Сухан дар бораи зӯроварӣ ба порнография Мавҷудияти онлайн дар байни наврасони араб ва волидон: Таҳқиқи сифатии таъсири он ба таҳсил ва рафтори ҷинсӣ (2018)

J Med Internet Res. 2018 Oct 9; 20 (10): e11667. doi: 10.2196 / 11667.

Гессер-Эдельсбург А.1, Абед Элҳади Арабистон М.2.

мавҳум

Маълумот:

Инқилоби интернетии асри 21st мазмуни ҷинсиро дар миқёсе, ки қаблан вуҷуд надошт, дастрас ва дастрас намуд. Бисёр таҳқиқотҳо нишон медиҳанд, ки истифодаи порнография бо муносибати бештар иҷозатдодашудаи ҷинсӣ алоқаманд буд ва тамоюл ба эътиқоди қавитари ҷинсӣ-стереотипӣ ҷинсӣ буд. Чунин ба назар мерасид, ки он бо дигар рафтори хатарнок ва зино алоқаманд аст. Таъсири порнография дар ҷамъиятҳои консервативӣ ба низоъ бо мазҳабҳои динӣ ва фарҳангӣ оварда мерасонад.

МАСЛИҲАТ:

Ҳадафи ин таҳқиқот тавсифи монеаҳо ва мушкилоте буд, ки гуфтугӯи ҷинсӣ дар ҷомеаи арабиро пешгирӣ мекунад ва имкон медиҳад тамошои порнографияро мувофиқи тасаввуроти наврасон ва модарон.

МЕҲНАТ:

Ин тадқиқот усулҳои сифатии таҳқиқот ва мусоҳибаҳои амиқ бо иштирокчиёни 40-ро дар бар мегирифт. Ин таҳқиқот наврасони 20 арабро, ки аз ҷониби гурӯҳҳои синну соли 2 (14-16 сола ва 16-18 сола) ва модарони 20 наврасони ҳарду ҷинс интихоб карда шудаанд, дар бар мегирад.

Натиҷаҳо:

Бозёфтҳо нишон медиҳанд, ки модарон ба тамошои порнография ва фаъолияти ҷинсии писарон "чашм мепӯшанд"; бо вуҷуди ин, онҳо манъи васеъ ва радди чунин рафтори духтаронро нишон медиҳанд. Писарон гузориш доданд, ки мунтазам порнографияро тамошо мекунанд, дар ҳоле ки духтарон ин корро рад мекарданд, аммо эътироф мекарданд, ки дӯстони занашон порноро тамошо мекарданд. Тадқиқот инчунин нишон дод, ки писарон ҳангоми тамошои порнография дар натиҷаи бархӯрди байни муосир ва арзишҳои анъанавӣ гунаҳкориро аз сар гузаронидаанд. Модарон ва наврасон ба зарурати гуфтугӯи ошкорои ҷинсӣ барои коҳиш додани рафтори хушунатомез, аз қабили озори ҷинсии дар веб асосёфта, аз ҷумла фиристодани видео ва расмҳои духтарони урён, ки аксар вақт бо таҳдид ва шантаж ҳамроҳӣ мекунанд, таъкид карданд.

ХУЛОСА:

Роҳеро пайдо кардан лозим аст, ки ба пешгирии оқибатҳои зӯроваронаи набудани он дар ҷомеаи арабӣ як рӯҳияи мубрами ҷинсӣ дода шавад. Гуфтугӯи назоратӣ, шаффоф ва танқиди ҷинсӣ метавонад ба ҷавонон дар қабули қарорҳои огоҳона дар бораи ҷустуҷӯи мундариҷаи ҷинсӣ, тамошои порнография ва рафтори ҷинсӣ кумак кунад.

Калидҳо: Наврасони арабии Исроил; сухбат; интернет; тамошои porn; порнография; стандарти дугона ҷинсӣ; тарбияи ҷинсӣ ва рафтор; ҷинсӣ; манъ

PMID: 30305264

DOI: 10.2196/11667

Муқаддима

Сӯҳбати ҷинсӣ дар ҷомеаи арабӣ: Байни анъана ва замонавӣ

Дар ҷомеаи арабӣ мубоҳисаи шаҳвонӣ Taboo ҳисобида мешавад

Дар байни шахсони динии ислом сухани ошкоро шаҳвонӣ ташвиқ намешавад. Сабаб дар он аст, ки тибқи дин ва қоидаҳои Қуръон, танҳо шахсони оиладор ба алоқаи ҷинсӣ иҷозат дода мешаванд ва аз ин рӯ, гуфтугӯҳои ҷинсӣ бо наврасон эҳтимолан ҳавасманд кардани алоқаи ҷинсии пеш аз никоҳ ҳисобида мешавад [1]. Аммо, чунон ки Рӯдӣ-Фаҳимӣ [2], ки дар баррасии муназзами онҳо нишон дода шудааст, сарфи назар аз мамнӯъияти мазҳабӣ, дар байни ҷавонон робитаи ҷинсӣ вуҷуд дорад. Аз ин рӯ, дар баъзе кишварҳои арабӣ огоҳӣ пайдо шудааст, ки ба аҳолӣ дастрасӣ ба иттилоот дар бораи контрасептивҳо ва бемориҳои тавассути алоқаи ҷинсӣ гузаранда (СПА), ки дар натиҷаи шарикони сершумор рух додаанд, дастрас карда шавад.2]. Аммо, дар муқоиса бо эътирофи фаъолияти шаҳвонии ҷавонон аз ҷониби мақомоти тандурустӣ дар кишварҳои араб, то ҳол иҷозаи иҷтимоӣ ва рад кардани волидон дар бораи он ки ҷавонони араб алоқаи ҷинсӣ то никоҳ доранд ва аз ин рӯ, гуфтугӯҳои ҷинсӣ дар ҷомеа ва дохилӣ вуҷуд надоранд. [3].

Дар асл, имрӯз ҷавонони араб алоқаи ҷинсӣ, тамошои porn ва алоқаи ҷинсии то никоҳро эҳсос мекунанд [3-6]. Сабабҳои асосӣ дар он аст, ки дар даҳсолаи охир ҷамоатҳои арабӣ ба таҳаввулоти азим, ки ба вуруди унсурҳои ғарбӣ ба ҷомеа марбутанд, воситаҳои технологӣ, ки фосилаи байни ҷомеаи арабӣ ва ғарбиро коҳиш доданд ва дигаргуниҳои ҷаҳонии иҷтимоӣ ва иқтисодӣ буданд.7,8]. Раванди модернизатсия, ки дар он маълумоти занҳо меафзояд, таваллуд кам мешавад ва мӯҳлати оила ба таъхир андохта мешавад, асосан дар ҷомеаҳои арабӣ, ки дар кишварҳои пешрафтаи демократӣ зиндагӣ мекунанд. Гузашта аз ин, ҷавонони араб назар ба насли калонсол бештар ба таъсири технологияҳое, ки бо инқилоби нави ВАО ворид шудаанд, бештар дучор меоянд. Ҷавонони араб дар ҳоли ҳозир дар як воқеияти дутарафа зиндагӣ мекунанд, ки аз тарафи дигар, онҳо фарҳанги либералии технологии Ғарбро ҷалб мекунанд ва дар айни замон мехоҳанд ба фарҳанги анъанавии ҷудокунии аҷдодони худ содиқ бошанд. [8-10].

Тадқиқотҳо нишон доданд, ки табиати гуфтугӯи ҷинсӣ, фарҳанги он ва тарзи идора кардани он алоқаи пешгӯишаванда бо рафтори воқеии наврасон ва калонсолон дорад [11,12]. Набудани гуфтугӯи ошкоро ҷинсӣ низ ба ҷаҳолат оварда мерасонад [13], тарс ва изтироб дар писарону духтарони навраси араб. Масалан, бисёр духтарони араб гузориш доданд, ки пайдоиши аломатҳои ҳайз ба онҳо тааҷубовар аст.13,14].

Стандарти дугонаи ҷинсӣ ва вазъи занон дар ҷомеаи арабӣ

Стандарти дукаратаи ҷинсӣ ин эътиқоди густардаест, ки рафтори ҷинсӣ вобаста ба ҷинс дар амали актуалии ҷинсӣ ба таври гуногун доварӣ карда мешавад.15]. Стандарти дугонаи ҷинсӣ тавассути "мард-дар-дар-сар" полис карда мешавад ва назорат карда мешавад [16]. Ин мафҳум ба қудрати мард дар назди гетеросексуализм ишора мекунад, ки ба муносибати нобаробар байни занӣ ва мардона оварда мерасонад ва ба назорати ҷинси зан ва мард алоқаманд аст. Хусусияти хоси мард-дар-сари ин хомӯш кардани овозҳои ҷинсии занона ва садои ҳамзамон сӯҳбатҳои мардона дар ин минтақа мебошад. Гумон мераванд, ки писарон ва мардҳо аз таърифу тавсифоти мусбат барои дигарон дар иртиботи ҷинсӣ нестанд, дар ҳолате, ки духтарон ва занҳо аз ин рафтори бадахлоқона ва доғдоршуда ҳисобида мешаванд. Ба ибораи дигар, мардон барои фаъолияти ҷинсӣ подош мегиранд, дар ҳоле ки занон барои ҳамон фаъолият маҳрум карда мешаванд [17,18]. Стандарти дугонаи ҷинсӣ бо стереотипҳои стандартии гендерӣ алоқаманд аст: ҷинсӣ ва хоҳиш занона нестанд, дар ҳоле ки онҳо аз мардон интизор мешаванд. Гетеросексуализм дар зери назари мард сохта мешавад [19] то ки мардон дар мавқеи қудрат қарор дошта бошанд ва ба гуфтугӯи ҷинсӣ ва хоҳиш дастрас бошанд, дар ҳоле ки хоҳиши занон хомӯш карда мешавад. Занон бояд хоҳиши худро пинҳон кунанд ва онро ноаён созанд [19], дар ҳоле ки мардони гетеросексуалӣ метавонанд онро ошкоро изҳор кунанд. Ғайр аз он, ҷинс барои занон хатари бештаре барои занон ҳисобида мешавад, зеро онҳо метавонанд ҳомиладор шаванд ва гарчанде ки мардон метавонанд аз ин вазъ ба осонӣ дур шаванд, занон бояд масъулиятро бар дӯш гиранд [18].

Стандарти дугонаи ҷинсӣ дар ҷомеаҳои патриархалӣ ба монанди ҷомеаи арабӣ шиддат мегирад. Дар ҷомеаи арабӣ, зан моликияти мард ҳисобида мешавад. На танҳо вазъи вай нобаробар аст, аммо хоҳишҳои мард рафтори ӯро водор мекунанд. Изҳори хоҳишҳои шаҳвонии занон ё хоҳишҳои шаҳвонӣ, ки хилофи хоҳишҳои мард мебошанд, аксар вақт ҳуқуқвайронкунӣ ба шарафи мард ва шаъну шарафи оила ҳисобида мешавад [20].

