فيبروري 2019، حجم 48، مسئلو 2pp 455-460
https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1277-5
پال جي ريٽ
هي تبصرو مضمون تي موجود آهي https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.
ھن تفسير ۾، Grubbs، پیري، Wilt، اور ریڈ کی طرف سے احاطہ کردہ موضوعات کے سلسلے میں، میرا پس منظر اور تحقیق کے مفادات کے مختصر جائزو فراہم ڪرڻ کانپوء (2018) اخلاقي انسائيڪلوپيڊيا ماڊل (پي سي ايم آء) جي مسئلي جي مسئلي کي آء پي ايم ايم جي اصولن جو جائزو وٺڻ، انهن جي مفهوم جواز، ۽ ان جي تجرباتي مدد. انهي کان پوء آء پي ايم ايم جي باري ۾ ترقي يافته ڪرڻ لاء پنجن سوالن سان (لاڳاپيل ذيلي سوالن سان) پيش ڪن. انهن سان اهو تعلق ڪرڻو آهي ته ڇا نموني "امور جي عزم جي ذريعي فحش جي صنف جي مسئلن کي رد ڪرڻ" تي غور ڪرڻ گهرجي، جيڪڏهن "اخلاقي سازش" جي نموني جا نمونا دروازه کي ممڪن هجي ته ممڪن آهي ته اڻڄاتل تعداد ممڪن آهي. شايد موجوده دو رستي جي رستي جي نقطي نظر، علاج لاء ماڊل جو اثر، ۽ امڪاني طريقي سان غور ڪيو ويندو. جڏهن ته پي ايم ايم پنهنجي خودمختياري جي وڌائڻ جي اميد رکي ٿو "فحشگيون مسئلا،" مان سمجهان ٿو ته جذباتي فحشء تي لت رکي، اهڙي طرح اها متغير آهي ته سڀ کان وڌيڪ تحقيق جو فڪر آهي ۽ سڀ کان وڌيڪ متضاد آهي.
قابليت ۽ مقصدن
هڪ خاص ايراضيء ۾ سائنسي تحقيق کي ٽن عامين شاگردن لاء چيو ويندو آهي: (1) ٻين سائنسدان جيڪي ساڳيو خاصيت رکن ٿا، (2) ٻين سائنسدان جيڪي علائقن ۾ خاص نه ڪندا آهن، پر ان ۾ دلچسپي هوندي آهي، ۽ (3) عوامي دلچسپي (مثال طور، انڪشافڪ شاگردن، سائنس اديبن). انهن ساٿي سائنسدان جيڪي موٽيو ٿا انهن جي موٽ ۾ اهميت جو پاڻ ساڳيو ايراضيء ۾ ماهر آهي، ظاهر ۽ ظاهر آهي ته سائنسي جرنل جي پير صاحب جو جائزو وٺندڙ عمل. انهن ماڻهن جو جائزو وٺڻ واري علائقي ۾ ماهر نه ڪيو وڃي يا سائنسي تحقيق کي هلائڻ لاء تربيت نه ڏيندڙ آهن، جڏهن ته انهن حلقن کي پڙهي، تفسير، بحث، ۽ سوال ۾ تحقيق ذريعي اثر انداز ٿي ويا آهن.
منهنجي پي ايڇ ڊي. معمولي انساني ترقي ۽ خانداني اڀياس ۾ هو، ۽ آئون سماجي ۽ روحي سائنس جي مختلف قسمن ۾ پڙهڻ، جائزو وٺڻ ۽ سکيا. پر منهنجي تعليم ۽ تربيت بنيادي طور تي مواصلاتي عملن ۽ اثرات ۾ آهن (مواصلات ۾ انٽرويو فارميٽ، ماسٽر مواصلات ۾ ماسٽر، رابطي ۾ ڊاڪٽريٽ). جيتوڻيڪ مون بيمارين جي شعبي جي حصي ۾ شايع ڪيو آهي، انهن مطالعي تي صحت جي رابطي ۽ بينظيراتي متحرڪات تي ڌيان ڏنو ويو آهي (مثال طور، رائٽ، 2010, 2011؛ رائيٽ ۽ ميڪ ڪينلي ، 2010). ساڳئي طرح، جڏهن ته صنفيات منهنجي تحقيق جو باقاعده فوٽو نقطو آهي (مثال طور، رائٽ، 2018؛ ريٽ ، بي ۽ فنڪ ، 2013؛ رائيٽ ، سج ۽ اسٽيفن ، 2018)، آئون سماج ۾ ماهر ڪرڻ، بيڪار نه ڪرڻ. آء پاڻ کي پاڻ کي ترتيب ڏيو، پوء، پي ايم ايم جي نموني عنوانات ۾ دلچسپي رکندڙ سائنسدان جي حيثيت سان، هڪ ماهر نه. مان هن پوسٽن جي پڙهندڙن کي هن سوچ ۾ رکون ٿا جيئن اهي منهنجي نظرثاني ۽ تشخيص تي غور ڪن ٿا ۽ اهو پي ايم ايم جي ليکڪ ڪنهن به غلطي يا بيانن سان مون کي صبر ڪيو آهي. ماضي جي حوالي سان، مان پڻ پي ايم ايم ڊولپرز کي ياد رکڻ جي لاء پڻ حوصله افزائي ڪري سگهان ٿو ته آئون ساڳيو غير ماهرين جي علامتي هجي جو ٽڪرا پڙهي ۽ وضاحت ڪرڻ جي موقعي جي طور تي ان جي جواب تي غور ڪرڻ ۽ دلچسپي ناظرين جي هن ڀاڱي جي وچ ۾ وڌيڪ تفاهم .
