Саволе, ки баъд аз ҳама: Далелҳои таҷрибавӣ, ки истеъмоли SEM ба таъсироти ҷинсӣ ва ҷисми инсон таъсир мерасонанд (2019)

Kaylee Skoda, Cory L. Pedersen

SAGE Open, апрел-июни 2019: 1-11

мавҳум

Таҳқиқоти пешакӣ нишон дод, ки тасвирҳои тасвир дар ВАО асосан ба худфиребӣ, бахусус дар байни занон таъсири манфӣ мерасонанд. Бо осонии дастрасӣ ва тақсими маводҳои ҷинсӣ (SEM) дар солҳои охир, асосан ба болоравии Интернет, он пешниҳод карда шуд, ки истеъмолкунандагони SEM метавонанд ба худ эътимод дошта бошанд, ки ба монанди он дар бораи таъсири эҷоди ахбори умумӣ. Ин тафтишоти таҷриба омӯхт, ки оё таъсири SEM ба истеъмолкунандагон таъсири манфӣ расонидааст ва оё ин таъсири он бо муқоисаи расонаҳои хабарӣ фарқ мекунад. Иштироки мардон ва духтарон ба таври тасодуфӣ ба сурати тасодуфӣ, тасвири асосии ВАО ва ё тасвири Семин муайян карда мешуданд ва хоҳиш намуданд, ки сатҳи сатҳҳои умумии худшиносии ҷаҳонӣ, инчунин сатҳҳои худшиносии махсус ва ҷудонопазири мушаххасро гузоранд. Натиҷаҳои нокифоя барои иштироки духтарон дар муқоиса бо мардон умуман назаррас буданд, аммо таъсири манфии Семин ба таъсири манфии мусбат ба худбинии махсус ва ҷудонопазири байни мардон. Натиҷаҳо ва маҳдудиятҳои ин натиҷаҳо баррасӣ мешаванд.

Калидвожаҳои маводҳои ошкоро, порнография, ВАО, эътимод ба худ, image image, ҷинсӣ

Дар ҷавоб ба дастрасии бештари дастрасии Интернет, саноати порнография ба яке аз беҳтарин дар дунёи ғарбӣ табдил ёфт (Стюарт ва Шимански, 2012). Ҳаҷми геноти матнии матнии ҷинсӣ (SEM), ки барои истеъмолоти онлайн дастрас аст, якҷоя бо афзоиши дастрасии дастгоҳҳои интернетӣ ба монанди смартфон, планшетҳо ва ноутбукҳо (Харе, Гаҳаган, Ҷексон ва Стинбек, 2014; Mattebo, Larsson, Tydén, Olssen, & Häggström-Nordin, 2012; Оуэнс, Беҳун, Маннинг ва Рид, 2012). Дар омӯзиши 2010, Ogas ва Gaddam муайян карданд, ки аз миллион сомониҳои 1 бештари сомонаҳои сайёҳи 42,337 алоқаи ҷинсӣ доранд ва ба наздикии наздики 4% дар ҷаҳон баробаранд. Таҳлили минбаъдаи ҷустуҷӯҳои веб аз July 2009 то июл 2010 тахминан тақрибан 13% -ро дар атрофи мундариҷаи ҷинсӣ (Ogas & Gaddam, 2012). Бо иҷозати солонаи маълумоти истеъмол аз сайти машҳур "Pornhub.com", Ин рақамҳо эҳтимолан афзоиш ёфтанд - Соли 2018 Pornhub Соли баррасишуда як ҷамъияти бузурги 33.5 миллиардерҳо, ки ба беш аз миллион 100 одамон тамошо мекунанд, дар як рӯз дар ҳаҷми 962 ҷустуҷӯҳо дар як сонияPornhub, 2018). Pornhub фақат як вебсайти порнографӣ дар байни ҳазорҳо нафар, ки бо дастгоҳе, ки ба интернет пайваст шудаанд, осон дастрас аст.

Интернети Интернет барои тақсими SEM бо афзоиши афзоиши он дар фарҳанги муосир - 2010, Иёлоти Муттаҳида, 93% аз наврасони синну солаи 12 ва 17 мунтазам ба Интернет дастрасӣ пайдо намуда, бо 63% гузориши ҳаррӯзаи ҳаррӯзаро (Lenhart, Purcell, Smith, & Zickur, 2010). Гарчанде 25% -и ҷавонон дар 2003 ба SEM дар интернет ҳузур доштанд (Митчелл, Финкелхор ва Волак, 2003), аз ҷониби 2008 ин рақам ба 93 барои писарон ва 62% барои духтарон (Сабина, Волак, & Финкелхор, 2008). Илова бар ин, аз рӯи синну солҳои 12, 51% писарон ва 32% духтарон ба таври ихтиёрӣ як намуди SEM онлайнро дидаанд (Леви, 2009). Азбаски дастрасӣ ба Интернет афзоиш меёбад, ҳамчунин ба порнография низ дастрас аст. Маълумоти Pornhub дар 2018 ошкор намуд, ки 71.6% -и тамошобинони Pornhub дастгоҳи мобилиро барои дастрасӣ ба сомона истифода мебаранд (Pornhub, 2018), нишон медиҳад, ки технологияи имрӯза ба осонӣ ба SEM на пештар наслҳои гузашта дастрас аст.

Яке аз масъалаҳои марбут ба дастрасӣ ва истеъмоли SEM дар ҷойгиршавӣ қарор дорад, ки SEM тасаввуроти ғайримуқаррарии организми мард ва зан ва тақрибан он (Lundin-Kvalem, Træen, Lewin, & Štulhofer, 2014; Mattebo et al., 2012; Моран ва Ли, 2014). Баъзе тадқиқотчиён тавсия доданд, ки истеъмолкунандагони SEM, махсусан наврасон дар саросари рушди пивуалӣ ва ҷинсии онҳо метавонанд хатари инкишоф додани фанҳои ғайримуқаррариро, ки дар робита бо бадани худ «муқаррарӣ» кунандҲалд ва Маламут, 2008; Hare et al., 2014; Ybarra & Mitchell, 2005). Масалан, таҳлилҳои порнографӣ дар ҳаҷми умумии дараҷаи умумӣ дар ҳаҷми умумии андозаи умумӣ дар аксарияти актерҳои ҷинсии мардона ба мушоҳида мерасанд (Левер, Фредерик ва Пеплау, 2006), дар ҳоле, ки шумораи зиёди аксарияти актрисаҳои порнографӣ дорои синамак ва / ё дастгиркунии иммунитетҳо мебошанд, ки нисбат ба аҳолии умумӣ доранд (Lever et al., 2006; Моран ва Ли, 2014). Гарчанде ки чунин тасаввурот ғайриимкон будани қобилияти эффективӣ ва афзалиятҳои инсон нестанд, миқдори тағйирёбии шумораи аҳолӣ дар муқоиса бо маъмулан дар SEM (тасвир)Lundin-Kvalem et al., 2014; Mattebo et al., 2012; Моран ва Ли, 2014).

