Гарчанде ки нашъамандии ҷинсӣ барои дохил шудан ба нашрияи охирини (панҷум) Дастури ташхисӣ ва омории ихтилоли равонӣ қабул карда нашудааст (DSM-5) (Ассотсиатсияи равонии амрикоӣ, 2013), рафтори аз ҳад зиёди парафилии ҷинсӣ ба DSM-III ҳамчун “Бузургии ҷинсӣ, ки ба таври дигар нишон дода нашудааст” дохил карда шуд (Ассотсиатсияи равонии амрикоӣ, 1987). Ғайр аз ин, ҳам Ҷамъияти Амрико тибби вобастагӣ (2011) ва Таснифоти Байналмилалии Бемориҳо (10th Ed.); Ташкилоти умумиҷаҳонии тандурустӣ, 2007) қабул кунанд, ки рафтори аз ҳад зиёди ҷинсӣ метавонад асоси бемории тиббӣ бошад. Таҳлилҳои паҳншавии вобастагии ҷинсӣ вобаста ба ҷинс, синну сол, фарҳанг, тамоюли ҷинсӣ, таксономия (масалан, ҷинсии пулакӣ, киберсекс, порнография ва ғайра) ва меъёрҳои ташхисӣ (ки ҳамин тавр ба таври назаррас фарқ мекунанд) ва аз 1% то 8 фарқ мекунанд. % дар шумораи умумии аҳолӣ (масалан, Карнс, 1999; Кинси, Померой ва Мартин, 1948; Сегерс, 2003; Суссман, Лиша ва Гриффитс, 2011; Traeen, Spitznogle, & Beverfjord, 2004). Нашъамандӣ ба ҷинс (баъзан - дар байни бисёре аз дигарҳо номида мешавад - ҳамчун ихтилоли гиперсексуализм) ҳамчун «муайян шудаастяк ихтилоли хоҳиши ҷинсӣ, ки бо басомади афзоиш ва шиддатнокии хаёлоти алоқаи ҷинсӣ, эҳё, ҳавас ва рафтори қабулшуда дар якҷоягӣ бо як ҷузъи импульсивӣ - вокуниши рафтори номатлуб ва оқибатҳои манфӣ тавсиф карда мешавад."(Кафка, 2010, саҳ. 385).

Маҳбусии ҷинсӣ бо (аз ҷумла чизҳои дигар) рафтори таваккали зиёд (масалан, истеъмоли моддаҳо ва шарикони сершумори ҷинсӣ), депрессия ва изтироб, беқурбшавӣ, танҳоӣ, пастравии арзиши худ ва услубҳои васлкунии ноамн алоқаманд аст (нигаред ба шарҳҳо аз ҷониби Dhuffar & Griffiths, 2015; Розенберг, Карнес, ва О'Коннор, 2014; Суссман ва дигарон, 2011). Аломатҳои асосӣ ҳар яке аз шаш меъёрҳои Гриффитс2005) модели фаръии таркиб: (i) salience (рафтори ҷинсӣ муҳимтарин фаъолият дар ҳаёти шахс ба ҳисоб меравад ва фикрронӣ, эҳсосот ва рафтори онҳоро бартарӣ медиҳад), (ii) Тағйироти фишор (таҷрибаҳои субъективие, ки одамон дар натиҷаи машғул шудан бо рафтори ҷинсӣ алоқаманданд гузориш медиҳанд), (iii) таҳаммул (талабот ба баландшавӣ ё шиддатнокии рафтори ҷинсӣ барои ба даст овардани самараи дилхоҳ), (iv) бозхонди (яъне, нишонаҳои хуруҷи психофизиологӣ - ба монанди асабоният ва кайфият - ҳангоми қатъ гардидани шакли рафтори ҷинсӣ), (v) муноқиша (ҳам муноқишаи байнишахсӣ ва дохилии психикӣ бо сабаби сарф кардани вақти аз ҳад зиёди вақти бо рафтори алоқаи ҷинсӣ алоқаманд) ва (vi) бозгашт (тамоюли баргардонидани такрорӣ ба одатҳои пешинаи рафтори ҷинсӣ пас аз муддати тӯлони қатъӣ ва назорат такрор мешаванд).