پي پي ايم ماڊل
پي پي ايم آئي مذھبي ، اخلاقي خرابي ، فحشگري جو استعمال ، ۽ خود محسوس ٿيل روين جي وچ ۾ لاڳاپن جو ھڪڙو سڌي سٽون بيان ڪري ٿي. پهرين ، ماڊل زور ڏنو آهي ته باقاعده واپرائڻ وارا ڪجهه ماڻهن کي انهي جي سمجهڻ جي هدايت ڪن ته اهي فحشون جي عادي آهن. جڏهن ته ڪوپر ، جوان ۽ ٻين پاران ڪيل نظرياتي دليلن جو جائزو وٺڻ واري سخت ڊيٽا جي گهٽتائي کي تسليم ڪيو ويو ته جديد دور جي ٽيڪنالاجي توانائي (يعني آن لائن) فحشگرن کي شخصيت ۽ ترقياتي حساسيت واري عنصر سان گڏ ڪئين ٿي سگهي ٿو ڊگريوگرافي وارو فحش مواد استعمال ڪرڻ جا ڊيلمونڪو ، ۽ برگ ، 2000؛ نوجوان، 2008) پي پي ايم پنهنجي ذاتي شناخت واري رقم جي نشاندهي ڪن ٿا جيڪو خود جي سڃاڻپ جي نشريات جي نشاندهي ڪئي وئي آهي ۽ انهن جي ڪلينڪين جو، جيڪي انهن جي مدد سان، ۽ ڪجھ مقدار جي لحاظ کان معلومات حاصل ڪندا آهن (مثال طور، ريډ ايټ ال. 2012)، اهو دليل ڏيڻ آهي ته فحش جو اڪثر بار بار ۽ شديد استعمال ڪندڙ آهن جيڪي محسوس نه ڪندا آهن ڄڻ ته انهن جو روزو volitional آهي. اهو هڪ معقول نموني لڳي ٿو، انٽرنيٽ پاران مهيا ڪيل جنسي حد تائين پهچ واري بغير ڏني وئي آهي، اثرائتي تبديلين کي تبديل ڪرڻ جي جنسي جسماني جي صلاحيت، جسماني انعامات جو نتيجو، orgasm ۽ تشخيص اشارن جي نتيجي ۾ وڌيڪ استعمال ۽ استعمال جي وچ ۾ لاڳاپا معتبر طور پر دیگر ارتقاء سے متعلق متعلق لیکن لیکن غیر مادہ رویے کی لتوں جیسے "جوا جگر یا مجسما جوا" (امریکی نفسیاتی ایسوسی ایشن، 2016؛ لي ، وين ووگٽ ، ۽ ڪوليلي ، 2018؛ اسپينيل، 2003). هن پي ايم ايم جي پيشڪش جي سهولت جي سهولت سان گڏ ڊيٽا، خود معتبر علت سان اعتدال پسند سطح تي مثبت لاڳاپا سان گڏ، فحش جون گهڻو ڪري استعمال ٿيندا آهن.
ٻيو ، پي پي ايم آئي انهي ڳالهه تي زور ڏنو آهي ته فحشگرن جي استعمال ڪندڙن جي وچ ۾ ، مذهبي ڳالهين اخلاقي غير اخلاقيات سان تعلق رکندڙ فحش جون واپرائڻ ۽ اخلاقي خرابي انهي احساس کي وڌائي ٿو ته ڪنهن جو رويو هڪ لت آهي. سيڪيولر ماڻهن جي وچ ۾ مذهبي جي فحش کي قبول ڪرڻ جي اجازت ڏني وئي (مذهبي ، اربربورن ، اسٽوڪر ۽ يارڪي سان فحش جي سخت مخالفت). 2009؛ دلاس، 2009؛ پولس، 2007؛ وينبرگ ، وليمس ، ڪلينر ، ۽ ايوارري ، 2010)، اهو غير منطقي آهي ته اعلي مذهبي اعلي اخلاقي انسائيڪلوپيڊيا جي مطابق هوندو. اهو پڻ غير معمولي آهي ته بار بار هڪ طريقي سان مشغول ٿي وڃي ٿو جيڪو هڪ سخت تڪرار (غير عدم تشدد جي احساس) کي محسوس ڪري سگهندو. موجود ڊيٽا ان پي ايم ايم جي پيشڪش جي حمايت ڪئي آهي، مذهبي عقيدت سان گڏ ايتري قدر ڏاڍي اخلاقي انسائيڪلوپيڊيا ۽ اخلاقي تقسيم جي توقع ڪيتري قدر خود بخود رواداري پيش ڪن ٿا.