Бо дастрасӣ ба Интернет ва аз ин рӯ дастрасӣ ба SEM танҳо дастрасии смартфонҳо, танҳо смартфонро пахш кардан мумкин аст, дар бораи таъсири потенсиалии истифодаи SEM оид ба тасвири ҷисмонӣ ва худшиносӣ - ва оё SEM ба истеъмолкунандагон таъсир мерасонад? дар шаклҳои ғайричашмдошти шаклҳои намоишии ВАО дида мешаванд. Аз рекламадҳо ба рекламаи ҷашнӣ, таҳқиқоте, ки тасвирҳои гипервизматизатсияшудаи тасвириро дар воситаҳои ахбори омма муҳофизат мекунанд, манфӣ нисбат ба худфиребӣ таъсири манфӣ мерасонанд (Ҳендрикс, 2002; McCabe, Butler, & Watt, 2007; Моррисон, Эллис, Моррисон, Берден ва Гарриман, 2004; Моррисон, Гарриман, Моррисон, Берден ва Эллис, 2006). Ғайр аз ин, тадқиқоти марбут ба расонаҳои расонаӣ мунтазам натиҷаҳои назаррасро дар иштирокчиён, ки ба чунин тасвирҳо вобаста ба гурӯҳҳои назоратӣ, аз ҷумла кам шудани қаноатмандии мушакҳо (Agliata, Tantleff-Dunn, 2004), баланд бардоштани фишор барои коҳиш додани фарбеҳии бадан (Миллер ва Ҳалберштадт, 2005), ва қаноатмандии умумиро коҳиш дод (Guðnadóttir & Garðarsdóttir, 2014). Бо назардошти он, ки рекламаҳои ҷинсӣ, ки ҳам ҷуфти ҳам ҷинсиро ишғол мекунанд, зиёдтар шуданд (Graff, Murnen, & Krause, 2013), таъсири эҳтимолии манфии таъсири манфии истеъмолкунандагон ба инобат гирифта мешавад, ки ин ба тадриҷан таҳқиқ кардани фаъолияташон нигаронида шудааст.

Консепсияи худтанзимкунӣ

Худфиребӣ ба арзёбии шахсе, ки ба он онҳо арзёбӣ шудаанд ё бадал шудаанд (Leary & Baumeister, 2000). Сохтор душвор аст, зеро тадқиқотчиён ҳанӯз мутобиқати он дар бораи он, ки чӣ гуна арзишҳо ба таври ихтиёрӣ муайян карда мешаванд ва арзёбӣ мекунанд (Hewitt, 2005; Kuster & Orth, 2013; Trzesniewski, Donnellan, & Robins, 2013). Дар айни замон, худписандӣ бо ишора ба ду соҳаҳои мухталиф - худшиносии глобалии худ ва худписандии (ё худ) доменӣ (яъне домейн)Браун ва Маршалл, 2006; Leary & Baumeister, 2000; Trzesniewski et al., 2013). Худфикрии глобалӣ ба ҳукми арзиши умумиҷаҳонии худ дар бораи худ мегӯяд. Ин арзёбии тарзи ҳаёти одамон дар бораи умум ҳассос аст ва дар тӯли умр дар ҳама давра (Kuster & Orth, 2013; Leary & Baumeister, 2000; Trzesniewski et al., 2013). Баръакс, худписандии давлатӣ арзёбии арзиши як дар як минтақаи муайян ё вазъиятро дар бар мегирад. Он ба ҷанбаҳои эҳсоси шахсии худ, ки бояд тағйир ёбад, ба ҷавобгарии эмотсионалӣ ба рӯйдодҳое, ки ба ҳисси худ «таҳдид» мекунандБраун ва Маршалл, 2006; Эйзенбергер, Инагаки, Маскателл, Ҳалтом ва Лири, 2011) ва бо тасвиб ё эътироф кардани он нисбат ба дигарон (Eisenberger et al., 2011; Leary & Baumeister, 2000). Ҳамин тариқ, ин ду соҳаҳои худписандӣ беназир ва ғайричашмдошт буда наметавонанд, гарчанде ин ду домейнҳо албатта метавонанд барпо карда шаванд (Браун ва Маршалл, 2006). Масалан, омилҳои мавсимӣ, ки ба худшиносии давлат таъсир мерасонанд, метавонанд онро аз дур ё наздиктар ба давлати устувортар ва муттасили ҷаҳони муосир, ки эҳтимолан барпокунӣ меорад, тағйир диҳанд.

Назарияи муқоисаи иҷтимоӣ (Festinger, 1954) мефаҳмонад, ки чӣ гуна муқовимат ба давлат тавассути муқоисаи иҷтимоӣ ва худшиносӣ метавонад таъсир расонад, ки он шахсон бо ҷонибҳои дигар дар бораи ҷанбаҳои гуногуни худ дар кӯшишҳо барои фаҳмидани мавқеи иҷтимоии худ ва муносибати онҳо бо дигарон муқоиса мекунанд. Огоҳ шудан ба қонеъ гардонидани стандартҳои ба назар намоёне, ки бо ҳассосии пасттарини давлат алоқаманд аст (Lundin-Kvalem et al., 2014; Моррисон ва дигарон, 2006; Моррисон ва дигарон, 2004). Таҳлили муқоисаи иҷтимоӣ тавзеҳ медиҳад, ки чӣ гуна тасаввуроти аксҳои расонаҳои хабариро, ки метавонанд ба худшиносии давлатӣ таъсири манфӣ расонанд, шарҳ диҳанд. Махсусан, вақте ки истеъмолкунандагон ба рекламаҳои беҳтарин расонида мешаванд ва баъдтар эҳсос мекунанд, ки онҳо ба меъёрҳои зебоӣ ё меъёрҳои муқарраршуда ҷавобгӯ нестанд, онҳо ба хулоса омадаанд, ки онҳо бетафоват нестанд ва рад кардани иҷтимоии онҳо ба назар мерасад. Натиҷаи ниҳоӣ ба худфиребӣ таъсири манфӣ мерасонад.

Худшиносии пасти баланд бардоштани хатари умумии норозигии ҷисмонӣ, махсусан дар байни ҷавонон (Орт, Робинс, Видаман ва Конгер, 2014; Пакстон, Ноймарк-Шзайнтер, Ханнан, ва Эйзенберг, 2006; Verplanken & Tangelder, 2011). Илова бар ин, худписандии паст бо хатари баландшавии изтироб ва депрессия, осебпазирии зиёдтар ба маводи мухаддир ва машруботи спиртӣ алоқаманд аст ва метавонад ба масъалаҳои муносибат ва таъсири ногузири академикӣ ва касбӣ мусоидат намояд (Маслиҳат ва маркази солимии равонӣ, 2015). Худи худфиребии паст ба ин васила ба заифҳои зиёди солимии равонӣ барои онҳое,Orth et al., 2014; Paxton et al., 2006; Verplanken & Tangelder, 2011), ки дар навбати худ як тадбирҳои муҳими саломатии умумӣ ва соҳаи муҳими тадқиқотро пешбинӣ мекунад.

Аммо муҳим аст, ки намуди эҳтиром ба худкушӣ ҳангоми муроҷиат кардан ба таъсири фаврии он, ки паҳншавии ВАО метавонад ба истеъмолкунандагон таъсир кунад, муҳим аст. Таҳқиқоти дарозмуддат, ки арзёбии глобалии худкома доранд, муайян мекунанд, ки он одатан дар тамоми давраҳо ва гендерҳо дар як шабонарӯз инкишоф меёбад: Дар тамоми давраи наврасӣ нисбатан баланд аст ва дар тамоми наврасӣ заиф аст, ва пеш аз он,Kuster & Orth, 2013; Робинс ва Трзеснивский, 2005; Trzesniewski et al., 2013). Баръакс, чорабиниҳои ҳаёт метавонанд ба худкушӣ дар ҳар як мусбат ё манфӣ таъсир расонанд. Масалан, тадқиқоти гузаронидашуда Wong et al. (2015) Иштирокчиѐнҳои мардона дар мавриди лаззати лаззатҳои лазизашавандае, ки қаблан дар ҳаёти онҳо рӯй доданд, инъикос ёфтанд. Гурўњи аввалия дар натиљаи дараљаи баланди худтанзимкунии давлатї, махсусан дар робита бо огоњии онњо ба гурўњи назоратии бесамар гузориш доданд. Бо вуҷуди ин, ҳарчанд, ки худписандии глобалӣ дар тӯли тамоми умр боқӣ мемонад, дараҷаи худшиносии давлат тағйироти воқеӣ ва манфии осебпазирро ба вуҷуд меорад. Ҳамин тавр, ҳар гуна таъсироти расонаҳои хабарӣ, аз он ҷумла истеъмоли SEM-ро дар бораи худшиносии истеъмолкунандагон бояд ба назар гирифт махсусан давлат, на ҷаҳон. Агар таъсири SEM ба ҳар гуна хатари таъсири манфии давлат ба таъсири манфӣ расонида шавад, он сазовори таҳқиқоти минбаъда мебошад.

