Процена проблема са порнографијом због модела моралне инконгруенце (2019)

Самоопажавање зависности односи се на уверење неке особе да припада групи зависника - та перцепција је усмерена субјективном, народно-психолошком дефиницијом шта је зависност и шта карактерише зависну особу и зато се често мери једноставним, валидним изјавама попут „Овисник сам о интернетској порнографији“²⁵ или „Назвао бих се зависником од интернетске порнографије“.²⁶ Слагање са изјавама попут ове одражава когнитивни чин самоозначавања и често има мало везе са формалним психолошким и психијатријским теоријама зависности. Међутим, такве ознаке су важне јер могу довести до само-стигматизације,³² невоље или тражења лечења.^3,25 Како је начин на који се операционализација „само-перцептивне зависности“ генерише извесне контроверзе (за дискусију, погледајте студију Бранд ет ал,¹⁶ Груббс ет ал,^26,31 и Фернандез и сар³³), предлажемо да се она најјасније операционализује као што смо претходно описали. Односно, самоопажена зависност најбоље се описује као ментални чин самоискључивања унутар групе зависника, чије мерење није нужно засновано на квантитативном самоописавању симптома понашања (попут учесталости употребе, потешкоћа уздржавања, емоционална узнемиреност, коришћење порнографије као механизма за суочавање или жудња). Такви симптоми могу одражавати клиничке, специјализоване дефиниције зависности, али не морају одражавати субјективну и личну дефиницију онога што карактерише зависника, што заправо може имати водећу улогу у понашању као што је тражење лечења.³

Истински дисрегулирана употреба порнографије повезана је са прилично сложеним сетом симптома који се не огледају у једноставним изјавама да сте зависник. Овај скуп симптома често се назива „проблематична употреба порнографије“ и може укључивати: (и) претерану употребу; (ии) вишеструки, неуспешни покушаји ограничавања употребе порнографије; (иии) жудња за порнографијом; (ив) порнографија користи као стратегију суочавања са негативним емоцијама; и (в) понављајуће бављење порнографском употребом, чак и кад то доведе до невоље или других негативних последица.³⁴ Дефинисана на овај начин, проблематична употреба порнографије одражава психолошке и психијатријске теорије дисрегулираног понашања (такође зависно или компулзивно понашање) много ближе од једноставних, субјективних самопроцењивања зависности. Овај општи скуп симптома је такође основа за све декларативне методе оцењивања проблема повезаних са порнографијом.³⁵ Квантитативни опис бихевиоралних, афективних и когнитивних фактора на којима се ове мере заснивају на захтеву барем степена објективности испитаника и описаних симптома може или не мора бити део његове сопствене личне дефиниције зависности. Због тога се таква метода мерења нужно бави другачијом основном појавом од изјаве „Овисна сам о порнографији“. Обе ове појаве су очигледно вредне истраживања. Међутим, они су често занимљиви из других разлога (субјективна дефиниција која води до само-стигматизације вс формалнији и поузданији опис симптома који тачније одражавају психолошке теорије) и треба их јасно разликовати у истраживању ППМИ модела и сродним истраживачким питањима као ова грана истраживања развија од своје тренутне почетне фазе. Ово би требало да донесе више потребну јасноћу на терену. Ова студија прати предложену разлику.

Поред тога, Груббс ет ал³ у својој структури ППМИ модела заправо указују на то да би модел требало да објасни шире „проблеме са порнографијом“, а не само само-перцепцију зависности. Узимајући у обзир све ове аргументе, чини се да је вредно истражити да ли је ППМИ модел погодан за објашњење како специфичног случаја самоопажања зависности, тако и ширег конструкта проблематичне употребе порнографије. Успешна верификација модела у оба ова случаја учврстила би се и пружила снажну додатну подршку оквиру ППМИ.