ٽيون ۽ آخرڪار، پي پي ايم ايم اهو پيش ڪن ٿا ته اخلاقي تڪليف جو قابض فریکوئنسي جي نفسيات جي ڀيٽ ۾ خود بخود نفسيات جي وڌندڙ پيش ڪندڙ هوندو. اها پڻ هڪ منطقي دليل آهي، ٽن سببن لاء. پهرين، غير اخلاقيات جو تاثر منفي نتيجن جي تاثرات سان لاڳاپيل آهي (يعني، ماڻهو صرف انهن کي نقصان پهچڻ جي طور تي رويي جي طور تي ظاهر ڪن ٿا). ٻيو، صحت جي صحت ۽ خود مدد واري تنظيمن کي منفي نتيجن جي باوجود رويو جاري رکڻ جو ذڪر ڪن ٿا، اڪثر ڪري انهن جي تشخيص جي معيار ۾ رويي جي تعويذ جو ذڪر ڪندا آهن (شراب شراب، 2018؛ آمريڪي نفسياتي ايسوسيئيشن، 2016؛ ورلڊ هيلٿ تنظيم، 2018). ٽيون، عام طور تي اهو چيو ويندو آهي ته "ردعمل جي نشاندهي آهي" (لانسر، 2017-يا، اڪثر گهڻن صارفن کي رد ڪري سگهجي ٿو). سنسڪرت ڪرڻ لاء، اهو لازمي آهي ته اخلاقي تڪليف خود بخود رواداري فرائض کان وڌيڪ طاقتور تعدد جي ڪري پيش ڪن ٿا ڇاڪاڻ ته (1) نقصان ۽ غلطي جي تشخيص لاء هڪ ضروري آهي منسلڪ، ۽ (2) علاج جي مطابق ڪيترن ئي روينج پنهنجو پاڻ کي نه سمجهندا آهن ڇو ته اهي پنهنجن ڪمن جي ناجائز نتيجن کان انڪار ڪندا آهن (ويس، 2015). ميسر ڊيٽا هن پي پي ايم پي جي پيشي جي حمايت ڪئي آهي، جيئن اخلاقي تڪليف ۽ خود معتبر علت جي وچ ۾ تنظيمون اتحادين جي ڀيٽ ۾ لاڳاپا جي ڀيٽ ۾، ۽ خود ڄاڻايل لت جي وچ ۾ مضبوط آهن.
سموري، پي ايم ايم هڪ منطقي ۽ اندروني طور تي هڪ جهڙي نموني جي بنياد تي ٺاهي وئي آهي ته ڪئين مذهبي، اخلاقي تقسيم، فحش جي استعمال، ۽ نفسيات جي اضافي کي سمجهي سگهندي، ۽ موجود ڊيٽا کي هر نموني جي پيشڪش جي حمايت ڪن ٿيون.
ويچار ڏيڻ لاء سوال
رد ڪرڻ لاء رستو؟
جيئن ته اڳ بيان ڪيل آهي، اها نقصان جي تاثر آهي جيڪا غير اخلاقي ۽ ذهني طور تي هڪ نفسيات جي فڪر جي طرف وڌندي هوندي صرف ان جي سڃاڻپ ڪندو، جهڙوڪ اهي پنهنجو خيال نقصانڪار طور سمجهندا آهن. پي پي ايم اهو يقين رکي ٿو ته ڪي متقي فرد فرد فحش طور تي نقصانڪار سمجهندا آهن جيئن ته ڪجھه ٿورڙن حديث به غلط نتيجه کي پيدا ڪن ٿيون جو ان جي رويي کي ڪنٽرول مان نڪتل آهي. اهڙن ڪيسن جي خلاف غير معمولي ماڻهوء جي عزم جي سبب خودمختياري غلطي کي غلطي قرار ڏنو ويندو.
پر ڇا تسلسل جي سامهون اچڻ جي باري ۾؟ جيئن ته اهڙا ماڻهو آهن جيڪي سڀ فحشگرن کي نقصانڪار سمجهندا آهن ، انهن ۾ پڻ آهي ، جيڪي هڪ برابر درجي جي نظرياتي سختي سان اصرار ڪندا آهن ته جيستائين اهو جنسي تشدد جو هڪ غير متنازع ، فوري ۽ سڌو سبب نه آهي ، فحشون جو ڪو به منفي اثر نه ٿو پوي (ڏسو) ، سيمان ، ۽ لنز ، 2014؛ لينز ۽ مالمٿ ، 1993). جيڪڏهن ڪنهن شخص کي فحشگرن جي لاقانونيت سان نظرياتي طور تي عمل ڪيو ويندو آهي، ڇا اهو پيروي نه ٿو ڪري ته انهن کي نقصان پهچائي سگهندي ۽ ٻين کي ان جي بيماري جي استعمال جو سبب بڻائڻ جو اصل سبب کانسواء ٻيو ڪجهه ناهي؟ اهي ماڻهو هڪ غير مستري واري ايمورتا جي عزم جي سبب خود بخود غلط جاني منفي سڏيا وڃن ٿا.
نامڪمل ادائيگي رستا رهن ٿا؟
پي پي ايم کي ٻه رستن کي فحش جي نفسيات جي خود ذهن تي نظر اچي ٿو. پهرين رستو ۾، هڪ فرد جي صنف جي صنف کي استعمال ڪري سگهجي ٿو ۽ اهو واضح طور تي مشڪل آهي ته انهن وٽ ڪو به اختيار نه آهي پر اهو نتيجو اهو آهي ته انهن وٽ ڪو مسئلو آهي. ٻئين رستو ۾، هڪ فرد فحشگرن جي استعمال جي خلاف اخلاقي تقاضا آهي پر ان جي باوجود به استعمال ڪرڻ جاري آهي، ۽ انهن جي اخلاق ۽ ان جي رويي جي وچ ۾ هي فرق علت جي خود فڪر تائين پهچندي آهي.
