Hypernatural Monitoring: Smartphone Addictionen Gizarte Lantaldeen Kontua (2018)

Front Psychol. 2018 ots. 20; 9: 141. doi: 10.3389 / fpsyg.2018.00141.

Veissière SPL^1,2,3,4, Stendel M^1,3,4.

Laburpena

Telefonoaren menpekotasunaren kontu deflazionatua aurkezten dugu, fenomeno hau antisozial izugarria dela eta gizarte gure espeziearen xedapenak. Gaur egungo kritikariekin ados gaude, berriz, teknologia mugikorraren hiper-konexioa eta ezusteko moduak eragin negatiboa modulatu dezakeela, mendekotasunaren lokusioa mekanismo aurreratu eboluzional baten gainean jartzea proposatzen dugu: beste batzuek kontrolatu eta kontrolatu behar duen giza beharra. Eboluzio antropologiaren eta erlijioaren zientzia kognitiboaren funtsezko aurkikuntzen arabera marrazten dugu monitorizazio hipernaturala telefonoaren mendekotasunaren eredu orokorra entsegu soziala giza kognizioaren teoria. Neurozientzia kognitiboaren pertzepzioaren pertzepzioaren eta menpekotasunaren aurreikuspenen aurreko ikuspegien arabera, deskribatzen dugu sarearen gizarte-aurreikuspenaren eta iragarpenaren funtzioak telefonoaren erabilera disfuntzioaren bitartez. Gizarte konexioak ohoratzeko erritual egokiak aurkitzeko eta informazio sozialaren kontsumorako nahitaezko protokoloak ezartzeko erritual egokiak aurkitzea filosofia eta murriztapen ereduetatik abiatuta bukatzen dugu.

KEYWORDS: kultur prezioak; eboluzio antropologia; mamu goseak; iragarlea-prozesatzeko; telefono mendekotasuna; gizarte neurozientziak; entsegu soziala

PMID: 29515480

PMCID: PMC5826267

DOI: 10.3389 / fpsyg.2018.00141

Sarrera

Artikulu hau azken berrikuspena jasan zenez gero, telefonoaren erabileraren eragin kaltegarriei buruzko editore uhin berri bat zabaldu zen. Appleko akziodun nagusiek bezeroen eskaerak babesten zituzten, orain teknologiaren erraldoiak telefonoaren menpekotasunaren arazo handiak eta haurren garapenean duen eragina zurigorrera.Kawa, 2018). Interneten giza portaerari buruzko inpaktua aztertu duten zientzialari kognitibo gisa.Veissière, 2016a,b), gure helburua da informazio mugikorraren teknologien eta giza ongizatearen arteko erlazioaren gaineko ikuspegi ñabardura bat aurkeztea. Smartphoneek gehiegizko erabilerak kalte egin ditzake adimen-osasunari kalte egiten diodan arren, uneko ulermen horien garapen mekanismoen egungo funtzioak berritu nahi ditugu, eboluzioaren ikuspegia zabalago batean.

Artikulu honetan, telefonoaren menpekotasunaren gaineko moralaren gaur egungo panikak oinarrizko garrantzia duen faktore bat azaltzen duen erreklamazio probokatzailea eskaintzen dugu: mugikorrerako teknologiari buruzko ezinbestekotasunik ez dago. Nahiago dugu hori da gizarte beste pertsona batzuekin konektatzeko itxaropenak eta onurak eta telefono adimentsuak bultzatu eta mantentzen dituzten beste batzuekin ikastea bilatzen. Interneten mendekotasuna eta gurekin konektatzen gaituzten komunikabide eta teknologia berriei buruz asko esan da, eta aldi berean bakarti egiten gaituzte, buruko osasun mentaleko ondorio kaltegarriak ekarriko ditugu.Twenge, 2017). Hala ere, mekanismo horien izaera prosokiala da, askotan ulertzen da. Telefono mugikorraren erabilera derrigorrezkoa da, ez da hain sozialki antisoziala. Zehazki, argudiatzen dugu teknologia mugikorraren mendekotasuna gizakiekin konektatzeko gogoa bultzatzen dugula eta beste batzuek ikusten, entzun, pentsatu, gidatu eta kontrolatu beharra dagoena, gure garun sozialetan sakontzen dena. iragan ebolutiboa.

Smartphones, esaten dugunez, plataforma osasuntsu bat eskaintzen dute, beste bultzada osasuntsu baterako. Ikusiko dugun moduan, gainontzekoen eginkizuna gogoratzeko eta ospatzeko aukera ematen digute nor garen aldetik eginez, eta gizarte espezie bakar bat bihurtzen gaituzten loturak altxatzen lagunduko digute.

Telefonoaren menpekotasunaren gizarte-sustraiak zabaltzean - eta, ondorioz, giza portaeraren eta ongizateaz - ez dugu telefono gehiegizko sozietateak gehitzen dituen beste modu ez-sozialak baztertzen duen meta-teoria orokor bat sortzeko. Smart-gailuaren mendekotasunaren hiper sozialtasuna, beharbada, litekeena da zuzenean sozialetik zeharka gizartearen continuum batean gertatzea.

Bideo-jolasak egitea, ordutegiak edo orientazio espazialak memorizatzea, eta albisteak eta informazioa berehalako sarbidea izatea bezalako zeregin zailak erreproduzitzen dira, eguneroko smartphone-ko baterako funtzio batzuen artean sartzen dira, oso addictive direla.Aldatu, 2017). Begirada batean, domeinu hauek ez dira erraz sozialak diruditen. Eboluzioaren ikuspegitik, ordea, edozein ingurunetan (eta, hain zuzen ere, giza adimena bera) funtzionatzeko giza gaitasuna ezin hobea da besteen testuinguruan garrantzitsuak diren testuinguruko kultur informazioaren metatutako errepertorio handi bat izatea, eta inork ezin du asmatu. bere kabuz, edo birsortu bakarrik bere bizitzan.Henrich, 2016; Mercier eta Sperber, 2017). Berri eta informazio bila, besterik gabe, jartzeko moduak dira besteei ikasi, eta eguneratuta egoteko kulturalki garrantzitsua gertaerak eta jendea. Bideo-jokoek, era berean, agian erabiltzaileei eta kritikari ere ez zaizkie ikusgai egongo dira dimentsio sozialak. Bideo-joko askok, berriz, beste erabiltzaile batzuekin jolastearekin jolasten duten gizarte-sarien esplizitua da.Snodgrass et al., 2016) Candy crush bezalako gailu addictive bakarreko beste joko batzuk ez. Zailtasun handiagoz "ludiko ludiko" deiturikoak sortutako ezusteko sariak.Aldatu, 2017), "Predictibo-Prozesamendua eta Smartphones" atalean zabaltzen dugun heinean, normalean aktibatzen dituzte sari-bila dabiltzan jokaera eta mendekotasunak handitzen dituzten sistema neurobiologikoak (beste domeinutan).West et al., 2015). Hurrengo atalean, smartphone-ko jakinarazpen gehienek, mezu elektronikoak eta mezu elektronikoak eta komunikabide sozialetatik abiatzen diren hipotesiaren inguruko aurkikuntza aurkezten dugu. Sari sozialak. Hala ere, jolastea lortzen duten onurak gizarteak dira modu zeharkaagoetan. Jolas eta lehiarako giza garraioa, hain zuzen ere, gizarte eboluzio mekanismoetan oinarritzen da, non barneko eta talde arteko lehiaketa belaunez belaunaldiz belaunaldiz belaunaldi (teknologia, ezagutza eta teknologia) hedapena errepikatzen lagundu duten.Bell et al., 2009; Richerson et al., 2016). Zaila den jokoan bikaintzea bilatzen ari gara, trebetasun-esparru jakin batzuetan bikaintasuna aztertzen ari gara, baina baita lehia sozialaren esparruan ere. Smartphone-ak, argudiatu den moduan, besteen arteko lotura eboluzio sakonaren luzapen eraginkorra eskaintzen dute, besteak ikasten, baina geure burua alderatuz eta besteekin lehian.

