Պոռնկագրության առկայության մասին զրույցը բովանդակության մեջ է արաբական ծնողների եւ ծնողների միջեւ. Որակական ուսումնասիրություն սեռական կրթության եւ վարքի վրա իր ազդեցության մասին (2018)

J Med Internet- ի Res. 2018 Oct 9; 20 (10): e11667: doi: 10.2196 / 11667:

Գեսեր-Էդելսբուրգ Ա1, Աբեդ Էլհադի Արաբիա Մ2.

Վերացական

ՄԻՋԱՎԱՅՐԸ:

21st դարի ինտերնետ հեղափոխությունը սեռական բովանդակություն է մատչելի եւ հասանելի է այն մասշտաբով, որը նախկինում երբեւէ գոյություն չուներ: Շատ ուսումնասիրություններ ցույց են տվել, որ պոռնոգրաֆիայի օգտագործումը կապված է ավելի թույլատառային սեռական վերաբերմունքի հետ եւ հակված էր սեռական սեռի ավելի կարծրատիպային սեռական համոզմունքների հետ: Այն նաեւ կարծես կապված է այլ ռիսկային վարքագծի եւ սեռական խանգարումների հետ: Պաշտպանական հասարակություններում պոռնոգրաֆիայի ազդեցությունը հանգեցնում է կրոնական եւ մշակութային տաբուների հետ բախումների:

ՆՊԱՏԱԿԸ:

Սույն հետազոտության նպատակն էր բնութագրել արաբական հասարակության մեջ սեռական խտրականության կանխարգելման եւ խոչընդոտների խոչընդոտները եւ դժվարությունները, որոնք հնարավորություն են տալիս դիտել պոռնոգրաֆիան `դիտարկելով դեռահասների եւ մայրերի ընկալումները:

ՄԵԹՈԴՆԵՐ:

Այս ուսումնասիրությունը ներառում էր որակյալ հետազոտական ​​մեթոդներ եւ 40 մասնակիցների հետ խորացված հարցազրույցներ: Այս ուսումնասիրությունը ներառում էր 20 արաբական պատանիներ, որոնք ընտրվել են 2 տարիքային խմբերով (14-16 տարի եւ 16-18 տարի) եւ 20- ի երկու սեռերի մայրերը:

ԱՐԴՅՈՒՆՔՆԵՐ

Արդյունքները ցույց են տալիս, որ մայրերը «աչք են փակում» տղաների կողմից պոռնո դիտելու և սեռական գործունեության վրա. այնուամենայնիվ, դրանք ցույց են տալիս աղջիկների կողմից այդպիսի վարքագիծն ընդարձակ արգելք և մերժում: Տղաները նշում էին, որ պոռնոները դիտում են սովորական ռեժիմով, իսկ աղջիկները հերքում են դա անել, բայց խոստովանեցին, որ իրենց կին ընկերները դիտում էին պոռնո: Ուսումնասիրությունը պարզել է նաև, որ տղաները մեղք են ունեցել պոռնո դիտելիս և դրանից հետո `արդիականության և ավանդական արժեքների բախման արդյունքում: Մայրերն ու դեռահասները շեշտեցին բաց սեռական դիսկուրս ունենալու անհրաժեշտությունը `նվազեցնելու համար այնպիսի բռնությունները, ինչպիսիք են ոստայնահեն սեռական ոտնձգությունները, ներառյալ մերկ աղջիկների տեսանյութեր և նկարներ ուղարկելը, որոնք հաճախ ուղեկցվում են սպառնալիքներով և շանտաժով:

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ:

Անհրաժեշտ է գտնել մի միջոց, որը խրախուսում է զգալի սեռական դիսկուրսը կանխելու արաբական հասարակության մեջ նրա բացակայության բռնի հետեւանքները: Վերահսկվող, թափանցիկ եւ քննադատական ​​սեռական դիսկուրսը կարող է օգնել երիտասարդներին առավել տեղեկացված որոշումներ կայացնել սեռական բովանդակության, պոռնկության դիտման եւ սեռական վարքագծի որոնման վերաբերյալ:

Հիմնաբառեր: Իսրայելական արաբական պատանիներ; դիսկուրս Համացանց; Պոռնիկ դիտում; պոռնոգրաֆիա; սեռական երկակի ստանդարտ; սեռական կրթություն եւ վարքագիծ. սեքսուալություն; տաբու