ٻيو رستو ”اخلاقي بي اعتباري جي سبب فحاشي جا مسئلا“ سڏيو ويندو آهي ڇاڪاڻ ته فحش ۽ مخالفت جو ماڻهو جي اخلاقي نظرين جي وچ ۾ عدم توازن ان تصور جي ڪري ٿي ته اهي عادي آهن. "اخلاقي عدم توازن" رستي جي مخصوص سڃاڻپ ٻين ممڪن رستن جي ضرورت جو سوال پيدا ڪري ٿي ، جهڙوڪ "مالي عدم استحقاق کی وجہ سے فحش مسائل ،" "نسلی عدم مطابقت کی وجہ سے فحاشی کے مسائل ،" اور "پیشہ ورانہ عدم مساوات کی وجہ سے فحاشی کے مسائل" (ڪارنس ، ڊيلمونڪو ، ۽ گرفن ، 2009؛ شنينيئر ۽ ويس ، 2001). مالي بدانتظامي رستي ۾، هڪ شخص کي پنهنجون فحشون استعمال ڪنٽرول مان سمجهندا آهن ڇو ته اهي ادا ڪيل ويب سائيٽون ويب سائيٽن جي رڪنيت حاصل ڪرڻ جي متحمل نه هوندي پر اهو به جاري رکون. ماتحت سازش جي بيماري رستي ۾، هڪ شخص کي پنهنجون فحشون استعمال ڪنٽرول مان استعمال ڪن ٿا ڇو ته انهن جي ڀائيوارن چيو آهي ته انهن جي رويي کي جاري رکندو آهي، پر انهن جي رشتي جاري رکندي آهي، پر انهن جو تعلق ختم ٿيڻ جي آخر ۾ نه آهي. پيشگاري بيماري رستي ۾، ماڻهو پنهنجي فحشگرن جي استعمال کي ڪنٽرول جي طور تي سمجهندا آهن ڇو جو انهن جي نوڪر کي ڪم ۾ فحشگرن جي خلاف پاليسي ناهي، پر اهي به جاري رهنديون آهن.
اهي صرف ڪجهه ممڪن مثالون آهن ته ڪنهن شخص جي صنفيت کي استعمال ڪرڻ جي وچ ۾ فرق آهي ۽ ان کي جائزيت جو سبب نه هجڻ گهرجي، ڇو ته "अश्लील" "लगाउन" को लागी हुन सक्छ किनकि विसंगतिहरु को लागी धेरै सम्भव छ. اهو سوال پيدا ٿئي ٿو ته ڇا ماڊل عمارت اچڻ جو بهترين طريقو هر هڪ قسم جي بي مثال جي لاء نئين رستي جي سڃاڻپ ڪرڻ آهي.
سماج واري انٽرويو؟
ويجهڙائي ۾ مقبول ميڊيا ۽ سيڪيولر سوسائٽي ۾ فحشگرن جو معمول وڌڻ، عام طور تي، مشغول لتين رويي جي گهٽتائي ۾ انڪار ڪرڻ کان انڪار ڪري رهيا آهن ۽ ڪيترن ئي مذهبن ۽ مذهبي گروهن تي فحشگانن جي نقصانن جي جاء تي زور آهي، اهو ممڪن آهي ته مذهبي فحشگ استعمال ڪندڙ صارفين کي ڀريل آهي اڳ ۾ ئي اڳ ۾ ئي مشڪلات ۽ ممڪن آهي ته انهن جي رويي جي مستقبل ۾ منفي نتيجا جا گهڙيل جذباتي استعمال ڪندڙ جي ڀيٽ ۾، جيڪي مذهبي نه آهن؟ ۽ جڏهن جڏهن نقصان پهچائڻ جي باوجود (مذهبي ۽ احتساب) جي باوجود مذهبي فحش استعمال ڪندڙ پنهنجو رويو جاري رکندا آهن، اهي غير اخلاقي اشتهارن جي استعمال ڪندڙن جي ڀيٽ ۾ انهن جي سرگرمين جي نشرياتي صلاحيت کي مڃڻ لاء وڌيڪ تڪڙو آهن؟ لت وصولي ادب ۾ عام اصطلاح استعمال ڪرڻ جي ٻيهر ريفريٽ ڪرڻ، ڇا اهو ممڪن آهي ته مذهبي فحشگ استعمال ڪندڙ صارفين کي ڊيموزيشن استعمال ڪرڻ کان وڌيڪ ممڪن آهي ته انهن کي "مارا مارا" آهي ۽ غير ضروري غير اخلاقي فحش جي استعمال ڪندڙن جي مدد کان وڌيڪ ضرورت آهي؟
هي تفسير فرض ڪيو آهي ته اخلاقي فيصلا سڌو سنئون منفي نتيجن جي تاثرات سان جڙيل آهن ؛ اهو ڇو ته انهن رويي کي نقصان پهچايو ويندو آهي ، ڇاڪاڻ ته انهن کي غير اخلاقي ليبل لڳل آهي. اهو پڻ پيش ڪيو آهي ته نشاندهي ڪرڻ جي طور تي خود سڃاڻڻ گهڻو ڪري ٿو جڏهن ماڻهو سمجهندا آهن ته انهن جو رويو نقصانڪار آهي اڃا تائين انهي ۾ مشغول رهڻ چاهيندا آهن هن تناظر کان ، غير آباد ٿيل فحشگرن جو استعمال پاڻ ۾ addictionاڻندڙ لت جي پيشڪش ڪرڻ جي لاءِ فحش بابت اخلاقي نظرين سان ڳن interactيل آهي ۽ اخلاقي نظريو نقصان جي سوچ جي سبب هوندا آهن. اخلاقي عدم توازن سوالن جي حساب سان ماپي ويندي آهي جيئن ”آن لائن پورنو گرافي کي ڏسڻ سان منهنجي ضمير کي تڪليف ٿئي ٿي“ ۽ ”مان سمجهان ٿو ته آن لائن فحش کي ڏسي اخلاقي طور تي غلط آهي“ (گربس ، اي لائن لائن ، پارگمينم ، هوک ، ۽ ڪارليلي 2015). تنهنڪري فحش تي مذهبي نقطو نقصان جي مختلف قسمن تي زور ڏنو آهي (مثال طور، لاڳاپو خرابي، گھٽتائي جي گھٽتائي، خود مردار، جارحتي رجحانات، عورتن لاء شفقت کي گهٽائي، جنسي نسبتا جي پروپيگريشن، جن ۾ نسل، مالي نقصان، فيوبر، 2017) مذهبي فحش جي استعمال ڪندڙ ماڻهن کي شايد منفي نتيجن جي شئي يا ممڪن جي سڃاڻپ ڪري سگھي ٿو ته غير غفلت کان وڌيڪ سڌريل هجي. فحشگرن کي استعمال ڪرڻ جي ڪوشش جاري آهي جيتوڻيڪ هن جي گنجائش کي نقصان پهچڻ يا سمجهيو ويندو آهي. غير اخلاقي فحش جي استعمال ڪندڙن کي ڪجهه خراب ڪندڙ استعمال ڪندڙ آخرڪار ساڳئي نتيجن تي اچي ويندا، پر انهن جي استعمال کي وڌيڪ شديد ۽ گهڻي مدت جي ضرورت هوندي، ۽ انهن کي وڌيڪ اڻ وڻندڙ اثرائتي اثرات جي ضرورت هوندي.