Таъсири SEM Exposure

Он дар фарҳанги муосири имрӯза тавсиф шудааст, ки ба монанди рекламаҳои ВАО дар бораи худшиносӣ, дастрасии зиёд ва дастрасии SEM ба инобат гирифта мешавад, аз ин рӯ, бояд ба истеъмолкунандагони давлат дар ҷавоби реҷаи ғайримустақими пешниҳодшуда таъсири манфӣ расонад (Монтгомери-Грэм, Кохут, Фишер ва Кэмпбелл, 2015; Моррисон ва дигарон, 2006; Моррисон ва дигарон, 2004). Миқдори паҳншавии паҳншавии паҳншавии паҳншавии паҳншавии паҳншавии паҳншавии паҳншавии паҳншавии паҳншавии паҳншавии паҳншавии паҳншавии паҳншавии паҳншавии спирт,Ламберт, Негаш, Стиллман, Олмстед, ва Финчам, 2012), ва саҳм гузоштан ба зӯроварӣ нисбати занон ва тиҷорати ғайриқонунии ҷинсӣ (Монтгомери-Грэмам ва дигарон, 2015). Ҳамин тавр, ин гузоришҳо ба унсурҳои мухталифи худшиносӣ аҳамият намедиҳанд, ки тасаввуроте, ки истеъмоли SEM дорои оқибатҳои манфии дарозмуҳлат (нишонаҳои ҷаҳони худкушӣ) аст, на ба оқибатҳои манфии муҳити зист (нишонаи хусусияти давлатӣ). -забонӣ; Харе, Гаҳаган, Ҷексон ва Стинбек, 2015; Питер ва Валкенбург, 2014). Аммо, баръакс, боварӣ дорам, ки SEM ба истеъмолкунандагони худ таъсири манфӣ мерасонад, адабиёти ҳозираро дар бораи таъсири SEM бо ҳам омезиш медиҳанд.

Баъзе тадқиқот таъсири манфии истеъмоли SEM-ро кам мекунанд, гарчанде мухолифат ба паҳнкунии васеъ ва дастрасии SEM (Ҳалд ва Маламут, 2008; Людер ва дигарон, 2011; Монтгомери-Грэмам ва дигарон, 2015). Агар чизе дошта бошед, ба SEM пайдо шуд, ки он ҷо дошта бошед мусбат ҳаёти одамонро бо роҳҳои гуногун таъсирбахш аст (Ҳалд ва Маламут, 2008; Hare et al., 2015). Якчанд тадқиқоте, ки ба истеъмоли SEM дар ҷавони навраси калонсолон афзоиш ёфтанд, дар бораи донишҳои ҷинсӣ, муносибати ҷинсии солим, кашидани тамоюли шаҳвонӣ ва сифати умумии мусбати ҳаёти аҳолӣ нисбат ба ғайримусалмонҳо (Ҳалд ва Маламут, 2008; Hesse & Pedersen, 2017; Lundin-Kvalem et al., 2014; Сабина ва дигарон, 2008). Илова бар ин, аз сабаби он ки ному насабе, ки SEM аз тариқи Интернет дастрас карда шудааст, истеъмол мекунад, инчунин барои нақши мусбат барои наврасони аққалиятҳои аққалиятҳои ҷинсӣ ва калонсолон, ки бо хоҳишҳои ғайриинсонӣ, ҷинсият ё самтҳо алоқамандандHare et al., 2015; Людер ва дигарон, 2011).

Таҳқиқот нишон медиҳад, ки таъсири манфии истеъмоли SEM дар истеъмолкунандагони мардон пайдо шудааст, вале дар истеъмолкунандагони занон. Омӯзиш Петрус ва Волтенбург (2014) дарёфт кард, ки истеъмоли SEM ба истеъмолкунандагони заъиф таъсири манфӣ нарасонд, аммо ба паст шудани қаноатмандии умумӣ дар мардон оварда расонд. Ин натиҷаҳоро дар як тадқиқот ёфт шуд Cranney (2015), ки истеъмолкунандагони зан дар қаноатбахшии ҷисмонӣ (махсусан андозаи синамаконӣ) бо истеъмоли SEM ягон хел алоқаманд набуданд, вале мардон сатҳи қаноатбахшии андозаи қобилияти худро нишон доданд. Омӯзиш Tylka (2014) дарёфт кардани SEM-ро бо миёнаравӣ ва қаноти фарбеҳӣ, инчунин муносибати умумимиллӣ бо муносибатҳои ғайридавлатӣ бо муносибатҳои манфӣ бо муносибатҳои боэътимод алоқаманд мекунанд. Таҳқиқоти дигари махсус, ки махсусан мардони гей ва мардикунанда таҳлил мекунанд, ҳамдигарфаҳмии миқёси байни истеъмоли SEM ва қаноатмандии ҷисмонӣ (Whitfield, Rendina, Grov, & Parsons, 2017).

Ҳамин тариқ, намунаҳое, ки дар адабиёт нишон медиҳанд, таъсири манфии таъсири SEM ба арзиши ҷисми истеъмолкунандагони мардон танҳо бо вуҷуди занҳое, ки маъмулан ба таъсири манфӣ ба худомӯзӣ эҳтиром доранд (Esnaola, Rodríguez, & Goñi, 2010; Graff et al., 2013; Hatton & Trautner, 2011; Ҳендрикс, 2002; Schneider et al., 2013). Ин имкон медиҳад, ки ин тамоюл таъсири манфии инъикосро нишон медиҳад; бо заноне, ки дар ВАО ва SEM бештар аз мардон истифода мебаранд ва дар муддати чандин муддати дурудароз қарор доранд, шояд мо ба таъсири он суст шудаем.

Мақсади омӯзиши ҷорӣ

Бо назардошти эътиқоди ҷамъиятӣ, ки ба SEM таъсири манфӣ дорад, ба худшиносии истеъмолкунандагон таъсири манфӣ мерасонад (Монтгомери-Грэмам ва дигарон, 2015), мақсад аз ин тадқиқот ба он ишора мекунад, ки оё натиҷаҳои SEM ба муқоиса бо рекламаи анъанавии расонаҳои хабарӣ таъсир мерасонанд, инчунин тафтишоти минбаъдаи он, ки оё истеъмоли SEM ба мардон таъсири манфӣ мерасонад, вале на занон. Бино бар таҳқиқоти ҳамгироӣ, ки аз тарафи онҳо гузаронида шудааст Морриссон ва дигарон (2004), Морриссон ва дигарон (2006)ва Петрус ва Волтенбург (2014), мо таъсири ҳаракати рекламавии расонаҳои хабарӣ ва таъсири SEMро дар бораи худшиносии мушаххас ва худшиносии мушаххаси иштирокчиёнро таҳқиқ менамоем. Бо назардошти он, ки тадқиқоти пешин аксаран ба тадбирҳо оид ба истеъмоли SEM худкушӣ карда буд, ин тадқиқот яке аз аввалинҳоест, ки тарроҳии таҷрибавӣ барои мустақиман тафтиш кардани иштирокчиёни қаноат дар бораи намуди ҷисми онҳо ва умуман ҷудошавии онҳо, нисбат ба иштироккунандагон ки ба тасвири media ё шароити тасвирӣ расонида мешавад.