Smartphone erabileraren sozialitatea

Telefono erabilerari dagokionez, egungo literatura zientifikoa eta intuitiboa da jakituria oso pesimistak dira, teknologia berri horien arriskuak ohartarazten gaituzte. Uneko ikerketen arabera, telefonoaren erabilera depresioarekin lotuta dago.Steers et al., 2014; Andreassen et al., 2016), materialismoa (Lee et al., 2014; Twenge, 2017), eta gizarte antsietatea (Billieux et al., 2015; Emanuel et al., 2015; Hussain et al., 2017), gizarte aurkako, kroniko antsi, auto-obsesionatuta "zonbi" belaunaldiko abiarazteanLu eta Lo, 2017). Aurkikuntza horiek telefonoaren erabileraren "alde ilun "aren inguruko kezka garrantzitsuak arren, teknologia berriei arreta jartzen diete mendekotasunaren eta patologiaren gune bakarra bezala. Arazo horren bilakaera zabalagoa bihurtzea proposatzen dugu, eta jarraituko dugu argudiatzen duen "telefonoaren obsesioa" ez dela giza esperientziak beti moldatzen dituen testuinguru psikosozialaren aldaketa paradigmatikoa azaltzen. Argudiatzen ditugun kontu ezagunak, faktore garrantzitsu baten gaizki galdu dute marka: ez dira telefono adimendunak beraiek dira addictive, baizik socialidad baimentzen dutena. Gizartearen aldeko apustu hori gizakiaren eboluzioaren funtsezko ezaugarri bat da, ehunka mila telefono mugikorretatik iritsi dena, urte batzuetan zenbait milioika kontuak baititu.Hrdy, 2007). Besterik gabe, smartphone menpekotasuna hiper soziala da, ez anti-soziala.

Smartphone-ak erabiltzea berez prosocial dela dioen aldarrikapen ugari dago eta prosociality hori telefonoaren menpekotasunaren gune nagusia da. Lehenik eta behin, telefonoaren erabilera gehienak gizarte jardueretan erabiltzen dira, hala nola sare sozialak, testu mezularitza eta telefono deiak (adibidez).Li eta Chung, 2006; Lopez-Fernández eta al., 2014). Telefono mugikorraren erabilera interaktiboa ere bada, webgunearen bila dabiltzana edo surfa bezalako informazioa, orain inplizituki bihurtu da sozialki: 'gustuek, iritziak eta iruzkinak ospe handiko gizarte-indizeak eta kolektiboak dira. Bigarrenik, beren gailuak helburu sozial nagusientzako erabiltzen dituztenak azkarrago egiten dira ohiko telefonoaren erabilera garatzeko.Van Deursen et al., 2015). Aurkikuntza horiek iradokitzen dute ez dela telefonoa bera addictive dela, baizik eta horri esker gizarte-elkarrekintza zuzena edo zeharkakoa baizik.

Telefonoaren menpekotasunaren generoaren dimentsioak beste gizarte-sozietatearen aztarnak ematen ditu. Eboluzioen psikologiaren eta gizarte neurozientzien egungo aurkikuntza emakumeen arabera, batez beste, emakumeak ezagutza sozialean trebeagoak direla eta gizonezkoek baino portaera prosokial gehiago erakusteko joera dute.Eckel eta Grossman, 1998; Andreoni eta Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch eta Conaway, 2009; Rand et al., 2016; Soutschek et al., 2017; ikusi Espinosa eta Kovářík, 2015 azalpen alternatiboak). Genero desadostasun hori telefonoaren erabileran mantentzen da, eta ikerketa ugari erakusten dute emakumeak gizarte helburuetarako telefonoak gizonezkoek baino askoz gehiago erabiltzen dutela.Tufekci, 2008; Van Deursen et al., 2015). Gure hipotesiaren arabera, emakumezkoen telefonoen erabileraren izaera prosokiala emakumezkoen menpekotasunari eragin diezaioke emakumezkoei. Azkeneko estimazioek berretsi egiten dute ikuspegi hau: emakumezkoek seguruena mendekotasuneko telefonoaren jokabideak garatzen dituzte, antsietate gehiago jasaten dute beren telefono erabilgarriak ezin badituzte eta gutxiago sentitzen dute beren telefonoen egiaztapenari buruz.Thompson eta Lougheed, 2012; Van Deursen et al., 2015).

Irudikatutako beste adimenak gure itxaropenak gidatzen dituzte

Generoaren ezagutza sozialeko ezberdintasun txikiak izan arren, ez da gizakiak oro har espezie prosokiala direla. Garapeneko psikologiaren aurkikuntza zabalenetik haratago, ezagutzaren eta gizartearen arteko lotura intrusiboak frogatzen dituena.Moll eta Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello et al., 2012), burmuinaren inguruko azken ikerketek erakutsi dute gure buru-bizitza espontaneoen zati handi bat gizarte eszenak entzuten direla. Azkeneko eskala handiko ikerketa batek esperientziaren laginketa erabiliz, adibidez, frogatu du esnatze-denbora ia erdia kontuan hartuta ez dauden zereginarekin zerikusirik ez duten istorio ezagunak egiten direla.Killingsworth eta Gilbert, 2010). Gaueko amesgaiztoari buruzko zientzia sarritan noraezean ibiltzen den gogoaren ondorioak deskribatzen diren arren (adibidez, Mrazek et al., 2013), litekeena da goiztiarra uste izatea buruko bizitzaren ehuneko handi bat hartzen duen funtzio kognitiboak ez duela onura moldagarria ematen. Adimenaren nondik norakoak azaltzeko, Poerio eta Smallwood (2016) fenomenoak aldakortasunez egokitzea proposatu du, lineaz kanpoko gizarte kognizioarentzako plataforma gisa. Ikuspegi hau babestuta, ikerketek erakusten dute amesgaiztoaren zati txiki bat besterik ez dela gizarte eszenatokiak jartzen dituela.Mar et al., 2012; Song eta Wang, 2012). Gainera, buruko noraezean eta gizarte-ezagutzan parte hartzen duten aktibazio neuronala oinarritzen da, eta horrela, amesgaiztoa eguna egiten duen eguneko jarduera nabarmen gainditzen da oinarrizko gizarte-prozesuekin, hala nola mentalizazioa eta perspektiba hartzea.Poerio eta Smallwood, 2016). Depresioaren bilakaerari buruzko azken ereduak gizarte hipotesia berresten laguntzen dute, ezagutza arruntaren mekanismoetarako. Papera eragin handiko zenbait sailetan, Paul Andrews eta lankideek argudiatu dute 'depresioa' (hausnarketa kognitiboak ezaugarri duen nahaste bat) espezifikoa ematen duela. gizarte abantailak arazo sozialak burutik mantentzen laguntzeko. Berriz ere, kontuan izan behar da emakumeek (gizonezkoek jakintza sozialean trebeagoak baitira jakintza sozialean) depresioa esperientzia baino gizonek baino. Andrews eta lankideek honako hau frogatzen dute buruko bizitzaren zati garrantzitsuak eszenatoki sozialak entzuteko eskainitako zati garrantzitsu bat.Andrews eta Thomson, 2009; Andrews et al., 2012, 2015). Azken finean, gero eta adostasun handiagoa du garapenaren psikologia, neurozientzia kognitiboaren eta fenomenologiaren artean. من خلال beste jendea (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar et al., 2012; Ramstead et al., 2016). Garaia heldu da, orduan, kognizioaren gizarte entseguen teoria orokorra egiteko. Hurrengo ataletan, teoria hau zabaltzen dugu eta telefonoaren erabilera aplikatzen dugu.

Sare sozialak eta Interneteko jakinarazpenak hiper-naturalen jarraipena gisa

Azken artikulu batzuetan, Ramstead et al. (2016; ikusi ere Ramstead et al., 2017; Veissière, 2017) Emakumeen mundu sinbolikoki aberastuak deskribatu dituzte, "kulturarako eskaintzetan" paisaia antolatu gisa, jokaera estandarrak partekatzen dituzten itxaropen anitzeko errekurtsiboki oinarritutakoak. Ikuspegi honetan 'Kultura' kontzeptualizatu daiteke arreta eredu esleipen moduan; hau da, arreta, esanahia hautematea eta jokaera gidatzea munduaren ezaugarri jakin batzuen arabera praktikatzea, besteek espero dezakegunaren arabera ere, eta arreta jartzea. Kolektiboki itxuratutako arreta hobespenen bitartez sortzen dena balio desberdinak lortzen ditu eta talde batetik bestera esperientziak eskaintzen ditu; orokorrean 'ni bezalako' niretzako beste talde handi batzuek arreta partekatzeko gaitasuna espezie oso zabala da. intentsitate bateratuaren arabera, Homo Sapiensen bizitza kulturalak sortzen dituena.Ramstead et al., 2016; Veissière, 2017).

Ikuspegi horretatik, gizarte garapen kognitibo eta sozial normalean zehar, gizakiak mundua besteen ikuspegitik ikasten ikasten du eta intuitiboki imajinatzen dute testuinguruak diren eragileak (ospe handiz jositakoak) beren ekintzetan gidatzeko (Veissière, 2017). Testuinguruaren eta testuinguruaren eta une batetik bestera, pentsamendu, sentimendu eta erabakiak hartzeko zati handi bat azpikontratatzen dugu, batzuetan, sarritan inplizitu diren eszenatoki esplizitu eta esplizituak "zer pentsatu, sentitu edo espero nuke nik uste. egin "barietatea.