Намунаҳои мудохилаҳое, ки одатан барои муолиҷаи вобастагии ҷинсӣ истифода мешаванд, терапияи маърифатии рафторӣ, усулҳои рафтори диалектикӣ, психоанализ, терапияи оилавӣ, омӯзиши ҳавасмандгардонӣ, барномаҳои 12 ва дастгирии ҳамсолон, кӯмак ба худ, такмили парҳез ва машқ ва психофармакология мебошанд (Dhuffar & Griffiths, 2015; Гриффит, 2012; Розенберг ва дигарон, 2014). Аммо, таҳқиқоти самаранокии табобати вобастагӣ ба ҷинсият рушд наёфтааст ва қисми зиёди тадбирҳои дар боло зикршуда ба тавсияҳо барои табобати дигар одатҳои рафторӣ (инчунин химиявӣ) асос ёфтаанд (Розенберг ва дигарон, 2014). Аз ин рӯ, зарур аст, ки ампирикӣ ва клиникӣ арзёбӣ кардани табобатҳои мувофиқ, ки аломатҳои мушаххаси вобастагии ҷинсиро нишон медиҳанд.

Рушди нав дар табобати вобастагии химиявӣ ва рафторӣ таҳқиқоти арзёбӣ дар самаранокии табобатии зеҳнӣ мебошад. Бозёфтҳои умедбахши фаврӣ барои истифодаи солимфикрӣ дар табобати ихтилоли маводҳои алкогол / алкогол вуҷуд доранд (Witkiewitz, Marlatt, & Walker, 2005), бемории қимор (Грифитс, Шонин ва Ван Гордон, 2016; Шонин, Ван Гордон ва Гриффитс, 2014а), workaholism (Шонин, Ван Гордон ва Гриффитс, 2014б) ва интернет вобастагӣ (Искендер ва Акин, 2011). Аммо, то ба имрӯз, ягон тадқиқот истифодаи зеҳнро барои табобати иловагии ҷинсӣ баррасӣ накардааст. Бо вуҷуди ин, Шонин, Ван Гордон ва Гриффитс (2013) пешниҳод кард, ки ҳушёрӣ эҳтимолан як табобати муносиб барои нашъамандӣ мебошад, зеро ба ғайр аз кӯмак ба ашхос барои баланд бардоштани масофаи даркӣ аз ашёҳо ва таҷрибаҳои дилхоҳ, баъзе мудохилаҳои зеҳнии насли дуюм (SG-MBIs) мулоҳизаҳои махсусро барои вайрон кардан истифода мебаранд замима ба ҷинс ва / ё бадани инсон.

Насли дуюми барномаҳое, ки Шонин ва диг. модели гуногуни табобатро нисбат ба усули дахолати насли аввал дар асоси хотирҷамъӣ истифода баред (FG-MBIs). FG-MBI ба дахолатҳое, ба монанди коҳиш додани стресс дар асоси хотир ва терапияи маърифатии ба зеҳн асосёфта ишора мекунанд ва дар маҷмӯъ ба ин обуна мешаванд Қабат-Зинн (1994) мафҳуме, ки зеҳнӣ маъноидиққати махсус додан ба тарзи муайян: аз рӯи таъинот, дар айни замон ва ғайриҳуқуқӣ”(1994, саҳ. 4). SG-MBIs, ба монанди мудохилаи маърифати омӯзиши (MAT), доираи васеи усулҳои мулоҳизаҳоро муттаҳид мекунанд ва ба таърифи зеҳнӣ, ки ба сохтори анъанавии буддоӣ мувофиқат мекунанд, обуна мешаванд. Таърифи пешниҳодшудаи SG-MBI аз он иборат аст, ки ин "раванди ҷалби огоҳии пурра, мустақим ва фаъол аз падидаҳои таҷрибадор, ки (i) аз ҷиҳати рӯҳонӣ ва (ii) аз як лаҳза ба лаҳзаи дигар нигоҳ дошта мешаванд"(Ван Гордон, Шонин ва Гриффитс, 2015а). Аз ин рӯ, мафҳуми «огоҳии мустақим» дар муайянкунии SG-MBI мустақиман бо истифодаи мафҳуми «ғайримуқаррарӣ» дар таърифи FG-MBI мухолифат мекунад. Мувофиқи суханони Ван Гордон ва дигарон. (2015a), ба ҷои омӯзонидани иштирокчиён, ки ғайриқонунӣ ҳастанд, сабаби он аст, ки SG-MBIs метавонанд ба табобати вобастагии рафторӣ бештар мувофиқат кунанд, зеро онҳо амалкунандаҳои зеҳниро ташвиқ мекунанд, ки (i) аз ҷиҳати ахлоқӣ аз ҳам кӯтоҳмуддат ва ҳам дарозмуддат огоҳ бошанд оқибатҳои амали онҳо ва (ii) рӯҳан қудратманданд, ки ба тафаккур ҳамчун тарзи ҳаёт муносибат кунанд, на ба усули терапевтӣ, ки дар баъзе ҳолатҳо татбиқ карда мешавад, аммо на дар ҳолатҳои дигар.

