Kyler Rasmussen
Journal of Family Theory & Review
Volume 8, Issue 2, síður 173-191, júní 2016
1. JÚNÍ 2016 DOI: 10.1111 / jftr.12141
Abstract
Þessi grein veitir víðtækt yfirlit yfir áhrif kláms á rómantísk sambönd síðan seint á sjöunda áratug síðustu aldar, þar sem bókmenntirnar voru skoðaðar í gegnum áhrifalinsu fjölskyldunnar og áhersla lögð á hugsanleg áhrif klám á stöðugleika tengsla. Áhrif klám eru mikilvæg fyrir neytendur, opinbera starfsmenn og fjölskyldufræðinga sem láta sig varða stöðugleika framið sambands. Sérstaklega benda niðurstöður til þess að klám geti dregið úr ánægju með maka og sambönd með skuggaáhrifum, dregið úr skuldbindingu með því að auka áfrýjun valkosta tengsla og aukið viðurkenningu á ótrúleika. Sönnunargögn sem tengja klám við nauðganir eða kynferðislega árásargirni eru áfram misjöfn, þó að þessi áhrif haldi áfram að hafa mikilvæg áhrif á hvernig rómantískir félagar eiga samskipti. Fjallað er um fræðileg sjónarmið sem liggja til grundvallar þessum áhrifum.
Félagsvísindin hafa framleitt margvíslegar vísbendingar sem tengja klámneyslu við röð félagslegra skaða, svo og rök sem gagnrýna, gera lítið úr og hafna þeim sönnunargögnum (Brannigan, 1991). Þessi rök hafa fyrst og fremst haft áhyggjur af því hvort klám geti valdið neytendum ofbeldi og nauðgunum (Malamuth, Addison og Koss, 2000), þó að önnur áhrif - þar með talin neysla á fjölskyldur og sambönd - hafi fengið tiltölulega litla athygli. Tilgangur þessarar greinar er tvíþættur: að skoða sögu fræðilegs rannsóknar á klámi, ræða hvers vegna seint var komið að rannsóknum sem varða áhrif fjölskyldunnar og veita víðtæka yfirsýn yfir áhrif klámnotkunar í gegnum linsuna um fjölskylduáhrif (Bogenschneider o.fl., 2012). Ég held því fram að tilraunir til að ritskoða klám hafi beint athyglinni frá áhrifum á fjölskyldur og sambönd og að núverandi bókmenntir gefi sterkar vísbendingar um neikvæð áhrif klám á stöðugleika fjölskyldunnar.
Linsur á áhrif fjölskyldunnar og mikilvægar takmarkanir
Klám er ekki eina stefnuefnið sem sýnir tiltölulega vanrækslu á áhrifum á sambönd og fjölskyldur (Bogenschneider & Corbett, 2010). Þegar ríkisstjórnir framkvæma stefnu eru þær oft fljótar að huga að skaða og ávinningi fyrir einstaklinga en hægar til að hugsa um áhrif fjölskyldna (Normandin & Bogenschneider, 2005). Í slíkum tilvikum geta stjórnendur haft samráð við hagfræðinga til að ákvarða efnahagsleg áhrif stefnu, eða umhverfisálag til að kanna umhverfisáhrif stefnunnar, en jafnvel þó að stjórnvöld leggi áherslu á mikilvægi fjölskyldna leggja þeir sjaldan kerfisbundið á sig til að ákvarða fjölskyldu áhrif þrátt fyrir ýmis óviljandi áhrif sem félagsmálastefna getur haft á fjölskyldur (Bogenschneider o.fl., 2012).
Frá sjónarhóli vistfræðilegrar fjölskyldukerfisfræðslu, Bogenschneider o.fl. (2012) hafa mótað fimm meginreglur í fjölskylduáhrifaaðferðinni: (a) fjölskylduábyrgð, (b) fjölskyldutengsl, (c) fjölbreytileika fjölskyldunnar, (d) fjölskyldutengsl og (e) fjölskyldustöðugleiki. Þessi grein fjallar um síðustu þessara meginreglna, fjölskyldustöðugleika. Áhrifslinsa fjölskyldunnar hefur áhyggjur af stöðugleika vegna þess að fjölskyldur sem einkennast af óstöðugleika (td þó upplausn, aðskilnaður eða skilnaður) séu líklegri til neikvæðra þroskaútkomna fyrir börn sem og efnahagslegra og tilfinningalegra erfiðleika fyrir fullorðna (A. Hawkins & Ooms, 2012).
Til að meta fjölskylduáhrif kláms gerði ég kerfisbundna bókmenntagagnrýni þar sem ég leitaði að Google Fræðasetri eftir hugtökunum klámi og áhrif, skoðað titla og ágrip fyrir rannsóknir sem voru gefnar út fyrir leitardaginn (ágúst 1, 2014). Ég tók síðan saman gagnagrunn með viðeigandi greinum, las þær nánar og skoðaði tilvísunarhluta fyrir rannsóknir sem ég leit af. Endanlegi gagnagrunnurinn innihélt 623 greinar um margvísleg efni sem varða klám, þó að ég takmarki þessa tilteknu gagnrýni við rannsóknir sem varða gagnkynhneigða rómantísk tengsl fullorðinna.1
Vegna þess að fáar rannsóknir bera kennsl á mun á grundvelli sambandsstöðu reyni ég ekki að greina á milli áhrifa kláms á hjón á móti ógiftum eða einstæðum á móti frjálslegum stefnumótum (þó það sé ein áberandi undantekning: Bridges, Bergner og Hesson-McInnis 2003). Þar að auki, vegna þess að engar af þeim greinum sem ég fer yfir sýni af kynferðislegum minnihlutahópum, væri óviðeigandi að of snemma alhæfa einhverjar niðurstöður varðandi kynhneigð. Ég fjalla heldur ekki um áhrif klámneyslu á börn eða tengsl foreldra og barna, þó að aðrir hafi gefið yfirlit yfir þessi áhrif (Horvath o.fl., 2013; Manning, 2006). Önnur mikilvæg takmörkun þessarar skoðunar er menning, sérstaklega hvað varðar kynhneigð. Mikið af sögu - og miklu af reynslunni - sem ég fer yfir hefur farið fram í Bandaríkjunum, þar sem einstaklingar eru oftast ekki ásáttir um aðrar kynhættir miðað við önnur vestræn samfélög (Hofstede, 1998). Þessi menningarlega munur hjálpar til við að skapa samhengi, til dæmis fyrir rannsóknir í Ástralíu (McKee, 2007) eða Hollandi (Hald & Malamuth, 2008) þar sem þátttakendur lögðu áherslu á jákvæða þætti í klámneyslu, eða fyrir umboð ríkisstjórnarinnar í Bandaríkjunum (td framkvæmdastjórn dómsmálaráðherra um klám, 1986) sem hafa sýnt klám í sérstaklega óhagstæðu ljósi (Einsiedel, 1988).
Skilgreiningar á klámi
Sögulega hafa verið talsverðar deilur um orðið klámi og hvers konar efni það ætti að lýsa. Upprunnið úr grísku hugtaki „að skrifa um hóra“ (klám = “Hóra,” grafík = „Skrifa“), nútímaforrit orðsins hefur verið ósamræmi (Stutt, Svartur, Smith, Wetterneck og Wells, 2012) og oft óheiðarlegur (Johnson, 1971), sem leiðir til þess að sumir yfirgefa hugtakið í þágu orðasambandsins „kynferðislega skýr efni“ (td Peter & Valkenburg, 2010). Snemma antipornography feminists stuðlað að þessu rugli, skilgreina klám sem,
myndræn kynferðislega undirlægð kvenna með myndum eða orðum sem einnig fela í sér konur sem eru afmýndar sem kynferðislegar hlutir, hlutir eða vörur, njóta sársauka eða niðurlægingar eða nauðgunar, vera bundnar, skorin upp, limlest, marin eða líkamlega sár, í stellingum af kynferðisleg uppgjöf eða nothæfi eða sýning, skert á líkamshluta, komist í gegnum hluti eða dýr eða sett fram í atburðarás niðurbrots, meiðsla, pyntinga, sýnd sem skítug eða óæðri, blæðandi, marin eða meidd í samhengi sem gerir þessar aðstæður kynferðislegar. (MacKinnon, 1985, bls. 1)
Þessi skilgreining var leið til að tjá andstyggð á tilteknum tegundum kynferðislegs efnis en samtímis því að vernda sýningar á kynhneigð sem lýsti jafnrétti karla og kvenna (annars orðað Erótíkin; Steinem, 1980). Samt gerði þessi skilgreining verulegan sveigjanleika í hugtakinu klámi mætti beita. Klám gæti falið í sér senur sem „afmómanuðu [konur] sem kynferðislega hluti“ eða sýndu konur „í stellingum af kynferðislegri uppgjöf“ eða „fækkaði [konum] í líkamshluta“ fjarverandi með ofbeldi eða niðurbroti (sem lýsir miklu almennu klámi þá og nú) . Þessi skilgreining gaf sumum rithöfundum leyfi til að fordæma alls kyns kynferðislega afdráttarlaust efni sem klámfengið (Itzin, 2002), og það leiddi til þess að aðrir skilgreindu enn frekar klám (þ.e. sem lýsingu á augljósri nauðgun og niðurbroti) til að reyna að afmarka það frá (talið) góðkynja erótískum myndum (O'Donnell, 1986; Willis, 1993).