Besteen irudimenek begiratuta eta gidatuta gidatutako sentimendu lasaigarri hori hipotesi egin da lankidetzan, moralean, erlijio antolatuan eta eskala handiko bizitza sozialean duten garapenean garrantzi handia duena.Whitehouse, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan eta Shariff, 2008; Atran eta Henrich, 2010; Norenzayan et al., 2013). Ikuspegi honen arabera, askotan deitzen zaio gainbegiratze super naturalaren hipotesiaGure Jainkoak eta Espirituak moldatu ditugu gure ezagutza arruntak, kontzientzia, ekintza eta jarrera moralak gidatzen dituzten irudizko agenteak hobeto egosten.

Berehalako testu mezularitza, posta elektronikoa eta sare sozialak gure gosearekin konektatzeko beharra duen plataforma eskaintzen dute, baina baita beste batzuk ikustea eta monitorizatzea ere, eta hobeto oraindik, ikusi, entzun, pentsatu, kontrolatu beharra dugu. epaitu eta besteek baloratzen dute. Hau deitu genezake jarraipen hiper-naturala hipotesia.

Smartphone-aren erabilerari buruzko ikuspegi hiperbolikoa da arma astuna dela, gaur egungo gazteen artean bakardade masa, antsietate, segurtasun eza, materialismoa eta narcissism antzeko olatuen ardura duena. 1994-en ondoren (Roberts et al., 2015; Weiser, 2015; Pearson eta Hussain, 2015; Twenge, 2017). Jean Twenge-k bere azken liburuan bertako liburuei buruzko azken liburuak adierazi duen moduan.Twenge, 2017), mendebaldeko elektronikoki bitarteko haurtzaroen etorrerak ere gurasoen kulturaren aldaketa orokorra eta 'helikoptero gurasoak' gorakada batera gertatu ziren.^¹ zehazki. Inkesta ikerketen arabera, 1994 ondorengo jaiotako haurrak eta gazteak nabarmenki denbora gutxiago igaro direla gizarteekin beren gurasoekin baino, eta askoz ere denbora gehiago gailu elektronikoetan. Bi faktore korrelatibo horien atzean dauden kausalitate zehatzak ezin diren bitartean egiaztatu ahal izango dugu, bestela, besteekin ez dute elkarreragiten duten gazteak soilik kontutan hartu "bizitza errealean"IRL Interneten hizketan) horrela, belaunaldirako eskuragarri dauden bitartekoekin. Lineako bitartekaritza bizitza, puntu gehiago, beti da bizitza errealean, eta, beraz, berez gizarte bat da.

Komunikabide digitalen inguruko eguneko izugarrizko pentsamenduak askotan ez du kontuan hartzen, beraz, hori ikusteko eta ikusteko nahia, eta epaitu eta epaitu hain zuzen ere beste jendeari buruz. Ez dago ezer anormala, horrela, besteen ikuspuntutik autoestimua bilatzeari buruz. Horregatik proposatzen dugu, gure ustez, gogoa normala den oinarrizkoa dela, eta gure espeziearekiko ezagutza sozialaren oinarrizko mekanismoetan oinarrituak. Gizarteko entsegu eta jarraipen ikuspegian, telefonoak euskarri berritzaile bat hornitzen digute sortutako gizarte soziala bideratzeko. Mendekotasuna bultzatzeko prozesuak, aldi berean, besterik gabe, besteek zer axola diguten eta nola axola nahi diegun adierazten du.

Iragarpen-prozesamendua eta telefono adimendunak

Telefonoaren erabileraren motibazio nagusia prosocial bada, zergatik teknologia honek emaitza negatiboak eragin ditzake? Mendekotasunaren zientziari jotzen diegu, bereziki, teknologia mugikorrak antsietate inducente, hiper-ilusioa, hipermonitorizazioaren zurrunbiloa sartu zigun deskribatzeko.

Arrisku labur bat Adikzioaren Neurozientzietan

Telefonoaren mendekotasunaren korrelazio neurokimiko zehatzak gaur egun ezezagunak dira.Elhai et al., 2017). Hala ere, ikasteko eta mendekotasunaz arduratzen diren neurozientzien funtsezko argibideak, ordea, gure bizitza erregulatzen duten adreilu bitxi eta zaratatsu arraroen inguruko ikuspegi garrantzitsuak eskain ditzakete.

Ikusi dugun moduan, telefonoaren erabilera gizartearen paisaia konplexu baten eraginez sortu eta osatuta dago. Paisaia honek, ordea, soinu-bipuak eta buzz-ak ematen dizkieten aplikazioen dozenaka jakinarazpenen bidez moldatzen da, batez ere, beste gizakia gurekin elkarreraginean aritu den ohartarazteko. Orain kontuan hartu beharko genuke non eta nola "mendekotasuna" irudi honetan sartzen den. Elkarrekintza sozialak (digitala edo ez) ordainsari dopaminergikoen zirkuituak aktibatzen ditu oinarrizko ganglioetan (Ikus Krach et al., 2010 berrikusteko). Garrantzitsua da zirkuitu berak droga addictive erabilera inplikatuta dagoela.Belin et al., 2009), bideo-joko konpultsiboak eta sarien bila oro har (West et al., 2015). Hauek dira elkarte ikasketaren arduradun zirkuituak: pertsona batek bi estimulu lotzen ikasteko prozesua.Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin eta Knowlton, 2006). Elkartzeko ikaskuntza gertatzeko, estimulu berri baten hasierako esposizioa gogoeta eragile estimulu batekin batera gertatu behar da. Telefono batekin batera, erabiltzaileek ia jakinarazpen guztiek balio soziala sortzen dute eta, hortaz, sari dopaminergikoa aktibatzen dute, erabiltzaileari jakinarazpen aberats horien aurrea hartzea eta bilatzea. Agerpen bakoitzak esteka hau indartsuago bihurtzen da, eta erabiltzaileak aurreratu eta jakinarazpen aberats hauek bilatzen ditu, ohiko jokabidea lortzeko bidea zabalduz.

Sistema dopaminergikoa mendetasuna arautzen duten bi funtzioak arautzen ditu: saria aurrea hartzeko emaitza ebaluazioa (Linnet, 2014). Dopamina eta mendekotasunari buruzko aurkikuntza garrantzitsu bat, ordea, azal dopaminergikoak normalean gertatzen dira saria baino lehen, edo, hain zuzen ere, aztarna bat (adibidez, palanka bat sakatu dezaketen bip bat adierazten duen seinale bat) sari baten banaketa fidagarria dela adierazten du (adibidez, palanka ateratzean). Esnatzeak maiz eta aurreikus daitekeenez gutxitzen duelako, sarien aurreikuspena mendekotasun sendoen bitartekari askoz indartsuagoa da estimuluaren emaitzen ebaluazioak baino.Fiorillo et al., 2003; van Holst et al., 2012). Aurkikuntza honen arabera, mendetasuna indartsuagoa bihurtzen da noiz ezin dugu irudikatu behar modu fidagarrian noiz espero dugun eredua.van Holst et al., 2012). Jokabidearen zientzialariek menpekotasunaren eredu horiek deitzen dituzte aldizkako indartzea or ratio aldakorreko ordutegiak (Zuriff, 1970). Denbora horren% 100eko ekarpen bat eragiten duen portaera bat sortzen duen antsietatea dela-eta, neurozientzien arabera identifikatu dute neurri zientifikoak. Denboraren% 50% emango den sari bat, adibidez, modu seguruan entregatu daiteke denbora gehien. Denboraren% 25% emandako saria seinaleztatzeko modu berean espero daiteke ez denbora gehien emateko. Aurreikuspen handiko ordutegiak (burmuinak modu fidagarrian aurreikus ditzakeen zer gertatuko den) normalean pizten dira. 50% entrega tasan, ordainsarien ordutegia oraindik aurreikusgarria da nahikoa erakargarria izan dadin, baina ezusteko nahikoa da antsietate inducing izatekoFiorillo et al., 2003).

Hemen etxera eramatea zera da: emozioa sarien aurreikuspenarekin lotura handiagoa duela saria bera baino. Sariak ezusteko moduan bihurtzen direnean, esnatzeak normalean negatibo bihurtzen ditu, antsietatea sortuz (Irudikatu Figure11).

Irudi, ilustrazio, etab. Objektu baten izena duen kanpoko fitxategia fpsyg-09-00141-g001.jpg da.

Jarduera Dopaminergikoa Adimen Akatsen aurrean (egokituta) Fiorillo et al., 2003, Irudikatu Figure3C3C). Dopamina neuronen aktibazioa batez bestekoa sustatu primatu gisa saritzen probabilitatea funtzio gisa, eta horrek dopaminergic jarduera handiena gertatzen da saria denbora erdia da.