Ин ҳуҷҷат аввалин тадқиқотест, ки дар бораи фоидабахшии тафаккур барои табобати нашъамандии ҷинсӣ омӯхта мешавад. Аниқтараш, он омӯзиши амиқи клиникии марди калонсоле, ки аз рафтори ҷинсӣ вобастагӣ дорад, бо истифодаи SG-MBI табобат гирифтааст.

Зоҳиран изҳори таваҷҷӯҳи Одам ба порнография хуб ба назар гирифта шудааст (яъне қадаме, ки барои барқарор кардани издивоҷаш гузошта шудааст). Аммо, бо бад шудани издивоҷ ва дарк кардани он, ки ҳамсараш ба алоқаи ҷинсӣ манфиатдор нест, ӯ таҷрибаи мастурбатсия бо истифодаи порнография ва баъзан тамос бо мушоияти ҷинсӣ пайдо кард, ки ин василаи рӯзафзун барои қонеъ кардани хоҳишҳои ҷинсии ӯ бошад. Тақрибан дар муддати 12-моҳ, Одам дараҷаи оқилонаи назорати рафторро бар ҳавасҳои ҷинсии худ нишон дод ва эҳтимол дорад, ки истифодаи порнография ва мушоияти ҷинсӣ то замони ҷудошавӣ печкор ва мушкилот нашуд.

Пас аз ҷудошавӣ, ба ҷои он ки шарикони дарозмуддати равобити дарозмуддатро пайдо кунед, Одам ба одати рафтори шаҳвонии худ даромадааст ва имкон дод, ки он шиддат гирад. Ногузир, рафтори ҷинсии ӯ нобоварона шуд ва ҳалқаи иртиботи вобастагӣ ба миён омад. Тамошои порнография ё ҷалб кардани алоқаи пулакӣ (ё тасодуфӣ) алоқаи ҷинсии муваққатии мусбат ва ҳиссиётиро ба вуҷуд овард. Инҳо, дар навбати худ, хотираҳои эътимодбахшро ба вуҷуд оварданд (Бейкер, Пайпер, Маккарти, Маҷески ва Фиор, 2004). Иртиботи баъдӣ бо ҳавасмандкунии ҷинсӣ ин хотираҳоро ба вуҷуд овард ва дар натиҷа хостори дубора таҷрибаомӯзии аффективӣ ва ҳиссиётӣ шуд. Орзу аз он иборат буд, ки минбаъд дар ҳамон як намуди рафтори ҷинсӣ розӣ шуд, ки илова бар тағироти дилхоҳ дар рӯҳия, рамзгузории хотираҳои иловагии ассотсиатсиониро ба вуҷуд овард (Houlihan & Brewer, 2015). Одам такмил додани одати рафтори мушкилии ҷинсӣ то он даме, ки муноқишаи байнишахсӣ ва дохили рӯҳӣ ба он ҷое расид, ки дигар наметавонад минбаъд инкор кунад, ки рафтори ӯ дар дурнамо ноустувор аст.