Samt hefur verið unnið að stöðugu viðleitni klámi sem almennara hugtak sem nær yfir mikið úrval af kynferðislegu efni (td Hald & Malamuth, 2008; Mosher, 1988; Framkvæmdastjórn Bandaríkjanna um óheiðarleika og klám, 1972). Slík notkun hefur ekki virst óviðeigandi né sérstaklega jákvæð miðað við almennt samþykki hugtaksins hjá báðum klámneytendum (McKee, 2007) og iðnaðurinn sjálfur (Taube, 2014). Ég nota hugtakið í þessum anda, tek upp vinnuskilgreining á klámi sem hljóð- og myndmiðill (þar með talið skriflegt) efni sem venjulega ætlar að vekja áhorfandann og lýsir nekt eða kynlífi. Ég geri einnig grein fyrir ofbeldi klám (myndir af sadomasochism, ánauð, nauðganir eða annars konar ofbeldi gegn konum; Donnerstein, 1980b) úr erótík (kynferðislegu efni sem ekki er ofbeldi sem einkennist af jafn ánægju og þátttöku félaga; Steinem, 1980) og frá niðrandi klámi (ofbeldisfullu kynferðislegu efni sem einkennir konur sem óseðjandi kynlífshluti; Zillmann & Bryant, 1982).
Stutt saga um klámrannsóknir
Í þessum kafla dreg ég saman sögu fræðilegra fyrirspurna um áhrif kláms, fjalla um félagslegt og pólitískt samhengi rannsóknarinnar á klámi, svo og sjónarmiðin sem stýrðu fyrstu helstu reynslurannsóknum og mótuðu fræðilegar umræður í gegnum 1980 og 1990. Ég lýk þessum kafla með því að draga saman hvernig söguleg áhyggjur af ritskoðun hafa leitt athyglina frá áhrifum klám á rómantísk sambönd.
Félagslegt og pólitískt samhengi
Áratugirnir í kjölfar síðari heimsstyrjaldar voru tími menningar og pólitísks óróa, skilgreindur af áberandi baráttu eins og kynferðisbyltingunni og borgaralegum réttindahreyfingum. Hægt var að aflétta mörgum rótgrónum samfélagslegum takmörkunum og ýmsar ólöglegar athafnir urðu til foráttu með því að styrkja þætti gegn menningu, þar á meðal framleiðslu og dreifingu kláms (Marwick, 1998). Ríkisstjórnir beittu sér fyrir því að grípa inn í þessar menningarumræður eins og gefið er til kynna með lögum um borgaraleg réttindi (Orfield, 1969) og nefndir stjórnvalda sem skoða glæpi, ofbeldi og löggæslu (Framkvæmdastjórn Bandaríkjanna um löggæslu og dómsstjórn, 1967; Framkvæmdastjórn Bandaríkjanna um orsakir og varnir gegn ofbeldi, 1970). Þessi ár einkenndust einnig af verulegu misrétti kynjanna sem greip til nýrrar bylgju femínista aðgerðasinna í Bandaríkjunum og um allan hinn vestræna heim (Friedan, 1963).
Hreyfing í átt til aukins kynferðisfrelsis stóð ekki óstöðvandi. Hópar eins og siðferði í fjölmiðlum, stofnaðir í 1962, notuðu hlutfallslega samstöðu „siðferðilegs meirihluta“ til að hægja á innstreymi klámefnis (Wilson, 1973). Þessar sveitir gengu til liðs við róttæku femínistahreyfinguna, sem gagnrýndi klám sem styrkja vald karla yfir konum (Millett, 1970). Talið var að útsetning fyrir klámi væri skaðleg eðli einstaklingsins og félagslegri virkni, sem og þáttur í kynferðislega frávikshegðun, kynferðisofbeldi gagnvart konum og glæpsamlegt athæfi almennt (Wilson, 1973).
Þótt fagfólk í fjölskyldu og hjónabandi hafi tekið þátt í kröftugri umræðu um kynhneigð (td Groves, 1938; R. Rubin, 2012), klám var áfram efni í heimspekilegri umræðu frekar en tilraunir. Fjölskyldutengdar rannsóknir voru sjálfar á barnsaldri og fáir voru í aðstöðu til að skilja að fullu hvernig klám gæti haft áhrif á rómantísk tengsl (R. Rubin, 2012; Wilson, 1973). Rannsóknir á klámi á sjötta áratugnum voru að mestu lýsandi í eðli sínu (td Thorne & Haupt, 1966), sem skilgreinir breytur sem tengjast áhorfi eða örvun með klámmyndum (td Byrne & Sheffield, 1965). Þrátt fyrir að reynslan í rannsóknum á kynferðislegu efni væri að aukast (td Kinsey, 1953), rannsóknir sem rannsökuðu áhrif klámneyslu voru í raun ekki til fyrir 1970.
Það var ekki fyrr en 1969, þegar Hæstiréttur lagði niður ríkislög, sem löggæfu einkaeign á ruddalegu efni (Stanley gegn Georgíu, 1969), að félagsvísindamenn byrjuðu að skoða áhrif klám (fyrir ítarlega samantekt á þessum lagalegu vandamálum, sjá Funston, 1971). Í dómi dómsins var skýrt skilgreint hvers konar sönnunargögn eru krafist til að banna klám - þau þyrftu að hafa neikvæð áhrif á líf annarra, jafnvel þegar þau eru bundin við einkanotkun. Ef hægt væri að finna sönnun fyrir því að klám hafi valdið körlum ofbeldi, annað hvort kynferðislegu eða líkamlegu, gagnvart konum, þá væri það vissulega sú tegund neikvæðrar ytri áhrifa sem krafist er í úrskurði dómstólsins. Bandaríska þingið kaus fljótt að stofna framkvæmdastjórn forseta 1970 um ósæmni og klám (hér eftir nefnd nefnd 1970, framkvæmdastjórn Bandaríkjanna um ósæmni og klám, 1972), falið að veita vísindalegt mat á áhrifum kláms.