Hain zuzen ere, telefonoaren jakinarazpenen bips eta buzzak aldizkako, aldakor, ezusteko modukoa da, baina gutxitan ezagutzen diren aurrekontuen desberdintasun bakarreko programak eskaintzen ditu. Horregatik, piztu aurreikuspen eredu kaotikoak eskaintzen ditu, oso pizteko modu oso gogorra eragiten dutenak. Gure telefonoek saritu nahi gaituzten onuren izaera sozial sakonagatik, maiz mendekotasunaren ziklo gurpilean finkatuta gaude.Irudikatu Figure11).

Iragarpenak Akats gisa

Kognizioaren teoria eta iragarpen prozesuen arabera, ez dugu mundua berehala hautematen. Ingurumenaren inguruko estimuluei zuzenean erantzutea, lehenik eta behin informazioa prozesatzen dugu itxaropenak. Berehalako pertzepzioa, hau da, aurreko esperientziaren arabera modulatutako jokabide auto-aurreikuspenen bidez gertatzen da.Friston eta Kiebel, 2009; Ramstead et al., 2016). Ikuspegi honen arabera, gure garunak munduko eredu estatistikoak sortzen dituzte, aldez aurretik ikasitakoan oinarritzat hartuta, esperientzian sortzen denaren aurreikuspena eta horren arabera jarduteko. Horrela, gure buruak iritsiko diren zentzumen-egoerak aurreikusten dira eta benetako sentimen estatuekin alderatzen ditugu, banaketa horien arteko ezberdintasunak minimizatzen ditu, aurrez eta ekintzetan (hau da, ikaskuntza) etengabe eguneratzearen bidez.Ramstead et al., 2016, 2017). Gure pertzepzio-sistemak etengabe saiatzen da ziurgabetasuna murrizteko informazio nahastu kopuru kaxkorrak kalkulatzerakoan aurreikusteko, iragarpen eta pertzepzioaren arteko desadostasunak - iragarpen akatsak hizketan - ohikoa bihurtu. Ikuspegi horretatik, iragarpen akatsak moduan kontzeptualizatu daitezke antoiak.Tobler et al., 2006) (Zifrak Figures2,2, , 33).

Irudi, ilustrazio, etab. Objektu baten izena duen kanpoko fitxategia fpsyg-09-00141-g002.jpg da.

Cue-pean aktibatuta aurresatea eta aurresatea erroreak eta ondorengo dopaminergic jarduera (egokitutako Keiflin eta Janak, 2015). (A) Cue baldintzatu aurretik, ustekabeko saria dopamina neuronen aktibazio fasikoak sortzen ditu eta sarien aurreikuspen akats positiboa. (B) Saria baldintzatuta dagoenean, aztarna (eta ez saria) sari positiboaren aurrerapena eta dopamina jarduera handiagoa lortzen dira. (C) Cue gertatzen denean, baina espero den sarrerarik gabe lortzen denean, emaitza aurresate negatiboa eta dopamina jarduera murriztuko da oinarrizko oinarriaren arabera.

Irudi, ilustrazio, etab. Objektu baten izena duen kanpoko fitxategia fpsyg-09-00141-g003.jpg da.

Ireki beste leiho batean

(A-D) Aurkeztutako datuen estrapolazioa aurkezten du Irudikatu Figure22 telefonoaren mendekotasunari buruzko gaur egungo arazoari esker, dopamina jarduera saria aurreztean handitzen da eta oinarrizko maila azpitik murrizten da, espero den saria ez bada betetzen.

Arestian aipatu dugun moduan, elkarteen ikaskuntza eta energia libreko ereduek azalduko dute itxaropena aurrea telefonoaren jakinarazpenek hurrengo gizarte-saria aurreikusten dute. Aldi berean, telefonoaren jakinarazpenen behin-behineko egutegia aurrerapen gogorragoak eta itxaropen konpultsiboagoak sustatzen ditu, eta, ondoren, iragarpen akatsak eta maitasun-etsipena eragiten ditu.

Jakinarazpenak ohikoa izaten den portaera egiaztatzeko seinaleak dira, hasierako alertarik gabe ereOulasvirta et al., 2012; Elhai et al., 2017). Azken azterlanek agerian uzten dute egiaztapen ohikoaren portaeraren magnitudea, batez beste 3 ha eguneko banakako gastua beren telefonoanAldatu, 2017), idaztean, edo 2617 aldiz batez bestekoa egunero mugitzen (dscout, 2016). Erabiltzaile gehienek iragarpen akatsak izaten jarraitzen dute, telefonoak dardara egiten duen moduan, telefonoa dardara eginez telefono fantasma (Sauer et al., 2015). Aurreikuspen akats horiek telefonoaren ohiko mendekotasunerako ate arruntak diren ohiko telefonoen egiaztapen portaerak sendotzen dituzte.Oulasvirta et al., 2012). Aurreikuspen akatsak modu sotilagoan, baina maiz maiz eta latzak gertatzen direnean, eredu itxaropen zehatzak betetzen ez direnean ere gertatzen dira: maitearen edo Instagram baten antzeko mezu bat izan daitekeen bip bat, adibidez, ager daiteke. izan sarrerako spam mezu elektronikoa edo zure buruzagiaren mezua atzeratutako zeregin bati buruz.

Gizarte-jarraipenaren alde iluna?

Ezagutza arruntaren funtsezko ereduak, iragarpen prozesua, energia librekoak, elkarte ikaskuntza eta sozialaren entsegua, esate baterako, telefonoaren menpekotasunaren fenomeno berrien berri emateko aztarnak eskaintzen dituzte. Ikusi dugu telefonoaren menpekotasuna oinarrizko giza jarrerak aprobetxatzen dituela gizarte-jarraipenerako eta elkartzeko ikaskuntza. Gaur egungo paniken erdian telefonoaren menpekotasunaren arrazoi sozial osasuntsuez baliatzeko ohar itxaropentsu bat idazteko asmoa dugun artikulua, ezin dugu gainetik deskribatu adostasuna, depresioa, antsietatea eta bakardadea bezalako emaitza negatiboei buruz.

Smartphone-en erabilerak eta depresioak biziki lotzen dira eta teoria kausal batek iradokitzen du sareak sare sozialetara sartzeko maiz erabiltzen diren telefonoak maiz (sarritan negatiboki) besteekin alderatzeko plataforma ematen dutenak.Steers et al., 2014). Edonola ere, argudiatu dugu gizarte-jarraipena giza ezagutza arruntaren zati funtsean normala dela, hain zuzen ere, beharrezkoa dela. Joera horren eboluzio klasikoen kontuak azpimarratu dute gossip-ak giza zaletasuna.Dunbar, 2004) eta gizarte konparazioa (Festinger, 1954) mehatxuak ebaluatzeko modua ematea, besteen sozietatearen joerak eta aldaketak jarraitzeko eta informazio kulturalaren eta jokabide giden iturri sinesgarriak kokatzeko.Henrich, 2016). Gehitzen dugu geure burua besteekin alderatuz eta kultur arauen aurka ere esanahia, motibazioa, xedea eta nortasun zentzua lortzeko aukera ematen digula. Sare sozialki konektatutako telefonoekin, eboluzio prozesu honek overdrive bitartez exekutatzen du. Orain, ezinbestean, ezinbestean, ezinbestekoa da hiper-abiadurako konparazioak burutzea positibotasunaren aldeko gizarte komunikabideen edukiekin. Komunikabideek egindako ikerlariek iradoki zutenez, besteei buruzko informazio positiboaren korronteari esker, erabiltzaileek gorako konparazio sozialak eta autoebaluazio negatiboak burutzen dituzte behin eta berriz "nabarmendu bobina" baten aurka.Steers et al., 2014). Ziber-bitartekaritzako gizarte-konparazioen izaera antigeno argi eta garbi izan arren, kontu hauek huts egiten dute aintzat hartu sozialki konektatzeko nahia, telefonoaren erabileraren motibatzaile are indartsuagoa baita besteek baino hobeto egiteko nahia.

Gehiegizko telefonoaren gehiegikeriaren inguruko kezka onenei erantzuteko, hurrengo atalak berriro ere erabiliko ditu ezagutza arruntaren teoriak, gizabanakoek hartu dezakete ekintza teknologikoekin harreman zoragarriak eta osasungarriak sortzeko.

Gure Jainkoen Mamuak janez

Smartphone mendetasunak prosociality aldera giza oinarrizko proclivity oinarritzen bada ere, ikasi ahal izango dugu gure gizarte-natura aprobetxa dezagun gure cravings - edo filosofia budikoak gisa jarri litzateke, gure mamuak gose ikasi dezakegu.