Ҳамин тариқ, мардон бо назардошти мавқеи бартарияташон ва дар бораи занон доштани онҳо молик буданашон, аксар вақт занонро таҷовуз мекунанд. Қайд кардан муҳим аст, ки худи мафҳуми таҷовуз дар бисёр кишварҳои арабӣ вуҷуд надорад ва ин кирдоре, ки ҷазо дода мешавад, ҷинсии ғайрисарҳавӣ мебошад (ба мард ҳатман иҷозати таҷовуз кардани занаш дода мешавад) [21,22]. Мувофиқи қонунҳои ин кишварҳо, шоҳидони 4 аксар вақт бояд барои таҷовуз айбдор карда шаванд. Дар сурати мавҷуд набудани шоҳидони 4, муҳимтарин далелҳо барои дастгирии айбномаи таҷовуз ё ба таври дигар, алоқаи ҷинсии издивоҷ, ҳомиладории зан дар натиҷаи таҷовуз мебошад. Зан барои таҷовуз шудан айбдор ва ҷазо дода мешавад, дар ҳоле ки мард тамоман айбдор карда намешавад. Вазъият ба таври возеҳ занро табъиз мекунад ва ба ҷабрдида ҷазои дукарата мегузорад.23]. Дар баъзе кишварҳои арабӣ, "сабукӣ" кардани вазъи зиндагии зан, ӯ ҷазо дода намешавад, балки фармуда мешавад, ки фарзандро бе падар ба воя расонад (албатта исқоти ҳамл иҷозат дода намешавад, ҳатто дар ҳолати таҷовуз) [24]. Масъалаи дигари марбут ба меъёрҳои дугона нисбати занон ин куштор дар заминаи шарафи оилавӣ аст, ки дар ҷомеаи арабии Исроил низ ошно аст. Гарчанде ки мардон барои алоқаи ҷинсӣ пеш аз издивоҷ ё берун аз он доварӣ карда намешаванд, занон аз ҷониби ҷомеа доварӣ карда мешаванд ва ҳатто барои он, ки “рафтори номатлуби ҷинсӣ” муайян шудааст, кушта мешаванд [25].

Интернет ҳамчун манбаи маълумоти ҷинсӣ ва истеъмол

Дастгоҳҳое, ки тавассути Интернет мавҷуданд, ба одамони тамоми синну сол имкон доданд, ки маълумоти ҷинсӣ дар вақти мавҷудият ва суръатро истеъмол кунанд, ки ба одатҳои ҷинсӣ ва дониши наврасон таъсир расонданд.26,27].

Интернет нисбат ба дигар расонаҳо муҳити нисбатан ҷинсӣтар ҳисобида мешавад [28] ва таҳқиқот нишон доданд, ки шумораи ҷавононе, ки қасдан ё тасодуфан бо маводи порнографӣ дар интернет дучор меоянд, хеле зиёд шудааст [29,30].

Интернет дар ҳаёти бисёр ҷавонон ҷои намоён ва афзалиятро ишғол мекунад [29,31,32]. Масалан, як пажӯҳиши Гузориши Ҷаҳонии Интернет дар бораи одамоне, ки 12 то 14 солҳо аз 13 аз кишварҳои мухталиф буданд, муайян кардааст, ки 100% бритониёӣ, 98% исроилӣ, 96% Чехия ва 95% ҷавонони Канада гузориш доданд, ки Интернет мунтазам истифода мешавад [33].

Интернет метавонад ба ҷавонон ҳамчун як манбаи ба даст овардани малакаҳо, рушди саводнокии баланд ва фароғат хидмат кунад. [34]. Аммо, дар айни замон, барои корбарони дорои хусусиятҳои муайяни иҷтимоимографӣ, он метавонад сарчашмаи рафтори хатарнок бошад, ба монанди тамошои порнография ва нашъамандӣ [35,36].

Порнография ва ҷавонон

Вазъи ҳуқуқии порнография дар ҷаҳон аз як кишвар ба кишвари дигар фарқ мекунад [37], аммо кӯшиши маҳдуд кардани дастрасӣ ба мундариҷаи онлайни порнографӣ дар кишварҳои гуногун одатан аз сабаби осонии дастрасӣ ноком шудааст [38]. Таҳқиқотҳои мунтазам ва баррасиҳо нишон медиҳанд, ки ҷавонон порнографияро аз 10 то 18 сола тамошо мекунанд, гарчанде ки сатҳи паҳншавии байни таҳқиқот хеле фарқ мекунад [39].

Калонсолони ҷавон инчунин метавонанд бо мундариҷаи порнографӣ "тасодуфан" дучор шаванд, вақте ки онҳо тасмим надоранд [40-42]. Таъқиб ба маводҳои аз ҷиҳати ҷинсӣ алоқаманд дар синни наврасӣ таъсири беҳамто дорад, зеро дар наврасӣ, ҷавонон нобоварии баланд дар бораи ҳувият ва ҳудуди ҷинсӣ эҳсос мекунанд. [43]. Ғайр аз он, таъсири порнографӣ аз синни ҷавонӣ ба тарзи фикрронии ҷавонон дар бораи алоқаи ҷинсӣ ва рафтори воқеии ҷинсӣ таъсир мерасонад. Тибқи як пурсиши бузурги донишҷӯёни коллеҷи амрикоӣ, 51% писарон ва 32% духтарон бори аввал қабл аз 13 сола ба тамошои порнография қабул карданд [44]. Барои наврасони гирифтори порнография дар муҳити оила порнографияро ба вуҷуд меорад ва хавфи ташаккули муносибати манфиро дар бораи табиат ва ҳадафи шаҳвонии инсон меафзояд.

Барои наврасоне, ки порнографияро тамошо мекунанд, муносибати онҳо ба ҷинсии шаҳвонии худ ва дигарон тағир меёбад ва интизориҳо ва рафтори ҷинсии онҳо мутобиқан шакл мегиранд [43-45]. Тадқиқоти наврасони 2343 нишон дод, ки маводи интернетии ба таври ҷинсӣ номуайянии онҳоро дар бораи алоқаи ҷинсӣ хеле зиёд кардааст [43].

Гурӯҳҳои синну соли 14-16 сол ва 16-18 синну солҳо барои тамошои порниянд, зеро аз синни 14, наврасон бо фишори афзояндаи иҷтимоии гурӯҳи ҳамсолони худ барои доштани шарикони ошиқона дучор меоянд [46,47]. Муносибат бо шарикони ин синну сол ба он вобаста аст, ки онҳо аз порн дида ва омӯхтаанд.

Бо сабаби паҳншавии онлайн porn дар муҳити фарҳангӣ ва иҷтимоии наврасон, дар 2016 тадқиқоти системавӣ гузаронида шуд [48], ки (новобаста аз фарқиятҳо дар методологияи таҳқиқоти мухталиф) истифодаи порнография бо муносибати бештари иҷтимоии ҷинсӣ алоқаманд аст ва тамоюли бо эътиқоди қавитари ҷинсӣ-стереотипӣ ҷинсӣ алоқаманд аст. Он инчунин ба пайдоиши алоқаи ҷинсӣ, таҷрибаи бештар бо рафтори тасодуфии шаҳвонӣ ва таҷовузи ҷинсӣ ҳам дар робита бо ҷиноят ва қурбонӣ алоқаманд аст.

Порнографияи тамошо аксар вақт боиси паст шудани сатҳи эътимоднокии ҷинсӣ барои наврасон мегардад [49], мавқеъҳои бештар либералии ҷинсӣ ва эътимоди баланд дар бораи ҳамсолон фаъолияти ҷинсӣ буда, эҳтимолияти ибтикори ҷинсии ҷавонтарро боло мебаранд26].

Наврасоне, ки ба рафтори ҷинсӣ берун аз меъёрҳои фарҳангӣ гирифтор мешаванд, метавонанд тасаввуроти ғалат дар бораи ҷинсро, ки ба муҳаббат ва наздикӣ ва хоҳиши алоқаи ҷинсӣ бидуни ӯҳдадории эҳсосотӣ робита доранд, таҳия кунанд.50]. Якҷоякунии фишори ҳамсолон, тамошои porn ва арзишҳои патриархалӣ ба рафтори хатарнок оварда мерасонад [51].

Таҳқиқотҳо нишон медиҳанд, ки аксар писарон, инчунин духтарон ҳангоми тамошои порнҳо бештар ба «сектинг» (мубодилаи паёмҳои матнии ҷинсӣ) майл мекунанд. Сексинг аз ҷониби ҷавонон аксар вақт ба таҳқири ҷинсӣ ва зӯроварии ҷинсӣ дар интернет оварда мерасонад. Тадқиқотҳо нишон медиҳанд, ки вақте ки сектинг ҳамроҳи нӯшокии спиртӣ ҳамроҳ мешавад, он ҷавононро ба аз даст додани назорат ва зӯроварии ҷинсӣ оварда мерасонад [52,53]. Ғайр аз он, наврасони гирифтори порнография метавонанд мавқеъҳое таҳия кунанд, ки "афсонаи таҷовуз" -ро дастгирӣ кунанд, ки масъулияти зӯроварии ҷинсӣ ба ҷабрдидаро муайян мекунад [26,54].

Дар кишварҳои арабӣ дар бораи одатҳои тамошои мундариҷаи ҷинсӣ ва истифодаи порнография дар байни ҷавонони калонсол ва хусусан наврасон кам таҳқиқот гузаронида мешавад. Таҳқиқоте, ки ин мавзӯъро таҳқиқ кардааст, муайян кардааст, ки интернет ҷавонони арабро ба мундариҷаҳое, ки хилофи табакаҳои динӣ ва фарҳангӣ мебошанд, фош мекунад. Таҳқиқотҳо нишон доданд, ки аз сабаби таъқиб ва назорат дар кишварҳои арабӣ, ҷавонон маълумот мегиранд ва пинҳонӣ порнографияро мебинанд [55].

Ҷавонони араб, ки дар ҷомеаҳои консервативӣ зиндагӣ мекунанд, порноро пинҳонӣ тамошо мекунанд, на танҳо аз тарси равонии аксуламали волидон ва дигар шахсони мансабдор дар ҳаёти худ [43] балки инчунин бо сабаби таъқиби мазҳабӣ, ки барои ҷавонони дунявӣ дар ҷомеаҳои либералӣ зиндагӣ намекунанд [56].

Муайян карда шуд, ки азбаски наврасони араб дар ҷаҳони консервативӣ бо фарҳанги хомӯшӣ зиндагӣ мекунанд, сатҳи омодагии эҳсосии онҳо ва воситаҳои филтр кардани мундариҷаи ҷинсӣ нисбат ба ҷавонони ғарбӣ хеле пасттар аст [13,57]. Масалан, дар як омӯзиши донишҷӯёни ҷавони калонсол дар Лубнон маълум шуд, ки шумораи зиёди онҳо интернетро барои дидани порнография ва қимор истифода мебурданд [58].