Истифодаи аввалини порнография ва мушоияти ҷинсии Одам эҳтимолан бо нишонаҳои асосии депрессия алоқаманд набуд. Аммо, дар он лаҳза ӯ ба кӯмаки психотерапевт муроҷиат кард, рафтори ҷинсӣ ва марбут ба ҷинс (i) воситаи пешгирӣ кардани ҳисси депрессия (ва дигар мушкилоти ҳаёти ӯ) гашт ва (ii) нишонаҳои пасти ӯро афзоиш доданд ва боиси зоҳир шудани ҳисси гунаҳкорӣ мегардад.

Дар якҷоягӣ бо набудани хусусиятҳои равонӣ, хоҳиши Одам ба алоқаи ҷинсӣ мувофиқати модели барқароркунии барқарории медитатсияро нишон дод. Тибқи назарияи мулоҳиза, риояи мулоҳизакории ҳунарҳо ва ҳолатҳои манфии манфӣ барои таъйин кардани ин зуҳуроти равонӣ кӯмак мекунад, то онҳо камтар истеъмол шаванд ва ба онҳо роҳ дода нашаванд (Ван Гордон ва дигарон, 2015б). Пас аз гирифтани розигии огоҳона, Одам мудохилаи дунявии MAT-ро гирифт, ки онро муаллифи дуввум (муаллими психотерапевт ва мулоҳиза) роҳбарӣ мекард. MAT муносибати фарогири медитатсияро пайгирӣ мекунад, ки зеҳнӣ як қисми ҷудонашаванда аст - аммо диққати истисноии барномаро ташкил намекунад (Ван Гордон, Шонин, Сумич, Сундин ва Грифитс, 2014).

Илова бар ҳушёрӣ, MAT амалияҳоеро дар бар мегирад, ки анъанавӣ аз ҷониби амалдорони мулоҳизаҳои буддоӣ пайравӣ карда мешаванд, аз ҷумла усулҳое, ки ба парвариши равона шудаанд: (i) шаҳрвандӣ, (ii) возеіияти дарккунанда, (iii) огоҳии ахлоқӣ ва шафқат, (iv) фаҳмиши мулоҳизакорӣ (масалан, ба мафҳумҳои нозук, аз қабили холӣ ва бетағйир), (v) сабр, (vi) саховатмандӣ (масалан, вақт ва қувваи худ) ва (vii) дурнамои зиндагӣ. Ҳар яке аз 10 ҷаласаҳои ҳафтаина, ки Одам иштирок дошт, тӯли 90 дақиқа давом кард ва аз се марҳила иборат буд: (i) муҳокима бо терапевт (тақрибан 40 дақиқа), (ii) як ҷузъи таълимёфта (тақрибан 20 дақ) ва (iii) мулоҳизаҳои роҳнамо. (тақрибан 20 дақ). Танаффуси 10-дақиқа фавран пеш аз мулоҳизакории роҳнамо ба нақша гирифта шуда буд ва Одам CD-и мулоҳизаҳои ҳидоятшударо барои осон кардани худомӯзии ҳаррӯза ба даст овард.

Баъди ба итмом расонидани MAT (яъне t3), Одам аз рӯи меъёрҳои ташхиси DSM-5 барои депрессияи шадид арзёбӣ карда шуд. Вай тағироти аз ҷиҳати клиникӣ муҳимро нишон дод (яъне то поён аз ҳадди ташхис), ки дар пайгирии 6-моҳа нигоҳ дошта шуд (яъне, t4). Чӣ тавре ки дар расм нишон дода шудааст 1, ӯ t3 ва tХолҳои 4 аз рӯи ҳама дигар чораҳои натиҷавӣ инчунин нишон доданд, ки мудохила бомуваффақият буд. Одам ба панҷ саволи SAST-R ба «ҳа» ҷавоб дод ва нишон дод, ки ӯ дигар аз рафтори ҷинсӣ одат намекунад. Нишондиҳандаҳои пас аз табобат дар DASS нишон доданд, ки дараҷаи “муқаррарӣ” -и шадидияти аломатҳо ва худи ӯ tХолҳои 3 оид ба ҳам AJIGS ва ҳам НАС нисбат ба ҳолати аввала (бо тамоюли беҳтаршавии минбаъда дар t4). Одам tХоли 3 дар PSQI ба таври назаррас коҳиш ёфт (аз t1 = 14 ба t3 = 8), аммо то ҳадди ниҳоии (аз ≥5) барои хоби ғайримуқаррарӣ буд. Беҳтаршавии минбаъдаи сифати хоб байни нишон дода шуд t3 ва t4 ва холҳои PSQI-и Одам дар панҷ ҳангоми пайгирии 6-моҳа танҳо барои қатъ шудани сифати "муқаррарӣ" буданд.