PMID: 30305264

DOI: 10.2196/11667

ներածություն

Սեռական դիսկուրսը արաբական համայնքում. Ավանդության եւ արդիականացման միջեւ

Արաբական համայնքում սեռական դիսկուրսը համարվում է տաբու

Իսլամական կրոնական անհատների թվում, հստակ սեռական դիսկուրսը չի խրախուսվում: Պատճառն այն է, որ ըստ կրոնի եւ կանոնների, միայն ամուսնացած տղամարդկանց թույլատրվում է զբաղվել սեռական հարաբերություններով, եւ, հետեւաբար, դեռահասների հետ սեռական դիսկուրսը համարվում է պոտենցիալ խրախուսում նախնական ամուսնական սեռը [1]: Սակայն, ինչպես Ռուդը-Ֆահիմին [2նշելով իրենց համակարգված վերանայում, չնայած կրոնական արգելքին, իրականում կա երիտասարդների միջեւ սեռական կապ: Հետեւաբար, որոշ արաբական երկրներում իրազեկվածությունն աճել է, որ բնակչությանը պետք է տրամադրվեն հակաբեղմնավորիչների եւ մի քանի գործընկերների արդյունքում ստացված սեռական ճանապարհով փոխանցվող հիվանդությունների (STDs)2]: Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն արաբական երկրների առողջապահական մարմինների երիտասարդության սեռական ակտիվության ճանաչման, դեռեւս կա սոցիալական տաբու եւ ծնողների կողմից ժխտողականություն, որ արաբական երիտասարդությունն ունի նախադպրոցական սեռի եւ, հետեւաբար, սեռական դիսկուրս հանրային եւ ներքին ոլորտներում գոյություն չունի [3].

Իրականում այսօր արաբ երիտասարդները սեռական հարաբերություններ են ունենում, պոռնոգրաֆիա եւ նախաքնացանք սեռական հարաբերություններ [3-6]: Հիմնական պատճառներն այն են, որ վերջին տասնամյակում արաբական համայնքները ենթարկվել են հսկայական փոփոխությունների, որոնք հիմնականում կապված են հասարակության մեջ արեւմտյան տարրերի ներթափանցմանը, տեխնոլոգիական միջոցների, որոնք զիջում են արաբական եւ արեւմտյան հասարակության միջեւ առկա բացը եւ գլոբալ սոցիալական եւ տնտեսական փոփոխությունները [7,8]: Արդի արդիականացման գործընթացը, որտեղ կանանց կրթությունը մեծանում է, պտղաբերությունը նվազում է, եւ ամուսնության ժամկետը հետաձգվում է, հիմնականում զարգացած ժողովրդավարական երկրներում ապրող արաբական համայնքներում: Բացի այդ, արաբ երիտասարդությունը ավելի մեծ ազդեցություն է ունենում, քան նոր սերնդին, նոր լրատվամիջոցների հեղափոխության հետ կապված տեխնոլոգիաների ազդեցությանը: Արաբական երիտասարդությունը ներկայումս ապրում է երկակի իրականության մեջ, երբ մյուս կողմից էլ գրավում եւ ձգտում է ազատական ​​տեխնոլոգիական արեւմտյան մշակույթի համար, միեւնույն ժամանակ ցանկանում են պահպանել իրենց հավատարմությունը իրենց նախնիների ավանդական մեկուսացման մշակույթին [8-10].

Ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ սեռական դիսկուրսի բնույթը, նրա մշակույթը եւ այն վարվելակերպը կանխատեսելի հարաբերություններ են ունենում դեռահասների եւ մեծահասակների իրական վարքագծի հետ [11,12]: Բացասական սեռական դիսկուրսի բացակայությունը հանգեցնում է նաեւ անտեղյակությանը [13], վախը եւ անհանգստությունը արաբական դեռահաս տղաների եւ աղջիկների համար: Օրինակ, արաբ արաբներից շատերը հայտնում էին, որ մարմնավաճառության նշանների հայտնվելը նրանց համար անակնկալ էր,13,14].