Дар тамоми ҷаҳон оид ба истеъмоли порнография бисёр таҳқиқотҳо гузаронида мешаванд. Аммо, тавре ки дар пурсиши мунтазам аз ҷониби Оуэнс ва дигарон [59], зарур аст, ки омӯзиши ин падида бо роҳи ҳавасманд кардани таҳқиқоти ҷаҳонӣ идома дода шавад. Дар бораи ҷавонони араб дар бораи мубоҳисаи ҷинсӣ дар шабакаҳои иҷтимоӣ ва истифодаи василаҳои технологӣ чанд таҳқиқот гузаронида шуд. Аксари таҳқиқотҳо дар адабиёт тадқиқоти миқдорӣ мебошанд, ки басомади тамошои порнография ва / ё муносибат ва тасаввуроти ҷавононро дар бораи масъалаҳои мушаххасе, ки аз онҳо дар саволномаҳои пӯшида пурсида шудаанд, нишон медиҳанд. Теъдоди ками таҳқиқоти сифатӣ мавҷуданд, яъне мусоҳибаҳои амиқи «рӯ ба рӯ», ки хусусиятҳои мубоҳисаи ҷинсӣ байни ҷавонони араб ва волидони онҳо, инчунин холигоҳҳо ва муноқишаҳоро аз онҳо таҳқиқ мекунанд .

Бо назардошти паҳншавии маълумотҳои мушаххас дар бораи ин аҳолӣ, ин таҳқиқот барои фаҳмидани таъсири тамоюлҳои иҷтимоӣ, фарҳангӣ ва мазҳабӣ ба тасаввуроти муҳокимаи онлайн дар байни ҷавонони араб ва модарони Исроил саҳм мегузорад. Ғайр аз он, таҳқиқот метавонад барои таҳияи тавсияҳое асос ёбад, ки ба муоширати хатар дар интернет диққат диҳанд, бо мақсади пешбурди сиёсати мусоҳибаи босамар ва мувофиқ барои ниёзҳои ҷавонони араб ва волидони онҳо.

Вазифаҳо

Ҳадафи ин таҳқиқот тавсифи монеаҳо ва мушкилоте буд, ки гуфтугӯи ҷинсӣ дар ҷомеаи арабиро пешгирӣ мекунад ва имкон медиҳад тамошои порнографияро мувофиқи тасаввуроти наврасон ва модарон.

Усулҳои

Тарроҳӣ ва таҳлили омӯзишӣ

Дар ин пажӯҳиш тадқиқоти сифатӣ ба кор бурда шудааст, ки ба таври назариявии иштирокчиёни таҳқиқот амиқтар падидаи ҳодисаро имкон медиҳад. Мақсади усули таҳқиқи сифатии феноменологӣ фаҳмидани падидаи омӯхташуда бо роҳи таҳлили таҷрибаи аҳолии муайян, бо таваҷҷӯҳ ба интихоби як гурӯҳи иттилоотӣ, ки воқеан онро намояндагӣ мекунад.60].

Тадқиқот аҳолӣ

Ҷамъи 40 посухгӯянда барои ин таҳқиқот пурсида шуд. Ин таҳқиқотро 20 навраси араб (Љадвали 1) дар гурӯҳҳои синну соли 2, ки, ба гуфтаи адабиёт, дар зинаҳои гуногуни рушд қарор доранд: 14-16 сол ва 16-18 сол [61]. Ғайр аз он, модарони 20 (Љадвали 2) бо наврасони ҳарду ҷинс мусоҳиба гузаронида шуд. Танҳо модарон интихоб шуда буданд, на падарон бо назардошти он, ки дар ҷомеаи арабӣ мардон умуман сӯҳбатро дар бораи алоқаи ҷинсӣ ва хусусан падарони духтарон рад мекунанд.

Ҷараёни ҷалб ва мусоҳиба

Ариза ба кумитаи этикаи иҷтимоӣ ва саломатии кормандони илмҳои саломатӣ дар Донишгоҳи Ҳайфа пешниҳод карда шуд ва тасдиқи пурраи ахлоқӣ дода шуд (no.439 / 17). Иштирокчиён тавассути намунаҳои мақсадноки мактабҳои арабӣ дар Назарет, Кафр Суллам, Рейна, Кафр Нин ва Эйн Маҳел ҷалб карда шуданд. Ин мактабҳо барои ноил шудан ба профили гетерогении аҳолии ҷавонон интихоб шуда буданд. Муҳаққиқон ба мактабҳои гуногуни шаҳри Носира ва гирду атрофи он барои намунаи ҷавонони миллатҳои гуногун - мусулмонон ва масеҳиён муроҷиат карданд. Қайд кардан муҳим аст, ки ҷавонони Носира дар муҳити омехтаи шаҳр, аз ҷумла яҳудиён зиндагӣ мекунанд. Ин муҳит аз ҷудошавии аҳолии тозаи араб ба монанди деҳаҳои Кафр Суллам, Рейна, Кафр Нин ва Эй Маҳел комилан фарқ мекунад.

Ба модарони писарон ва духтарон тавассути гурӯҳҳои классии WhatsApp муроҷиат карданд. Усул ҳадафи таҳқиқотро гузошт ва иттилооти тамосии 1 муҳаққиқон ва даъват барои тамос бо ӯро таъмин кард. Пажӯҳишгар аз модарон иҷозати мусоҳиба бо фарзандонашро додааст. Пас аз тасдиқи модарон, таҳқиқотчӣ бо наврасон тамос гирифт ва аз онҳо розӣ шуд, ки дар таҳсил иштирок кунад. Ғайр аз он, ба модарон алоҳида муроҷиат карда шуд. Бояд қайд кард, ки тасмим нагирифтааст бо наврасоне, ки модарони онҳо ба мусоҳиба гирифтанд, то имкон диҳад, ки мусоҳибон озодона сӯҳбат кунанд. Мусоҳибаҳо бо наврасон дар ҳама ҷойҳое баргузор карда шуданд, ки мусоҳибон худро қулай ҳис мекарданд, одатан дар хонаҳои худ ё боғҳо.

Ҷадвали 1. Мусоҳибони наврас: маълумоти сотсиемографӣ. Ин ҷадвалро бинед

Ҷадвали 2. Маълумоти сотсиемографии мусоҳибони модарa.Дар ин ҷадвал нигаред

Мусоҳибаҳо бо модарон дар хонаҳои худ гузаронида шуданд. Мусоҳибаҳо байни 45 дақиқа ва 1 соат давом карданд ва аз ҷониби 1 муҳаққиқон гузаронида шуданд, ки барои гузаронидани мусоҳибаҳои сифатӣ омӯзонида шуда буданд. Мусоҳибаҳо сабт ва сабт карда шуданд.

Воситаҳои таҳқиқот

Интихоби мусоҳибаҳои шахсӣ ба ҷои гурӯҳҳои таҳти ҳадаф барои он буд, ки ба мусоҳибон боварӣ ҳосил карда шавад, ки дар бораи мавзӯи ҳассос озодона гап зананд. Протоколҳои сохторбандишуда барои мусоҳибаҳо омода карда шуданд, ба зерпопулятсияҳои тадқиқотӣ мутобиқ карда шуданд. Мусоҳибаҳо бо забони арабӣ баргузор гардиданд. Ғайр аз он, протоколҳои 2 барои ин омӯзиш таҳия карда шуданд: барои наврасон ва модарон. Дар протоколҳо барои наврасони араб саволҳо дар бораи дарки гуфтугӯи ҷинсӣ бо ҳамсолон ва волидон, маълумот дар бораи алоқаи ҷинсӣ ва шаҳвонӣ ва тамошои порнография дохил мешуданд. Дар протоколҳо барои мусоҳиба бо модарон саволҳо дар бораи муносибатҳои онҳо бо кӯдакони навраси худ, мубоҳисаи ҷинсӣ дар хона, манбаъҳои иттилоот дар бораи алоқаи ҷинсӣ ва тарбияи ҷинсӣ дохил карда шуда буданд.

Таҳлили маълумот

Бозёфтҳо бо равиши таҳлили мундариҷа таҳлил карда шуданд [62] бо истифода аз раванди зерин: дар марҳилаи аввал, мавзӯъҳо барои ҳар як аҳолӣ, наврасон ва модарон таҳлил ва рамзгузорӣ карда шуданд, дар ҳоле ки муайян кардани мавзӯъҳо ва зернамоҳои асосӣ. Дар марҳилаи дуввум, мавзӯъҳое, ки дар байни гурӯҳҳои таҳқиқоти 3 пайдо шуданд - наврасони синну соли 14-16-сола, наврасони 16-18-сола ва модарон - таҳлил ва рамзгузорӣ шуданд. Дар марҳилаи саввум, ҳар як зергурӯҳ алоҳида муттаҳид карда шуд; ҳама мусоҳибаҳои наврасон дар ҳар як гурӯҳи синну сол ва модарон алоҳида гузаронида шуданд. Дар марҳилаи ниҳоӣ барои ҳамаи аҳолии таҳқиқот супер категорияҳои ҳамгирошуда сохта шуданд.

Эътибор ва эътимоднокӣ

Мусоҳибаҳо сабт шуданд, сабт карда шуданд ва дар рӯзномаи саҳроӣ сабт шуданд. Ин имкони санҷиши дурустии маълумоти аз иштирокчиён гирифташуда ва назорати таҳлили бозёфтҳоро аз ҷониби муҳаққиқон дошт.63].

Дар рӯзномаи саҳроӣ ёддоштҳои вақт ва ҷои мусоҳиба, динамика дар ҷараёни вохӯрӣ, муқовимати мусоҳибон ба саволҳо дар мусоҳиба ва аксуламалҳои ғайритаббӣ (ба мисли имову ишора ва қиёфа), ки аз транскрипт ба назар гирифтан мумкин нест мусоҳиба. Бо назардошти ҳассосияти мавзӯи шаҳвонӣ ҳам барои ҷавонон ва ҳам модарон, ҳуҷҷатгузории муҳаққиқон ва инъикоси ин раванд як воситаи ислоҳ ва такмили музокирот бо мусоҳибон ва инчунин фароҳам овардани манзараи мукаммал ва амиқтари маълумот буд.

Протоколҳои мусоҳиба бо забони ибрӣ тарҳрезӣ шуда, ба забони арабӣ, ки забони модарии аҳолии таҳқиқот аст, тарҷума шуда, баъд аз бозгашт аз забони арабӣ ба забони ибронӣ барои санҷиши калимаҳо тарҷума шудааст. Мусоҳибаҳо аз ҷониби 1 муҳаққиқон, ки ба забонҳои арабӣ ва ибронӣ хуб ҳарф мезананд, ба забони арабӣ навишта шуда буданд. Ба ин монанд, як қатор марҳилаҳои ҷамъоварӣ ва таҳлили маълумотҳо иҷро карда шуданд: озмоиши санҷиши протоколҳо бо модарони 2 ва наврасони 2, ҷаласаҳои муштараки муҳаққиқон дар ҷараёни ҷамъоварии маълумот, хондани стенограммаҳо аз ҷониби муҳаққиқони 2 алоҳида ва тасмими категорияҳо ва зермаҳсулотҳо дар асоси созишномаи байни муҳаққиқон. Ғайр аз он, иштирокчиёни таҳқиқот зергурӯҳҳои гуногунро (наврасон аз рӯи гурӯҳҳои синну солӣ ва модарон) муаррифӣ карданд, ки метавонанд эътимод ва саҳеҳии бозёфтҳоро дар робита бо падидаи таҳқиқшуда тақвият диҳанд. [62].