1970 þóknunin
Þrátt fyrir mikinn tímaþrýsting (þ.e. rannsóknarmenn höfðu 9 mánuði til að leggja fram fulla skýrslu), versnað vegna skorts á aðferðafræðilegum eða fræðilegum grunni (Wilson, 1971) komst framkvæmdastjórnin að þeirri niðurstöðu að það væru „engar áreiðanlegar sannanir hingað til um að útsetning fyrir skýr kynferðislegu efni gegni verulegu hlutverki í orsök vanskila eða glæpsamlegrar kynferðislegrar hegðunar meðal ungmenna eða fullorðinna“ (Framkvæmdastjórn Bandaríkjanna um óheiðarleika og klám, 1972, bls. 169). Þessi áhersla á glæpsamlega hegðun kann að rekja til ríkjandi „frjálslyndra staðlaðra“ viðhorfa til fjölmiðlaáhrifa (Linz & Malamuth, 1993), sem lögðust gegn ritskoðun nema hægt væri að finna bein sönnunargögn um að fjölmiðlar hafi valdið ofbeldi. Önnur áhrif, svo sem áhrif á skilnað og kynsjúkdóm, voru upphaflega talin til þátttöku, en framkvæmdastjórnin valdi á endanum efni sem þeim fannst ástæða til að hægt væri að safna auðveldlega fyrir (Johnson, 1971). Skaði á stöðugleika rómantískra samskipta var af annarri áhyggjuefni þar sem það skýrði umræðuna ekki beint. Þrátt fyrir að framkvæmdastjórnin hafi falið í sér eina rannsókn sem meta skammtímaáhrif klámnotkunar hjá hjónum (Mann, 1970), þessi mál fengu mun minni athygli en rannsóknir á nauðgun, glæpum, ofbeldi og árásargirni. Áhrif tengd jafnrétti kynjanna (sem síðar yrðu meira áberandi; td Dworkin, 1985) vakti líka litla athygli, kannski að hluta til vegna hlutfallslegs skorts kvenkyns nefndarmanna.2
Rannsóknin á klámi eftir 1970
Þrátt fyrir að stjórnmálamennirnir sem kusu að mynda framkvæmdastjórnina hafi hafnað niðurstöðum hennar (Nixon, 1970; Tatalovich & Daynes, 2011), tóku margir í fræðasamfélaginu við þeim. Sumir fræðimenn komu fram með sterka gagnrýni á aðferðir og niðurstöður framkvæmdastjórnarinnar (td Cline, eins og fram kemur í minnihlutaskýrslu bandarísku nefndarinnar um ósæmni og klám 1972) en þessar áskoranir fengu litla athygli, bæði í fræðimönnum og almenningi (Simons, 1972). Margir félagsvísindamenn voru sammála um að spurningin um skaða klám væri í raun leyst (Malamuth & Donnerstein, 1982), og fræðimenn hófu bylgju rannsókna á klám sem virtust ekki hafa áhyggjur af því að skoða neikvæð áhrif neyslu (td Brown, Amoroso, Ware, Pruesse og Pilkey, 1973).
Þetta voru árásarfræðingar, sem höfðu áhyggjur af tengslum á milli uppvakninga og yfirgangs sem fram kemur í tækniskýrslu framkvæmdastjórnarinnar (Mosher & Katz, 1971), hver myndi færa rannsóknir á neikvæðum áhrifum áfram. Sem dæmi má nefna að þátttakendur sem voru útsettir fyrir klámmyndum veittu meira rafstuð á hendur samtökum sem höfðu valdið þeim en þeir sem ekki voru útsettir (Zillmann, 1971), og vísindamenn túlkuðu þessi sterkari áföll sem aukin árásargirni. Þessir vísindamenn innlimuðu róttækar gagnrýni femínista á klám (Malamuth, 1978), sem héldu því fram að klám gæti verið tengt nauðgun, árásargirni og misrétti milli kynja (Brownmiller, 1975; Russell, 1988). Þessar rannsóknir á árásargirni virtust bera vísbendingar um félagslegan skaða kláms sem 1970-nefndin náði ekki að afhjúpa, sérstaklega þegar klám innihélt lýsingar á ofbeldi (Donnerstein & Linz, 1986). Tilraunahönnun gerði vísindamönnunum einnig kleift að teikna orsakasamhengi milli ofbeldis kláms og árásargirni og hafa klárt áhrif á klám í ofbeldi gegn konum.
Klámræður í 1980
Þegar tilraunatengsl kláms og yfirgangs styrktust snemma á níunda áratugnum (Donnerstein & Berkowitz, 1981; Linz, Donnerstein og Penrod, 1984; Zillmann & Bryant, 1982), voru kallaðar saman þrjár ríkisnefndir (Williams-nefndin í Bretlandi 1979, og Fraser-nefndin í Kanada og framkvæmdastjórn dómsmálaráðherra um klám í Bandaríkjunum, bæði árið 1986) sem tóku mið af þessum rannsóknum (Einsiedel, 1988). Þessar nefndir vöktu skarpa gagnrýni frá fræðimönnum sem varða borgaraleg frelsi (Brannigan, 1991; Fisher & Barak, 1991; Segal, 1990), og sumir árásarfræðingar tóku sjálfir til orða, hissa á tilhugsuninni um eigin gögn sem veittu leyfi til ritskoðunar stjórnvalda (Linz, Penrod og Donnerstein, 1987; Wilcox, 1987). Þess vegna misstu margir traust á bókmenntum sem tengdu klámnotkun og árásargirni og sumir vitnuðu í gagnrýni þessara vísindamanna til að sýna fram á skort á trúverðugum sönnunum fyrir félagslegum skaða kláms (G. Rubin, 1993).
Í allri þessari áframhaldandi baráttu hélst aðal spurningin: Gátu félagsvísindin fundið óumræðanlegar orsakavísanir sem tengja klámneyslu ofbeldi eða kynferðisofbeldi? Samstaða, þá og nú, er sú að hún getur það ekki (Boyle, 2000; Jensen, 1994). Jafnvel þótt slíkur hlekkur væri til, gerðu siðferðilegar takmarkanir erfitt með að finna sterk tilraunagögn þar sem vísindamenn myndu aldrei vitandi valda raunverulegum nauðgunum eða ofbeldi, hvorki á rannsóknarstofu né á vettvangi (Zillmann & Bryant 1986). Vegna þess að fyrirliggjandi sönnunargögn voru ekki viðeigandi tegund, féllu umræðurnar með lítilli samstöðu um áhrif kláms og margir héldu áfram að líta á klám sem skaðlaust (Fisher & Barak, 1991). Rannsóknir sem kanna tengsl milli kláms og árásargirni ebbed líka, með nokkrum athyglisverðum undantekningum (td Malamuth o.fl., 2000).
Femínista kynstríð
Þegar klám fór fram á sjónarsviðið voru raddir femínista fljótar að fordæma mjög brenglaða lýsingu hennar á konum (þ.e. hugmyndin um að klám sé lygi sem lýsir konum sem njóta ofbeldis og nauðgana sem framin voru gegn þeim; Brownmiller, 1975; Millett, 1970). Þessar raddir (td Dworkin, 1985; MacKinnon, 1985), skipulögð í lok áttunda áratugarins sem konur gegn klám, voru tileinkuð því að draga úr áhrifum kláms í samfélaginu (Kirkpatrick & Zurcher, 1983). Þeir héldu því fram að klámi væri bæði einkenni og orsök karlrembu kvenna vegna nauðgana og ofbeldis og að það hjálpaði til við að viðhalda ójöfnuði kynjanna og brjóta í bága við borgaraleg réttindi kvenna. Þessi staða naut mikillar hylli almennings næsta áratuginn, með auknum áhrifum bæði í stjórnmálum (Fraser Commission, 1985) og fræðilegum vettvangi (Russell, 1988).
Samt voru ekki allir femínistar ánægðir með afstöðu og aðferðum antipornography aðgerðarsinna. Þessir femínistar tóku oft afstöðu gegn ritskoðun og viðurkenndu að klám væri ógeðfellt, en ekki nógu ógeðfellt til að kalla fram takmörkun stjórnvalda (G. Rubin, 1993; Strossen, 1993). Margir voru líka óþægilegir að taka höndum saman við siðferðilega og kristna íhaldsmenn, sem voru virkir andsnúnir femínískum meginreglum og gildum um önnur mál (Ellis, O'Dair og Tallmer, 1990; G. Rubin, 1993; Strossen, 1993). Menntun, héldu þeir fram, væri betri lausn en ritskoðun og markaðstorg hugmynda myndi að lokum draga úr áhrifum kláms og þar með draga úr skaðlegum áhrifum þess (Carse, 1995).
Það voru þó nokkrir fræðimenn sem viðurkenndu þörfina fyrir sterkari vörn kláms:
Ef gagnrýni femínista er rétt, þá er tómt og ósvarandi rök fyrir því að meistara markaðstorg hugmynda í ljósi „raunverulegra skaða“ af völdum kláms. Ef klám á skilið að lifa af árás femínista er krafist réttlætingar umfram frjálslynda umburðarlyndi. (Sherman, 1995, bls. 667).
Í lok 1990 voru ýmsir femínistar reiðubúnir að færa fram þessa réttlætingu með þeim rökum að klám hjálpaði til við að hvetja til heilbrigðrar og óhemjulegrar kvenkyns kynhneigðar (Lubey, 2006). Klámefni var þeim fjölmiðlum þess virði að fagna í sjálfu sér (Chancer, 2000).