Սեռական երկակի ստանդարտը եւ կանանց կարգավիճակը Արաբական հասարակությունում

Սեռական երկակի ստանդարտը լայն տարածում ունի այն համոզմունքը, որ սեռական վարքագծերը տարբեր կերպ են գնահատվում `կախված սեռական դերասանի սեռից [15]: Սեռական երկակի ստանդարտը կարգավորվում եւ վերահսկվում է «տղամարդկանց մեջ» [16]: Այս հայեցակարգը վերաբերում է տղամարդու իշխանությանը հերոսեքսուալության մեջ, ինչը հանգեցնում է կանանց եւ տղամարդկանց միջեւ անհավասար հարաբերություններին եւ վերաբերում է կանանց եւ տղամարդու սեռականության վերահսկմանը: Տղամարդ-ի-գլուխի բնութագիրը սեռական կանանց ձայնի լռությունն է եւ այս ոլորտում արական սեռի զուգակցված զրույցների միաժամանակյա աղմուկը: Տղաները եւ տղամարդիկ, կարծում են, գովասանքի եւ դրական հատկություններ են ստանում մյուսներից ոչ ամուսնական սեքսուալ շփումների համար, մինչդեռ կանանց եւ կանանց հավատում են, որ նմանատիպ վարքագծի համար շեղում են: Այլ կերպ ասած, տղամարդիկ պարգեւատրվում են սեռական գործունեության համար, մինչդեռ կանայք արգելվում են նույն գործողությունների համար [17,18]: Սեռական երկակի ստանդարտը վերաբերում է ստանդարտ գենդերային կարծրատիպերին. Սեքսը եւ ցանկությունը քնքուշ են, մինչդեռ նրանցից ակնկալվում են: Հեթերոսեքսուալությունը կառուցված է արական զարթոնքի տակ [19այնպես, որ տղամարդիկ իշխանության դիրքում են եւ ունենան սեռի եւ ցանկության մասին խոսակցություններ, իսկ կանանց ցանկությունը լռում է: Կանայք պետք է թաքցնեն իրենց ցանկությունը եւ դարձնեն այն անտեսանելի [19], մինչդեռ heterosexual տղամարդիկ կարող են արտահայտել այն բացահայտ. Ավելին, սեռը կանանց համար ավելի մեծ ռիսկ է համարվում, քանի որ նրանք կարող են հղիանալ, եւ չնայած տղամարդիկ հեշտությամբ կարող են քայլել հեռու այս իրավիճակում, կանայք պետք է պատասխանատվություն ստանձնեն [18].

Սեռական կրկնակի ստանդարտը ուժեղանում է հայրապետական ​​հասարակություններում, ինչպիսիք են արաբական հասարակությունը: Արաբական հասարակությունում կինը համարվում է մարդու գույքը: Ոչ միայն նրա կարգավիճակը անհավասար է, բայց մարդու ցանկությունները թելադրում են նրա վարքը: Սեռական ցանկությունների կամ ցանկությունները, որոնք հակասում են տղամարդուն, հաճախ համարվում են հանցագործություն տղամարդու պատվի եւ ընտանիքի պատվի համար [20].

Այսպիսով, տղամարդիկ, իրենց վերադաս դիրքորոշման եւ կանանց իրենց ունեցած ընկալման շնորհիվ, հաճախ բռնաբարում են կանանց: Կարեւոր է ընդգծել, որ արաբական շատ երկրներում բռնաբարության գաղափարը գոյություն չունի, եւ պատիժը կրող պատիժը ծայրաստիճան սեքս է (մարդը, անշուշտ, թույլ է տալիս բռնաբարել իր կնոջը):21,22]: Այս երկրներում գործող օրենքների համաձայն, 4 վկաների հաճախ պահանջվում է բռնաբարության ենթարկել: 4- ի վկաների բացակայության պայմաններում, բռնաբարության կամ այլընտրանքային, ծայրաստիճան սեռի համար մեղադրանքը պաշտպանելու ամենակարեւոր ապացույցն է բռնաբարության հետեւանքով կնոջ հղիությունը: Կինը մեղադրվում եւ պատժվում է բռնաբարելու համար, մինչդեռ մարդը չի մեղադրվում: Իրավիճակը հստակորեն խտրականացնում է կանանց նկատմամբ եւ կրում է կրկնակի պատիժ զոհի նկատմամբ [23]: Որոշ արաբական երկրներում, որպեսզի «հեշտացնի» կնոջ ծանրությունը, նա չի պատժվում, այլ հրամայված է երեխային առանց հոր բարձրացնել (իհարկե արգելումը թույլ չի տալիս, նույնիսկ բռնաբարության դեպքերում): [24]: Կանանց նկատմամբ երկակի ստանդարտների հետ կապված մեկ այլ խնդիր սպանություն է այսպես կոչված ընտանեկան պատիվի մեջ, որը նաեւ ծանոթ է Իսրայելի արաբական հասարակությանը: Թեեւ տղամարդիկ չեն համարվում սեռական հարաբերություն ունենալու ամուսնությունից առաջ կամ դրանից դուրս, կանայք դատվում են հասարակության կողմից եւ նույնիսկ սպանվում են այն բանի համար, ինչը սահմանվում է որպես «անպաշտպան սեռական վարք» [25].