  

Тасвири 1. Тағйир додани холҳои тағирёбандаи натиҷа бо мурури замон, дар куҷо t1 = асос, t2 = ҳафтаи 5, t3 = ҳафтаи 10 (қатъ кардани терапия), t4 = пайгирии 6-моҳ. Хатҳои бо хати кандашуда нишонаи шиддатнокии "мӯътадили" аломатҳои дар калонсолон овардашуда нишон дода мешавад

миёни t3 ва t4, Одам аз тамошои порнография ва истифодаи вебсайтҳои онлайн дар бораи ҷинсӣ худдорӣ кард. Хароҷоти ӯ барои мушоияти ҷинсӣ байни 60% коҳиш ёфт t1 ва t3 (то 420 рӯз то 14 фунт; се вохӯрии пулакӣ дар як ҳафта) ва 73% байни t1 ва t4 (280 фунт барои 14 рӯз; ду вохӯрии пулакӣ дар як ҳафта). Одам низ ҳамин тавр шумораи афродро дар шабакаи шарикони ҷинсии тасодуфии бепул коҳиш дод (аз t1 = 10, ба t3-t4 = 3) ва байни t3 ва t4, вай одатан ҳар ҳафта бо як шарики ҷинсии тасодуфии ҷинсӣ мулоқот мекард (дар муқоиса бо се чунин вохӯриҳои ҳафтаина t1). Нишондиҳии пас аз табобати GAS -и 74 Одам ба муваффақият дар тамоми ҷабҳаҳои ҳадаф мувофиқат кард. Дар t4, Одам гузориш дод, ки (i) пешрафти дохилиро, ки бояд дар муддати 2 моҳ сар шавад, таъмин намуд, (ii) ҳар ҳафта ба гурӯҳи мулоҳизакории буддоӣ мерафт ва (iii) дигар дар ҷинси худ гунаҳгор намешуд. рафторе, ки «барои ман кор мекунад ва хеле бештар маъно дорад. "

Ин коғаз натиҷаҳои таҳқиқоти якуми клиникиро барои омӯхтани қобилияти ғамхорӣ барои табобати зӯроварии ҷинсӣ хабар медиҳад. Дахолате, ки дар таҳқиқоти мазкур истифода шудааст (яъне MAT) ба насли дуввуми дахолатҳои дар асоси ҳушёрӣ тааллуқдошта тааллуқ дорад ва аз усули ҳамаҷониба ба таълим ва амалияи ҳушёрӣ пайравӣ мекунад. Иштирокчии марди калонсол (Одам) беҳбудиҳои клиникии назаррасро дар рафтори ҷинсии одатӣ, инчунин депрессия ва мушкилоти равонӣ нишон дод. Беҳбудии пасотерапия инчунин дар сифати хоб, қаноатмандӣ аз кор ва дилбастагӣ ба худ ва таҷрибаҳо мушоҳида карда шуд. Натиҷаҳои салютӣ дар пайгирии 6-моҳа нигоҳ дошта шуданд.

Ин тадқиқот зарурати натиҷаҳои табобатро вобаста ба ҳолати алоҳида таъкид мекунад. Натиҷаи беҳтарин метавонист Одам бошад, ки барои ёфтани шарики дарозмуддати рағбат ва аз вохӯриҳои ҷинсии пулакӣ ва пардохтнашаванда худдорӣ кунад. Бо вуҷуди ин, иштирокчӣ возеҳ буд, ки муносибатҳои дарозмуддат дар рӯзномаи шахсии онҳо нестанд ва аз ин рӯ ҳадафҳои табобатӣ бояд ба ин мувофиқат карда шаванд. Гарчанде ки Одам истифодаи пас аз табобатро дар истифодаи мушовир идома медиҳад, истифодаи онҳо дар басомади пасттар буд ва холҳои SAST-R нишон доданд, ки ӯ дигар ба ҷинс одат накардааст. Ғайр аз ин, баҳоҳо дар бораи тамоми дигар чораҳои рафтори ҷинсии Одам нишон доданд, ки ӯ акнун қодир аст хоҳишҳои шаҳвонии худро танзим кунад.