Дар асоси тадқиқоти қаблӣ, ки дар зери миқдори истеъмоли Смм, ки таъсири манфии манфӣ дорад, мо якчанд гипотезаро пешкаш менамоем. Якум, мо интизор будем, ки иштирокчиёни мард дар ҳолати назорати тасодуфӣ мақоми баландтарин дар бораи мақоми мақомоти махсуси давлатӣ ва худшиносии умумӣ гузориш дода, бо иштирокчиёни мардон ба тасвири умумии воситаҳои ахбори оморӣ гузориши сатҳи поёнӣ аз ҳолати назорати ва иштироккунандагоне, расмҳои ҷинсӣ нишон медиҳанд, ки сатҳи сатҳҳои пасттарро гузориш медиҳанд. Мо тамоюли монандро барои иштирокчиёни занҳо тавсиф менамудем, вале интизор меравад, ки духтарон сатҳи сатҳи тахассуси умумиро нисбат ба шарикони мардон, новобаста аз шароит, дар асоси маълумоти пештара, ки занон умуман дараҷаи тахассуси худ нисбат ба мардон умумӣ (Эннаола ва дигарон, 2010; Schneider et al., 2013).

метод

Иштирокчиён ва омўзиш

Тафтиши онлайн бо истифода аз Qualitics software таҳлил карда шуд. Иштирокчиён асосан аз ҷониби иштирокчии тадқиқотии донишгоҳи умумиҷаҳонии каналӣ ба кор қабул карда шуданд. Вебсайтҳои онлайнӣ, аз қабили Twitter, Facebook ва Reddit низ барои ҷалби ғайримуассир тавассути усулҳои интихобкардаи самбо истифода шудаанд. Намуна аз иштирокчиёни 299 иборат буд (n = 181 духтарон, n = 118 писарон), бо синну сол аз 18 то 63 солҳо (M = 25.22, SD = 7.79). Маълумоти демографии иштирокчиён аз рӯи ҷинс Љадвали 1.

Ҷадвали 1. Таќсим кардани хусусиятњои демографии љинс.

Бознигарии бузургтар

Тарҳи таҳқиқот

Ин тадқиқот 2 (иштирокчии гендерӣ) × 3 (тасвири тасвирӣ: ҳеҷ чиз, ВАО, SEM) тарҳрезии каҷи-озмоиширо дар бар гирифт. Иштирокчиён ба таври тасодуфӣ ба ҳолати назорати назорат карда нашудаанд, ба ягон тасаввурот ҷавоб намедиҳанд. Иштирокчиён ба таври тасодуфӣ ба вазъияти ВАО таъин карда шуданд, ки аз 20 тасвирҳои гендерии мутавозинро, ки аз рекламаҳои асосии ахбори омма интихоб шудаанд, диданд. Дар ниҳоят, иштирокдорон ба таври тасодуфӣ ба САМ таъин карда шуданд, 20-ро тамоман тамоман нобуд, ҷинсҳои баробарҳуқуқи ҷинсӣ ва порнографӣ нишон додаанд.

Мо интихоб кардем, ки барои якчанд сабабҳо шароитҳои тасвири тасвирро дохил кунем. Аввалан, вазъияти назорат як сатҳи заминаи арзишнокии глобалӣ ва давлатиро муайян мекунад. Мо ду шароити муолиҷаро - воситаҳои ахбори оммавӣ ва Семинро дар бар мегирифтем, ки оё тафаккури шахсии худ дар байни ин ду таҷрибаи таҷрибавӣ фарқ мекунад. Бо дарназардошти он, ки тадқиқоте, ки ба тасвирҳои расонаҳои хабарӣ расонидаанд, ба таври умумӣ ба таври худ ба худкомавӣ таъсир мерасонанд (Agliata, Tantleff-Dunn, 2004; Guðnadóttir & Garðarsdóttir, 2014; McCabe ва дигарон, 2007; Моррисон ва дигарон, 2006; Моррисон ва дигарон, 2004), мо мефаҳмем, ки оё ҷалби SEM ба муқоиса бо шахсияти мушаххаси мушаххаси мушаххас, махсусан, ба таври ношаффоф ва ношоистаи ғайримоддии мундариҷаи аҳолӣ дар SEM дар рекламаи асосии ахбори омма дида намешавад.

Тадбирҳо

Маълумоти демографӣ

Шаш савол аз маълумоти асосии маълумоти демографии иштирокчиён, аз ҷумла синну сол, ҷинс, интихоби ҷинсӣ, қавмӣ, вазъи муносиб ва сатҳи баланди таҳсилоти анҷомдодашуда пурсид.

Розенберг Сатҳи тахассусӣ (SES)

СЭС аз 10 иборат аст ва худшиносии ҷаҳонӣ бо андозагирии худпешбарӣ ва худпешбарӣ (ба монанди "Ман фикр мекунам, ки як қатор сифатҳои хуб доранд") ()Розенберг, 1965). Истифодабарандагон бо истифода аз миқдори шабақаи таркиби Лутерт диққати аз 1 (хеле қавӣ аст) ба 4 (қавӣ). Натиҷаҳои баландтар дараҷаи тахассусии ҷаҳонӣ инъикос меѐбанд. Дараҷаи миқёс дар таҳқиқоти пештара ва хусусиятҳои психометрии қабулшуда гузориш дода шуд, ки бо коэффисиенти коэффисиент аз .72 ба .88 (Грей-Литл, Уилямс ва Ханкок, 1997; Робинс, Хендин ва Трезневский, 2001). Дар омӯзиши кунунӣ, коэффитсити қавӣ alpha α =. 90 таъсис дода шудааст.

Эъломияи ҷисмонӣ ҳангоми пурсиш дар бораи фаъолияти ҷинсӣ (BESAQ)

BESAQ аз ашёҳои 28 иборат аст, ки дар бораи ифодаи мақоми худ ба шарики ҷинсии потенсиалӣ ягон эҳсосоти эҳсосӣ ё эҳсосиро арзёбӣ мекунанд. Ҳамин тариқ, BESAQ андозагирии худбинии махсуси давлатро вобаста ба эҳсосот дар бораи мақоми худ дар контексти ҷинсӣ (Нақд, Майкула, ва Ямамия, 2004). Масалан, чизҳо ба монанди "Вақте ки мо алоқаи ҷинсӣ мекунем, ман хавотир хоҳам кард, ки шарики ман фоҳишаи ҷисми маро ҷустуҷӯ мекунад" ва "Дар вақти ҷинс ман хавотир медиҳам, ки шарики ман дар бораи физикии ҷисмонӣ ҷустуҷӯ хоҳад кард". 5-миқдори таркиби луғат, ки бо холҳои алоҳидаи шахсӣ аз 1 (ҳаргиз) ба 5 (ҳамеша). BESAQ миқёси манфӣ мебошад, ки дар он холҳои баландтар аз норасоии қобилияти ҷисмонӣ намерасанд. Барои ин тадбир мутобиқ ба дигар услубҳои вобастаи тағйирёбандае, ки дар таҳлилҳои мо истифода мешаванд, ва барои осон кардани тарҷума BESAQ рамз барпо шудааст, то ки холҳои баландтар қаноатмандии баданро нишон диҳанд (яъне муассирии мусбати ҷисмонӣ). Таҳқиқоти пешакӣ оид ба BESAQ, эътимоди пурраи дохилии дохилиро нишон медиҳад, ки аз .95 ба .96 (Cash and al., 2004). Дар омӯзиши кунунӣ, коэффисиенти хеле қавӣ alpha α =. 96 таъсис дода шудааст.