Þrátt fyrir að erfitt sé að ákveða skýran sigurvegara í þessum umræðum hafa áhrif róttækra femínista minnkað á undanförnum árum, sérstaklega í kjölfar andláts Andrea Dworkin (Boulton, 2008). Þótt hið róttæka sjónarhorn femínista á klám hafi langt frá horfið úr fræðilegri orðræðu (Bianchi, 2008) eru vísbendingar um að viðhorf kvenna til kláms hafi farið að halla í jákvæða átt (Carroll o.fl., 2008).
Afleiðingar fyrir fjölskylduáhrif
Löngunin til að takmarka eða ritskoða klám hefur leitt til laserlíkrar áherslu á tengsl þess við nauðgun, ofbeldi og kynferðisofbeldi og skilur lítið pláss fyrir áhrif sem ekki tala um ritskoðunarmál, svo sem áhrif á stöðugleika rómantískra samskipta. Tengsl klámnotkunar og nauðgana hafa verið skoðuð nokkrum sinnum síðan 1970 voru (Diamond, 2009), en tengsl klámnotkunar og skilnaðar héldu ekki til skoðunar fram á miðjan 2000 (Kendall, 2006; Shumway & Daines, 2012; Wongsurawat, 2006). Á sama hátt hafa tugir tilrauna kannað klám og viðhorf til nauðgunar (Mundorf, D'Alessio, Allen og Emmers ‐ Sommer, 2007), en aðeins tveir hafa haft bein áhrif á fjölskylduáhrif kláms (Gwinn, Lambert, Fincher, & Maner, 2013; Zillmann & Bryant, 1988a). Þetta þýðir að skilningur okkar á áhrifum kláms á fjölskyldur hefur verið seinn til þroska, þó nýlegar rannsóknir hafi verið að snúa þessari þróun við. Að auki hafa rannsóknir á yfirgangi og nauðgunum áfram órannsökuð áhrif á stöðugleika fjölskyldunnar.
Yfirlit yfir áhrif klám
Erfitt er að samræma rannsóknir á áhrifum kláms. Aðferðir og aðferðir sem notaðar eru við klámfræðinga hafa verið margvíslegar og sérhver flokkun þessara áhrifa er í eðli sínu huglægt ferli. Engu að síður held ég áfram á grundvelli þess hvernig vísindamenn hafa rammað niðurstöður sínar, fyrst skoðað jákvæð áhrif og síðan skaðleg áhrif.
Þegar notast er við áhrifalinsu fjölskyldunnar er mikilvægt að greina þætti rómantískra samskipta sem klám gæti hugsanlega haft áhrif á. Fræðimenn hafa greint eiginleika sem lýsa ánægjulegum, stöðugum samskiptum, þar með talið trausti, væntingum um tryggð, samskipti, sameiginleg gildi, tíðni jákvæðra og neikvæðra samskipta, tíðni og gæði kynferðislegrar athafna og forsendur um varanleika (dregið saman í Manning, 2006). Ekki eru öll farsæl sambönd staðfest þessi einkenni að sama marki en ef hægt er að sýna fram á að klám hafi áhrif á þessi einkenni væri það sönnun þess að klám getur haft áhrif á stöðugleika rómantískra samskipta. Ég lýsi sérstökum leiðum sem klám gæti haft áhrif á þessi einkenni, þar með talið jákvæð áhrif kláms á kynferðislega ánægju með aukinni kynferðislegri fjölbreytni; andstæða áhrif sem draga úr kynferðislegri ánægju; breyttar skoðanir á valkostum í sambandi, sem draga úr skuldbindingu; aukin viðurkenning á infidelity; og skaðleg áhrif á hegðun (td árásargirni, kynferðisþvinganir, kynhneigð), sem gætu aukið neikvæð samskipti félaga. Mynd 1 sýnir þessar tengingar og fræðileg sjónarmið sem liggja að baki þeim.
Gagnleg áhrif klámneyslu
Sjálfsskyninn ávinningur
Þrátt fyrir að flestar rannsóknir hafi beinst að neikvæðum áhrifum hafa nokkrar rannsóknir sýnt fram á jákvæð áhrif klámneyslu. Umfangsmesta viðleitni var gerð af McKee, Albury og Lumby (2008), sem spurði ástralska klámáskrifendur hverjir þeir teldu að áhrif kláms væru í eigin lífi. Meirihluti greindi frá því að klám hafi haft jákvæð áhrif, þar á meðal að gera neytendur minna bælda vegna kynlífs, gera þá víðsýnni gagnvart kynlífi, auka umburðarlyndi gagnvart kynhneigð annarra, veita ánægju, veita fræðslu innsýn, viðhalda kynferðislegum áhuga á langtímasamböndum, gera þá meira gaum að kynferðislegum löngunum maka, hjálpa neytendum að finna sérkenni og / eða samfélag og hjálpa þeim að ræða við maka sína um kynlíf. Þessi skynjaði ávinningur var staðfestur í stóru hollensku úrtaki ungra fullorðinna (Hald & Malamuth, 2008), sem sögðu frá því að klám hefði verulega jákvæðari áhrif en neikvæð á kynlíf þeirra, viðhorf þeirra til kynlífs, viðhorf til gagnstæðu kynsins og í lífi þeirra almennt, þó að áhrifin væru meiri hjá körlum en konum. Ennfremur taldi meirihluti neyslu maka sinna auka fjölbreytni í kynlíf þeirra í könnun á konum þar sem makar þeirra notuðu klám. (Bridges o.fl., 2003). Í þessari rannsókn sögðust sumir svarenda nota klám saman sem par, sem þeir litu á sem jákvæða upplifun.
Þó ekki sé að draga af jákvæða reynslu neytenda eru þessar sjálfsskilningar takmarkaðar. Sýnin í þessum rannsóknum eru ekki endilega dæmigerð fyrir íbúa klámneytenda. Svarendur sem gerðu áskrifendur að klámmyndatímariti, til dæmis, ættu náttúrulega að sjá fyrir áhrifum sem réttlæta þátttöku í klámi (Flood, 2013). Að auki gætu sýnishorn af ungum fullorðnum verið undir fulltrúar neytenda, svo sem eldri fullorðnir í skuldbundnum samböndum, sem gætu fundið fyrir öðruvísi varðandi klám (Bergner & Bridges, 2002). Slíkur ávinningur lýsir hugsjón neysluformi, þar sem klám er aðallega notað í fræðslu- eða sambandsskyni, sem er kannski ekki til reynslu (Cooper, Morahan-Martin, Mathy og Maheu, 2002).
Að auki geta skaðleg áhrif klám verið utan meðvitundar neytenda (Hald & Malamuth, 2008). Að einbeita sér að sjálfsskynjun myndi veita skakka mynd af áhrifum kláms, sem leggur áherslu á ávinning en umbúðir hugsanlegra skaða. Þessi tilhneiging endurspeglast í vel þekktum áhrifum þriðju persónu kláms - einstaklingum líður betur með klám sem hefur neikvæð áhrif á aðra neytendur en þeir hafa áhrif á sjálfa sig (Lo, Wei og Wu, 2010).
Vöktun og fræðsla
Empirísk sönnunargögn staðfesta notkun kláms sem bæði kynlífshjálp og kynfræðingur. Eins og fyrstu rannsóknum á klámi lauk getur áhorf á kynferðislegt efni verið vekjandi og oft ánægjulegt (bandaríska nefndin um ósæmni og klám, 1972). Klámnotkun meðal kvenna hefur verið tengd jákvæðri reynslu af kynlífi (Rogala & Tydén, 2003), getur aukið samskipti milli samstarfsaðila varðandi kynferðislegar ímyndanir og langanir (Daneback, Traeen og Maansson, 2009), og getur aukið kynferðislegan sjóndeildarhring kvenna (Weinberg, Williams, Kleiner, & Irizarry, 2010). Klám getur einnig verið leið til kynferðislegrar losunar þegar félagar eru fjarverandi eða ekki tiltækir (Hardy, 2004; Parvez, 2006). Hvað varðar menntun veitir klám upplýsingar um kynferðislega stöðu og tækni (fyrir karla meira en konur; Donnelly, 1991), þó að það sé óljóst hvort fræðsla klám sé raunverulega gagnleg, þar sem klám virðist fræðast á annan hátt með því að hvetja til áhættusamrar kynferðislegrar hegðunar (þ.e. flest kynlíf sem lýst er í klámi er óvarið; Stein, Silvera, Hagerty og Marmor, 2012), hljóðfæranleg afstaða til kynlífs (Peter & Valkenburg, 2006) og nauðgunargoðsagnir (Allen, Emmers, Gebhardt og Giery, 1995).3
Rannsóknir sem kanna kynferðislega þekkingu einstaklinga sem stunda og nota ekki klám myndu hjálpa til við að meta betur umfang og gildi menntunaráhrifa klám.