Натиҷаи

Бозёфтҳои асосӣ

Бозёфтҳои асосӣ, ки аз мусоҳиба бо ҷавонон ва модарон ба вуҷуд омадаанд, мавзӯъҳои марказии 4-ро нишон медиҳанд. Мавзӯи аввал ин набудани гуфтугӯи ҷинсӣ байни наврасон ва волидони онҳо мебошад. Инқилоби технологии интернетӣ ба мавҷудият ва дастрасии мундариҷаи ҷинсӣ оварда расонид, аммо мубоҳисаро байни ҷавонон ва волидони онҳо пешрафт накард ва мубоҳисаи ҷинсӣ ҳамчунон як махфияти иҷтимоӣ аст. Мавзӯи дуввум монеаҳое буд, ки мубоҳисаи ҷинсиро пешгирӣ мекунанд: меъёрӣ, динӣ, фарҳангӣ ва равонӣ (ниг. Тафсилот дар зер). Мавзӯи саввум ин аст, ки ҷаҳони интернет як муноқишаи беназирро барои ҷавонони араб аз ҷомеаи консервативӣ дар байни ҷалб ба порнография ва меъёрҳои анъанавӣ пешниҳод мекунад. Мавзӯи чорум оқибатҳои тамошои порнография - таҷовузи ҷинсӣ аст.

Набудани мубоҳисаи ҷинсӣ байни наврасон ва волидони онҳо

Ҳама наврасон (n = 20), бидуни истисно, қайд карданд, ки алоқаи ҷинсӣ ва шаҳвонӣ мамнӯъ аст ва байни онҳо ва волидони онҳо ҳеҷ баҳси ҷинсӣ вуҷуд надорад. Масалан, 1 писарбачаҳо гуфтанд:

Дар ҷомеаи мо волидон дар бораи алоқаи ҷинсӣ ҳарф намезананд. Онҳо мавзӯъро ҳассос ва мамнӯъ мешуморанд ва аз ин рӯ, мо наврасон роҳи дигари фаҳмидани олами ҷинсро меҷӯем ...

Ба ин монанд, модарони араб (n = 20) низ далели онанд, ки мавзӯи алоқаи ҷинсӣ ва мубоҳисаи ҷинсӣ боиси табъизи иҷтимоӣ аст ва ин яке аз сабабҳои набудани мубоҳисаи ҷинсӣ бо фарзандон аст. Масалан, 1-и модарон чунин гуфтанд:

Ман ягон волидайнеро намедонам, ки бо фарзандони наврасашон гуфтугӯи ҷинсӣ дошта бошанд. Дар ҷомеаи мо дар ин бора сӯҳбат кардан манъ аст. Шумо онро мегузоред, то онҳо издивоҷ кунанд ва пас онҳо худашон ҳама чизро меомӯзанд ... Ҷамъияти мо дар бораи ин чизҳо ҳарф намезанад.

Аксарияти модарони таҳқиқот (n = 18) мубоҳисаи ҷинсӣ бо духтарони худро доштанд, ки бо инкишофи физиологӣ маҳдуд буданд, аммо онҳо бо писарони худ дигаргуниҳои физиологиро муҳокима накарданд. Яке аз модарон гуфт, ки вай тағйироти физиологии духтарони худро шарҳ медиҳад ва имкон медиҳад, ки шавҳараш бо писаронашон сӯҳбат кунад:

Бале, мо масъалаҳои марбут ба наврасиро муҳокима мекунем, тағиротҳое, ки дар бадани шумо ба вуқӯъ меоянд, ман бештар бо "писарон" -и худ бо духтарони худ сӯҳбат мекунам. Ман бо онҳо гап намезанам, барои ман ин мушкил аст! Вақте ки сухан дар бораи бачаҳо меравад, ман онро ба падари худ мегузорам, гарчанде ки аксар вақт ӯ ҳеҷ гуна таваҷҷӯҳ зоҳир намекунад.

Мусоҳибаҳо дар таҳқиқот нишон доданд, ки баъзе модарон (n = 14) таъкид карданд, ки сӯҳбат бо писарон танҳо дар бораи СРА барои огоҳӣ ва тарсиданашон дар бораи оқибатҳои алоқаи ҷинсӣ “пеш аз издивоҷ” таъкид шудааст. Масалан, 1 модарони писарон гуфт:

Чизи аз ҳама муҳим барои ман ин аст, ки дар бораи СПИД, ба мисли СПИД сӯҳбат кунам. Ман ӯро метарсонам, ки ин бемории табобатнашаванда аст. Ҳар касе, ки ба СПИД гирифтор мешавад, марги оҳиста дорад, аз ҷониби ҷомеаи мо рад карда мешавад. Шахсе, ки ба ин беморӣ гирифтор аст, ҳамчун нафратовар, таҳрифшуда ва алоқаи ҷинсии «ҳаром» дониста мешавад. Ман механизми тарсонданро истифода мекунам, то боварӣ ҳосил кунам, ки ӯ ҷинс надорад.

Љадвали 3 монеаҳоеро, ки мусоҳибон дар бораи набудани гуфтугӯҳои ҷинсӣ бо фарзандонашон бардоштанд, муаррифӣ мекунад.

Низоъ: Ҷалбкунӣ ба порнография бар хилофи меъёрҳои анъанавӣ

Наврасон гуфтанд, ки кунҷкобӣ ва набудани гуфтугӯ дар хона аксарияти онҳоро ба ҷустуҷӯи иттилоот дар интернет ва хусусан тамошои порнӣ овардааст. Ҳама писарон дар мусоҳибаҳо (n = 10) гуфтанд, ки филмҳои порнографиро тамошо мекунанд. Масалан, 1-и писарон чунин гуфт:

Дӯстони ман дар мактаб ба он сайтҳо ворид мешаванд ... Сомонаҳои порнавӣ. Онҳо ҳама чизеро, ки бо алоқаи ҷинсӣ алоқаманд аст, тамошо мекунанд. Робита ва ғ. Зеро онҳо мехоҳанд бо он ҷаҳон шинос шаванд.

Дар бораи духтарон бошад, баъд аз мусоҳибаҳо тасвири мураккабтар ба миён омад. Аз як тараф, аксарияти духтарон (n = 6) тамошои порноро рад карданд, аммо аз тарафи дигар, ҳама духтарон изҳор доштанд, ки дӯстони занонаашон ин корро кардаанд. Гумон кардан мумкин аст, ки на ҳама духтарон воқеан порнро тамошо мекунанд, аммо аз шарм ба он, ки онро мустақиман қабул кунанд, онҳо изҳор мекунанд, ки дӯстони занонаашон ин корро мекунанд. Ғайр аз он, духтарон ҷалб ва нафраташонро дар мавриди алоқаи ҷинсӣ изҳор мекунанд.

Ҷадвали 3. Монеаҳое, ки гуфтугӯи ҷинсиро пешгирӣ мекунанд. Ин ҷадвалро бубинед

Масалан, 1 мусоҳиб чунин гуфт:

Ман ҳамеша фикр мекардам, ки ҳомиладорӣ дар лаҳзаи бӯсаи зану мард рух медиҳад. Ё вақте ки зан аз пиёлаи мард об менӯшад. Онҳо ба ман фаҳмонданд, ки маълумоти ман нодуруст аст. Онҳо ба ман ҳақиқатро гуфтанд. Сӯҳбат ба ман маъқул нашуд ва дар натиҷа гуфтугӯ / гурӯҳро тарк кардам.

Мусоҳибаҳо нишон медиҳанд, ки аксарияти наврасон як муноқишаи ботиниро байни ҷалби онҳо ба тамошои porn ва арзишҳои анъанавӣ изҳор карданд. Аксари писарон (n = 9) гуфтанд, ки аз сабаби консервативии маълумоти аз ҷониби ҷомеа ва падару модарон гирифташуда худро гунаҳкор эҳсос мекунанд. Масалан, 1 писарбачаҳо таъкид карданд:

Аз як тараф мо медонем, ки ин манъ аст, аз ҷониби дигар мо инро мехоҳем ва ба он ниёз дорем. Ва ҳар вақте ки шумо тамошо мекунед, худро гунаҳкор эҳсос мекунед.

Ба ин монанд, писари дигаре чунин гуфт:

Низоми дохилӣ ва мушкилоти виҷдон вуҷуд дорад, зеро аз як тараф писарон мехоҳанд филмҳо тамошо кунанд ва ҳама чизро донанд, таҷриба ва эҳсосотро эҳсос кунанд ва аз тарафи дигар медонанд, ки ин нодуруст ва манъ аст аз ҷониби дин, падару модарони мо қабул накунед.

Баъзе писарбачаҳо (n = 7) буданд, ки гуфтанд, ки ҳангоми тамошои порн худро гунаҳгор намекунанд, вале баъд аз тамом кардани тамошо онҳо худро гунаҳкор меҳисобанд:

Ҳангоми тамошо ягон зиддият вуҷуд надорад, зеро мо ба филм нигаронида шудаем. Ихтилофи дохилӣ, гуноҳ, дар байни донистани он, ки манъ аст ва истеъмоли порн, пас аз ба охир расидани филм пайдо мешавад.

Чӣ тавре ки дар боло гуфта шуд, духтарон гуфтанд, ки дӯстонашон тамошо мекунанд, аммо ин тавр намекунанд. Онҳо гунаҳкориро қайд карданд, ки бо тамошои порния мераванд. Як мусоҳиб чунин гуфт:

Ман фикр мекунам, онҳо худро гунаҳкор ҳис мекунанд, зеро медонанд, ки ин ҳама ба фарҳанг ва арзишҳои мо мухолиф аст. Ман боварӣ дорам, ки муноқиша барои духтарон боз ҳам бадтар аст, зеро ҷомеаи мо диққати асосиро ба худ ҷалб мекунад ва аз ҳар чизе, ки бо духтар рӯй медиҳад, метарсад. Шумо медонед ва эҳтимолан дар бораи ҳодисаҳои куштори духтарон шунидаед, бинобар ин духтарон пинҳонӣ амал мекунанд ва муноқишаи шадидро аз сар мегузаронанд.

Мусоҳибаҳо бо модарҳо нишон доданд, ки модарони писарон медонанд, ки онҳо porn тамошо мекунанд, дар ҳоле ки модарони духтарон майли рад кардани рад кардани духтарони худро доштанд. Як модар гуфт, ки фарқият аз он аст, ки ҷомеаи патриархалии араб ба писарону духтарон иҷозат медиҳад:

Мо ҳамчун модарон медонем, ки писарони мо порн тамошо мекунанд ва дар бораи он чизе, ки онҳо бо ҳам диданд, сӯҳбат мекунанд, аммо мо инро нодида мегирем ва ба пеш меравем! Аммо дар ҷомеаи арабӣ ин барои духтарон мутаассиф нест. Ба ғайр аз корҳои хонагӣ, мо тамоми корҳои хонагӣ ба зиммаи онҳо мегузорем, то онҳо барои фикр кардан дар бораи "хоҳиши ҷинсӣ" вақт надошта бошанд. Баъзеҳо бо мақсади иззату эҳтироми оила издивоҷ карданашон бо синни ҷавонтар издивоҷ мекунанд.