Сатҳи эффектҳои ҷинсӣ (GES)

GES аз ду зергурӯҳҳои беназири зерин иборат аст, ки ба ҳар як гендер мувофиқат мекунад: Нишондихии зиѐди ҷинсии занони 12-зеҳнӣ (FGES) ва 14-амволи арзёбии ҷисми мардон (MGES; Зимистон, 1989). Ҳар як қабурға эҳсосоти худро дар бораи намуди ҷомеашиносӣ бо мушаххасоти ҳар як ҷузъҳои гуногуни он арзёбӣ мекунад. Ҳамин тариқ, GES ба худшиносии махсус дар бораи эҳсосоти махсус дар бораи намуди ҷомеашавии худ арзёбӣ мекунад. Масалан, як савол дар бораи MGES аз иштироккунандагон талаб мекунад, ки қаноатмандии худро бо андозаи қувваи зишти худ арзёбӣ кунанд, дар ҳоле, ки дар якҷоягӣ бо ФЗЕ бояд иштирокчиёнро қонеъ гардонад, ки қаноатмандии онҳоро бо андозаи хурдтарини онҳо нишон диҳанд. Масъалаҳои дар 5-миқёси таркиби Likert-намуди диаграмма, бо посухҳои аз 1 (хеле қаноатманд нестанд) ба 5 (хеле қаноатманд буд). Сатҳи баланди қаноатмандии баландтарро бо намуди зоҳирии ҷинсӣ (яъне, худшиносии мушаххаси давлати ҷисмӣ) нишон медиҳад. Дар омӯзиши кунунӣ, коэффисиентҳои қавии алгоритми α =. 91 барои ҳар ду ГИО ва MGES дастрас буданд.

Маводҳои

Маҷмӯаи ҷустуҷӯи Google ва акс аз сомонаи порнографии Pornhub аксҳои 40 гирифта шуд. Шабакаи тасвир дар шароити ВАО истифода шуд ва тасвирҳои 20 дар шароити SEM истифода шуданд. Дар ҳар ду ҳолатҳои таҷрибавӣ тасвирҳои гендерӣ (мардон 10 ва духтарҳои 10) ва ҳамаи рангҳои 40 модели лентаи тасвир шудаанд. Ҳолати назорат нишон надод.

Тасвирҳои медиа аз тариқи Google аз рекламаҳои стандартӣ аз маҷаллаҳо, вебсайтҳо ва рекламаҳои телевизион иборатанд. Тасвирҳо барои даъвати ҷинсии худ ва ҷалби умумии интихобшуда интихоб шуданд, вале ҳамаи моделҳо либос гирифтанд. Тасвирҳои зеҳнии ҷинсӣ аз байни онҳое, ки дар актерҳои актрисор / актриса нишон дода шудаанд, интихоб карда шуданд Пурхӯрӣ. Ин тасвирҳо барои тасвир намудани идеалҳои порнографии антиватсиалӣ (penises калон, мӯдҳои калон, ҷевсҳои ҷарроҳӣ ва ғ.) Ва ҳамаи актерҳо дар ин тасвирҳо тамоман нобуд ва графикӣ ба таври ҷудогона ҷудошуда буданд. Ҳама тасвирҳо барои рассомони асрҳои гуногуни этникӣ (Қафқоз, Осиё ва Африқои Африқо) тасвир шудаанд, дар аксҳо, қабатҳо, суратҳои пурраи ҷисмонӣ, ки барои ҷавонони худ интихоб шудаанд (дар байни синну солҳои 18 ва 30) ва идеалҳои банақшагирии онҳо: Насос, навъҳои мусбати мусобиқа дар мардҳо, ва нишондиҳандаҳои калон ба ғилофак барои занон. Ҳама тасвирҳо барои қобилияти худ барои қонеъ гардонидани қобилияти худ аз рӯи арзёбии мустақили худ ҷиҳати арзёбии созишномаи тарафҳо бо ҷанбаҳои гуногун, ки стандарти иҷтимоии ҳар як шакли ҷинсиро ташкил медиҳанд, арзёбӣ карда шуд; андозаи пӯшидаҳо, помидор, вирусҳо, ва penises дар шароити SEM ва тамосии умумии ҷинсӣ ва ҷалби бештар дар шароити ВАО асосии.

тартиб

Баъди ба охир расидани розигӣ барои иштирок ва ҷамъоварии иттилооти демографӣ иштирокчиён ба таври ихтиёрӣ аз нармафзори Qualrics ба яке аз се шартҳо таъин карда шуданд. Иштирокчиёни ҳолати фаврӣ фавран ба се саволнома бо тартиби SES, BESAQ ва FGES / MGES, бе ягон тасаввурот пайдо шуданд. Иштирокчиёни шартҳои ВАО бо тасвири ҷинсии баробарҳуқуқи 20-и пешниҳодшудаи 5-ро бо тартиби муқарраршуда пешниҳод карданд ва сипас ба анҷом расидани се тадбир вобастаанд (дар муқоиса бо иштирокчиёни ҳолати назорати). Иштирокчиёни SEM ба нишонаҳои СМС-и ҳамаҷонибаи СМН-20-ро нишон доданд, инчунин дар 5-ро бо тартиби муқарраршуда муаррифӣ намуданд ва сипас тадбирҳои бевосита, инчунин тартиботи баробарро ба анҷом расониданд. Баъди ба итмом расонидани тадқиқот ҳама иштироккунандагон барои мусоҳиба изҳори ташвиш карданд.

Натиҷаи

Бо назардошти он, ки худписандии глобалӣ хати доимоамалкунандае надорад, ки ба тағйирёбии шароитҳои таҷрибавӣ фарқ намекунад (Kuster & Orth, 2013; Trzesniewski et al., 2013) - ва далелҳо дар бораи гуногунрангии байни иштирокчиён дараҷаи тахассусии глобалӣ ва давлатӣ (Љадвали 4) -Маълумот дар бораи тамоми таҳлилҳо дар тамоми назоратҳо назорат карда шуд. Дар таҳлили фактураҳо, таъсири асосии оморӣ дар асоси ҳар як омил бо таҳлили Bonferroni дар бораи тағйирёбандаи мутаносибField, 2013; Табачник & Фиделл, 2019). Асрҳои генограммӣ, мўътадил ва мустақилияти боқимондаи ҳама вохӯрданд.

Таҳлили вазъ ва таъсири гендерӣ дар бораи қаноатмандии ҷисмонӣ

Таҳлили дуҷонибаи тадорукот барои тафтиши ҳолати ва таъсири гендерӣ ба тағйирёбии вобастагии қаноатмандии ҷисмонӣ гузаронида шуд. Миқдори арзиши ҷисмонӣ ба таҳлили ин таҳлил вобаста ба хусусияти гендерии он дохил карда нашудааст, ки ба таври кофӣ маълумотро барои ҷинси дигар дар ҳар як миқёс ба даст намеорад.