سموري، هن تفسير کي سمجهي وڃڻ جي هڪ امڪاني انداز جو سبب بڻجندي خودمختياري فحش لذي ۾ شامل آهي جنهن ۾ مذهبي، اخلاقي تقسيم، فحشگرن جي خرچن جي تعدد، ۽ انفرادي اختلافات شامل آهن، پر هڪ واحد رستو مثبت آهي (ڏسو ڏسو. 1). ڪجهه فردن جي اختلافن ۾ بيمارين جي استعمال جي وڌائي وڌندي فحش جي استعمال ۾ واڌارو آهي، پر ڇا اهو ڊاڪٽرن کي قبول ڪيو ويو آهي ڇا نقصان جي تاثرات تي منحصر آهي. برائي جي تاثرات، بدعنواني جي اثر سان، اثر رکندڙ، ٻين جي شعور ۽ ٻين لاء همدردي. فحش جو استعمال ڪندڙ جيڪي ماڻهو انهن جي جانورن جي زندگي ۽ ٻين جي زندگي تي اثر انداز ڪري رهيا آهن انهن کي ڏسي سگهندو آهي ته هو پنهنجي پاڻ کي پنهنجي جانبدار ۽ ايمپاپي جذباتي تيز ٿي ويندي.
جوڙ. 1
هڪ خودمختيار طريقي سان سمجهي وڃڻ واري جذبي جي نشريات
علاج لاء اثرات؟
ٻٽي رستو وارو رستو علاج جي لاءِ مختلف اميدن کي جنم ڏئي ٿو. ماڻهو جيڪي پهرين رستي ۾ ڀ fallن ٿا (اهي ماڻهو جن جي فحش مواد استعمال ٿيل آهي ”حقيقي طور تي“ بي ترتيب) انهن کي ڪنهن قسم جي پروگرام جي ضرورت هوندي ته انهن کي فحشگرن جو استعمال بند يا تبديل ڪرڻ جي ايجنڊا مهيا ڪجي انهي ”قبوليت ۽ عزم جو علاج“ واري طريقي سان واسطو رکندڙ تحقيق جو جائزو وٺڻ ۽ جائزو وٺڻ هن تفسير جي دائري کان ٻاهر آهي. 2010) ٽارگيٽ آرٽيڪل ۾ سڃاڻپ آهي، پر اهو رويي جي تبديلي لاء هڪ تعويذ جو رستو وانگر لڳي ٿو. پير صاحب سان گڏ مواصلات، ٻين سان گڏ مشورو ڪندڙ آهي جيڪي پنهنجي ذاتي اشتهارن کي استعمال ڪرڻ سان وڌيڪ ذاتي تجربا آهن، شايد شايد اثرائتو هجي (رائٽ، 2010).
اهو علاج جيڪو ماڻهو حاصل ڪري سگهندو جيڪو ٻيو رستو رستي ۾ گهٽ ٿئي ٿو (يعني اهي ماڻهو، جن جي جذبي جي ذهني اخلاقي اخلاقيات جي سبب آهي). جڏهن هڪ ماڻهو پنهنجي اخلاقي ضمير کي پريشاني ڪندي مشڪل سان مشغول ڪري ٿو، اهي ٻه اختيار آهن: انهن جي اخلاقيات کي پنهنجي رويي سان مقابلو ڪرڻ يا پنهنجي اخلاقيات کي منهن ڏيڻ لاء پنهنجو رويو بهتر ڪرڻ لاء. ٽارگيٽ آرٽيڪل مان سمجهڻ لڳي ٿو ته انهن ٻنهي جا اختيار آهن. اڳوڻي سلسلي ۾ آرٽيڪل پيش ڪيو ويو آهي ته "اخلاقيات سان لاڳاپيل اندروني تضاد جو حل." بعد ۾، هن حوالي سان آرٽيڪل کي "مشاهدو طريقيڪار کي وڌائڻ جي طريقيڪار وڌائڻ جي ڪوشش" ڄاڻايو ويو آهي. ڇاڪاڻ ته اهو مذهبي سمجهڻ ڏکيو ٿيندو कि ان جي اخلاقي کوڈ جنسي طور تي دشمنيء ۽ انهن کي فحشگرن جي استعمال کي منهن ڏيڻ گهرجي، ڪلينڪسٽس مذهبي ماڻهن کي فحش جي استعمال کي روڪڻ ۾ مدد ڏيڻ کان روڪي رهيا آهن. بهرحال، ڪنهن وقت تائين هڪ مذهبي فحش جي گراهڪ کلينل امداد ڳولڻ چاهيندا آهن، امڪان اهو آهي ته انهن اڳ ۾ ئي ڪيترائي ڀيرا بند ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي آهي ۽ ناڪام ٿي چڪا آهن. اهو تفسير واپس رستي جي رستي جي رستي ڏانهن پهچندو آهي، جنهن ۾ مشاهدو ڪيو ويو آهي ته مذهبي ۽ غير جانبدار ماڻهن کي مختلف درجي ۾ مختلف آهن، جهڙوڪ قسم جي، ۽ رويي جي طريقيڪار جو طريقو آهي جيڪو هڪ لاء سٺو آهي ٻين لاء به سٺو آهي (جيتوڻيڪ شايد پروگرام جيڪي غيرقانوني ۽ مذهبي لاء روحاني طور سيڪيولر آهن).