Роҳи асосии пешниҳодшудаи механикӣ дар он аст, ки ҳушёрӣ масофаи даркро аз зуҳуроти вобастагӣ меафзояд ва ба ин васила ба ҷараёни "серфинг" мусоидат мекунад (Аппел ва Ким-Аппел, 2009). Ба ибораи дигар, риояи ташреҳи рафтор ба эътироз мусоидат мекунад ва ин имкон медиҳад, ки ихтилофи худаш паҳн шавад. Аммо, дар асл, шиддатнокии биологии хоҳиши ҷинсӣ метавонад маънои онро дошта бошад, ки танҳо зеҳнӣ кофӣ нест ва усулҳои дигари табобати тиббӣ талаб карда мешаванд. Воқеан, тибқи адабиёти анъанавии буддоӣ, одатан барои таҷриба андӯхтани таҷриба дар тӯли солҳо бояд одам тӯл кашад (Шонин ва дигарон, 2014в). Ин аз он шаҳодат медиҳад, ки шахсони дорои хоҳишҳои мушкилоти рафторӣ (ва дигар масъалаҳои солимии равонӣ) гумон аст, ки пас аз иштирок дар машғулиятҳои омӯзишии ҳушёрӣ танҳо 8-10 асосҳои заруриро дар хотир нигоҳ доранд (яъне, то онҳо шинохти номатлубро танзим кунанд).

Мувофиқи суханони Шонин ва дигарон. (2013, 2014a), ҳангоми истифодаи мулоҳиза барои табобати нашъамандӣ ба рафтор, на танҳо кӯмак расонидан ба шахсони алоҳида дар бораи тарзи мулоҳизакорона орзу кардан (яъне бо роҳи амалӣ кардани ҳушёрӣ), балки инчунин ба онҳо қувват бахшидан ба истифодаи усулҳои мулоҳизакорӣ, ки бевосита ба объекти нашъамандӣ халал мерасонанд, муҳим аст. . SG-MBIs, ки одатан як қатор усулҳои тафаккурро муттаҳид мекунанд, аз ин рӯ, ба табобати вобастагии рафторӣ мувофиқанд. Илова бар ҳадафи тамаъҷӯӣ барои тамоси ҷинсӣ (яъне бо истифода аз мулоҳизаҳо дар бораи табиати таркибӣ ва доимии бадан), MAT инчунин мулоҳизаҳоро дар бар мегирад, ки барои паст кардани эътиқод ба худӣ ва мустақилонаи мавҷуда ()Ван Гордон ва дигарон, 2014). Мантиқи ин муносибат аз он бармеояд Назарияи вобастагии онтологӣ (OAT), ки дар он "вобастагии онтологӣ" сабаби асосии равандҳои маърифатӣ ва маърифатии рафторӣ ҳисобида мешавад (Шонин ва дигарон, 2013).

Нашъамандии онтологӣ ҳамчун “хоҳиш надодани даст кашидан аз эътиқоди нодуруст ва амиқ ба "худ" ё "ман" -и мавҷуда, инчунин "коркарди нуқсон", ки аз чунин эътиқод бармеояд"(Шонин ва дигарон, 2013, саҳ. 64). Боварӣ ба худпарастӣ “хато” ҳисобида мешавад, зеро “худ” танҳо дар такя ба тамоми зуҳуроти дигари олам зоҳир мешавад. Агар эътиқод ба мавҷудияти ботинии худ вайрон карда шавад, пас он ба таври пешакӣ боварӣ ба мавҷудияти дохилии ҳама гуна ашёе, ки «худи» мехоҳад, вуҷуд дорад. Мувофиқи OAT, алоқаи ҷинсӣ таҷрибаи бефоида нест, аммо чун тамоми дигар фаъолиятҳо, бояд бидуни тақсимоти захираҳои маърифатӣ ва эҳсосӣ ба монанди ҷинс (ё ҷисми инсон) ба сифати ҷолибе дода шавад, ки ғайривоқеӣ ва ғайримуассир аст. ки аз арзиши дохилии он зиёдтар аст (Шонин ва дигарон, 2014в).