Дар байни наврасон пайдо шуд, ки бо вуҷуди рафтори хатарнок ба монанди нӯшидани машруботи спиртӣ ва тамошои порнография, ҷинси то никоҳ то ҳол барои онҳо монеаи муҳим аст. Писарон (n = 9) қайд карданд, ки онҳо бо ҷинси то никоҳ мухолифанд, зеро он тартиби дурусти муносибатҳоро вайрон мекунад:

Албатта, ман зидди алоқаи никоҳӣ ҳастам, зеро агар мо ин корро пеш аз издивоҷ кунем, хоҳиши издивоҷ коҳиш меёбад ва дар ниҳоят бештари ҷавонон издивоҷ нахоҳанд кард.

Баъзе аз ҷавонон (n = 18) ва модарон (n = 20) шарҳ доданд, ки онҳо бо алоқаи ҷинсии пеш аз издивоҷ бо сабаби дини ислом, ки муносибати ҷинсиро бе иҷозати динӣ пеш аз издивоҷ баён мекунад, муқобиланд. Як модар гуфт:

Ман муқобили алоқаи ҷинсии пеш аз никоҳ ҳастам. Пеш аз ҳама ин онро мазҳаби мо манъ кардааст. Дуюм, дар ҷомеаи мо он қобили қабул нест. Сеюм, фикр мекунам, ки ин эътимоди байни духтар ва волидайни ӯро вайрон мекунад.

Шаъну шарафи оилавӣ инчунин 1 монеаҳои асосӣест, ки ҷавононро аз алоқаи ҷинсӣ то никоҳ бозмедоранд. Яке аз писарон чунин тавсиф кард:

Ҷомеаи мо инро қабул намекунад. Ин "бераҳм" аст ва агар онҳо ягон шахси алоқаи ҷинсӣ дошта бошанд, дар натиҷа "худкушӣ" ё аз минтақаи муайян гурехтан аст.

Ғайр аз он, 1-и писарон гуфтанд, ки агар духтар алоқаи ҷинсӣ пеш аз никоҳ дошт, ӯро ҳамчун «моли истифодашуда» тасвир мекарданд:

Ба мардон иҷозат дода мешавад, ки ҳама чизро иҷро кунанд, ҳатто алоқаи ҷинсии то никоҳӣ. Аз тарафи дигар, ба духтарон иҷозат дода намешавад, ки алоқаи ҷинсии то никоҳ дошта бошанд, зеро дар акси ҳол онҳо ҳамчун дуввум ҳисобида мешаванд.

Ба ҳамин монанд, духтарон гуфтанд, ки агар духтар пеш аз издивоҷ ҳомиладор шавад, вай оянда надорад. Масалан:

Волидони мо ба мо таълим дода буданд, ки духтаре, ки пеш аз издивоҷ алоқаи ҷинсӣ мекунад, ҳеҷ гоҳ ба шавҳар намебарояд. Зеро ҳеҷ кас инро қабул намекунад.

Дар мавриди ҳомиладор шудан пеш аз издивоҷ, ҳама модарон, хусусан модарони духтарон (n = 17), ҳассосияти мавзӯъро таъкид карданд ва гуфтанд, ки чунин ҳодиса метавонад нархи гарон дошта бошад.

Наврасон таъкид карданд, ки духтаре, ки пеш аз издивоҷ ҳомиладор мешавад, барои ҳалли мушкили худ ба назди падару модари худ наояд. Баъзе аз писарон (n = 8) изҳор доштанд, ки духтар аз дӯстдухтараш ёрӣ мепурсад. Масалан:

Ман фикр мекунам, вай ба назди ҳар касе, ки бо ӯ алоқаи ҷинсӣ мекунад, меравад ва онҳо якҷоя дар бораи чӣ гуна исқоти ҳамл кардан фикр мекунанд. Агар писар рад кунад ё саркашӣ кунад, ман фикр мекунам вай ё ба дӯстдӯстӣ ё хоҳараш меравад. Ё вай ҳомиладорӣ пинҳон карда, пинҳон карда, онро бидуни касе намедонад.

Наврасони дигар, хусусан духтарон (n = 9), фикр мекарданд, ки духтар ба ҳеҷ кас барои кӯмак муроҷиат намекунад, зеро ҳеҷ кас ба вай кӯмак карда наметавонад. Масалан:

Ин як вазъияти хеле мушкил аст. Ман намедонам, ки ӯ гап мезанад, касе ба ӯ кӯмак карда наметавонад, ман фикр мекунам, ки вай худаш ҳалли худро меёбад.

Аммо, баъзе духтарон таъкид карданд, ки ҳарчанд тарси волидайн онҳо ягона шахсонеанд, ки ба духтар кӯмак карда метавонанд:

То чӣ андоза душвор аст аз синну соли ӯ. Агар вай 18 буд, камтар мебуд, агар он 16 ё 17 бошад. Ман фикр мекунам, ки вай ба назди волидайнаш меравад, зеро дар чунин вазъ танҳо падару модараш метавонанд кӯмак кунанд.

Оқибатҳои тамошои порнӣ - таассуф ва суиистифодаи ҷинсӣ

Гарчанде ки модарони писарон чашми нобино доштанд, аксарияти модарон (n = 16) тарсу нигаронӣ ва нигарониҳоро дар бораи филмҳои писаронашон ва оқибатҳои онҳо барои тарбияи ҷинсӣ дар кӯдаконашон иброз доштанд:

Шумо бояд дарк кунед, ки зиндагӣ ба филм монанд нест. Ҳам ҷинс ва ҳам тарзи алоқаи ҷинсии онҳо ба таври аслӣ нафратовар аст ва дар натиҷа онҳо ба ҷинс нисбат ба зиндагӣ комилан фарқ мекунанд. Ман фикр намекунам, ки филмҳое, ки онҳо тамошо мекунанд, маълумоти одилона доранд. Намоиш сабаби вобастагӣ ва ҷудошавӣ мегардад. Ман дар бораи бисёр ҳолатҳо медонам, вақте ки зану шавҳар барҳам хӯрданд, зеро ӯ аз ӯ хоҳиш кард, ки мисли чизҳои ба вай монанд кор кунад. Ин ба низоъ оварда мерасонад ва ба талоқ хотима мебахшад.

Мувофиқи наврасон, дучори санҷишҳои филмҳои порнографӣ ва мундариҷаи шаҳвонӣ инчунин ба таҳқири ҷинсӣ, таҳқири ҷинсӣ ва зӯроварии ҷинсӣ оварда мерасонад. Масалан, аксари наврасон (n = 18) тавассути фиристодани видео ва расмҳои духтарони бараҳна дар бораи таъқиби ҷинсӣ дар онлайн қайд карданд. Яке аз писарон гуфт:

Зӯроварии ҷинсӣ на танҳо таҷовуз аст, имрӯзҳо парвандаҳои зиёди писарон ва духтарон таҳдид ва таҳқир карда мешаванд, масалан, бо суратҳо ва филмҳои порнографӣ. Имрӯзҳо як падидаи духтароне, ки аксҳои худро бараҳна мефиристанд, вуҷуд дорад.

Як модаре муҳокима кард, ки чӣ гуна набудани мубоҳисаи ҷинсӣ ба истисмори ҷинсӣ ва таҳқир дар ҷомеаи арабӣ оварда мерасонад:

Аксар вақт мо ба духтарон иҷозат намедиҳем, ки дар бораи алоқаи ҷинсӣ донанд ва аз тарафи дигар, мо медонем, ки ҳамаи писарон онлайн маълумотро дар бораи ҷинсӣ мебинанд ва ҷустуҷӯ мекунанд. Ман дар бораи сайтҳои порнографӣ гап мезанам. Аксари маълумоте, ки онҳо мегиранд, нодуруст аст. Он аз ҷониби озори ҷинсӣ ва ҳолатҳои таҷовуз, ки мо ҳар рӯз дар бораи хабарҳо мешунавем, инъикос мешавад.

Аксарияти модарони духтарон (n = 16) аҳамияти ҳушдордиҳии духтарони худро аз зӯроварии онлайн дар робита бо мавҷудият ва дастрасии барномаҳое, ки ба зудӣ паҳн кардани ҳамаи он расмҳо ва видеоҳои ғайриқонуниро таъкид мекунанд:

Ман ба вай гуфтам, ки ба мо иҷозат дода нашудааст, ки акси худро бигирем ва ба гурӯҳҳои WhatsApp фиристем, зеро шумораи зиёди одамоне ҳастанд, ки аз ин расмҳо истифода мебаранд ва онҳоро иваз мекунанд.

Писарон (n = 9) ва духтарон (n = 7) таъкид карданд, ки набудани маълумоти ҷинсӣ дар мактаб онҳоро водор мекунад, ки аз дигар манбаъҳо маълумот гиранд ва тарбияи ҷинсӣ дар доираи мактаб метавонад ба ҷавонон эҳтимолан кӯмак кунад:

Дар мактаб сӯҳбат кардан хеле муҳим аст, зеро ҷомеаи мо гап намезанад ва намегузорад, ки дар бораи ҷинсӣ ва тарбияи ҷинсӣ сӯҳбат кунем. Огаҳӣ аз ин масъалаҳои ҳассос вуҷуд надорад. Мо, ҳамчун наврасон, рафта, ба ҷойҳои нодуруст менигарем. Бо маърифати ҷинсӣ шумо метавонистед як наслро бо нуқтаи назари беҳтари ҷинсӣ тарбия кунед.

Бартарии дигари таълими ҷинсӣ, ки шумораи зиёди писарон зикр карданд (n = 10), ин кам кардани таҷовузи ҷинсӣ ва дигар рафтори хатарноки ҷинсӣ аст. Масалан:

Ман фикр мекунам, ки ин хеле муҳим аст, зеро мо, писарон ва духтарон намедонем, ки ин маълумотро аз куҷо дастрас кунем. Падару модари мо гап намезананд ва дар мактаб ҳам гап намезананд. Барои ҳадди аққал як манбаъ лозим аст, то моро ба самти дуруст равона кунад. Ва имкони хубе вуҷуд дорад, ки маърӯзаҳо дар бораи тарбияи ҷинсӣ ҳолатҳои зӯроварии ҷинсӣ, таҷовуз ба номус ва ғайраҳоро коҳиш диҳанд.