Áætluð hliðarverkun
Vísindamenn hafa lengi talið að klám gæti haft hliðarhlutverk og hjálpað til við að losa um kynferðislega spennu sem annars myndi ýta undir árásargirni eða kynferðislega árás (Wilson, 1971). Þó að vísindamenn finni að katartísk tilgáta sé ekki sannfærandi og að mestu leyti ekki studd (Allen, D'Alessio og Brezgel, 1995; Ferguson & Hartley, 2009), gögn frá ríki frá 1998 til 2003, þegar framboð netkláms jókst veldishraða, sýna að nauðgunartíðni lækkaði verulega meðal karla á aldrinum 15 – 19 — aldurshópur sem hefði átt í erfiðleikum með að afla kláms án internetsins (Kendall, 2006). Þessar niðurstöður benda til þess að klám geti komið í staðinn fyrir nauðgun karlkyns unglinga. Á sama hátt, þegar skoðuð voru ofbeldi á börnum á svæðum þar sem barnaklám var löglegt um tíma, var skjalfest á lækkun á einelti á þeim tíma sem slíkt klám var í boði (Diamond, 2009). Þessar rannsóknir veita fyrstu vísbendingar um aðstæður þar sem klámnotkun getur haft katarísk áhrif, að minnsta kosti samanlagt. Þessar niðurstöður skila sér kannski ekki vel á einstaklingsstig, þar sem þeir sem eru sakfelldir fyrir að hafa barnaklám eru einnig mjög líklegir til að hafa misþyrmt börnum, að minnsta kosti samkvæmt einni rannsókn (Bourke & Hernandez, 2009).
Óbeinur ávinningur fyrir sambönd
Þessi ávinningur hefur mikilvæg áhrif á kynferðislega ánægju í rómantískum samskiptum. Rannsóknir hafa kannað hvort klámnotkun tengist aukinni kynferðislegri ánægju með því að auka kynferðislega fjölbreytni (Johnston, 2013; Štulhofer, Buško og Schmidt, 2012). Þrátt fyrir að þessar rannsóknir skoði einstaklinga frekar en ánægju hjóna, benda niðurstöður þeirra til þess að þetta geti örugglega verið hagkvæmur ávinningur.
Skaðleg áhrif í rómantísku samhengi
Þrátt fyrir snemma vinnu við að skoða klámnotkun í rómantísku samhengi (Mann, 1970), það er aðeins á liðnum 5 árum sem veruleg megindleg gögn hafa verið tiltæk (td Gwinn o.fl., 2013). Fyrir vikið verða áhrif kláms á framið sambönd skýrari. Ég byrja á því að fara yfir þrjár leiðir fyrir áhrif klám á rómantísk sambönd: (a) andstæðaáhrif, (b) verðmat á valkostum sambandsins og (c) samþykki óheiðarleika. Ég fylgist með mati á erfiðri klámnotkun í skuldbundnum samböndum, sem og tengslum milli klámneyslu og skilnaðar, og lýk þessum kafla með mati á áhrifum sem ekki hafa verið skoðuð í rómantísku samhengi en hafa engu að síður mikilvæg áhrif á hvernig rómantískir félagar hafa samskipti: áhrif á yfirgang, kynferðislega nauðung og kynlíf.
Þegar þessi rannsókn er skoðuð er gagnlegt að gera greinarmun á tveimur aðskildum mynstri klámneyslu í rómantískum samskiptum. Sú fyrsta er hugsjónari neysluháttur þar sem félagar horfa saman á klám til að auka kynferðislega reynslu sína. Seinni, líklega algengari háttur (Cooper o.fl., 2002), er eintóm neysla - einkennist oft af leynd og svikum þar sem neytendur fela klámanotkun sína fyrir þeim aðila sem ekki neyta neins (Bergner & Bridges, 2002). Vísbendingar benda til þess að fyrri hátturinn sé talsvert skaðlegri fyrir framin sambönd en sá síðari, þó gagnkvæm neysla haldi áfram að hafa áhættu (Maddox, Rhodes og Markman, 2011).
Til að vera nákvæmari, Maddox o.fl. (2011) saman par sem höfðu aldrei skoðað klám við þau sem neyttu kláms saman, svo og þeim sem einn félagi neytti kláms í einni. Hjá pari þar sem hvorugur félaga skoðaði klám tilkynntu hærra samband gæði en þau sem einn eða báðir félagar skoðuðu klám eitt og sér. Hjón þar sem félagar neyttu kláms aðeins saman sögðu hins vegar frá sambærilegum gæðum og þeirra sem aldrei skoðuðu klám (að undanskilinni ótrúmennsku: Líkurnar á ótrúmennsku meðal gagnkvæmra neytenda voru næstum tvöfaldar en hjá neytendum, í 18.2% á móti 9.7%) og greint frá meiri hollustu við sambandið og kynferðislega ánægju en einir neytendur. Þegar einstaklingar sameina gagnkvæma og einstaka neyslu eru niðurstöðurnar í meira samræmi við þá síðarnefndu frekar en hina fyrri (Maddox o.fl., 2011).
Andstæður áhrif
Þegar við metum aðdráttarafl rómantískra félaga, þá er oft átt við sameiginlegan staðal, einn upplýstan af öðrum einstaklingum sem við lendum í (Kenrick & Gutierres, 1980), sem og af fjölmiðlum sem við horfum á. Þegar karlar skoða myndir af aðlaðandi konum og dæma aðdráttarafl eigin félaga sinna, sjá þeir andstæðaáhrif - þeir sjá maka sína sem minna aðlaðandi miðað við karla sem ekki verða fyrir þessum myndum (Kenrick, Gutierres og Goldberg, 1989). Sama meginregla gæti einnig átt við um aðra þætti í samböndum: „Ókeypis andúð, fjölbreytt kynferðisleg kynni í klámi mynda skarpa andstæða á móti takmörkunum, skuldbindingum og skyldum sem tengjast fjölskyldu og samböndum og láta hið síðarnefnda virðast sérstaklega takmarkandi“ (Mundorf o.fl., 2007, bls. 85).
Zillmann og Bryant (1988b) prófaði þessi andstæðaáhrif með því að útsetja einstaklinga fyrir 6 klukkustundum af ofbeldisfullu klámefni á 6 vikum og mæla ánægju með (aðallega stefnumót) félaga sína, hvað varðar ekki aðeins aðdráttarafl heldur einnig ástúð, kynferðislega forvitni og kynferðislega frammistöðu. Í samanburði við eftirlit lýstu þeir sem voru afhjúpaðir verulega minni ánægju með hverja þessa ráðstöfun. Þessar niðurstöður eru studdar af fylgigögnum sem tengja klám við minni ánægju með líkamlega nánd í sambandi (Bridges & Morokoff, 2011; Poulsen, Busby og Galovan, 2013). Raunlíf virðist ekki bera saman við klám.