جيڪڏهن مذهبي شخص جي صنف جي استعمال کي عارضي ۽ محاصري قرار ڏنو ويو آهي ۽ انهن جي صرف مالدي تي ضمير ضمير آهي، علاج جو طريقا ڪافي مختصر ٿي سگهي ٿو. معاملي طرفان مراجعه پيش ڪيو ويو آهي. ڪلينڪسٽن جو چوڻ آهي ته "جيڪڏهن توهان ٻنهي کي ڀڄائي، اهو نه ڪريو،" ۽ علاج جو طريقو ختم ٿي چڪو آهي. جيڪڏهن، ٽارگيٽ آرٽسٽ وانگر مشاهدو ڪيو ويو آهي، ڪيتريون ئي خودمختاري روادار جيڪي هن درجي ۾ گرندا آهن، اهو خوشخبري آهي. هڪ سادو هڪ يا ٻه سزا ڏياريندڙ آهي جيڪو رويي بابت خراب محسوس ڪرڻ جو بهترين طريقو آهي ان کان بچڻ ڪافي آهي. جئين سڀني تفريحي ميڊيا سان، فحش جي استعمال جو ڪم فعال رهندڙ لاء لازمي آهي، ۽ هن جو استعمال ڪندڙ مذهبي طريقي سان جنسي جاني جي باوجود هن جي رويي جي مجموعي ڪنٽرول ۾ آهي. انڪري، علاج خاص طور تي پيچيده نه هجڻ گهرجي.
طريقو؟
ٽارگيٽ آرٽيڪل کي پڙهائڻ دوران ٽن طريقن سان لاڳاپيل تجويزون سامهون آيون. پهرين ، ڪيترن ئي مطالعي جا مييا تجزين کي استعمال ڪري ٿيگين فحش جو هڪ واحد جائزو. جيتوڻيڪ واحد شيڪ فحشگرن جو استعمال ڪيترن ئي پارسي سيڪشن مطالعن ۾ گهڻي ۽ پيش گوئي جي صحيحيت ڏيکاري چڪو آهي ۽ ڪيترائي ڊگهي مطالعات ۾ ٽيسٽ-ٽيسٽ جي اعتبار ، اثر انداز انهن جي پيداوار انهن قدرن مان ٿورو گهٽجي سگهي ٿو جيڪي ٺاهيل هونديون گهڻيون شيون. تدبير اختيار ڪئي وئي. ٻين لفظن ۾ ، اهو امڪان موجود آهي ته ميٽا تجزياتي نتيجا فحش مواد جي استعمال ۽ خود بخود رواداري (رائيٽ ، ٽوڪونگا ، ڪراس ، ۽ ڪلن) جي وچ ۾ لاڳاپن جي حقيقي طاقت کي گهٽ ۾ گهٽ ڪري سگهن ٿا. 2017). ٻيو ، جڏهن ته نتيجن جو نمونو اهو participantsاڻي ٿو ته شرڪت وارا پنهنجي ذاتي فحشگرن جي استعمال تي غور ڪري رهيا آهن جڏهن اهي فحشون جي اخلاقي طور تي نامناسب طور تي انهن جي ناجائز قبولن بابت سوالن جا جواب ڏين ٿا ، انهن سوالن جي ابتڙ سوالن ۾ اهو واضح طور تي بيان ڪيو وڃي. اهو ممڪن آهي ته شرڪت وارا ٻين جي فحشگرن بابت پنهنجين سوچن کان وڌيڪ استعمال ڪن جڏهن اهي سوالن جا جواب ڏيندا آهن ”مان سمجهان ٿو ته آن لائن فحشگرن کي ڏسڻ اخلاقي طور غلط آهي.“ جيڪڏهن ماڻهو پنهنجن فحشگرن جو واهپو منطقي ڏين پر ٻين جي استعمال جي مذمت ڪن ، اهو مسئلو ٿي سگهي ٿو (روزا ، شاه ، ۽ فيبر ، 1996). ٽئين، جڏهن ڄاڻايل فحش جي لالچ ۽ فحشگرن جي وچ ۾ هڪ انجمن جي وچ ۾ تفسير هجي، انهن کي ياد رکڻ گهرجي ته "بحري طور تي هڪ عادي، هميشه هڪ روت" 2016). باضابطه بحالي ۾ فرد ۽ غير قانوني وصولي مان جيڪي ماڻهو هن منتر بابت learnedاڻ ۽ سڃاڻپ ڪري چڪا آهن انهن سوالن جو مثبت جواب ڏيندا ، جهڙوڪ “مان يقين ڏيان ٿو ته آئون انٽرنيٽ فحش وارو عريضي آهيان” جيتوڻيڪ انهن جو اصل فحش مواد استعمال گهٽجي چڪو آهي يا ختم ٿي چڪو آهي. انهي جي ڪري ، انهي حقيقت کي پڻ ، گهڻو ڪري لت جا نتيجا نتيجن تي زور ڏين ٿا ۽ رويي جي تعدد جي نسبت وڌيڪ قابو ڪن ٿا ، شايد حيرت ناڪ ڳالهه آهي ته هن وقت خود محسوس ٿيندڙ لت معتبر طور تي فحشگرن جي استعمال جي تعدد بعد ۾ پيش نه ڪندو آهي (گببس ، ويلٽ ، ايڪس لائن ، ۽ جا پير ، 2018).