Постоје два питања у вези са овом темом која, по нашем мишљењу, заслужују додатну пажњу. Прво, као што је раније поменуто, у складу са ППМИ моделом, морална нескладност може бити значајно мотивисана верским уверењима. Слажемо се са овим аргументом и сматрамо да треба енергично наставити линију истраге која из њега може произићи. Међутим, такође примећујемо да је постулирани однос религиозност-морална нескладност можда био надуван у претходним истраживањима начином на који је морална нескладност често била операционализована. У раним радовима на ту тему, Груббс ет ал³⁶ операционализовао овај конструкт са следеће 4 изјаве: „Гледање порнографије на мрежи омета моју савест“, „Гледање порнографије на мрежи крши моја религијска уверења“, „Верујем да је гледање порнографије на мрежи грех“ и „Верујем да је гледање порнографије на мрежи морално погрешно . “Само последња од четири изјаве не односи се директно на верска веровања или користи религиозно напуњене изразе као што је„ савест “. По нашем мишљењу, прве две од ове четири изјаве тачније су описане као адресирање на верску неподударност више од моралне нескладности, и упућивање на "савјест" могло би се слично односити и према религиозности. Природно, снага верских убеђења природни је извор ове врсте неприступачности, али морал, како је приказано у ППМИ моделу, такође би требало проучавати изван религиозног контекста, јер може имати потенцијалне бројне предикторе који нису директно повезани са религија (нпр. политички и социополитички погледи).¹⁹ Морално неодобравање или недоследност треба да се операционализује на начин који одражава ову чињеницу и на начин који је осетљив на вишеслојну одредбу морала.

Друго, у неким истраживањима, посебно у истраживањима која користе краће протоколе, морална неповезаност операционализује се само једном изјавом од 4 описана пре „верујем да је гледање порнографије на мрежи морално погрешно“.²⁵ Као што је већ споменуто, ова изјава се директно не позива на религијски контекст, тако да претходно забринуте бриге на њу се не односе. Међутим, овде постоји и једно додатно питање: ове врсте изјава не оцењују тачно моралну непристраност, већ морално неодобравање.³⁷ Ова напомена је у складу са неким ранијим радовима које су водили Груббс и сар.,^36,38 у којој је коришћена ознака „морално неодобравање“. Разлог је двострук: (и) у променљивој недостаје компонента свести или осетљивости на сопствено понашање које прелази вероване норме (погледати студију Вригхта²²) и (ии) већина студија о вези између моралне нескладности и само-перцептивне зависности заснива се на субјектима који изјављују да су доживотно изложени порнографији - ово је случај и у овој студији. Такво ограничење и даље омогућава велику варијабилност у коришћењу порнографије. Могуће је да субјекти који ретко користе порнографију (нпр. Једном или два пута годишње, или чак са већом учесталошћу) и који користе порнографију у одређеној мери морално погрешно, још увек не осећају неконгруентност, јер се повремени преступ може лако игнорисати. У најновијем раду Груббс ет ал³⁷ операционализовати моралну нескладност као интеракцију између моралног неодобравања и употребе порнографије, што је значајно побољшање. Међутим, обраћа се другој претходно назначеној тачки, али не и првој, јер овај метод мерења још увек не одражава компоненту свести или осетљивости на неусклађеност између сопственог понашања и норми. Као решење ове ситуације, у оквиру наше студије, осим моралног неодобравања употребе порнографије, такође смо мерили и невоље повезане са моралном неконгруенцијом (види Материјал и метод одељак), што је директнија мера доживљавања неусклађености између сопствених норми и понашања и стога тачнија мера моралне нескладности. Мислимо да је овај додатак неопходно проширење оквира ППМИ.

Образовање испитаника било је следеће: основно и стручно (27.7%, н = 244), средње (39.8%, н = 350) и више (32.5%, н = 286).

Осећајућа зависност о себи, пратећи друге студије у том подручју,^25,26 мерено је коришћењем једног предмета добијеног из Цибер-Порнограпхи Усе Инвентори-9:⁴⁷ „Овисна сам о порнографији.“ Опције одговора биле су од 1 (потпуно се не слажем) до 7 (потпуно се слажем).

Проблематична употреба порнографије процењена је помоћу снимака кратке порнографије (БПС)³⁴), скала од 5 тачака дизајнирана тако да се утврде симптоми проблематичне употребе порнографије. Учесници су одговорили на скали: 1 - никада, 2 - понекад и 3 - често. У сврху анализе узет је у обзир збир бодова добијених у ставкама БПС (α =, 88).