Sambandskostir
Frekar en að breyta því hvernig neytendur skynja eiginleika og hegðun eigin félaga, gæti klám gefið þá tilfinningu að aðrir utan sambandsins myndu veita kynferðislegri fjölbreytni og ánægju betur (Zillmann & Bryant, 1984). Eftir því sem þessir kostir verða meira aðlaðandi veðrast skuldbinding við núverandi samband eins og Rusbult gefur til kynna (1980) Fjárfestingarlíkan. Þessi hugmynd var studd í tveimur rannsóknum. Í fyrsta lagi Lambert, Negash, Stillman, Olmstead og Fincham (2012) sýndi fram á að aukin klámneysla (klámvæðingar á vefsíðum á fyrri 30 dögum) voru í tengslum við lægri skuldbindingu gagnvart núverandi rómantískum félaga, að klámnotkun tengdist aukinni daðrun við gagnstæða kynið í online spjalli og það minnkaði skuldbindingu milligöngu um jákvætt samband milli klámnotkunar og infidelity.4
Gwinn o.fl. (2013) komust einnig að því að einstaklingar, sem unnir voru með klámefni, greindu frá rómantískum valkostum af meiri gæðum miðað við samanburð og að klámneysla (á 30 dögunum á undan) spáði framhaldsaðferðum (td daðra, kyssa, svindla) 12 vikum síðar, með skynjaða valkosti miðlun þessa samtaka. Klámneysla er því orsakavaldandi tengd utanaðkomandi hegðun með skynjun á sambandsvalkostum.
Að auka viðurkenningu á vantrú
Fræðimenn voru fljótir að benda á möguleika kláms til að breyta „kynferðislegum handritum“ - væntingum okkar um hvernig kynlífsathafnir (og rómantísk sambönd almennt) ættu að halda áfram (Berger, Simon og Gagnon, 1973) - og upplýsa staðla um samband (td hversu oft munnmök eiga að eiga sér stað) og einkenni (td tryggð). Þessi áhrif voru fyrst sett fram í jákvæðu ljósi þar sem klám myndar augljóslega áhrifaríkari kynferðisleg handrit (Berger o.fl., 1973). Það er þó mögulegt vegna þess að klám lýsir almennt óbundnum - og oft beinlínis ótrúlegum - kynferðislegum kynnum, að útsetning geti stuðlað að leyfilegu kynferðislegu handriti og aukið viðurkenningu á utanaðkomandi hegðun (Braithwaite, Coulson, Keddington og Fincham, 2014).
Fyrirliggjandi gögn styðja þá fullyrðingu að einstaklingar sem verða fyrir stærra magni af ofbeldislausum klámgögnum bendi til aukinnar samþykktar og áætlaðrar tíðni kynlífs utan hjónabands (Zillmann & Bryant, 1988a) miðað við eftirlit og eru líklegri til að trúa því að lauslæti sé eðlilegt og að hjónaband sé síður eftirsóknarvert. Einnig voru karlar sem horfðu á klámmynd árið áður líklegri til að samþykkja kynlíf utan hjónabands, höfðu aukið fjölda kynlífsfélaga síðastliðið ár og voru líklegri til að stunda kynlífshegðun á launum en þeir sem ekki gerðu það ( Wright & Randall, 2012). Neysla á klámi spáði einnig fyrir frjálslegur kynhegðun (þar með talið utan hjónabands kynlífs) 3 árum síðar, án þess að vísbendingar væru um öfugan orsök (Wright, 2012).
Skynjun samstarfsaðila á erfiðri neyslu
Burtséð frá almennum áhrifum klámnotkunar virðist ljóst að það eru tilfelli þar sem klámnotkun getur verið álitin vandamál, annað hvort af neytandanum eða af samstarfsaðila neytenda. Þessir makar eru oft konur sem hafa áhyggjur af neyslu sem hluti af stærra mynstri kynferðislegrar hegðunar sem virðist vera (Schneider, 2000). Frásagnirnar sem þessar konur framleiða sýna mynd af því sem gerist þegar klámnotkun verður erfið (Bergner & Bridges, 2002; Schneider, 2000).
Schneider (2000), til dæmis, skoðaði frásagnir 91 kvenna (og þriggja karla) sem höfðu upplifað skaðleg áhrif af netkynhneigð maka. Þessir einstaklingar upplifðu mikla tilfinningalega vanlíðan yfir hegðun maka síns, fannst þeir vera sviknir, yfirgefnir, niðurlægðir, sárir og reiðir. Þeir fundu einnig fyrir skörpum skuggaáhrifum og báru sig óhagstætt við konurnar í klámi og töldu sig ekki geta keppt við þær hvað varðar kynferðislega frammistöðu. Einstaklingar sem reyndu að bæta með því að stunda meira kynlíf með maka sínum náðu oft ekki árangri. Ennfremur skorti þátttakendur oft löngun til að eiga kynferðislegt samband við félaga sem þeir töldu hafa svikið þá og félagar þeirra drógu sig einnig kynferðislega til baka í þágu kláms. Margir endurmetu sambandið sjálft og leituðu aðskilnaðar eða skilnaðar þar sem sambönd þeirra versnuðu smám saman. Svipaðar niðurstöður hafa verið fengnar af öðrum vísindamönnum (td Bergner & Bridges, 2002). Mikilvægt rugl í þessum rannsóknum er samtvinnun klámanotkunar við óheiðarlega og blekkjandi hegðun (Resch & Alderson, 2013). Makar lögðu talsverða vinnu í að fela og ljúga um athafnir sínar á netinu og að óheiðarleiki valdi meiðslum og svikum eins mikið eða meira en klámnotkun.
Þótt þessar frásagnir kunni að vekja samúð, segja þær okkur ekki hve útbreidd slík reynsla er. Ein könnun (Bridges o.fl., 2003) komist að því að verulegur minnihluti kvenna (30 af 100) greindi frá því að klámnotkun maka síns væri vesen. Neyð þeirra jókst eftir því sem neyslan jókst og fannst meira af giftum og eldri konum en af stefnumótum og yngri konum. Þessi niðurstaða sýnir að reynslan sem Schneider greindi frá (2000) þó að það sé langt frá því að vera alls staðar nálægur, getur verið nógu algengt til að vekja áhyggjur.
Að tengja klámnotkun og skilnað
Gögn frá almennu félagslegu könnuninni (GSS) sýna stöðug fylgni milli klámneyslu (skoðun á klámmynd eða vefsíðu síðustu 30 daga) og skilnaðar í öll árin milli 1973 og 2010, þar sem sambandið styrkist með tímanum (þ.e. þeim sem neyttu klám voru að meðaltali yfir gagnasafnið 60% líklegri til að vera fráskildir en þeir sem gerðu það ekki, þar sem síðustu ár sýndu sterkasta sambandið; Doran & Price, 2014). Að auki sýnir lengdargreining á gögnum frá ríkinu yfir 3 áratugi (Shumway & Daines, 2011) sterka tímabundna fylgni milli skilnaðar og áskriftarhlutfalla fyrir vinsæl klámrit (r = .44), jafnvel þegar stjórnað er fyrir margvíslega þætti. Shumway og Daines (2011) áætluðu að 10% allra skilnaða sem áttu sér stað á sjötta og sjöunda áratugnum megi rekja til klámneyslu.