ٿڪل
پي پي ايم جو ماهر مذهبيت، اخلاقي تقسيم، فحشگرن جي استعمال تي مفهوم ۽ تحقيق جو هڪ دلچسپ ۽ اهم تعارف آهي، ۽ خودمختياري لت آهي. هن مقصدن لاء هن تفسير لاء ماڊل جي بڻاوت ڪندڙ پنهنجن محنت ۽ محتاج لاء تيار ڪري رهيا هئا ۽ مستقبل جي نظرياتي ۽ تحقيقي مستقبل لاء ڪجهه ممڪن خيالات مهيا ڪندا هئا. فحش جذباتي طور تي عام طور تي خود سڃاڻپ، محقق جي راء جي روين متنوع سان گڏ پيش ڪيو ويو ۽ انهن ماڻهن کي طبقاتي ۽ مدد ڪرڻ بابت پيش ڪيو ويو آهي، انهي شعبي ۾ گهربل ڪارڪردگي کي اعلي ترجيح ڏني ويندي آهي.
حوالا
- شراب گمنام. (2018). ڇا توهان لاء آهي؟ کان وٺي www.aa.org.
- آمريڪي نفسياتي ايسوسيئيشن. (2016). جوا جو خرابي وارو مسئلو آهي؟ کان ورتل www.google.com.pk.
- آرٽربرن ، ايس. ، اسٽوڪر ، ايف. ، ۽ يارڪي ، ايم (2009). هر انسان جي جنگ: جنسي آزمائش تي جنگ کي هڪ وقت ۾ هڪ فتح. Colorado Colorado، CO: واٽر برروڪ پريس.گوگل عالم
- Carnes ، PJ ، Delmonico ، DL ، and Griffin ، E. (2009). خالص جي سادن ۾: زبردستي آن لائين جنسي رويي کان آزاد ٿيڻ. سينٽر سٽي، ايم. هزيلسن.گوگل عالم
- کوپر ، اي ، ڊيلمونڪو ، ڊي ايل ، ۽ برگ ، آر. (2000). سائبرسڪس صارف ، بدسلوڪي ، ۽ مجبوريون: نوان جزا ۽ اثر. جنسي رواني ۽ اجتماعي، 7, 5-29. https://doi.org/10.1080/1072016000.8400205.CrossRefگوگل عالم
- دلاس، جي. (2009). فحش کان آزاد ٿيڻ لاء 5 قدم. يوگني، يا: هارٽ هاؤس پبلشرز.گوگل عالم
- فوبرٽ، جي ڊي (2017). ڪيتريون ئي ڪهاڻيڪار ڏکيون آهن. بلومنگنگ، IN: لائف رچ.گوگل عالم
- گببس ، جي بي ، ايڪس لائن ، جي ج ، پارگنيما ، ڪي ، هڪ ، جي اين ، ۽ ڪارليلي ، آر ڊي (2015). حد کان وڌيڪ لت: مذهبييت ۽ اخلاقي طور تي ناجائز فحش گوئي جي نشاندهي ڪرڻ جي پيشڪش جي طور تي. جنسي رويي جي ميراث، 44، 125-136. https://doi.org/10.1007/s10508-013-0257-z.CrossRefپبگوگل عالم
- گببس ، جي بي ، پيري ، ايس ايل ، ويلٽ ، جا ، ۽ ريڊ ، آر سي (2018). فحش وارو مسئلو اخلاقي خرابي جي ڪري: هڪ منظم نموني سان منظم جائزي ۽ ميٽا تجزيي. جنسي رويي جو تيرون. https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.CrossRefپبگوگل عالم
- گبون ، جي بي ، وِلٽ ، جي اي ، ايڪس لائن ، جي جي ج ، ۽ پاڳ ، ڪي (2018). وقت جي حوالي سان فحشگرن جي ڇنڊ ڇاڻ ڪرڻ: ڇا خود رپورٽ ٿيل ”لت“ واري ڳالهه آهي؟ لاقانوني خيالات، 82، 57-64. https://doi.org/10.1016/j.addbeh.2018.02.028.CrossRefپبگوگل عالم
- هيلڊ ، جي ايم ، سيمان ، سي ، ۽ لنز ، ڊي (2014). جنسيت ۽ فحاشي. ڊي ايل Tolman ۽ ايل ايم هيرن ۾ (ايڊز) ، ايپ پي جي هٿاني ۽ نفسيات جو ڪتاب (پي. 3-35). واشنگٽن ڊي سي: آمريڪي نفسياتي تنظيم.گوگل عالم
- لانسر، ڊي (2017). جڏهن ڪو ماڻهو پيار ڪندو آهي ته هڪ شراب يا روڪي آهي. کان ورتل www.psychologytoday.com.
- لي ، اين پي ، وين ووگٽ ، ايم ، ۽ ڪوليلي ، ايس ايم (2018). ارتقائي بي انصافي جو نظريو: نفسياتي سائنس لاءِ اثر. نفسياتي سائنس ۾ موجوده هدايت، 27، 38-44. https://doi.org/10.1177/0963721417731378.CrossRefگوگل عالم
- لنز ، ڊي ، ۽ مالموت ، اين ايم (1993). فحش. نيوبرڪ پارڪ، سي. بابا.CrossRefگوگل عالم
- لوئي، ايس. (2016). هڪ ڀيرو هڪ عادي، هميشه هڪ فريب. کان ورتل www.psychologytoday.com.