мубоҳиса

Натиҷаҳои асосӣ

Бо вуҷуди тағиротҳое, ки дар ҷомеаҳои арабӣ дар натиҷаи робитаи онҳо бо Ғарб ба амал меоянд, мавзӯи алоқаи ҷинсӣ ҳанӯз мамнӯъ аст [64]. Табобат дар ин таҳқиқот низ инъикос ёфтааст. Ҷавонон ва модарон дар ин таҳқиқот монеаҳои динӣ, фарҳангӣ ва психологиро қайд карданд, ки барои муҳокимаи ҷинсӣ дар шароити оила мушкилот эҷод мекунад. Сӯҳбати шаҳвонӣ дар синни наврасӣ танҳо бо баъзе ҷанбаҳои физиологӣ маҳдуд аст, масалан духтарон дар давраи худ. Фаҳмиши асосӣ ин аст, ки алоқаи ҷинсӣ набояд мавриди муҳокима қарор дода шавад, ки алоқаи ҷинсӣ то никоҳ аз ҷониби дин манъ карда шудааст ва дискурси ҷинсӣ алоқаи ҷинсии то никоҳро қонунӣ карда метавонад. Адабиёт нишон медиҳад, ки новобаста аз таъқиби мазҳабӣ ва фарҳангӣ, ҷавонони араб алоқаи ҷинсии то никоҳӣ доранд [4,64]. Мусоҳибаҳо бо наврасон ва модарони ин таҳқиқот инчунин муайян карданд, ки воқеияти воқеӣ аз дарки консервативӣ фарқ мекунад. Дар сатҳи боло, модарон қайд мекунанд, ки таъқиби фаъолияти ҷинсӣ аз ҷониби наврасон бароварда мешавад, аммо огоҳии модарон ба писарони худ дар мавриди эҳтиёт шудани муносибатҳои ҷинсӣ аз тарси гирифтор шудан ба бемориҳои СПИД шаҳодат медиҳад, ки онҳо писарони наврасро ба никоҳи худ гирифторӣ мекунанд. ҷинсӣ. Бозёфтҳои ин таҳқиқот гувоҳи равшани ҷаҳонбинии патриархалӣ мебошанд.22,65].

Бозёфтҳои ин таҳқиқот падидаи "стандарти дугонаи ҷинсӣ" -ро нишон медиҳанд, ки маънои боварии паҳнгашта дар он аст, ки рафтори ҷинсӣ вобаста ба ҷинси актёри ҷинсӣ ба таври гуногун доварӣ карда мешавад.15]. Гумон мераванд, ки писарон ва мардҳо аз таърифу тавсифоти мусбат барои дигарон дар иртиботи ҷинсӣ нестанд, дар ҳолате, ки духтарон ва занҳо аз ин рафтори бадахлоқона ва доғдоршуда ҳисобида мешаванд. Ба ибораи дигар, мардон барои фаъолияти ҷинсӣ подош мегиранд, дар ҳоле ки занон барои ҳамон фаъолият маҳрум карда мешаванд [17,18]. Ба ин монанд, дар ин таҳқиқот писарон ва духтарон гуфтанд, ки духтарест, ки нархи баландтаринро пардохт мекунад. Ин духтарест, ки дар оилавӣ ва иҷтимоӣ маҳкум карда мешавад; Ғайр аз он, дар натиҷаи зарари шаъну шарафи оила, ҳаёти ӯ зери хатар буда метавонад. Бозёфтҳои дар ин омӯзиш овардашуда бо адабиёти тадқиқотӣ мувофиқат мекунанд, ки дар ҷомеаи арабӣ мардон нисбат ба заноне, ки бояд ба бисёр диктаторҳо барои нигоҳ доштани сулҳ ва шарафи оила итоат кунанд, бештар озодии ҷинсӣ доранд, ки ба муносибатҳои оилавӣ зарар мерасонанд. [65]. Қайд кардан муҳим аст, ки патриархияи ҷомеаи арабӣ инчунин ҳангоми истеъмоли он тавассути порнографияи онлайн инъикос ёфтааст [66]. Писарон дар ин таҳқиқот гузориш доданд, ки онҳо дар муқоиса бо духтароне, ки ин корро рад мекарданд, аммо порнаро ба тариқи ғайримустақим иброз доштанд, ки дӯстони занонаашон ин корро кардаанд, онҳо porn-ро тамошо карданд.

Ин бозёфтҳо гувоҳи онанд, ки ҷавонсозии дохилии стереотипи гендерӣ, яъне ҷинс ва хоҳиш занона нест; аммо, онҳо аз мардон интизор ҳастанд. Гетеросексуализм дар зери назари мард сохта мешавад [19]. Ҳамин тариқ, мардон дар мавқеи қудрат қарор доранд ва онҳо ба гуфтугӯи ҷинсӣ ва хоҳиш дастрасӣ доранд, дар ҳоле ки хоҳиши занон хомӯш карда мешавад. Илова бар ин, бозёфтҳои таҳқиқот нишон медиҳанд, ки стандарти дугонаи ҷинсӣ аз ҷониби модарон дар ин таҳқиқот нишон дода шудааст. Тавре Милхаусен ва Ҳерольд [15] қайд кардан зарур аст, ки мардон на танҳо меъёрҳои дуҷонибаро ба танзим медароранд - дар бисёр ҳолатҳо занон низ инро иҷро мекунанд.

Модарон дар ин таҳқиқот майл доштанд, ки писаронашон porn тамошо кунанд; Аммо, онҳо рад карданд, ки духтарони онҳо метавонанд ҳамин гуна рафтор кунанд. Эҳтимол дорад, ки алайҳи ҳифозати алоқаи ҷинсӣ ва тамошои porn ҳам писарон ва ҳам духтарон вуҷуд доранд, аммо муносибати меҳрубононаи модарон ба рафтори наврасони мард таъкид менамояд, ки бартарияти духтарони наврасро таъкид мекунад. Маҳз модарон, занони калонсол, ки онҳое мебошанд, ки нуқтаи назари патриархалиро дар дохили худ таҷассум мекунанд. Онҳо бар онанд, ки ин занҳо асосан аз духтарони «бад», ки хоҳиши шаҳвонӣ доштаанд ва ҳар киро, ки мехоҳанд бо онҳо алоқаи ҷинсӣ накунанд, канорагирӣ мекунанд [19]. Онҳо бар онанд, ки занон нисбат ба мардон барои корҳои ҷинсӣ нисбатан сахттар доварӣ карда шаванд ва занон бояд худро бештар «эҳтиром» кунанд [67].

Гузашта аз ин, баъзе модарони ин таҳқиқот гузориш доданд, ки онҳо аз гуфтугӯ бо фарзандон худдорӣ мекунанд, зеро онҳо аз ғазаби падар дар оила метарсанд, ки чунин сӯҳбатро таҳаммул нахоҳанд кард. Ғайр аз он, ин таҳқиқот бармеояд, ки гуфтугӯи ошкоро ва пинҳонӣ, ки бо дигар рафтори хавфнок дар ҷомеаи арабӣ ҳамкорӣ мекунад, маҳз манъи тозакунӣ дар муқоиса бо воқеан чӣ рӯй медиҳад. Масалан, манъ кардани нӯшидани машруботи спиртӣ ва нӯшокии махфии ҷавонони мусалмон дар ҳоле, ки волидон чашм мепӯшанд [68].

Бозёфтҳои ин таҳқиқот инчунин нишон медиҳанд, ки ҳусни тафоҳум ва муноқишаҳои дохилии ҷавононро дар бораи порноризм эҳсос мекунанд. Дар давоми тамошои ва баъд аз он наврасон худро гунаҳгор эҳсос мекунанд. Онҳо мегӯянд, ки ин эҳсосот бар асари ихтилофи ахлоқии муосир ва арзишҳои анъанавӣ ба вуҷуд омадааст. Муборизаи шадидтари дохилии онҳо, ки онҳо эҳсос мекунанд, бо таҳқиқотҳое мувофиқат мекунанд, ки дугонаиро дар он мебинанд, ки наврасони араб бархӯрди байни модернизатсия ва арзишҳои анъанавиро мебинанд.10]. Ин бархӯрд бо инқилоби нав дар расонаҳо тақвият ёфт, ки мундариҷаи ошкоро ҷинсиро ба тавре дастрас кард, ки дигар ҳеҷ ВАО қаблан чунин накарда буд. Ғайр аз он, тамошои porn ба тарзи муҳокимаи ҷинсӣ дар байни ҷавонон ва рафтори онҳо таъсир мерасонад. Наврасон хабар доданд, ки зӯроварии ҷинсӣ, ки пас аз тамошои порнография дар соҳаи иҷтимоии онҳо рух медиҳад. Гузаронидани санҷиши номатлуб ба филмҳои порнографӣ ва мундариҷаи ҷинсӣ, ба гуфтаи наврасони мусоҳибашуда, инчунин ба таҳқир, озори ҷинсӣ ва таҷовузи ҷинсӣ оварда мерасонад. Ин рафторҳо дар дигар таҳқиқотҳои ҷавонон дар саросари ҷаҳон низ пайдо шудаанд.12,59,69] ва дар ҷомеаи араб аз ҷумла.

Маҳдудияти

Маҳдудиятҳои ин пажӯҳиш дар он аст, ки ин омӯзиши босифат аст ва аз ин рӯ, он наметавонад тамоми аҳолиро намояндагӣ кунад. Аммо, танҳо таҳқиқоти сифатӣ имкон дод, ки гуфтугӯи амиқ дар бораи шаҳвонӣ баргузор шавад - масъалае, ки табъаи иҷтимоӣ аст. Бо назардошти ҳассосияти ниҳоят муҳим, мусоҳибаро бо падарон гузарондан мумкин нест.

Таҳқиқоти баъдӣ инчунин метавонанд мусоҳибаҳоро бо падарон дар бар гиранд, ки дар мавзӯи гуфтугӯи ҷинсӣ ва тамошои порнӣ равшанӣ меандозад. Хеле муҳим аст, ки омӯзиши такрорӣ дар самти баргузории мубоҳисаи ҷинсӣ ва чӣ гуна он ба рафтори ҷинсӣ ва зӯроварии хонаводагӣ таъсир мерасонад. Таҳқиқоти минбаъда метавонанд як миқдоре барои арзёбии рафтори хатарнок дар гурӯҳҳои гуногуни наврасон таҳия кунанд.

Хулоса

Дар партави таҳқиқотҳо маълум аст, ки ин мубориза байни фарҳангҳои консервативӣ ва муосир, ки дар дохили рӯҳияи наврасон решакан мешавад; набудани таҳсилоти ҷинсӣ; эҳтиёҷоти наврасон ба ҷустуҷӯи иттилоот; ва таъсироти ғайримуқаррарии онҳо ба porn онлайн ҳама зарурати тағир додани мундариҷаро таъкид мекунанд ва воситаҳои муассир барои мубориза бо ин вазъияти муноқиша доранд. Хулоса ва тавсияҳое, ки аз омӯзиш бармеоянд, ин интиқоли иттилоот ва маълумоти воқеӣ кифоя нест, чуноне ки то имрӯз системаи мактаб анҷом додааст. Роҳеро пайдо кардан лозим аст, то сӯҳбати пурмазмунро пешгирӣ кунад ва оқибатҳои зӯроваронаи набудани онро пешгирӣ кунад. Ворид кардани гуфтугӯи ҷинсӣ ва идора кардани он ба тариқи назоратӣ, шаффоф ва танқидӣ метавонад ба ҷавонон кӯмак кунад, ки дар бораи ҷустуҷӯи мундариҷаи ҷинсӣ, тамошои порнография ва рафтори ҷинсӣ тасмим гирифта бошанд.