Árásargirni
Helsta áhyggjuefni margra klámfræðinga hefur verið tengsl milli útsetningar fyrir klámi og augljósrar árásargjarnrar hegðunar, áhyggjuefni sem lögð er áhersla á með greinilegri aukningu á myndum yfirgangs í klámi með tímanum (Bridges, Wosnitzer, Scharrer, Sun og Liberman, 2010). Þrátt fyrir að niðurstöður sem tengja saman klám og árásargirni geti virst misvísandi kemur fram ótrúlega stöðug saga í ljósi metagreiningargagna (Allen, D'Alessio og Brezgel, 1995; Mundorf o.fl., 2007). Útsetning fyrir ofbeldisfullum klámmyndum frumfléttir aukinn árásargirni, sérstaklega þegar markhópurinn er af sama kyni, en aðeins þegar þátttakendur eru ögraðir (td Donnerstein & Hallam, 1978). Þetta bendir til þess að útsetningar hvetji aðeins til árásargirni þegar þátttakendur gætu ruglað saman kynferðislegri örvun vegna reiði, í samræmi við tilgátu um tilfærslu-flutning.5
Einnig hefur verið sýnt fram á að útsetning fyrir ofbeldisklám hefur auðveldað yfirgang. Metagreiningar sýna sterkari áhrif fyrir útsetningu fyrir ofbeldi klám miðað við ofbeldislausa klám (Allen, D'Alessio og Brezgel, 1995), þó að áhrifin séu í meginatriðum stjórnað af kyni viðkomandi, auðveldar það árásargirni aðeins þegar körlum er vaknað við árásargirni gegn konum (td Donnerstein, 1980a). Þetta kynferðisofbeldi virðist hvetja til árásargirni umfram útsetningu fyrir annars konar ofbeldi, sem bendir til þess að kynlíf og ofbeldi sameinist á samverkandi hátt til að auðvelda árásargirni gegn konum (Donnerstein, 1983). Þessar aðgreiningar leiddu vísindamenn frá tilgátu um tilfærslu-flutning og útskýrðu ofbeldi klám með tilliti til kenninga um félagslegt nám sem Bandura og aðrir atferlisfræðingar hafa sett fram (Bandura, 2011; Bandura & McClelland, 1977; Mundorf o.fl., 2007).6Niðurstöður varðandi árásargirni ber að túlka með varúð. Jafnvel þótt hægt sé að beita niðurstöðum frá rannsóknarstofunni á hinn raunverulega heim er óljóst hversu lengi áhrif kláms útsetningar endast (lengur en 20 mínútur; Zillmann, Hoyt, & Day, 1974; innan við viku; Malamuth & Ceniti, 1986), og meðaltal árásargjarnra áhrifa af útsetningu fyrir klámi eru sérstaklega veik, sérstaklega fyrir ofbeldisfullt klám (r = <.2; Allen, D'Alessio og Brezgel, 1995). Miðað við slíkar takmarkaðar áhrifastærðir væri skynsamlegt að leita að lúmskum áhrifum á árásargirni sem kunna að finnast í rómantískum samskiptum þar sem átök milli félaga geta verið tiltölulega algeng (líkamsrækt, 2001). Einstaklingar þurfa ekki að bregðast við með augljósum líkamlegum yfirgangi til að slík viðbrögð geti skaðað náin sambönd þeirra - þau gætu í staðinn brugðist við með hörðum eða hefndarlegum orðatiltæki, móðgun eða kaldri öxl (Metts & Cupach, 2007). Útsetning á klámi gæti leitt til þess að neytendur séu aðeins minna vingjarnlegir, örlítið varnarlegri eða svolítið hefndarmeiri þegar þeir verða fyrir rómantískum félaga og auka þannig neikvæð samskipti við maka. Framtíðarrannsóknir gætu kannað þennan möguleika, þar sem þessi áhrif geta verið næg til að breyta rómantískum tengslum og gera slík tengsl smám saman óstöðugari og minna ánægjuleg (Rusbult, 1986).
Kynferðisleg árás og kynferðisþvingun
Þrátt fyrir að tengsl milli útsetningar fyrir klámi og árásargirni séu vel studd, að minnsta kosti innan marka rannsóknarstofunnar, eru tengsl klámnotkunar og kynferðislegs árásar miklu meira afdráttarlaus. Stórfelld gögn benda til þess að löggilding kláms auki ekki tíðni nauðgana (Wongsurawat, 2006), en greiningar á einstökum stigum sýna aðra frásögn, með neyslu ofbeldisfulls (en ekki ofbeldisfulls) kláms í tengslum við auknar líkur á nauðgun og valdbeitingu til að afla kynlífs (Demaré, Lips og Briere, 1993). Neysla var einnig í tengslum við innkallaðar kynferðislegar þvinganir (Boeringer, 1994), og einstaklingar sem verða fyrir ofbeldisfullri en niðrandi klámi í rannsóknarstofunni greindu einnig frá meiri líkum á nauðgun en þeir sem ekki voru útsettir (Check & Guloien, 1989). Karlar sem voru útsettir fyrir nauðgunarmyndum í kvikmyndum töldu að kvenkyns fórnarlambið væri meira ábyrgt fyrir því sem gerðist, þó aðeins ef myndbandið endaði með fullnægingu kvenna (miðað við ofbeldisfullan endalok; Donnerstein & Berkowitz, 1981) og meta-greiningar á gögnum um fylgni og tilraunir hafa komist að því að bæði ofbeldisfullt og ofbeldisfullt klám eykur áritun nauðgunar goðsagna (Allen, Emmers, o.fl., 1995; Mundorf o.fl., 2007).
Klám virðist í þessu samhengi miðla ánægju kvenna og hvetja til þvingunar kynlífs, en þessi viðhorf breytast ekki óafturkallanlega vegna útsetningar fyrir klámi. Slík áhrif hverfa í meginatriðum þegar klámskýringar fylgja fylgiskrár, fyrirsagnir eða annað fræðsluefni sem eyðir goðsögnum um nauðganir (Check & Malamuth, 1984; Donnerstein & Berkowitz, 1981), fullyrðing sem er studd af meta-greinandi gögnum (Mundorf o.fl., 2007). Slíkar niðurstöður gefa von um að hægt sé að stjórna eða útiloka skaðleg áhrif með samstilltu kynfræðsluátaki.
Viðvarandi átök milli heildarniðurstaðna og einstaklingsbundinna niðurstaðna eru enn stærsta hindrunin í tengslum kláms og nauðgunar. Aðeins rannsóknir sem skoða bæði stigin samtímis - líklega með beitingu fjölþrepa línulíkana (MLM; Snijders & Bosker, 2011) —Gætir sannarlega sætt þessar ólíku niðurstöður. Sumir vísindamenn nota samtökulíkan til að leysa þetta misræmi, sem bendir til þess að tjáning kynferðislegs árásar krefjist samsafns ýmissa hvatþátta. Ef klám er meðal slíkra þátta ættum við aðeins að sjá veruleg áhrif á þá sem þegar eru í hættu á árásargjarnri hegðun og það er einmitt það sem sumir hafa fundið (td Malamuth & Huppin, 2005). Hættan á kynferðisofbeldi er almennt lítil án tillits til klámanotkunar, nema fyrir þá sem eru með mikla ofbeldishegðun háar - áskrifendur klám hafa mjög aukna áhættu gagnvart þeim sem ekki eru áskrifendur meðal þeirra sem eru með óvinveittan karlmennsku og kynferðislegt lauslæti, sem báðir eru spádómar. ofbeldisfullrar hegðunar (Malamuth & Huppin, 2005).
Þessar niðurstöður varðandi kynferðislega nauðung, þó þær séu ótvíræðar, hafa áhrif á áhrif fjölskyldunnar. Ef það er samband milli klámnotkunar og kynferðisbrota almennt, þá getur líka verið tenging við stefnumót eða nauðganir í hjónabandi (til að ræða umræðu um stefnumót og nauðgun í hjónabandi, sjá Clinton ‐ Sherrod & Walters 2011), sem er ekki síður skaðlegt og kann að vera mun algengara en ókunnugum nauðgun (Björgvin, 1996), og myndi einnig örugglega geta talist neikvætt samspil samstarfsaðila. Þrátt fyrir að lítil gögn tali beint um áhrif kláms á dagsetningu eða nauðganir í hjónabandi hafa ýmsar rannsóknir bent á að eiginmenn sem venjulega neyða konur sínar til kynlífs reyni oft að endurvekja klámsatriði (td Finkelhor & Yllo, 1983; Moreau, Boucher, Hebert og Lemelin, 2015). Frekari rannsóknir á þessu sviði væru kærkomin viðbót við þær bókmenntir sem fyrir eru.
Viðhorf og hegðun kynferðislegra
Sumar tilraunirannsóknir hafa tengt klám við kynferðislega hegðun og viðhorf. Til dæmis kenndu vísindamenn að klám myndi hvetja til kynferðislegrar hegðunar með því að búa til gagnkynhneigða sjálfsáætlun (McKenzie-Mohr & Zanna, 1990). Karlkyns þátttakendur skoðuðu annað hvort ofbeldislausa klám eða hlutlaust stjórnarmyndband og voru síðan í viðtali hjá kvenkyns sambandsríki. Kynlífsritaðir menn sem urðu fyrir klámi höfðu meiri mun á líkamlegum eiginleikum sambandsríkisins og minna á vitræna hæfni hennar. Kvenkyns viðmælandi, blindur fyrir tilraunaástand, taldi þá sem verða fyrir klámi kynhneigðari en þá sem verða fyrir hlutlausu myndbandinu. Huglæg eftirmynd leiddi til svipaðra niðurstaðna (Jansma, Linz, Mulac og Imrich, 1997),7
og sýndu aðeins áhrif með niðurlægjandi klámi frekar en ekki niðurbrjótandi erótík. Þessi tilraunaáhrif eru studd af rannsóknum á klámi og viðhorfum kynlífs. Klámneysla er jákvæð í tengslum við hugsun kvenna í kynferðislegu tilliti (Burns, 2001), sem og mælikvarða góðvildar (Garos, Beggan, Kluck og Easton, 2004) og fjandsamlegt (Hald, Malamuth, & Lange, 2013) sexisma. Hægt er að auka fjandsamlega sexisma stig með tilraun til að ofbelda klám (td Hald o.fl., 2013). Síðast hafa rannsóknir tengt klámnotkun við minna jafnréttisviðhorf (Burns, 2001; Hald et al., 2013) - þó að sumir finni ekkert samband milli klámnotkunar og slíkrar afstöðu (td Barak & Fisher, 1997) - með lengdargögnum sem sýna að klámnotkun spáir aukinni andstöðu við jákvæðar aðgerðir fyrir konur, án þess að vísbendingar séu um öfugt orsakasamband (Wright & Funk, 2013). Helsta fræðilega sjónarhornið sem liggur að baki þessum samtökum er félagslegt nám. Þegar neytendur horfa á konur vera meðhöndlaðar sem kynferðislega hluti myndast þær viðhorf og hegðun sem endurspegla kynferðislega hlutgervingu (McKenzie ‐ Mohr & Zanna, 1993).