Хиперсексуално понашање операционализовано је генералним резултатом у Инвентару хиперсексуалног понашања,⁴⁸ упитник од 19 тачака који мери симптоме хиперсексуалног понашања. Опције одговора кретале су се од 1 (никада) до 5 (врло често). Збир резултата добијених у свим ставкама чинио је општу оцену (α =, 96).

Дисрегулација је указана на избегавање суочавања, што је процењено помоћу Кратког упитника ЦОПЕ.⁴⁹ Кратки опис ЦОПЕ састоји се од 28 предмета и има 14 подскала које одражавају различите стратегије суочавања. Учесници су имали могућности одговора у распону од 1 (ово уопште нисам радио) до 4 (ово сам радио пуно). Након претходних студија (нпр. Сцхнидер и сар⁵⁰), разликовали смо суочавање са избегавањем као групу од 5 стратегија: само-дистракција, порицање, одвајање од понашања, самооптуживање и употреба супстанци (α = .71).

Навике употребе порнографије означене су учесталошћу употребе порнографије. Упитан о њиховој учесталости коришћења порнографије, учесници су имали могућност да наведу да никада током живота нису имали контакт са порнографијом (означеном као 0) или да означе једну од опција у вези са учесталошћу употребе порнографије у последњој години, од 1 ( Никада у последњих годину дана) до 8 (Једном дневно или више).

Религиозност је процењена са 3 предмета која су користили Груббс ет ал²⁵ („Сматрам се религиозним“, „Бити религиозан ми је важно“ и „Редовно похађам верске службе“). Скала одговора кретала се од 1 (у потпуности се не слажем) до 7 (у потпуности се слажем). Збир бодова добијених за ове 3 ставке узет је у обзир за потребе анализа (α = .94).

На питање о њиховој верској припадности, већина учесника је изјавила да је католик (77.3%), 3.5% је рекло другу верску припадност (нпр. Будизам, православни), 10.6% је изјавило да је атеист или агностик, а 8.6% учесника је одабрало „ништа од горе наведеног " одговор.

Морално неодобравање употребе порнографије измерено је једном ставком („Верујем да је употреба порнографије морално погрешна“), након других истраживања о моралној нескладности као предиктору зависности од порнографије (нпр. Груббс ет ал²⁵). Скала одговора била је од 1 (потпуно се не слажем) до 7 (потпуно се слажем).

Морална нелагода повезана са једном тачком оцењена је: „Често сам осећао снажну нелагоду због чињенице да моје сексуалне маштарије, мисли и понашања нису у складу са мојим моралним и / или религијским уверењима.“ Учесници су одговорили на скали: 2– „Ова изјава је била истинита за мој живот током најмање 6 од последњих 12 месеци.“ . "

Да бисмо проценили модел ППМИ и тестирали наша предвиђања, извршили смо анализу путање, уз коришћење ИБМ СПСС Амос⁵¹ користећи максималну процену вероватноће. Слиједећи стандарде прихваћене у литератури, добри облик је прилагођен сљедећим критеријумима: вриједност упоредног индекса фит (ЦФИ) већа од 0.95, погрешна апроксимација коријенске средње вриједности (РМСЕА) мања од 0.06, и стандардизирани средњи квадрат коријена преостали (СРМР) нижи од 0.08.⁵²

Узорка карактеристика, коришћене мере, истраживачка питања и основни, тространи дизајн модела претходно су регистровани путем Отвореног научног оквира (https://osf.io/qcwxa). Међутим, језгра извештаја о пререгистрацији посвећена је другим истрагама, које су претходно регистроване са већим степеном детаља. Ове анализе, засноване на истом скупу података, али одговарају на различита, међутим повезана истраживачка питања, извештавају се другде.²⁷

Табела 1 садржи описну статистику и корелације између свих анализираних променљивих. Све у свему, 20.5% учесника који су током свог живота користили порнографију (н = 880) у одређеној се мери сложило је да је коришћење порнографије морално погрешно (опције одговора варирале су од донекле се слажу до потпуно се слажу), иако се само 5.8% сагласно сложило са овом изјавом сагласан одговор). Проблематични симптоми употребе порнографије разликовали су се у великој мери од самооцењиве зависности од порнографије; корелација између ове 2 конструкције била је р = .55 (Табела 1).