- پول، پي. (2007). فحش ٿيل: ڪيئن صنف اسان جي زندگي، اسان جا تعلقات، ۽ اسان جي خاندان کي تبديل ڪري رهيو آهي. نيو يارڪ: اوول ڪتاب.گوگل عالم
- ريڊ ، آر سي ، ڪارپينٽر ، بي اين ، هوڪ ، جي اين ، گاروس ، ايس ، ماننگ ، جي سي ، گليلينڊ ، آر ، ۽ فونگ ، ٽي. (2012). hypersexual disorder لاءِ DSM-5 فيلڊ آزمائشي جي نتيجن جي رپورٽ. جرنل جي جنسي دوائون، 9, 2868-2877. https://doi.org/10.1111/j.1743-6109.2012.02936.x.CrossRefپبگوگل عالم
- روزا ، ايڇ ، شاه ، ڊي وي ، ۽ فيبر ، آر ج (1996). ٻين جي ڀلي لاءِ: سينسرشپ ۽ ٽئين شخص جو اثر. عوامي نظرياتي تحقيق جي بين الاقوامي جرنل، 8, 163-186. https://doi.org/10.1093/ijpor/8.2.163.CrossRefگوگل عالم
- شنينيڊر ، جي پي ، ۽ ويس ، آر. (2001). سائبرسڪس جو ٺهيل سينٽر سٽي، ايم. هزيلسن.گوگل عالم
- اسپينلا، ايم (2003). ارتقاء جي بيماري، خفيه ثواب سرڪٽ، ۽ نفسياتي جوا. نرسسنس جو بين الاقوامي جرنل، 113، 503-512. https://doi.org/10.1080/00207450390162254.CrossRefپبگوگل عالم
- دووگ ، ايم پي ، ۽ ڪرسي ، جي ايم (2010). قبوليت ۽ وابستگي جو علاج مشڪلاتي انٽرنيٽ فحشگرن جي ڏسڻ جي علاج جي طور تي. رويي جو علاج، 41، 285-295. https://doi.org/10.1016/j.beth.2009.06.002.CrossRefپبگوگل عالم
- وينبرگ ، ايم ايس ، وليمس ، سي جي ، ڪلينر ، ايس. ، ۽ ايريزيري ، يو. (2010). فحش وارو ، معمولي ڪرڻ ، ۽ بااختيار. جنسي رويي جي ميراث، 39، 1389-1401. https://doi.org/10.1007/s10508-009-9592-5.CrossRefپبگوگل عالم
- ويس، آر. (2015). جنس جي عهدي: رد ڪرڻ جي ڪردار کي سمجهڻ. کان وٺي www.addiction.com.
- ورلڊ هيلٿ تنظيم (2018). مشڪل جي بي جوڙجڪ کان وٺي http://www.who.int/features/qa/gaming-disorder/en/.
- رھيو، پي جي جي (2010). جنسي اجتماعي ۽ 12 قدم پير ۽ اسپانسر سپورٽ رابطي: هڪ پارس لائين ڀائين جا تجزيي. جنسي رواني ۽ اجتماعي، 17، 154-169. https://doi.org/10.1080/10720161003796123.CrossRefگوگل عالم
- رھيو، پي جي جي (2011). مواصلاتي حرڪتون ۽ جنسي رواداري جي بحالي کان: هڪ غير متوازن طور تي ڪنٽرول جي نظريي جي تجزائي وانگر. مواصلات ٽنڊوڪري، 59، 395-414. https://doi.org/10.1080/01463373.2011.597284.CrossRefگوگل عالم
- رھيو، پي جي جي (2018). جنس تعليم، عوامي راء، ۽ فحشون: هڪ مشروط عمل تجزيي. صحافي صحت جي مواصلات، 23، 495-502. https://doi.org/10.1080/10810730.2018.1472316.CrossRefپبگوگل عالم
- رائٽ ، پي جي ، بي ، ايس ، ۽ فينڪ ، ايم (2013). چار ڏهاڪن ذريعي آمريڪا جون عورتون ۽ فحشون: نمائش ، رويا ، رويا ، انفرادي اختلاف. جنسي رويي جي ميراث، 42، 1131-1144. https://doi.org/10.1007/s10508-013-0116-y.CrossRefپبگوگل عالم
- رائيٽ ، پي جي ، ۽ ميڪ ڪينلي ، سي جي (2010). ڪاليج جي صلاحڪار مرڪز جي ويب سائيٽن تي جنسي طور تي مجبور شاگردن لاءِ خدمتون ۽ :اڻ: قومي نموني جا نتيجا. صحافي صحت جي مواصلات، 15، 665-678. https://doi.org/10.1080/10810730.2010.499596.CrossRefپبگوگل عالم
- ريٽ ، پي ج ، سج ، سي ، ۽ اسٽيفن ، اين. (2018). فحش وارو واپرائڻ ، فحش perاڻ جو تصور جنسي asاڻ وانگر ۽ جرمني ۾ ڪنڊوم جو استعمال. جنس جو جرنل ۽ سامونڊي معالج. https://doi.org/10.1080/0092623X.2018.1462278.CrossRefپبگوگل عالم
- رائيٽ ، پي جي ، ٽوڪوونگا ، آر ايس ، ڪرس ، اي ، ۽ ڪلن ، اي. (2017). فحش وارو واپرائڻ ۽ اطمينان: هڪ ميٽا تجزيي. انساني رابطن جي تحقيق، 43، 315-343. https://doi.org/10.1111/hcre.12108.CrossRefگوگل عالم
- نوجوان، KS (2008). انٽرنيٽ جنسي لت: خطر فڪر، ترقي جي مرحلن، ۽ علاج. آمريڪي رويي جي سائنسدان، 52، 21-37. https://doi.org/10.1177/0002764208321339.CrossRefگوگل عالم
;