Sexism getur haft áhrif á gangverki rómantískra samskipta. Klámneysla getur leitt til þess að karlar leggi meiri áherslu á líkamleg einkenni félaga sinna (sem undantekningarlaust niðurbrot með tímanum) frekar en vitsmunalegum eiginleikum þeirra, sem gætu leitt til meiri óánægju með sambandið þegar líður á tímann. Óvinveitt kynferðisleg viðhorf geta einnig ýtt undir tilraunir til að stjórna þvingunaraðilum rómantískra félaga (sem tengjast ofbeldi ofbeldis maka; Whitaker, 2013), og benda þannig til annarrar leiðar klám gæti aukið neikvæð samskipti við maka.
Niðurstaða
Sönnunargögn fyrir áhrifum kláms á stöðugleika rómantískra og framiðra sambanda eru sterk. Áhrifin sem lýst er eru byggð á staðfestri kenningu og starfa með vel skilgreindum ferlum og gögnin skapa merkilegt samkomulag. Kenning um félagslegt nám (Bandura, 2011) bendir til þess að þar sem neytendur kláms horfa á árásargirni og ofbeldi eða líta á kynferðislegar eða vanvirðandi myndir, geti þeir tileinkað sér viðhorf sem styðja þessa hegðun og lært að framfylgja þeim með eigin félögum (þó þeir geti líka lært fjölbreyttari kynferðislega tækni í því ferli) . Að sama skapi getur klám tilkynnt kynferðisleg handrit sem auka líkurnar á vantrú (Braithwaite o.fl., 2014), og neytendur geta á ósanngjarnan hátt borið saman rómantíska félaga sína eða eigin sambönd við þá sem þeir sjá í klámi (Zillmann & Bryant, 1988b) eða skynja þá sem eru utan sambandsins sem betur færir um að uppfylla kynferðislegar þarfir (Gwinn o.fl., 2013). Samanlagt geta þessi áhrif verið vandamál í samhengi við framið rómantískt samband (Schneider, 2000) og getur aukið líkurnar á skilnaði (Shumway & Daines, 2012).
Við vigtun vísbendinga um áhrif kláms á fjölskyldu er mikilvægri spurningu ósvarað: Hvernig ættu þeir sem láta sig varða áhrif kláms - hvort sem þeir eru fræðimenn, opinberir embættismenn eða raunverulegir neytendur - túlka þessa auknu sönnunarskrá? Samtímis baráttumenn gegn andlitsgreiningu gætu notað vísbendingar um tengslatjón klám sem skotfæri í baráttunni við að ritskoða klámfengið efni og beita hagsmunagæslu fyrir stjórnvöld beint. Að auki gætu þeir fellt þessar niðurstöður í fræðsluviðleitni og reynt að breyta hjarta og huga einstakra neytenda eða þeirra sem eru nálægt þeim. Báðar leiðir eiga skilið stutta umræðu.
Nýlegar takmarkanir á innihaldi klámagerðar sem framleitt er í Bretlandi, sem og „opt-in“ síukerfi sem krefst þess að neytendur í Bretlandi biðji sérstaklega um aðgang að klámsíðum (R. Hawkins, 2013), hafa sýnt að stjórnvöld geta ennþá getað haft áhrif á klám með lagasetningu, sérstaklega með málamiðlun milli ritskoðunar og borgaralegs frelsis. Sagan sem hér er skoðuð bendir öfugt til þess að tilraunir til að ritskoða klám séu ekki án áhættu. Fyrri dæmi um íhlutun stjórnvalda vegna kláms hafa að mestu komið til baka og áorkað litlu nema aukið reiði andspænis öfl. Fræðimenn og aðgerðasinnar sem láta sig ritskoðun stjórnvalda varða hafa treyst (og munu líklega treysta aftur) á sömu kröfum um félagslegan skaða og Hæstiréttur Bandaríkjanna hefur sett. Áhrifin á rómantísk sambönd sem lýst er í þessari umfjöllun munu líklega ekki standast þann staðal, þar sem þau sýna ekki orsakasamhengi milli klámnotkunar og ofbeldisfulls skaða. Eins og með fyrri niðurstöður sem tengja klám við árásarhneigð og kynferðislega nauðung, er hætta á að vísbendingar um áhrif fjölskyldunnar verði gerðar lítið úr og vísað frá.
Menntunarviðleitni er önnur leið til að bæta skaða klám. Stórfelld fræðsluátak hefur verið reynt áður, sérstaklega af femínískum hópum gegn andliti (Ciclitira, 2004), en vísbendingar um áhrif fjölskyldunnar geta veitt ferskum og sannfærandi sjónarhorni fyrir fólk til að þekkja skaðleg áhrif kláms. Neytendur sem leggja áherslu á framið samband þeirra geta haft verulega ástæðu til að endurskoða klámvenjur sínar. Slíkar vísbendingar geta einnig hvatt stjórnvöld til að hafa augljósar áhyggjur af stöðugleika fjölskyldunnar (td Japan og Rússland vinna hörðum höndum að því að hvetja einhleypa einstaklinga til að giftast og ala upp fjölskyldur; McCurry, 2011; Rhodin, 2008) til að styðja fræðslu um fjölskylduáhrif klám. Ennfremur gæti klámmenntun verið brotin saman í hjónabandsfræðslu sem trúfélög og sjálfseignarstofnanir bjóða upp á núna og vísindamenn um hjónaband og samband gætu hugsað sér að bæta þætti um klám við gagnreyndar menntaáætlanir (td Barnes & Stanley, 2012). Hvort slík viðleitni myndi skila árangri er áfram reynsluspurning, þó að árangur í námi á öðrum vettvangi fyrir lýðheilsu (td mótþróa almenningsvitundarherferðir; Durkin, Brennan og Wakefield, 2012) veita smá hvatningu.
Í ljósi nýlegra niðurstaðna halda þeir sem halda því fram að klám sé skaðlaust (td Diamond, Jozifkova og Weiss, 2011) verður að fullnægja hæfileikanum hvað þeir meina með skaða, nema þeir staðfesti að skilnaður og vantrú séu almennt jákvæð eða hlutlaus fyrirbæri (sem þeir kunna að vera tilbúnir til að gera; Christensen, 1986). Yfirlýsingin um skaðleysi kláms af nefndinni frá 1970 var til þess að kæfa frekari rannsóknir - margir fræðimenn töldu að spurningum um áhrif klám væri í raun lokið (Zillmann, 2000), og það voru aðeins vísbendingar um árásargjarn áhrif sem ýttu undir frekari rannsókn. Uppsöfnuð sönnunargögn um fjölskylduáhrif kláms geta haft það sama í dag og ég vona að þessi upprifjun muni örva frekari rannsóknir og umræður meðal fjölskylduvísindamanna um áhrif kláms - áhrif á einstaklinga, en einnig á sambönd sem þeir deila.
Athugasemd höfundar
Ég vil viðurkenna góðan stuðning Dr. Hank Stam og Dr. Susan Boon og styrk frá Félagsvísinda- og hugvísindaráði.
;