Евалуирани модел је приказан у Слика 1. Само перцепција зависности од порнографије („Овисна сам о порнографији“) постављена је у улогу главне зависне променљиве у моделу. Избегавање суочавања са позитивно предвиђеном само-перцептивном зависношћу (β = 0.13, P <.001), такође позитивно, иако слабо, повезано са учесталошћу употребе порнографије (β = 0.10, P = .001). Учесталост употребе порнографије је заузврат била најснажнији предиктор само-перцепције зависности (β = 0.52, P <.001) и позитивни предиктор моралне нескладности повезане са незадовољством (β = 0.17, P <.001). На путу моралне нескладности, религиозност је била позитивни предиктор моралног неодобравања употребе порнографије (β = 0.44, P <.001) и позитивно утицали на невољу повезану са моралном нескладношћу (β = 0.16, P <.001). Религиозност је била слаби негативни предиктор учесталости употребе порнографије (β = -0.09, P = .013), али његов утицај на само-перцептивну зависност није био значајан (β = 0.03, P = .368). У складу са нашим предвиђањима, морално неодобравање порнографије негативно је допринело учесталости употребе порнографије (β = -0.29, P <.001), али позитивно предвиђена невоља повезана са моралном неконгруенцијом (β = 0.19, P <.001). Даље, морална неподударност у невољи била је позитиван, умерено јак предиктор самооцењиване зависности (β = 0.15, P <.001) (Слика 1). Поред тога, доживљавање невоље повезане са моралном нескладношћу било је позитивно повезано са стратегијама суочавања са избегавањем (р = 0.21, P <.001), који је предвиђен, иако није приказан, унутар слике ради јасности. Модел је објаснио 33.9% варијансе у самопроцени зависности. Индекси уклапања за модел одражавали су врло добро уклапање: χ²(3) = 9.04, P = .029, ЦФИ = 0.992, РМСЕА = 0.048 и СРМР = 0.0274.

Људи који су искусили невоље повезане са моралном инконгруенцијом известили су о вишем степену самоопажене зависности и проблематичне употребе порнографије. Ово потврђује предвиђања аутора ППМИ модела^3,31 у погледу улоге коју морална неприлагођеност има у обликовању самопроцене зависности о себи²⁴ и проширује је на опћенитије проблематичне симптоме коришћења порнографије. Међутим, предвиђање модела је да би морална неприступачност требала бити јачи предиктор само-перципиране зависности од порнографије него учесталост употребе и дисрегулација,^3,31 што није потврђено нашим налазима. Наши резултати су више у складу са недавним радом који показује да је учесталост употребе порнографије јачи предиктор само-перципиране зависности од порнографије него моралне неповезаности²⁶ (погледајте такође студију Левцзук и сар²⁷ за анализу која је извршена на истом узорку као и ова студија). Такође је могуће да нижи утицај невоље у вези са моралном инконгруенцијом на самоопажену зависност барем делимично проузрокује нешто нижи степен моралног одобравања употребе порнографије у тренутном пољском узорку, у поређењу са, на пример, репрезентативним узорком америчких одраслих.²⁵ У нашој студији, 20.5% учесника који су током живота користили порнографију сложило се да је коришћење порнографије морално погрешно (опције одговора кретале су се од „донекле се слажем“ до „у потпуности се слажем“), док је исти одговор дало 24% Американаца. Штавише, на основу исте мере, амерички учесници су изјавили да су у просеку нешто религиознији (М = 4.10, СД = 1.95²⁵) од пољских учесника у тренутном узорку (М = 3.81, СД = 1.84), што такође може објаснити слабији утицај моралне нескладности на самооцењивану зависност од порнографије од модела ППМИ заснован углавном на истраживањима спроведеним у САД.