Budismo klasikoan, izaki guztiak sei bizitzako zikloak jasaten direla esaten da, edo existentziako sei esparrutan zehar ibiltzen direla.Levitt, 2003; Maté, 2008). Infern hasten dira, non euren bizitza etengabeko torturak bezala deskribatzen da, Fantasiazko Goseen eremura joan baino lehen, egarria, gosea eta nahigabea asetuta baitago. Ondoren, Animalien esparrua da: servitude eta ergelkeria mundua. Mundu hau, Asura, haserrea, jelosia eta etengabeko gatazka mundu bat jarraitzen du. Giza esparrua hurrengoa da: kontraesanak eta desleialak diren munduak; gozoa eta garratza, beroa eta hotza, zoriontsu eta tristea, ona eta gaizkia. Giza mundua ia-berdintasunaren mundua da - jakituria eta argitasuna eskura daude, baina inoiz lortzen ez dutenak. Deva-gati, edo Heavenly entzierroen mundua, azken erliebe eskaintzen duen ala ez adierazten du eztabaidagaiLevitt, 2003). Plazer sakonen mundua da, bat-bateko miseriarekin. Azkenean, sufrimendua izateko askatasuna ez da aurkitu. Gaur egungo psikologia irakurketa batean, Six Realms-en metafora ere kontzientziaren estatu ezberdinen kalitatea eta intentionalitatea deskribatzen du (egungo egunean zehar ohiko topaketan).

Istorio honetako Hungry Ghosts-ek gure desira erregulatzen duen estatua da. Ideia hori, noski, filosofia budikoak gainditzen ditu, eta antzinako Indian erlijioetan aurkitzen da sanskritoa izenarekin Preta (Levitt, 2003). Preta naturaz gaindiko izaki dira, gosea eta egarriak asetzen dituztenak. Urdaila izugarria dute, baina oso gauza txikiak dira. Zenbait budista eta Zen erritualetan, esate baterako Oryoki jan eta bizitzera hurbiltzeko, arroz ale bakarra eskaintzen zaie gose-mamuei beren existentzia aitortzeko eta pixka bat lasaitzeko (Levitt, 2003). Hemen gakoa gure Gose Ghosts elikatzea da, eta aurkitu zenbateko egokia. Ondorioan sakontzen dugunez, abstentzioaren gaineko erabilera arduratsua defendatzen duten mendekotasunen tratamenduarekiko kalteak murrizteko planteamenduekin bat dator (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011).

Telefono gosetiak Gose Ghosts gisa aitortzeak telefonoaren menpekotasuna nahikoa erritual bihurtzeko aukera eskaintzen du.

Ezarri protokoloak

Telefono mugikorreko erabiltzaile asko beren telefonoak harrapatuta sentitzen dira (Harmon eta Mazmanian, 2013). Gose gosearen telefonoaren askatasunerako lehen urratsa, ikusi dugun moduan, ereduaren kontrola berreskuratu eta berriro aurreikustea da. Soinu eta jakinarazpen guztiak desaktibatzeak Pavlov-en atsotitz kanpaia jo eta ohiko egiaztatze jokabideak ixten lagun dezake. Goian deskribatu dugunez, smartphone-ren menpekotasuna sariketa sozialen etengabeko errefortzuaren egitarauak barneratzen du. Hori kontuan hartuta, norberaren telefonoa egiaztatzeko tarteak finkatzeak sari aurrea hartzeko patroi kaotikoek sortzen dituzten irrika gogorrak murriztu ditzake. Telefono bidez egindako berehalako komunikazioari dagokionez, gure asmoak eta itxaropenak gardenak izan ditzakegu eta besteekin protokoloak adostu. Laneko komunikazio politika garbiak, esaterako, arratsaldeko eta asteburuko mezu elektronikoak debekatzen dituztenak edo erantzuteko denbora-leihoak itxarote argia ezartzen direla frogatu da eraginkorra dela estresa murrizteko eta produktibitatea handitzeko (Mark et al., 2012). Antzeko "politikak" eta noiz idatzi behar diren edo noiz idatzi nahi diren itxaropen argiak - "nahita protokoloak" deitzen dioguna lagunak, familiak eta maitaleak artean sor daitezke.

Ondorioa

Aldarrikapen natural guztiak bezala, jarraipen soziala eta entsegua Gose Ghosts bihurtu daitezke. Gosearen eta jatearen arteko paralelismoak teknologia mugikorraren inguruko argudioarekiko garrantzia du. Arrozak, lanabesak edo sukaldeko tresnak norbaitek huts egiteari uko egiteak ez du arazoa hain markatzen. Mendekotasunen erroa, ikusi dugun moduan, ez dago substantzietan edo beraiek sarietan, eta are gutxiago horrelako sariak ematen dituzten teknologietan, baizik eta aurrea sari eta entrega ordutegietan eta errituetan. Cravings buruzko egia gogorra da, azken finean, auto-erreferentea dela: cravings cravings buruzkoak dira lehenik eta behin.

Smartphones eta teknologia mugikorrak ez dira ezinegona modernoaren kausa. Elikagaiak ugariak eta erraz eskuragarri dauden industria post-inguruneetan, urruneko presio ebolutiboek zizelkatutako koipe eta azukrearekiko gure irrikak erraz gainditu daitezke, gainbegiratze zoragarri batean eta obesitatea, diabetesa eta bihotzeko gaixotasunak ekar ditzakete (Henrich, 2016; Harari, 2017). Lan honetan argudiatu genuen bezala, gurasoek kolektibitatean oinarritutako fisikoki ahulak ziren espezie baten premiak eta etekinak (Hrdy, 2009) eta ezagutzak banatu (Tomasello, 2014; Henrich, 2016) mundu gogor batean nitxo morala bizirauteko eta zizelkatu ahal izateko, antzera bahitu daiteke monitore sozialaren antzerki manikoa sortzeko. Smartphones sukalde osagarriak hiper-eraginkorrak izan daitezke. Bi teknologiek oinarrizko beharrizan zehatzen prozesaketa eta entrega optimizatzen laguntzen dute: elikagaiak, batetik, eta informazio soziala bestetik. Ondo jan eta gizaki onak izateko gakoa kalitatea eta intentsitatea aurkitzean datza kontsumoaren errituak. Hizkuntzan bezala oriyoki "mamia gose" elikatzeko erritu bakarra da, errezeta helburu egokiak ezartzeko, kontzientziaren kalitatea eta kontsumituko den denbora, lekua eta informazio kopurua, konexioa eta konparazioa erosteko. Jakinarazpenak desaktibatzeak, ikusi dugun moduan, erabiltzaileek noiz eta zergatik egiaztatu behar dute beren gailuak nahita nola kontrolatzen laguntzen dutenAldatu, 2017). Helburu sozial zentzudunetara ohituta daudenean, smartphone eta sare sozialen erabilerak emaitza positibo ugari eman ditzake, ongizate subjektiboa handituz (Kim eta Lee, 2011) harreman erromantiko hobeak izateko (Steers et al., 2014).

Amaitzeko, aitortzen dugu abstinentzia oinarritutako eta kalte murrizketen ikuspegien artean mendekotasunen ikerketan eztabaida dagoelaMarlatt, 1996; Marlatt et al., 2011). Artikulu honetan defendatzen dugun azken ikuspegi honek, erabilera segurua eta arduratsua onartzen du, eta substantziaren erabilerak gizakiak erakartzen dituen testuinguru sozialaren konplexutasunak aintzat hartzen ditu. Azken ikerketek erakutsi dutenez, zenbait komunikabide sozialen jarduera behin-behinean emateak ongizate subjektiboa areagotu dezake (ikus Aldatu, 2017, berrikusteko), gaur egun ez dira ezagutzen telefonoak erabiltzeari uztearen ondorio profesionalak eta sozialak, eta litekeena da bizitza sozialeko hainbeste alorretan berehalako konexioa eskatzen duen adin batean.

Beharrean, gizabanakoak gizartearen berezko ibilbidea mobilizatu dezakete, negatiboak arintzeko eta telefonoaren erabileraren eragin positiboak areagotzeko. Konexio sozial osasuntsua bilatzea da antidotoa. Smartphoneak erabili gure bizitzako beste errealitate zatitu desitxuratuarekin konparatzeko, komunikazio tresna gisa erabil ditzakegu harreman afektiboak benetakoa sustatzeko. Konparazio lehiakorra saihestezina iruditzen zaigunean, gure trebetasun bereziak ditugula motibatzaile edo oroigarri batetara sar gaitezke - edo hobe oraindik, besteen lorpenetarako benetako poza landu dezakegu (Chandra, 2017).