Пас аз ислоҳи худшиносии ҷаҳонӣ, таъсири асосии омории гендерӣ ошкор гардид, F(1, 293) = 50.75, p <.001, η2p

. Ҳамчунин таъсири асосии калони ҳолати, F(2, 293) = 2.60, p <.05, -2p ва ҷинси назаррас бо ҳамкории шарти, F(2, 293) = 4.21, p <.05, η2p

. Ин таъсироти олии олӣ нишон дод, ки таъсири Семинат ба қаноатмандии ҷисмонӣ барои иштирокчиёни мардон нисбат ба духтарон фарқ мекунад. Гарчанде ки духтарон дараҷаи пасттарро дар шароити қаноатмандии ҷисмонӣ дар муқоиса бо ҳамшираҳои мардони худ нишон доданд, таҳлилҳои оддӣ тафовутҳои назаррасро ошкор карданд танҳо барои мардон дар ҳар як таъсири SEM, F(1, 294) = 7.03, p <.01, таъсиррасонии ВАО, F(1, 294) = 31.03, p <.001 ва ҳеҷ гуна шароити таъсиррасонӣ, F(1, 294) = 22.62, p <.001. Љадвали 2 Ҳуҷҷатҳои таснифшуда ва хатогиҳои стандартӣ барои ҳар як ҷинс бо шароит оварда шудаанд.

Ҷадвали 2. Натиҷаҳои қаноатмандии ҷисмонӣ аз рӯи ҷинс ва ҳолати.

Бознигарии бузургтар

Таҳлили таъсири эффектҳо оид ба эмгузаронии ҷинсӣ

Таҳлили якҷонибаи таҳлили ғайриқонунии ҷудогона барои таҳқиқ кардани таъсироти вазъи вобаста ба ҷадвали тахассусии ҷинсӣ муайян карда шуд. Пас аз назорат аз болои худшиносии глобалӣ, таъсири омории назарраси ҳолати танҳо барои MGES пайдо шуд, F(2, 115) = 2.81, p <.05, η2p

, бо писарон дар акти SEM гузориши сатҳи пасттарини арзёбиҳои ҷинсӣ нисбат ба тасвирҳои тасвирӣ ва расонаҳои расонаӣ Љадвали 3).

Ҷадвали 3. Сатҳи генофондиҳо бо тасвири тасвирӣ.

Бознигарии бузургтар

Ҷадвали 4. Далелҳо дар тағирёбии вобастагӣ ва инкубатсия.

Бознигарии бузургтар

мубоҳиса

Барои маълумоти мо, ин аввалин омӯзиши мустақимро ба таври мустақим тафтиш мекунад, ки таъсири SEM дар муқоиса бо рекламаи ВАО, ки ҳам ҷуфтҳои ҳамҷинсро дар тарҳрезии таҷрибавӣ истифода мебаранд. Тавре ки тасвир шудааст, мардон ба SEM гузориш доданд, қаноатбахшии камшавии онҳоро бо намуди ҷомеашавии онҳо нисбат ба онҳое, ки тасвирҳои ВАО-ро ба назар гирифтаанд, ё ҳама гуна тасвирҳо надоданд. Натиҷаҳои мо тавсия медиҳанд, ки ин нишондиҳандаҳо ба SEM ба эҳтироми давлати баъзе аз истеъмолкунандагони мардон, махсусан дар бораи андоза ва намуди ҷисми онҳо, ба эътибор гирифтани эътиқоди ба назарияи муқоисавии иҷтимоӣ таъсири манфӣ мерасонанд. Таҳқиқоти пешакӣ дар ин мавзӯъ асосан дар бораи худшиносӣ асос ёфтааст; Методология мо иштироккунандагонро ба SEM дар давоми ҷамъоварии маълумот шарҳ дод.

Гурӯҳи аввалини гипотезаҳое, ки иштирокчиёни ширкати SEM дар бораи сменаи пасттарин дар бораи аҳолӣ нисбат ба ВАО ва шароитҳои назоратӣ гузориш медиҳанд, ва иштирокчиён дар ҳолати мониторинги монитор дар бораи ҳолати нокифоягии ҳолатҳои тасодуфӣ ҳисобот доданд дастгирӣ ёфт. Вале тамоюлоти пастсифати мо барои занон пайдо нашуданд, зеро танҳо он мардон сатҳи баланди қаноатмандии ҷисмонӣ ва хушнудии ҷисмониро дар посух ба даъвои SEM нишон доданд. Гарчанде, ки андозаи таъсир хурд бошад, ин натиҷаҳо ба далелҳои иловагӣ пешниҳод мекунанд, ки тасаввуроти СИМА метавонанд дар бораи тасаввуроти инсонҳо дар ҷисми онҳо ва ҷомеаҳои худ - тағйирот дар ихтиёрии давлатҳои мушаххас - ба тадқиқоти қаблӣ мутобиқат кунандCranney, 2015; Питер ва Валкенбург, 2014). Дар ҳақиқат, баъзе тадқиқотчиён тасаввур мекунанд, ки тасвири ҷисмонии мард аз занҳое, ки дар он бештар аз иҷрои вазифа ва функсия ба назар мерасад, на ба намуди эстетикӣ (Grogan, 2008; Lundin-Kvalem et al., 2014). Дар шароити генососсомии СЕН - ки одатан мард одатан «зоеъкунанда» -е дорад, ки ба зани зинокор ва ришватпараст алоқаманд дорад, ки метавонад ба худфиребии ҷинсӣ мушаххас шавад, ки ба мардон таъсир мерасонад. Илова бар ин, тањќиќоти пештара муносибати байни худшиносии давлат ва арзишњоро дар бораи он, ки бештар «мардњо» арзишњои мардон дар бораи худ дар бораи онњо инъикос ёфтаанд, сатњи баландтарини онњо дар бораи худшиносии давлатї (Wong et al., 2015). Воситаҳои ахбори умум - аз ҷумла филмҳо, маҷаллаҳо ва вебсафҳаҳо, ки алоқаи ҷинсӣ бо вебсайтҳо доранд, алоқамандии алоқаи ҷинсӣ ва малакаро таъкид мекунанд ва паёмеро, ки "калонтар аст, беҳтар аст"Lever et al., 2006). Агар шахсияти ҷинсии мушаххаси инсонӣ дар тасвирҳои дар SEM таҳияшуда таҳдид карда шуда бошад, бунёдеро, ки дар он офаридаи худ сохта шудааст, метавонад осебпазир бошад ва аз ин рӯ таъсири манфӣ ба таъсири манфӣ бо нишон додани он, ки андоза ва намуди ҷомеашиносӣ бо дониши умумӣ. Гарчанде ки аксари мардон эҳтимол медонанд, ки ҷисмҳо ва penis дар SEM тасвир шудаанд, аз ҳад зиёд ва хароби калон доранд (Hesse & Pedersen, 2017; Lever et al., 2006), ин натиҷаҳо нишон медиҳанд, ки ҳатто тасаввуроти кӯтоҳмуддат ба ин гуна тасвирҳо метавонад ба мардон сабабҳои ҳам бо ҷисми худ ва андозаи қаллобиҳои худ нокомиро эҷод кунад.

