз] [Садо Ояндасоз]