Autorearen ekarpenak

SV-k esparru teorikoa eskaini zuen aurrekontu kulturaletan eta Interneteko gizarteari buruzko bere lanean oinarrituta. MSk marko teorikoa finkatzen lagundu zuen eta neurokidetasunean oinarritu zuen. SV eta MSk berdin lagundu zuten idazketan.

Interes-gatazkaren adierazpena

Egileek diotenez, ikerketa interes-gatazka potentzial gisa ulertu daitekeen edozein merkataritza edo finantza harremanik izan ez zenean egin zen.

Eskertzak

Egileek Giulia Piredda eta Yasmina Jraissati eta Maurizio Tirassa editore laguntzaileei eskerrak eman nahi dizkiete hemen egindako iruzkinengatik eta hemen aurkeztutako argudioa hobetzen lagun dezaten. Asko zor zaigu Maxwell Ramstead-ek energia askeko ikuspegiei egin dien ekarpenagatik Interneten bitartekotasuneko gizartearen inguruan egin dugun lanagatik eta mendekotasunari buruzko predikzioen prozesamendurako norabidean seinalatu gaituelako. SV-ek eskerrak eman nahi dizkie Danny Frank-i, Montrealeko Judu Ospitale Nagusiko Psikoterapia errondetan, adikzioen telefonoaren entsegu sozialaren hastapenetara aurkeztera gonbidatu duelako. Bi egileek eskertzen dute Laurence Kirmayer-ek McGill-eko Gizarte eta Transkultural Psikiatria Sailean eskainitako laguntza eta tutoretza.

Finantzaketa. Lan honek Kanadako Gizarte Zientzien eta Humanitateen Ikerketa Kontseiluaren (MS) eta Healthy Brains for Healthy Lives Inititiative (SV) laguntza izan du.

¹"Helikopteroen guraso" haurren bizitzako dimentsio gehienetan gurasoen gainbegiratze obsesiboa deskribatzeko erabiltzen da. Esaldia l960-en agertzen zen arren (Ginott, 1965 / 2009), 1980s haurtzaroaren kultura ezaugarritzen dela esan ohi da norberaren haurraren "inguruan ibiltzean". "Belar motza" (non haurren bizitza bizitzako alderdi guztietan irekitzen den), batzuetan helikopteroen gurasoen muturreko formak deskribatzeko erabiltzen da. 2017 azaroan, Ekonomialariak jakinarazi zuen Estatu Batuetako gurasoek eta Europako bederatzi herrialdeetan (Frantzian izan ezik) orain% 50 denbora gehiago igaro zutela seme-alabekin 1965-en baino (The Economist, 2017).