Гипотезияи дуюм, ки занон дар бораи холисии холиси тахассусии давлат нисбат ба мардон новобаста аз ҳолатҳои зӯроварӣ дастгирӣ карда мешаванд, дастгирӣ намудани натиҷаҳои таҳқиқоти қаблӣ, ки занон гузориши сатҳи поёнии ҷисм ва қаноатбахшии ҷинсиро дар тамоми марҳилаҳои ҳаёт изҳор мекунанд (Эннаола ва дигарон, 2010; Schneider et al., 2013). Бо вуҷуди ин, натиҷаҳои мо камбудиҳои назаррас дар бораи худшиносии давлатро дар шароити мушаххаси вазъияти занҳо ошкор карда натавонистанд, пайдо кардани таблиғоте, ки бо далелҳо тавзеҳ дода мешавад, ки ҳарчанд ки рекламаи ҷинсӣ бо вақти ҳам барои ҳам ҷинсӣ зиёдтарGraff et al., 2013), ин занон, ки бештар дар ҳама гуна шаклҳои васоити ахбори оммавӣ эътироф шудаанд (Graff et al., 2013; Hatton & Trautner, 2011). Эҳтимол, ба расонаҳои хабарӣ, ки ба занон алоқаи ҷинсӣ доранд, аксаран барои эҷоди таъсири назарраси вазъият дар бораи худшиносии давлат дар занон мебошанд. Ё шояд ба инкишофи норозигии ҷисмонӣ ва сатҳҳои паст будани худсанҷии ҷинсӣ дар занҳо танҳо интихоби оқибати тавсифи ҷинсии дарозмуддат аст.

Ин тадқиқот бе маҳдудияти худ нест. Дар як ҳолат, маълумотҳо онлайн-методологияе, ки бартариҳо ва нуқсонҳо доранд, ва барои таҳқиқоти ҷинсӣ, ки маҷмӯи махсуси ҳолатҳои муҳим доранд, ҷамъ оварда шудаанд. Шарҳи афкор оиди этикаи этикӣ дар таҳқиқоти ҷинсӣ дар 2018 (Ширмоҳаммади, Кохан, Шамси-Гӯшки, & Шаҳриари, 2018) баъзе масъалаҳои марбут ба тадқиқоте, ки дар шаклҳои онлайн, аз ҷумла ҷамъоварӣ ва нигоҳ доштани маълумотҳои ҳассос, нигоҳ доштани махфият ва махфият, номуайянии ҳар ду иштирокчӣ ва тадқиқотчӣ (агар дар доираи ризоияти дохилшаванда) ва имконпазирии онҳо, аз ҷумла осебпазир иштирокчиён. Бо вуҷуди ин, мо ба манфиати мусбии тадқиқоти онлайн аз ин омилҳо фарқ мекунем. Платформаи таҳқиқоте, ки барои анъанавӣ зарурати анъанавиро талаб мекунад, ҷамъоварии иттилооти рӯимизӣ имконият медиҳад, ки иштирокчиёнро барои муҳокимаи иттилооти ҳассос дар ҷойгоҳи ҷамъиятӣ бесамар гардонанд. Нишондиҳандае, ки тадқиқотҳои онлайнӣ низ муҳити бехатар ва ошкоро ҳавасманд мекунанд, ки иштирокдорон метавонанд бештар маълумотро ба маълумоти ҳассос табдил диҳанд, аҳамияти ин тадқиқотро бо назардошти хусусияти графикӣ ва умумияти шахсии маълумот ҷамъоварӣ мекунанд.

Бо вуҷуди он ки бензине, ки бо тадқиқотҳои онлайнӣ меояд, хусусияти бодиққати тадқиқоти ҷинсӣ дар маҷмӯъ, хусусан, ки саволҳои ҳассосро дар бораи ҷомеашиносӣ меписанданд, шояд баъзе иштироккунандагонро ба ҷавобҳои иҷтимоиву шахсии дилхоҳ ихтисос диҳанд (Tourangeau & Ян, 2007). Илова бар ин, рекламаҳои реклама равшан нишон доданд, ки иштирокчиён дар бораи SEM ба саволҳо супорида мешаванд. Он имкон дорад, ки иштирокчиёни мусоҳиба бо мусоҳибаҳои тадқиқотии ҷинсӣ ба таври мусбӣ ва манфиатдор аз онҳое, ки интихоб намекунанд, аз онҳое, ки интихоб намекунанд иштирок намекунанд, аз он ҷумла муносибати консервативӣ, ақидаҳои камтар ва таҷрибаҳои гуногунтарини ҷинсӣ (Dunne et al., 1997; Страссберг ва Лоу, 1995). Ҳамин тавр, эҳтиёт бояд ҳангоми ноил шудан ба ин натиҷаҳо ба аҳолӣ бошад, чунки ихтиёрии ихтиёрӣ вуҷуд дорад.

Ғайр аз он, ки мо таъсири таъсири фаврии худро ба Семин ба худ гирифтем, мо интихоби иштирокчиёни таърихи гузаштаи ҷинсӣ, таҳсилоти ҷинсӣ, эҳсосот ё меъёри истеъмоли SEMро надоштем. Пешниҳод карда шуд, ки онҳое, ки таърихи ҷинсии қавӣ дошта, таълимоти ҳамаҷониба дар ин мавзӯъ доранд ва ё тамоман нокофӣ ба мазмуни SEM метавонанд ба таври ҷиддӣ аз ҷониби маводи дар ин таҳқиқот таҳияшуда таъсир расонанд (Халд, 2006; Моррисон ва дигарон, 2006; Моррисон ва дигарон, 2004). Азбаски мо ба таъсири самараноки истеъмоли мустақими SEM дар бораи худмаблағгузории давлати истеъмолкунандагон манфиатдор будем, мо аз иштирокчиён талаб накардем, ки сатҳи худро дар бораи SEM истифода баранд. Аввалан, далелҳои зиёде мавҷуданд, ки дастрасӣ ва сатҳи баланди истеъмоли SEM дар ҷомеаи технологияии мо мебошанд (Hare et al., 2014; Mattebo et al., 2012; Owens et al., 2012), тавсия дода мешавад, ки иштирокчиён аллакай ба SEM дар Интернет, ба таври ихтиёрӣ ё не. Дуюм, бо пешниҳоди таҷрибаи таҷрибавии мо, мо асосан дар бораи он, ки оё SEM ба таври фаврӣ ба муқовимати мустақили давлат таъсири манфӣ мерасонад. Натиҷаҳои мо нишон медиҳанд, ки ин ҳолат - сарфи назар аз таърихи истеъмоли қаблӣ. Бо вуҷуди ин, албатта мумкин аст, ки басомади истеъмолӣ ва таъсири бевосита ба муҳити бевосита ба худомӯзии давлат таъсири манфӣ расонад ва бинобар ин, ин тағйирот барои таҳқиқоти оянда мебошад.

Ба ҳамин монанд, иштирокчиён намехоҳанд, ки ба эътиқоди динии худ, ки вобаста ба табиат ва бунёдпарастии чунин эътиқодҳо метавонанд гузориш диҳанд, метавонанд ба худшиносии давлати иштирокчӣ таъсири мусбат расонанд, махсусан барои иштирокдорон ба таснифоти SEM. Гарчанде ки мо метавонем ба таври кофӣ бифаҳмем, ки иштирокчиёни худфиребиро аз байн бурдани иштирокчиёне, ки тамаркузи муқобилияти Семинро дидаанд, таҳқиқотчиёни оянда бояд бодиққат бошанд, ки чӣ гуна эътиқодоти динӣ бо Семинӣ ва худшиносӣ алоқаманданд.

Илова бар ин, бояд қайд кард, ки SEM дар шаклҳои гуногун меояд. Вақте ки SEM дар Интернет ҷустуҷӯ мешавад, ин одатан дар шакли тасвирҳо нест, балки дар формати амалии зиндагӣ (Халд, 2006; Ҳалд ва Маламут, 2008; Pornhub, 2018). Бо мақсади омӯхтани ин тадқиқот мо муҳити муассирро истифода мебурдем, бо истифода аз тасвирҳои монанд дар шароитҳои таҷрибавӣ. Аз ин рӯ, тадқиқотҳои оянда бояд ҳадафҳои возеҳи возеҳи видеои видеоиро барои беҳтар кардани шароитҳои истеъмоли СEM азхуд кунанд.