тасдиыот

Муаллифон ба иштирокчиёни таҳқиқот ва баррасии беном изҳори сипос ва пешниҳодҳои пурқимати худро ҷиҳати беҳтар кардани сифати коғаз изҳор мекунанд.

Мушкилоти фоизҳо

Ҳеҷ эълон карда нашудааст.

Адабиёт

  1. Гацзак М, Барс П, Алфареси Ф, Алмазроуи С, Мураддад А, Ал-Маскари Ф. Хомӯширо вайрон кунед: дониш, муносибат ва эҳтиёҷоти таҳсил дар байни донишҷӯёни донишгоҳҳои арабии Амороти Муттаҳидаи Араб. J Adolesc Health 2007 Jun; 40 (6): 572.e1-572.e8. [Садо Ояндасоз] [Медиа]
  2. Руди-Фаҳими Ф. Вашингтон, Колумбия, DC; 2003 феврал Солимии репродуктивии занон дар Шарқи Наздик ва Африқои Шимолӣ URL: https://assets.prb.org/pdf/WomensReproHealth_Eng.pdf [accessed 2018-10-01] [WebCite Cache]
  3. Оғо С. Тағирот дар вақтҳои ибтикори ҷинсӣ дар байни занони ҷавони мусулмон ва масеҳии Нигерия. Arch Sex Behav 2009 Dec; 38 (6): 899-908. [Садо Ояндасоз] [Медиа]
  4. Dialmy A, Uhlmann AJ. Ҷинс дар ҷомеаи муосири араб. Soc Anal 2005; 49 (2): 16-33 [Матни пурра]
  5. Фостер AM, Wynn L, Rouhana A, Polis C, Trussell J. Солимии репродуктивӣ, ҷаҳони араб ва интернет: намунаҳои истифодаи веб-сайти контрасепсияи фавқулоддаи арабӣ. Контрасепсия 2005 Aug; 72 (2): 130-137. [Садо Ояндасоз] [Медиа]
  6. Рудӣ-Фаҳими Ф, Эл Феки С. Вашингтон, DC; 2011. Далелҳои ҳаёт: ҷинсии ҷавонон ва солимии репродуктивӣ дар Шарқи Наздик ва Африқои Шимолӣ URL: https://assets.prb.org/pdf11/facts-of-life-youth-in-middle-east.pdf? [accessed 2018-10-01] [WebCite Cache]
  7. Ҳамад С.Н. Нашъамандии интернет дар байни донишҷӯёни донишгоҳҳои Кувайт Domes 2010 Mar 16; 18 (2): 4-16. [Садо Ояндасоз]
  8. Kheirkhah F, Ghabeli Juibary A, Gouran A, Hashemi S. Нобудшавии Интернет, паҳншавӣ ва хусусиятҳои эпидемиологӣ: Аввалин таҳқиқот дар Эрон. Евро Психиатрия 2008 апр; 23 (иловаи 2): S309. [Садо Ояндасоз]
  9. Massad SG, Karam R, Brown R, Glick P, Shaheen M, Linnemayr S ва дигарон. Фикрҳои рафтори хатари ҷинсӣ дар байни ҷавонони фаластинӣ дар соҳили Ғарб: таҳқиқоти сифатӣ. BMC Health Health 2014 Nov 24; 14: 1213 [Матни пурра] [Садо Ояндасоз] [Медиа]
  10. Zeira A, Astor RA, Benbenishty R. Таъқиби ҷинсӣ дар мактабҳои давлатии яҳудӣ ва арабӣ дар Исроил. Сӯиистифодабарии кӯдакон Negl 2002 Feb; 26 (2): 149-166. [Садо Ояндасоз]
  11. Fix RL, Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Масъалаи синну сол ва нажод: Рафтори ҷинсӣ ва таҷриба дар байни ҷавонони маҳбуби Африқои Амрико ва Аврупо бо ҷиноятҳои шаҳвонӣ ва ғайрисексуалӣ. Сӯиистифодаи ҷинсӣ 2017 Jul 31 Epub пеш аз чоп (дар оянда). [Садо Ояндасоз] [Медиа]
  12. Tomaszewska P, Krahé B. Пешгӯикунандагони қурбонии таҷовузи ҷинсӣ ва ҷиноят дар байни донишҷӯёни донишгоҳҳои Лаҳистон: омӯзиши давомнок. Arch Sex Behav 2018 Feb; 47 (2): 493-505. [Садо Ояндасоз] [Медиа]
  13. Alquaiz AM, Almuneef MA, Minhas HR. Дониш, муносибат ва манбаъҳои тарбияи ҷинсӣ дар наврасони зан дар мактабҳои давлатӣ ва хусусӣ дар Арабистони Саудӣ. Saudi Med J 2012 Sep; 33 (9): 1001-1009. [Медиа]
  14. Metheny WP, Espey EL, Bienstock J, Cox SM, Erickson SS, Goepfert AR ва дигарон. Дар айни ҳол: арзёбии таҳсилоти тиббӣ дар заминаи азназаргузаронӣ: арзёбии донишҷӯён, муаллимон ва барномаҳои таълимӣ. Am J Obstet Ginekol 2005 Jan; 192 (1): 34-37. [Садо Ояндасоз] [Медиа]
  15. Milhausen RR, Herold ES. Оё стандарти дугонаи ҷинсӣ ҳоло ҳам вуҷуд дорад? Фикру андешаҳои занони донишгоҳ. J Sex Res 1999 Nov; 36 (4): 361-368. [Садо Ояндасоз]
  16. Ҳолланд Ҷ, Рамазаноглу C, Шарпе С, Томсон Р. Мард дар сар: Ҷавонон, гетеросексуализм ва қудрат. Лондон: Tufnell Press; 1998.
  17. Грин К, Faulkner SL. Гендер, эътиқод ба стандарти дугонаи ҷинсӣ ва гуфтугӯи ҷинсӣ дар муносибатҳои гетеросексуалӣ. Нақшҳои ҷинсӣ 2005 Aug; 53 (3-4): 239-251. [Садо Ояндасоз]
  18. Маркс М.Ҷ., Крис Фрали Р. Таъсири робитаи иҷтимоӣ ба стандарти дугонаи ҷинсӣ. Таъсири иҷтимоӣ 2007 Mar; 2 (1): 29-54. [Садо Ояндасоз]
  19. Толман Д.Л. Дилеммати орзу: Духтарони наврас дар бораи алоқаи ҷинсӣ сӯҳбат мекунанд. Кембридж, MA: Донишгоҳи Ҳарвард; 2005.
  20. Koenig MA, Zablotska I, Lutalo T, Nalugoda F, Wagman J, Grey R. Аввалин алоқаи ҷинсӣ ва саломатии репродуктивиро дар байни занони наврас дар Ракаи Уганда анҷом дод. Дурнамои Int Fam Нақшаи 2004 Дек; 30 (4): 156-163 [Матни пурра] [Садо Ояндасоз] [Медиа]
  21. Schulz JJ, Schulz L. Бадтарин асрҳо: Занони афғон дар назди Толибон. Peace Conf 1999; 5 (3): 237-254. [Садо Ояндасоз]
  22. Sodhar ZA, Шайх AG, Sodhar KN. Ҳуқуқҳои иҷтимоии зан дар ислом: арзёбии баробарии ҳуқуқҳо байни мардон ва занон. Решаҳои алаф 2015; 49 (1): 171-178.
  23. Арфауи К, Мугадам В.М. Зӯроварӣ нисбати занон ва феминизми Тунис: ҳимоя, сиёсат ва сиёсат дар шароити араб. Curr Sociol 2016 Apr 13; 64 (4): 637-653. [Садо Ояндасоз]
  24. Могадам В.М. Занон ва демократия пас аз баҳори Араб: назария, амалия ва дурнамо. Дар: Шалаби М, Мугадам В.М., муҳаррирон. Тавоноии занон пас аз баҳори Араб. Ню Йорк: Палграв Макмиллан; 2016: 193-215.
  25. Кони М. Марг аз ҷониби оила: Зӯровариро ҳамчун ҷазо қадр кунед. Punishm Soc 2014 Oct; 16 (4): 406-427. [Садо Ояндасоз]
  26. Тӯфони М. Хатари порнография дар байни ҷавонони Австралия. J Sociol 2007 Mar 01; 43 (1): 45-60. [Садо Ояндасоз]
  27. Lo V, Wei R. Таъсири шахси сеюм, гендер ва порнография дар интернет. J Broadcast Electron Media 2002 Mar; 46 (1): 13-33. [Садо Ояндасоз]
  28. Купер А, Boies S, Maheu M, Гринфилд D. Ҷинсӣ ва интернет: инқилоби навбатии ҷинсӣ. Дар: Дурнамои психологӣ оид ба шаҳвати одам. Ню Йорк, NY: Wiley; 1999: 519-545.
  29. Митчелл К.Д., Волак Ҷ., Финкелхор Д. Тамоюлҳо дар гузоришҳои ҷавонон дар бораи дархостҳои ҷинсӣ, таҳқир ва дучори номатлуб ба порнография дар интернет. J Health Adolesc 2007 Feb; 40 (2): 116-126. [Садо Ояндасоз] [Медиа]
  30. Волак Ҷ, Митчелл К, Финкелхор Д. Номатлуб ва мехост, ки ба намунаҳои миллии корбарони интернети ҷавонон дастрасии порнографияи онлайн дошта бошад. Педиатрия 2007 Feb; 119 (2): 247-257. [Садо Ояндасоз] [Медиа]
  31. Lenhart A, Ling R, Campbell S, Purcell K. Pew Интернет. 2010 апрели 20. Наврасон ва телефонҳои мобилӣ: Паёмнависии матнӣ таркид, вақте ки наврасон онро ҳамчун маркази стратегияи муоширати худ бо дӯстони худ қабул карданд URL: http://www.pewinternet.org/2010/04/20/teens-and-mobile-phones/ [accessed 2018-10-01] [WebCite Cache]
  32. Lenhart A, Purcell K, Smith A, Zickuhr K. Pew Интернет. 2010 Feb 03. Васоити ахбори иҷтимоӣ ва ҷавонони калонсол URL: http://www.pewinternet.org/2010/02/03/social-media-and-young-adults/ [accessed 2018-10-01] [WebCite Cache]
  33. Ройтерс. 2008 ноябри 24. Пайравони ҷавонони амрикоӣ дар истифодаи интернет: Суроғаи URL: https: / / www. reuters.com/ мақолаи / мо-интернет-ҷавонон / амрикоӣ-ҷавонон-трек-дар-интернет-истифодаи-пурсиш-idUSTRE4AN0MR20081124 [accessed 2018-10-01] [WebCite Cache]
  34. Livingstone S, Helsper EJ. Таваккал кардан ҳангоми муошират дар интернет: нақши омилҳои иҷтимоию психологии ғайрифаъол дар осебпазирии ҷавонон ба хатарҳои онлайн. Inf Commun Soc 2007 октябр; 10 (5): 619-644. [Садо Ояндасоз]