Поред тога, невоље повезане са моралном инконгруенцијом биле су снажније повезане са проблематичном употребом порнографије него са самоопажавањем зависности. Могуће објашњење овог обрасца је да, у поређењу са само-перципираном зависношћу, проблематична употреба порнографије обухвата ширу групу когнитивних и афективних последица и одредница употребе порнографије. Један од њих су повећани нивои кривице за употребу порнографије, што може бити последица моралне нескладности.²⁰ Једна од 5 изјава БПС-а,³⁴ што је показатељ проблематичне употребе порнографије у нашој студији, гласи: "Настављате да користите порнографију иако се због тога осећате кривом." Веза између самоозначавања као зависника и моралне невоље везане уз теорију теоретски није тако блиска као у друге студије, што се одражава на наша открића.

Даље, наши резултати су генерално потврдили специфичности ланца утицаја између варијабли повезаних са моралом, мада не без упозорења. Више религиозних људи било је више склоно доживљавању порнографије као морално кажљивог и склоније су доживљавању неспособности између сопственог сексуалног понашања и усвојених уверења, ставова и норми. Утицај религије није био јак у тим случајевима, јер наша метода мерења тога директно не позива на религиозни контекст (види увод одељак за више информација о овом питању). Као што се и очекивало, узнемиреност повезана са неусклађеношћу ставова понашања и ставова одређена су помоћу два додатна фактора: учесталости понашања (учесталост употребе порнографије) и рестриктивности ставова (морално неодобравање порнографије;³). Међутим, иако су религиозност и морално неодобравање значајно предвиђали невоље у вези са моралном неповезаношћу, њихов допринос био је помало ограничен. Треба истражити и друге могуће предикторе, који су повезани са другим изворима норми који могу утврдити неодобравање порнографије, на пример, друштвенополитички погледи, религијски фундаментализам^53,54 или одређене гране феминизма,⁵⁵ као и променљиве које се односе на свест и осетљивост на сопствено понашање неспојиво са сопственим уверењима, ставовима и интернализованим нормама (нпр. саморазумевање, свесност, забринутост због грешака, перфекционизам, централност норми које мотивишу ставове према порнографији и сексуалности) . Овде понављамо предлоге које су изнијели други аутори у својим коментарима за модел.^19,22

Поред тога, наши резултати су показали да су, контролирајући друге варијабле, више религиозних људи прогласили веће нивое проблематичне употребе порнографије. Утицај религиозности на проблематичну употребу порнографије био је слаб, али присутан - што се слаже са барем значајним делом претходних студија које показују слаб, позитиван однос између религиозности и симптома проблематичне употребе порнографије.^25,26 (погледајте такође студију Левцзук и сар²⁷). Одговарајућа веза није пронађена за само-перцепцију зависности.

Учесталост употребе порнографије била је најснажнији предиктор само-перцепције зависности у моделу 1 и проблематичне употребе порнографије у моделу 2. То указује на то да се само-процена проблема повезаних са порнографијом не ослања само на схватање овог понашања као кршења нечијих личних норми , односно није функција пуких уверења (упутити се на расправу у студији коју је водио Хампхреис⁵⁶). Значајан део варијансе се боље објашњава учесталошћу употребе, која потврђује модел поремећаја проблематичне порнографије и слична је симптоматологији бар неких случајева поремећаја употребе супстанци и других зависности у понашању, за које прекомерна употреба током бар неки део тока поремећаја је дефинитивни критеријум (погледати студију Краус ет ал¹ и Потенза и сар⁵⁷). Учесталост употребе порнографије такође је била значајан предиктор проблематичне употребе порнографије, иако је њен утицај био нешто слабији него код само-перцепције зависности (β = 0.43 вс β = 0.52). То је разумљиво, с обзиром да проблематична употреба има шири опсег од само-перцепције зависности, обухватајући не само прекомерну употребу порнографије, већ и губитак контроле, користећи порнографију као механизам за суочавање и кривицу повезану са употребом порнографије.³⁴