Тавре ки дар дигар таҳқиқоти клиникии MAT мушоҳида шудааст, ки шахсони дорои вобастагии рафторӣ доранд [масалан, мушкилоти бозӣ (Шонин ва дигарон, 2014а); королизм (Шонин ва дигарон, 2014б]], механизмҳои минбаъдае, ки MAT метавонанд аз ҷиҳати терапевтӣ фаъол бошанд, инҳоянд: (i) оромии мулоҳизакорӣ, ки боиси коҳиш ёфтани бедоршавии вегетативӣ, бедоршавии психологӣ ва беқурбшавӣ мегардад, (ii) «ҷойивазкунии хушбахтона», ки дар он лаззати ҳассосӣ ва психологие, ки аз мулоҳиза ба даст омадаанд, афзоиш меёбад қобилияти ба таъхир андохтани қаноатмандии ҷинсӣ, (iii) баланд бардоштани сатҳи меҳрубонии меҳрубонона, шафқат ва шафқат, ки огоҳии ахлоқиро таҳрик медиҳад ва нақшаҳои паст задани худиро паст мекунад ва (iv) ғизои маънавӣ, ки ҳисси ҳадафро афзоиш медиҳад, инчунин қаноатмандии кор ва зиндагӣ .

То ба имрӯз, тадқиқотҳо оид ба истифодаи зеҳнӣ дар бораи рафтори ҷинсӣ дақиқ ба беҳтар кардани номутаносибии ҷинсӣ ва / ё лаззат алоқаманд буданд (масалан, Brotto, Basson, & Luria, 2008; Бротто ва дигарон, 2012). Ин таҳқиқот ин адабиётро тавассути гузориши истифодаи ҳушёрӣ ҳамчун як амалиёти табобатӣ барои муолиҷаи нашъамандии ҷинсӣ васеъ менамояд. Тавре ки дар ҳама таҳқиқоти клиникӣ, тарҳи ягонаи мавзӯъ ва мавҷуд набудани шароити назорат маънои онро дорад, ки бозёфтҳо барои шахсони дигари мубталои ҷинс умумӣ намешаванд. Таҳқиқот инчунин бо истифода аз як давраи 14-рӯз барои баҳодиҳии ҷанбаҳои рафтори ҷинсӣ маҳдуд карда шуд, зеро ин давраи вақт метавонад моделҳои рафтори дарозмуддатро инъикос накунад. Бо вуҷуди ин, натиҷаҳои умедбахши табобати Одам нишон медиҳанд, ки баҳогузории минбаъдаи клиникии MAT барои табобати вобастагии ҷинсӣ кафолат дода мешавад.

Мо тасдиқ мекунем, ки ҳамаи муаллифони ин мақола ба маълумотҳои омӯзиш дастрасӣ доранд, барои ҳама мундариҷаи мақола масъуланд ва барои таҳияи дастнависҳо ва қарор оид ба пешниҳод кардани дастнавис ба нашр ваколат доранд.

Муаллифон барои эълон кардан манфиатҳои рақобат надоранд.

Таҳқиқот аз ҷониби кумитаи ахлоқии Коллеҷи Ҳуқуқи тиҷорат ва Донишгоҳи Донишгоҳи Ноттингем Трент тасдиқи этикӣ гирифтааст. Мо тасдиқ мекунем, ки иштирокчӣ розигии хаттии худро барои интишори маълумот дар маҷаллаи академӣ дар шакли беном пешниҳод кардааст. Мо тасдиқ менамоем, ки ҳама маълумоти / шахсиятҳои мушаххаскунандаи иштирокчӣ аз дастнавис мутобиқан нест карда шудаанд.

Адабиёт