  35. Ҳоллоуэй С., Валентин Ҷ. Киберкидҳо: Шиносоӣ ва ҷомеаҳо дар ҷаҳони онлайн. Ню-Йорк, NY: Роутер; 2014.
  36. Mesch GS. Алоқаҳои иҷтимоӣ ва таъсири порнографияи интернетӣ дар байни наврасон. J Adolesc 2009 Jun; 32 (3): 601-618. [Садо Ояндасоз] [Медиа]
  37. Yen Lai P, Dong Y, Wang M, Wang X. Мудохила ва танзими порнография: ҷазои дохилӣ, берунаи манфӣ ва падарии падарона. J Glob Econ 2014; 3 (128): 2. [Садо Ояндасоз]
  38. Balmer Jr S. Ҳудудҳои озодии сухан, порнография ва қонун. ASLR 2010; 1: 66.
  39. Петрус J, Сарвазири Валкенбург. Наврасон ва порнография: шарҳи таҳқиқоти 20 сол. J Sex Res 2016 Mar; 53 (4-5): 509-531. [Садо Ояндасоз] [Медиа]
  40. Митчелл К.Д., Финкелхор Д., Волак Ҷ. Гӯшдории ҷавонон Ба маводҳои номатлуби ҷинсӣ дар интернет: тадқиқоти миллӣ оид ба хатар, таъсир ва пешгирӣ. Ҷамъияти ҷавонон 2003 Mar 01; 34 (3): 330-358. [Садо Ояндасоз]
  41. Гринфилд PM. Гӯшдории тасодуфан ба порнография дар интернет: оқибатҳои шабакаи мубодилаи файли ҳамсол ба ҳамсол барои рушди кӯдакон ва оилаҳо. J Appl Dev Psychol 2004 Nov; 25 (6): 741-750. [Садо Ояндасоз]
  42. Livingstone S, Бобер М. Лондон, Британияи Кабир: Мактаби Иқтисоди ва Сиёсии Лондон; 2005. Кӯдакони Бритониё онлайн мешаванд: Ҳисоботи ниҳоии натиҷаҳои асосии лоиҳа URL: http://eprints.lse.ac.uk/399/ [accessed 2018-10-01] [WebCite Cache]
  43. Питер Ҷ, Валкенбург сарвазир. Таъсири наврасон ба маводи возеҳи интернетии ҷинсӣ, номуайянии ҷинсӣ ва муносибат ба таҳқиқи ҷинсии номатлуб: оё ин робита ҳаст? Commun Res 2008 Aug 04; 35 (5): 579-601. [Садо Ояндасоз]
  44. Перри ЛД. 2016 июн.Таъсири порнография ба кӯдакон URL: http://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/the-impact-of-pornography-on-children [accessed 2018-10-01] [WebCite Cache]
  45. Лим MS, Agius PA, Carrotte ER, Vella AM, Hellard ME. Истифодаи порнография ва ассотсиатсияҳои ҷавонони Австралия бо рафтори хатари ҷинсӣ. Aust NZJ Тандурустии ҷамъиятӣ 2017 август; 41 (4): 438-443. [Садо Ояндасоз] [Медиа]
  46. BB қаҳваранг. "Шумо бо кӣ меравед?": Гурӯҳи ҳамсолон ба муносибатҳои ошиқонаи наврасон таъсир мерасонад. Дар: Furman W, Brown BB, Feiring C, муҳаррирон. Рушди муносибатҳои ошиқона дар наврасӣ. Ню Йорк, NY: Донишгоҳи Кембриҷ; 1999: 291-329.
  47. Коннолли Ҷ, Голдберг А. Муносибатҳои ошиқона дар наврасӣ: Нақши дӯстон ва ҳамсолон дар пайдоиш ва рушди онҳо. Дар: Фурман W, Браун BB, Feiring C, муҳаррирон. Рушди муносибатҳои ошиқона дар наврасӣ. Ню Йорк, NY: Пресс Донишгоҳи Кембридж; 1999: 266-290.
  48. Сарвазири Валкенбург, Питер Ҷ, Уолтер Ҷ.Б. Таъсири ВАО: назария ва тадқиқот. Annu Rev Psychol 2016 Jan; 67: 315-338. [Садо Ояндасоз] [Медиа]
  49. Моррисон TG, Эллис SR, Моррисон MA, Берден А, Ҳарриман RL. Таъсир ба маводи возеҳи ҷинсӣ ва фарқияти қадршиносии бадан, муносибати ҷинсӣ ва иззати ҷинсӣ дар байни намунаҳои мардони Канада. Ҷӯяндаи мардона 2007 мар 1; 14 (2): 209-222. [Садо Ояндасоз]
  50. Бирн Д., Осланд Ҷ. Фантастикаи ҷинсӣ ва эротика / порнография: Тасвирҳои дохилӣ ва беруна. Дар: Inzuchman T, Muscarella F, муҳаррирон. Дурнамои психологӣ дар бораи шаҳвати инсонӣ. Ню Йорк, NY: Wiley; 2000: 283-305.
  51. Микорский Р, Шиманский Д.М. Меъёрҳои мардона, гурӯҳи ҳамсолон, порнография, Facebook ва объективизатсияи ҷинсии мардон аз занон. Psychol Men Masc 2017 октябр; 18 (4): 257-267. [Садо Ояндасоз]
  52. Morelli M, Bianchi D, Baiocco R, Pezzuti L, Chirumbolo A. Sexting, фишори равонӣ ва знакомств зӯроварӣ дар байни наврасон ва калонсолон. Psicothema 2016 май; 28 (2): 137-142. [Садо Ояндасоз] [Медиа]
  53. Сиансинг ҳамчун оина дар девор: атрибут дар бораи бадан, моделҳои медиа ва шуури объекти бадан. Bianchi D, Morelli M, Baiocco R, Chirumbolo A. J Adolesc 2017 Dec; 61: 164-172. [Садо Ояндасоз] [Медиа]
  54. Seto MC, Марич A, Barbaree HE. Нақши порнография дар этиологияи таҷовузи ҷинсӣ. Агресси зӯроварӣ бо рафтори 2001 Jan; 6 (1): 35-53. [Садо Ояндасоз]
  55. Кадри Н, Бенҷеллоун Р, Кендили Ман, Хубила А, Муссоуи Д. Интернет ва шаҳвонӣ дар Марокаш, аз одатҳои кибер то психопатология. Сексологияҳо 2013 апр; 22 (2): e49-e53. [Садо Ояндасоз]
  56. Brombers M, Theokas C. Вашингтон, DC; 2013 май. Шикастани сақфи шишагии дастовард барои донишҷӯёни камдаромад ва донишҷӯёни URL-и ранга: https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED543218.pdf [accessed 2018-10-01] [WebCite Cache]
  57. Kasemy Z, Desouky DE, Abdelrasoul G. Фантастикаи ҷинсӣ, мастурбатсия ва порнография дар байни мисриён. Sex Cult 2016 Mar 12; 20 (3): 626-638. [Садо Ояндасоз]
  58. Ҳавайӣ Н.С. Нашъамандии Интернет дар байни наврасон дар Лубнон. Comput Human Behav 2012 May; 28 (3): 1044-1053. [Садо Ояндасоз]
  59. Оуэнс Э.В., Беҳун Р.Ҷ., Маннинг Ҷ.К., Рейд Р.К. Таъсири порнографияи интернетӣ ба наврасон: шарҳи таҳқиқот. Compulsivity Sex Addict 2012 Jan; 19 (1-2): 99-122. [Садо Ояндасоз]
  60. Creswell JW, Hanson WE, Кларк Плано В.Л., Моралес А. Тарҳҳои сифатии таҳқиқот: интихоб ва амалигардонӣ Couns Psychol 2007 Mar 01; 35 (2): 236-264. [Садо Ояндасоз]
  61. Волидон AS, Teilmann G, Juul A, Skakkebaek NE, Toppari J, Bourguignon JP. Ҷудосозии синни балоғат ва маҳдудияти синнусолии ҳушёрии ҷинсӣ: гуногунӣ дар саросари ҷаҳон, тамоюлҳои дунявӣ ва тағирот пас аз муҳоҷират. Endocr Rev Rev 2003 Oct; 24 (5): 668-693. [Садо Ояндасоз] [Медиа]
  62. Hsieh H, Shannon SE. Се роҳ ба таҳлили сифатии мундариҷа. QN HealthX Res 2005 Nov; 15 (9): 1277-1288. [Садо Ояндасоз] [Медиа]
  63. Корбин Ҷ., Штраус А. Асосҳои таҳқиқоти сифатӣ: Усулҳо ва тартиботи таҳияи назарияи асоснок. Нашри 4. Ҳазор Окс, Калифорния: Sage; 2015.
  64. Руди-Фаҳими Ф. Вашингтон, Колумбия, DC; 2003 феврал Солимии репродуктивии занон дар Шарқи Наздик ва Африқои Шимолӣ URL: https://www.prb.org/womensreproductivehealthinthemiddleeastandnorthafricapdf234kb/ [accessed 2018-10-01] [WebCite Cache]
  65. Erez E, Ibarra PR, Gur OM. Дар чорроҳаи минтақаҳои муноқишаҳои хусусӣ ва сиёсӣ: полис кардани зӯроварӣ дар оила дар ҷомеаи арабӣ дар Исроил. Int J Offender Ther Comp Criminol 2015 Aug; 59 (9): 930-963. [Садо Ояндасоз] [Медиа]
  66. Ясмин Р, Эл Салиби Н, Эл Как Ф, Ғандур Л. Таъхир дар таъқиби ҷинсӣ дар байни ҷавонони донишгоҳ: Чӣ гуна мардон ва занон дар тасаввурот, арзишҳо ва таҷрибаҳои ғайримуқаррарии ҷинсӣ фарқ мекунанд? Ҷинси солимии саломатӣ 2015; 17 (5): 555-575. [Садо Ояндасоз]
  67. Духтарон Аллен Л. мехоҳанд, ки ҷинсӣ бошад, писарон муҳаббатро мехоҳанд: муқовимат ба гуфтугӯи ҳукмронии ҷинсӣ (гетеро). Ҷинсҳои ҷинсӣ 2003 май 11; 6 (2): 215-236. [Садо Ояндасоз]
  68. Барон-Эпел О, Борд С, Элиас У, Заречки С, Шифтан Ю, Гессер-Эделсбург А. Истеъмоли машруботи спиртӣ дар байни арабҳо дар Исроил: тадқиқоти сифатӣ. Истифодаи нодурусти зеризаминӣ 2015 Jan; 50 (2): 268-273. [Садо Ояндасоз] [Медиа]
  69. Фаллигант Ҷ.М., Александр А.А., Буркарт BR. Арзёбии хавфи ноболиғоне, ки барои доштани маводи истисмори ҷинсӣ барои кӯдак қарор дода шудаанд. J Амалияи судиву психологии 2017 Feb 16; 17 (2): 145-156. [Садо Ояндасоз]