Erreferentziak

Aldatu A. (2017). Irresistible: Addictive Technology and the Business of Hooked Hooked. Londres: Penguin Books.
Andreassen CS, Billieux J., Griffiths MD, Kuss DJ, Demetrovics Z., Mazzoni E., et al. (2016). Komunikabide sozialen eta bideo-jokoen eta gaixotasun psikiatrikoen sintomak erabiltzearen arteko erlazioa: eskala handiko ebakigarrien azterketa. Psychol. Addict. BEHAV. 30 252 – 262. 10.1037 / adb0000160 [PubMed] [Gurutze Ref]
Andreoni J., Vesterlund L. (2001). Zein da arrazoizko sexua? Genero ezberdintasunak altruismoan. QJ Econ. 116 293-312. 10.1162 / 003355301556419 [Gurutze Ref]
Andrews PW, Bharwani A., Lee KR, Fox M., Thomson JA, Jr. (2015). Serotonina goiko edo beherako al da? Sistema serotonergikoaren bilakaera eta bere papera depresioan eta erantzun antidepresiboan duen papera. Neurosci. Biobehav. Añorga 51 164-188. 10.1016 / j.neubiorev.2015.01.018 [PubMed] [Gurutze Ref]
Andrews PW, Thomson JA, Jr. (2009). Urdina izatearen alde distiratsua: depresioa arazo konplexuak aztertzeko egokitzapen gisa. Psychol. Añorga 116 620 – 654. 10.1037 / a0016242 [PMC doako artikulua] [PubMed] [Gurutze Ref]
Andrews PW, Thomson JA, Jr., Amstadter A., Neale MC (2012). Primum non nocere: antidepresiboek onak baino kalte gehiago egiten duten ala ez aztertzea. Fronte. Psychol. 3: 117. 10.3389 / fpsyg.2012.00117 [PMC doako artikulua] [PubMed] [Gurutze Ref]
Atran S., Henrich J. (2010). Erlijioaren eboluzioa: nola azpiproduktu kognitiboek, ikasketa heuristiko egokituek, erakustaldi erritualek eta taldeen lehiaketek erlijio prosokikoen konpromiso sakonak sortzen dituzten. Biol. Teoria 5 18 – 30. 10.1162 / BIOT_a_00018 [Gurutze Ref]
Belin D., Jonkman S., Dickinson A., Robbins TW, Everitt BJ (2009). Ikasketa prozesu paraleloak eta interaktiboak ganglio basalen barruan: mendekotasuna ulertzeko garrantzia. BEHAV. Brain Res. 199 89-102. 10.1016 / j.bbr.2008.09.027 [PubMed] [Gurutze Ref]
Bell AV, Richerson PJ, McElreath R. (2009). Genekak baino kulturak esparru handiagoa eskaintzen du gizakien prosozialitatearen bilakaerarako. Proc. Legaz. Acad. Zientzia. USA 106 17671 – 17674. 10.1073 / pnas.0903232106 [PMC doako artikulua] [PubMed] [Gurutze Ref]
Billieux J., Maurage P., Lopez-Fernandez O., Kuss DJ, Griffiths MD (2015). Telefono mugikor desordenatuaren erabilera portaera adikzio bat al daiteke? Egungo ebidentziaren inguruko eguneratzea eta etorkizuneko ikerketarako eredu integral bat. Curr. Addict. Rep. 2 156–162. 10.1007/s40429-015-0054-y [Gurutze Ref]
Boyer P. (2008). Erlijioa azaldu da. New York, NY: Random House.
Chandra R. (2017). Facebuddha: Sare sozialen garaian zeharkakotasuna. San Francisco, CA: Pacific Heart Books.
dscout (2016). "Mugikorraren ukituak: dscout-en gizakien eta haien teknologiaren inaugurazio azterketa" Ikerketa Txostena. Eskuragarri: https://blog.dscout.com/hubfs/downloads/dscout_mobile_touches_study_2016.pdf
Dunbar RI (2004). Eboluzioaren ikuspegian esamesak. Psychol Gen. 8 100 – 110. 10.1037 / 1089-2680.8.2.100 [Gurutze Ref]
Eckel CC, Grossman PJ (1998). Emakumeek gizonek baino gutxiagokoak izaten al dituzte ?: Diktadorearen esperimentuen frogak. Econ. J. 108 726 – 735. 10.1111 / 1468-0297.00311 [Gurutze Ref]
Elhai JD, Dvorak RD, Levine JC, Hall BJ (2017). Telefonoaren erabilera problematikoa: antsietatearekin eta depresioaren psikopatologiarekin erlazioen ikuspegi orokorra eta berrikuspen sistematikoa. J. Afect. Disord. 207 251 – 259. 10.1016 / j.jad.2016.08.030 [PubMed] [Gurutze Ref]
Emanuel R., Bell R., Cotton C., Craig J., Drummond D., Gibson S., et al. (2015). Smartphone mendekotasuna buruzko egia. Coll. Ziri. J. 49 291-299.
Espinosa, Kovářík J. (2015). Portaera soziala eta generoa. Fronte. BEHAV. Neurosci. 9: 88. 10.3389 / fnbeh.2015.00088 [PMC doako artikulua] [PubMed] [Gurutze Ref]
Festinger L. (1954). Konparazio sozialeko prozesuen teoria. Hum. Relat. 7 117-140. 10.1177 / 001872675400700202 [Gurutze Ref]
Fiorillo CDa, Tobler PN, Schultz W. (2003). Dopamina neuronen sarien probabilitatea eta ziurgabetasunaren kodeketa diskretua. Zientzia: 299 1898 – 1902. 10.1126 / science.1077349 [PubMed] [Gurutze Ref]
Friston K., Kiebel S. (2009). Libre aurresateko kodeketa energia askearen printzipioaren arabera. Philos. Trans. R. Soc. Lur. B Biol. Zientzia. 364 1211 – 1221. 10.1098 / rstb.2008.0300 [PMC doako artikulua] [PubMed] [Gurutze Ref]
Frith C. (2002). Ekintza eta beste adimenak kontzientziatzeko arreta. Kontziente. Cogn. 11 481–487. 10.1016/S1053-8100(02)00022-3 [PubMed] [Gurutze Ref]
Ginott HG (1965 / 2009). Gurasoen eta Hauraren artean: Berrikusi eta eguneratuta: Guraso-Haurren Komunikazioa Iraultzen duen Klasea Ikusgarriagoa. New York, NY: Harmony.
Harari YN (2017). Homo deus. Paris: Albin Michel.
Harmon E., Mazmanian M. (2013). "Telefonoaren istorioak eguneroko diskurtsoan: gatazka, tentsioa eta ezegonkortasuna", in Giza faktoreak SIGCHI Konferentzian Informatika Sistemetan jardunaldiak (New York, NY: ACM;) 1051 – 1060.
Hebb DO (1976). Ikaskuntza fisiologikoaren teoria. J. Abnorm. Haurraren psikologia. 4 309 – 314. 10.1007 / BF00922529 [PubMed] [Gurutze Ref]
Henrich J. (2016). Gure Arrakastaren sekretua: Kultura Giza bilakaera nola gidatzen duen, gure espezieak etxeztatzen eta adimentsuenak eginez. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Hrdy SB (2007). "Giza garapenaren testuinguru ebolutiboa: hazkuntza kooperatiboaren eredua" Familia harremanak: bilakaera ikuspegia Eds Salmon CA, Shackelford TK, editoreak. (New York, NY: Oxford University Press;) 39 – 68.
Hrdy SB (2009). Amak eta beste batzuk. Cambridge, MA: Harvard UP.
Hussain Z., Griffiths MD, Sheffield D. (2017). Smartphone erabilerraztasunaren inguruko ikerketa bat: narcisismoa, antsietatea eta nortasunaren faktoreak. J. Behav. Addict. 6 378-386. 10.1556 / 2006.6.2017.052 [PMC doako artikulua] [PubMed] [Gurutze Ref]
Kawa L. (2018). Apple-ko bi akziodun nagusi haurrei buruzko iPhone Addiction ikerketan bultzatzen dute. Eskuragarri: https://www.bloomberg.com/news/articles/2018-01-08/jana-calpers-push-apple-to-study-iphone-addiction-in-children
Keiflin R., Janak PH (2015). Dopina aurreikusteko akatsak saritzeko ikaskuntzan eta mendekotasunean: teoriatik zirkuitu neuraletik. Neuron 88 247 – 263. 10.1016 / j.neuron.2015.08.037 [PMC doako artikulua] [PubMed] [Gurutze Ref]
Killingsworth MA, Gilbert DT (2010). Noraezina den gogoak zorigaiztoko gogo bat da. Zientzia: 330: 932. 10.1126 / science.1192439 [PubMed] [Gurutze Ref]
Kim J., Lee JR (2011). Facebook bideak zoriontasuna: facebook lagunen kopurua eta norberaren aurkezpena ondorioak. Cyberpsychol. BEHAV. Soc. Sare. 14 359-364. 10.1089 / cyber.2010.0374 [PubMed] [Gurutze Ref]
Krach S., Paulus FM, Bodden M., Kircher T. (2010). Gizarte elkarrekintzen izaera aberasgarria. Fronte. BEHAV. Neurosci. 4: 22. 10.3389 / fnbeh.2010.00022 [PMC doako artikulua] [PubMed] [Gurutze Ref]
Laasch O., Conaway R. (2009). Genero desberdintasunak hobespenetan. J. Econ. Lit. 47 448 – 474. 10.1257 / jel.47.2.448 [Gurutze Ref]
Lee YK, Chang CT, Lin Y., Cheng ZH (2014). Telefonoaren erabileraren alde iluna: ezaugarri psikologikoak, portaera konpultsiboak eta teknokrazia. Musik. Hum. BEHAV. 31 373-383. 10.1016 / j.chb.2013.10.047 [Gurutze Ref]
Levitt P. (2003). Marrazkian eta Ilargian: idaztea eta sormena askatasunerako bidea. New York, NY: Harmony.
Li S., Chung T. (2006). Interneteko funtzioa eta interneteko addictive portaera. Musik. Hum. BEHAV. 22 1067-1071. 10.1016 / j.chb.2004.03.030 [Gurutze Ref]
Linnet J. (2014). Jolas-nahasketan sarien aurreikuspenaren eta emaitzen ebaluazioaren oinarri neurobiologikoak. Fronte. BEHAV. Neurosci. 8: 100. 10.3389 / fnbeh.2014.00100 [PMC doako artikulua] [PubMed] [Gurutze Ref]
Lopez-Fernandez O., Honrubia-Serrano L., Freixa-Blanxart M., Gibson W. (2014). Britaniko nerabeen telefono mugikorren arazo erabileraren prebalentzia. CyberPsychol. BEHAV. Soc. Sare. 17 91-98. 10.1089 / cyber.2012.0260 [PubMed] [Gurutze Ref]
Lu JM, Lo YC (2017). "Smartphoneen erabileraren inguruko ikerketa, oinez eta Taiwanen norberaren jokabideari eragiten dieten oinezkoen inguruko ikerketa", esan zuen Giza-Ordenagailu Elkarreraginari buruzko Nazioarteko Biltzarra (Cham: Springer;) 469 – 475. 10.1007 / 978-3-319-58753-0_67 [Gurutze Ref]
Mar RA, Mason MF, Litvack A. (2012). Bizimodua pozik, bakardadea eta gizarte-laguntzarekin lotura duen amesgaiztak: generoaren eta amesgaiztoaren garrantzia. Kontziente. Cogn. 21 401 – 407. 10.1016 / j.concog.2011.08.001 [PubMed] [Gurutze Ref]