Натиҷаҳои омӯзиш

Натиљањои тањќиќоти мазкур нишон медињанд, ки истеъмоли SEM таъсири манфї дорад, ки одамон нисбати андоза ва намуди људогонаи љинсї ба назар мерасанд. Гарчанде, ки андозаи таъсири хурд хурдтар бошад, ин тадқиқот нишон медиҳанд, ки таъсири Семин ба қаноатмандии умумии организм ва эҳтироми давлати узв барои иштироки мардони мо таъсири манфӣ расонида, ба фаҳмиши фаҳмиши оқибатҳои таъсири SEM ба худомӯзии мушаххаси давлат мусоидат мекунад. Ин тадқиқот платформаеро таҳия мекунад, ки барои таҳияи тадқиқотҳои оянда таҳия шудааст, зеро мо ҳанӯз ҳам дарк карда наметавонем, ки агар дастрасӣ ба SEM дар бораи интизориҳои ҷисмонӣ ва идеалҳои организми истеъмолкунандагон бошадТӯфон, 2009). Аз ин рӯ, мо дар ин мавзӯъ тадқиқоти бештарро ҳавасмандем. Вале натиҷаҳои таҳқиқоти мазкур инчунин тавзеҳ медиҳанд, ки таъсири SEM оид ба худидоракунии давлатӣ эҳтимол аз рақибони SEM талаб мекунад, ки дар байни занон ягон таъсири назаррасе пайдо накунанд.

Бояд қайд кард, ки ҳоло дар мактабҳои Ғарбӣ, махсусан дар Иёлоти Муттаҳида таҳсилоти ҳамаҷонибаи ҷинсӣ вуҷуд дорад (Stanger-Hall & Hall, 2011); он ҳанӯз маълум нест, ки оё он ва ё чӣ гуна интизориҳои худписандӣ ва интизориҳои ҷинсӣ ба таъсири он таъсир мерасонад, оё ҷавонон минбаъд низ ба SEM ҳамчун манбаи таълимӣ бозмегарданд (Hare et al., 2015; Людер ва дигарон, 2011; Сабина ва дигарон, 2008). Дар робита бо далелҳои афзоянда дар бораи синну соли наве, ки наврасон, махсусан писарон, ихтиёрӣ ба SEMЛеви, 2009; Сабина ва дигарон, 2008), он маслиҳатест, ки ҷавонон ва наврасони калонсол ба таҳсили тандурустии ҷинсӣ ва тарбияи репродуктивӣ машғуланд, агар онҳо фаҳманд, ки тасвирҳои дар ВАО, аз он ҷумла SEM-и муошират ҳастанд, балки намояндагии хурди тағйирёбии ҷисми муқаррарии инсон мебошанд. Агар натиҷаҳои тадқиқоти мазкур ҷиддӣ қабул карда шаванд ва истеъмоли SEM ба сифати истеъмолкунандагон дар бораи андоза ва намуди ҷомеашавии худ эҳсос мекунад, пас он ин аст, ки минбаъд таҳсилоти фарогирро ба ин мавзӯъ ҳавасманд мекунад, то ин ба паст кардани таъсири манфии он, махсусан дар байни ҷавононе, ки ба синни баланди инкишофи ҷинсии худ ба даст овардаанд (Ҳалд ва Маламут, 2008; Hare et al., 2014; Леви, 2009; Ybarra & Mitchell, 2005). Эҳтимол бо дастрасӣ ба таҳсилоти бештаре, ки дар бораи SEM ва тасвири тағйирёбандаи организми инсон вуҷуд дорад, таъсири манфии SEM метавонад беҳтар мутақобил бошад ва таъсироти мусбии он аз ҷониби истеъмолкунандагон бештар самараноктар бошад.

Тадқиқоти оянда метавонад ин натиҷаҳоро бо роҳҳои гуногун васеъ гардонанд. Аввалан, тадқиқотчиёни оянда бояд иштирокчиёни наврасро дар намунаашон дар бар гиранд. Тадқиқотчиёни кунунии таъсири SEM аксаран бо таъсири он ба ҷавонон, ки ба ин гуна маводҳо дар синну соли эҳтимолии марбут ба таҳсили нопурра ва ҷинсии онҳо дастрас мебошанд, нигаронанд. Таҳқиқоти мазкур танҳо аз иштирокчиёни синну соли 18 истифода шуда буд. Чуноне ки қаблан зикр гардид, SEM аксаран тавассути видеои видео истифода мешавад; Ҳамин тавр, тадқиқотҳои оянда бояд як миёнаравии бештар намояндагиро дар бар гиранд, ки ба он таъсир мерасонад. Илова бар ин, ин тадқиқот таъсири бевосита ва бавоситаи Сем ба худидоракунии давлатро баҳогузорӣ кард. Таҳқиқотчиёни оянда бояд иштирокчиёнро аз рӯи меъёрҳои истеъмоли SEM баҳо диҳанд, то ки оё миқдори зиёди таъсироти умумиро ба худомӯзии худ гузорем ё таҳияҳои дарозмуддат ва такрориро амалӣ созанд. Ниҳоят, тадқиқотчиёни оянда мехоҳанд, ки намунаҳои пешакӣ ва пас аз таҳияи методологияи худ, яъне тафтиш намудани ихтирооти мушаххаси давлатиро то пеш аз ва баъд аз зуҳури SEM - барои беҳтар кардани таъсири бевоситаи истеъмоли он.

Интернет дар анъанаи муосири муосир ҳамчун воситаи ҳаётан муҳим истифода шудааст; бо фаровонии SEM ба осонӣ дастрас аст, нигаронии ҷамъиятӣ вуҷуд дорад, ки ин метавонад ба шахсоне, ки ба таври ғайримустақим ба маводи ғизоӣ ба мисли муқаррароти оддии мардон ва занон машғуландҲалд, Куйпер, Одам ва Вит, 2013; Hare et al., 2015; Людер ва дигарон, 2011). Натиҷаҳои ин тадқиқот нишон доданд, ки ин масъалаҳо ақаллан қисман қобили эътимоданд, яъне мардон бо дарназардошти сатҳи қаноатбахшии давлат, ки ба қонеъ гардонидани ҷисми ҷисмонӣ ва ҷудошавӣ бо сабаби СEM ба вуқӯъ мепайванданд, эҳсос мешуданд. Бо вуҷуди ин, таъсири SEM ба эҳтироми давлатҳои иштирокчиёни зан дар ин таҳқиқ таъсири манфӣ надорад. Агар аҳамияти манфии таъсири манфии Семинро ба худомӯзӣ дар бораи худшиносии давлатӣ дар занҳо маҳдуд кунад, мо умедворем, ки таҳқиқотчиёни оянда метавонанд аз натиҷаҳои мо ба тафтишҳои дигар, эҳтимолан таъсири мусбӣе, ки дар таҳқиқоти қаблӣ гузориш дидаанд Ҳалд ва Маламут, 2008; Hare et al., 2015; Людер ва дигарон, 2011; Lundin-Kvalem et al., 2014) мубориза бар зидди тамоюли манфии алоќаи бо SEM (Монтгомери-Грэмам ва дигарон, 2015).

Эъломияи манфиатҳои конфликталӣ
Муаллиф (муаллифон) ҳеҷ гуна ихтилофҳои эҳтимолии марбут ба тадқиқот, муаллиф ва / ё нашри ин мақола намебошанд.

маблағгузории
Муаллиф (муаллифон) барои дастгирии тадқиқот, муаллиф ва / ё нашри ин мақола дастгирии молиявӣ нагирифтаанд.

Адабиёт

Намоиши филтрҳо