Наша открића показују да ППМИ модел може послужити као општи модел фактора који доприносе самоопажавању овисности о порнографији и проблематичној употреби порнографије. Међутим, пут дисрегулације је неразвијен у тренутној верзији модела. То су указали и други истраживачи.¹⁶ Овај пут би требало детаљније оцртати и проширити. У својим почетним предлозима модела, Груббс ет ал³ усредсређен на моралне инконгруенције факторе који описују пут дисрегулације са мање детаља. Овај приступ је разумљив, јер је морална недосљедност средишњи фокус модела. Међутим, као последица тога, тренутна концептуализација ППМИ модела све фактора који се односе на дисрегулацију (попут поремећаја регулације емоција, импулсивност, суочавање, компулзивност) сврстава у једну општу и неодређену категорију и уздржава се од приказивања механизама утицаја између ових променљивих, приписујући их различити степени важности или приказ односа између варијабли које се односе на дисрегулацију и варијабли које се односе на моралну инконгруенцију. Такве односе су предложили и други^16,22 а такође су видљиви у нашој анализи, јер је суочавање са избегавањем повезано са невољом повезаном са моралном неподударношћу (р = 0.21, P <.001) што можда указује на то да стратегије суочавања са избегавањем могу послужити као начин суочавања са моралном нескладношћу.

Како је ППМИ модел у почетку потврђен у овој студији, ми смо постулирали да га треба проширити и евентуално преобликовати у још амбициознији, општи модел у коме ће се варијабле које се односе на дисрегулацију третирати са истим степеном пажљивости као и с онима који се односе на морал. . Да би се то постигло, специфични модели - попут тренутне верзије ППМИ модела - треба спојити са ширим моделима (нпр. И-ПАЦЕ модел^12,58) који се детаљније баве факторима везаним за дисрегулацију понашања, али, до сада, занемарују улогу променљивих који се односе на морал. Чини се да би само такав приступ омогућио да се узме у обзир цјеловита слика фактора који утичу на самоосвијешћивање овисности и на проблематичну употребу порнографије. Ове две гране истраживања не би се могле и не могу развијати одвојено због њиховог међусобног утицаја.^16,22 Због ове међузависности, облик пута моралне неконкуренције не може се дефинитивно утврдити када је страна модела у вези са дисрегулацијом неразвијена.

У будућим студијама у оквиру ППМИ модела требало би тестирати и друге показатеље опште дисрегулације (нпр. Импулсивност, неприлагођена регулација емоција, перфекционизам) како би се проширила и пружила додатна подршка дискутираном оквиру. Чини се да су такав наставак аутори модела предвидјели и поздравили,³¹ са чиме се у потпуности слажемо.

Друго питање које ваља истаћи је да се наша анализа заснива на популацијском узорку. Једно од важних будућих праваца за даља истраживања је такође верификација модела заснованог на клиничким узорцима, доживљавајући клинички ниво симптома проблематичне порнографије. Ово је од пресудног значаја јер значај фактора који прогнозирају проблематичну употребу порнографије може променити клинички ниво, у поређењу с популацијским истраживањима. Будуће студије би такође требало да примене ППМИ модел на ЦСБД препознат у ИЦД-11^13,14 када мјере скрининга за овај поремећај постану доступне за употребу. Слажемо се са другим истраживачима који су предложили проучавање неусклађености норми понашања због сексуалног понашања, осим проблематичне употребе порнографије,²⁰ што може довести до проширења модела како би се објаснили општи проблематични симптоми сексуалног понашања.

Додатне забринутости око питања операционализације моралне неповезаности и моралног неодобравања употребе порнографије (види Материјал и методе одељак) и самоопажена зависност од неуређене употребе порнографије засноване на формалним клиничким дефиницијама (као што је проблематична употреба порнографије, погледајте одељак увод одељак) примећени су у ранијим деловима рукописа.

Тренутно истраживање проширује истраживање ППМИ модела на други културни контекст, наиме, пољске учеснике. Међутим, Пољска дели културне сличности са Сједињеним Државама, јер је то претежно хришћанска земља (77.3% учесника у тренутној анализи који су проглашени католичким). Будуће истраживање требало би даље да потврди модел, заснован на различитим религијским и културним круговима.

Нека ограничења ове студије су већ примећена (појединачни фактор везан за дисрегулацију). Такође примећујемо да се овај рад заснива на истраживачком дизајну пресека, који спречава анализе усмерености или каузалности. То јест, иако је овај рад у складу са ППМИ-ом, без уздужних опажања која проучавају путање тих варијабли током времена, немогуће је коначно оценити било који модел проблематичне употребе порнографије. Коначно, нисмо укључили дефиницију порнографије за учеснике онлајн анкете.