Mark G., Voida S., Cardello A. (2012). "Elektroien arabera ez da erritmoa: posta elektronikorik gabeko lanaren ikerketa enpiriko bat" Giza faktoreak SIGCHI Konferentzian Informatika Sistemetan jardunaldiak (Austin, TX: ACM;) 555 – 564. 10.1145 / 2207676.2207754 [Gurutze Ref]
Marlatt GA (1996). Kalte murrizketa: zatoz bezala. Addict. BEHAV. 21 779–788. 10.1016/0306-4603(96)00042-1 [PubMed] [Gurutze Ref]
Marlatt GA, Larimer ME, Witkiewitz K. (eds). (2011). Gaitzaren murrizketa: arrisku handiko jokabideak kudeatzeko estrategiak pragmatikoak. New York, NY: Guilford Press.
Maté G. (2008). Fantasiazko Goseen Erreinua. Berkeley, CA: North Atlantic Books.
Meier S. (2007). Emakumeek gizonek baino prosocially gutxiago edo gehiago portaera? bi eremu esperimentuetako froga. Ogasun publikoa. 35 215-232. 10.1177 / 1091142106291488 [Gurutze Ref]
Mercier H., Sperber D. (2017). Arrazoiaren enigma. Cambridge: Harvard University Press.
Moll H., Tomasello M. (2007). Lankidetza eta giza kognizioa: Vygotskian adimen hipotesia. Philos. Trans. R. Soc. Lur. B Biol. Zientzia. 362 639 – 648. 10.1098 / rstb.2006.2000 [PMC doako artikulua] [PubMed] [Gurutze Ref]
Mrazek MD, Phillips DT, Franklin MS, Broadway JM, Schooler JW (2013). Gazteak eta geldiezinak: Mind-Wandering Questionnaire (MWQ) baliozkotzea gazteentzako adimen-asalduraren eragin kalteak erakusten ditu. Fronte. Psychol. 4: 560. 10.3389 / fpsyg.2013.00560 [PMC doako artikulua] [PubMed] [Gurutze Ref]
Norenzayan A., Henrich J., Slingerland E. (2013). "Erlijio prosokialitatea: sintesi bat" Kulturaren bilakaera: gizartea, teknologia, hizkuntza eta erlijioa eds Richerson PJ, Christiansen MH, editoreak. (Cambridge, MA: MIT Press) 365 – 378. 10.7551 / mitpress / 9780262019750.003.0019 [Gurutze Ref]
Norenzayan A., Shariff AF (2008). Erlijioaren prozesioaren jatorria eta bilakaera. Zientzia: 322 58 – 62. 10.1126 / science.1158757 [PubMed] [Gurutze Ref]
Oulasvirta A., Rattenbury T., Ma L., Raita E. (2012). Ohiturak sakonago erabiltzeko aukera ematen du. Pers. Multzo betierekoa. 16 105–114. 10.1007/s00779-011-0412-2 [Gurutze Ref]
Pearson C., Hussain Z. (2015). Smartphone erabilera, mendetasuna, narcissism eta nortasuna: metodo mistoa ikerketa. Int. J. Cyber Behav. Psychol. Ikasi. 5: 17 10.4018 / ijcbpl.2015010102 [Gurutze Ref]
Poerio GL, Smallwood J. (2016). Amets egitea mundu sozialean nabigatzeko: Badakigu, ez dakigu zer dela eta zergatik da garrantzitsua. Soc. Pers. Psychol. Compass 10 605 – 618. 10.1111 / spc3.12288 [Gurutze Ref]
Ramstead MJ, Veissière SP, Kirmayer LJ (2016). Eskulan kulturalak: tokiko munduak aldamena asetasun partekatuarekin eta arreta erregimenen bidez. Fronte. Psychol. 7: 1090. 10.3389 / fpsyg.2016.01090 [PMC doako artikulua] [PubMed] [Gurutze Ref]
Ramstead MJD, Badcock PB, Friston KJ (2017). Schrödingerren galderei erantzuten diete: askatasuneko formulazio bat. Phys. Life Rev. 10.1016 / j.plrev.2017.09.001 [Inprimatu aurretik Epub]. [PubMed] [Gurutze Ref]
Rand DG, Brescoll VL, Everett JA, Capraro V., Barcelo H. (2016). Gizarte heuristikoak eta gizarte-rolak: intuizioa emakumeen altruismoa bultzatzen du baina ez gizonezkoentzat. J. Exp. Psychol. Gen. 145 389 – 396. 10.1037 / xge0000154 [PubMed] [Gurutze Ref]
Richerson P., Baldini R., Bell AV, Demps K., K. Frost, Hillis V., et al. (2016). Talde kulturalen aukeraketa Darwinen klasikoaren silogismoa aukeratzen du hautapenaren funtzionamendurako. BEHAV. Brain Sci. 39:e58. 10.1017/S0140525X15000606 [PubMed] [Gurutze Ref]
Roberts JA, Pullig C., Manolis C. (2015). Nire telefonoa behar dut: nortasunaren eta telefono mugikorraren mendekotasunaren eredu hierarkikoa. Pers. Bakarka. Alde. 79 13 – 19. 10.1016 / j.paid.2015.01.049 [Gurutze Ref]
Sauer VJ, Eimler SC, Maafi S., Pietrek M., Krämer NC (2015). Phantomean nire poltsikoan: telefono fantasma-sentsazioen eragileak. Mob. Komunikabide Komun. 3 293-316. 10.1177 / 2050157914562656 [Gurutze Ref]
Seger CA (2006). Gongoil basalak giza ikaskuntzan. neuroscientist 12 285-290. 10.1177 / 1073858405285632 [PubMed] [Gurutze Ref]
Snodgrass JG, Lacy MG, Dengah HJ, Batchelder G., Eisenhower S., Thompson RS (2016). Kultura eta jitterrak: gremioaren afiliazioa eta lineako joko eustress / ezinegona. ethos 44 50 – 78. 10.1111 / etho.12108 [Gurutze Ref]
X., Wang X. abestia (2012). Eguneroko bizitza txinatarrean ibiltzea. PLoS ONE 7: e44423. 10.1371 / journal.pone.0044423 [PMC doako artikulua] [PubMed] [Gurutze Ref]
Soutschek A., Burke CJ, Beharelle AR, Schreiber R., Weber SC, Karipidis II, et al. (2017). Sari dopaminergikoen sistemak lehentasun sozialetan genero desberdintasunak berresten ditu. Nat. Hum. BEHAV. 1 819–827. 10.1038/s41562-017-0226-y [Gurutze Ref]
Steers MLN, Wickham RE, Acitelli LK (2014). Besteek ikusiko duten arrastoak ikustea: Facebooken erabilera depresio sintomekin nola lotzen den. J. Soc. Clin. Psychol. 33 701 – 731. 10.1521 / jscp.2014.33.8.701 [Gurutze Ref]
The Economist (2017). Gurasoek orain bi aldiz igarotzen dute beren seme-alabekin orain dela 50 urte. Eskuragarri: https://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2017/11/daily-chart-20 [Urtarrilean sartu zen 22, 2018].
Thompson SH, Lougheed E. (2012). Facebook-ek haserrea? gizonezkoen eta emakumezkoen sareko komunikazioan genero desberdintasunak aztertzeko azterketa. Coll. Ziri. J. 46 88-98.
Tobler PN, O'Doherty JP, Dolan RJ, Schultz W. (2006). Giza neurologia ikastea blokeoaren paradigman sari iragarpen akatsen araberakoa da. J. Neurophysiol. 95 301 – 310. 10.1152 / jn.00762.2005 [PMC doako artikulua] [PubMed] [Gurutze Ref]
Tomasello M. (2009). Zergatik lankidetzan aritzen gara. Cambridge, MA: MIT prentsa.
Tomasello M. (2014). Giza pentsamenduaren historia naturala. Cambridge, MA: Harvard University Press; 10.4159 / 9780674726369 [Gurutze Ref]
Tomasello M., Melis AP, Tennie C., Wyman E., Herrmann E., Gilby IC, et al. (2012). Giza lankidetzaren bilakaeran funtsezko bi urrats: interdependentziaren hipotesia. Curr. Anthropol. 53 687-688. 10.1086 / 668207 [Gurutze Ref]
Tufekci Z. (2008). Grooming, esamesak, Facebook eta MySpace. Inf. Commun. Soc. 11 544-564. 10.1080 / 13691180801999050 [Gurutze Ref]
Twenge JM (2017). IGen: Zergatik dira gaur egungo haur konektatu txikiak hazten ari direnak, hain gaiztoak, toleranteagoak, gutxiago zoriontsuak eta heldutasunerako guztiz prestatuak ez direnak, eta zer esan nahi diguten gainerakoentzat. New York, NY: Simon eta Schuster.
Van Deursen AJ, Bolle CL, Hegner SM, Kommers PA (2015). Telefonoaren ohiko eta adikziozko jokabideak modelatzea: smartphone-en erabilera motak, adimen emozionala, estresa soziala, autorregulazioa, adina eta generoa. Musik. Hum. BEHAV. 45 411-420. 10.1016 / j.chb.2014.12.039 [Gurutze Ref]
van Holst RJ, Veltman DJ, Büchel C., van den Brink W., Goudriaan AE (2012). Arazo desitxuratua kodetzea arazo-jokoetan: mendekotasuna aurrea da? Biol. Psikiatria 71 741 – 748. 10.1016 / j.biopsych.2011.12.030 [PubMed] [Gurutze Ref]
Veissière S. (2016a). "Tulpa esperientzia barietateak: gizartearen izaera hipnotikoa, nortasuna eta interfenomenalitatea", Hipnosia eta meditazioa: plano kontzientearen zientzia integratzailerantz eds Raz A., Lifshitz M., editoreak. (Oxford: Oxford University Press;).
Veissière S. (2016b). "Internet ez da ibaia: espazioa, mugimendua eta heldutasuna kablatu gabeko mundu batean", esan du Egin klik eta Kin: Transnational Identity eta Quick Media eds Friedman M., Schultermandl S., editoreak. (Toronto: Toronto Press University;).
Veissière SPL (2017). Markov kulturalak? Mind the Other Minds Gap !: iruzkina: "Schrödinger-ren galdera: energia askearen formulazioa" Maxwell James Désormeau Ramstead et al. Phys. Life Rev. 10.1016 / j.plrev.2017.11.001 [Inprimatu aurretik Epub]. [PubMed] [Gurutze Ref]
Weiser EB (2015). # Niri: Narcisismoa eta bere aurpegiak auto-argitaratze maiztasunaren iragarle gisa. Pers. Bakarka. Alde. 86 477 – 481. 10.1016 / j.paid.2015.07.007 [Gurutze Ref]
West GL, Drisdelle BL, Konishi K., Jackson J., Jolicoeur P., Bohbot VD (2015). Ohiko ekintza bideojokoen jolasa caudate nukleoaren menpeko nabigazio estrategiekin lotuta dago. Proc. Biol. Zientzia. 282: 20142952. 10.1098 / rspb.2014.2952 [PMC doako artikulua] [PubMed] [Gurutze Ref]
Whitehouse H. (2004). Erlijio-moduak: transmisio erlijiosoaren teoria kognitiboa. Walnut Creek, CA: Rowman Altamira.
Yin HH, Knowlton BJ (2006). Ganbulu basalen eginkizuna ohituren eraketan. Nat. Rev. Neurosci. 7 464 – 476. 10.1038 / nrn1919 [PubMed] [Gurutze Ref]
Zuriff GE (1970). Aldaketa-erlazioen eta aldagai-tarteen errefortzuaren ordutegien konparazioa. J. Exp. Anal. BEHAV. 13 369 – 374. 10.1901 / jeab.1970.13-369 [PMC doako artikulua] [PubMed] [Gurutze Ref]