Ինտերնետը որպես սեռական տեղեկատվության եւ սպառման աղբյուր

Ինտերնետով հասանելի սարքավորումները հնարավորություն են տալիս բոլոր տարիքի մարդկանց օգտագործել սեռական տեղեկությունները առկայության եւ արագության մեջ, որոնք ազդել եւ փոխել են սեռական սովորություններն ու դեռահասների գիտելիքները [26,27].

Ինտերնետը համարվում է ավելի բարձր սեքսուալացված միջավայր, քան մյուս լրատվամիջոցները [28եւ հետազոտությունը ցույց է տվել, որ պատահականորեն կամ պատահաբար հանդիպող պատանիների թիվը ինտերնետում պակասում է,29,30].

Ինտերնետը շատ երիտասարդների կյանքում մեծ ու առաջնահերթ տեղ է զբաղեցնում [29,31,32]: Օրինակ, 12- ի 14- ի տարիքային խմբերի 13 տարբեր երկրներից Համաշխարհային համացանցային զեկույցի հետազոտությունը ցույց է տվել, որ բրիտանական 100% -ը, իսրայելցիների 98% -ը, չեխական 96% -ը եւ կանադացի երիտասարդների 95% -ը պարբերաբար օգտագործում են ինտերնետը [33].

Ինտերնետը կարող է երիտասարդներին ծառայել որպես հմտությունների ձեռքբերման աղբյուր, բարձր գրագիտության զարգացում եւ զվարճանք [34]: Այնուամենայնիվ, որոշակի սոցիոդեմագրական հատկանիշներով օգտվողների համար դա կարող է լինել ռիսկի վարքագծի աղբյուր, ինչպիսիք են պոռնոգրաֆիայի դիտումը եւ կախվածությունը [35,36].

Պոռնոգրաֆիա եւ երիտասարդություն

Աշխարհում պոռնկագրության իրավական կարգավիճակը լայնորեն տարբերվում է մեկ երկրի մյուսից [37], սակայն տարբեր երկրներում առցանց պոռնոգրաֆիկ բովանդակության մուտքը սահմանափակելու փորձերը սովորաբար ձախողվել են մուտքի թույլտվության պատճառով [38]: Համակարգային ուսումնասիրությունները եւ վերլուծությունները ցույց են տվել, որ երիտասարդները պոռնկություն են տեսնում 10- ից մինչեւ 18 տարի, չնայած ուսումնասիրությունների տարածվածության աստիճանը տարբեր է եղել [39].

Երիտասարդ մեծահասակները նույնպես կարող են ենթարկվել պոռնոգրաֆիկ բովանդակությանը «պատահականորեն», երբ նրանք չեն ցանկանա [40-42]: Երիտասարդության մեջ սեռական հստակ նյութի առկայությունը եզակի ազդեցություն ունի, քանի որ դեռահասների շրջանում երիտասարդությունը զգում է բարձր անորոշություն իրենց ինքնության եւ սեռական սահմանների մասին [43]: Բացի այդ, երիտասարդ տարիքից պոռնկության ազդեցությունը ազդում է երիտասարդության մտածելակերպին ինչպես սեռականության, այնպես էլ դրանց իրական սեռական վարքի վրա: Ամերիկյան քոլեջի ուսանողների մեծ հետազոտության համաձայն, տղամարդկանց 51% եւ կանանց 32% -ը առաջին անգամ պոռնոգրաֆիա դիտելու թույլտվություն ստացան, նախքան նրանք անցան 13 տարեկան [44]: Պոռնկագրություն ներգրավված պատանիների համար ընտանեկան միջավայրում պոռնոգրաֆիան սթրես է առաջացնում եւ մեծացնում է մարդու սեռականության բնույթն ու նպատակը բացասական վերաբերմունքի առաջացման վտանգը:

Պոռնոգրաֆիան դիտող դեռահասների համար, նրանց վերաբերմունքը սեփական եւ ուրիշների սեռականության փոփոխության նկատմամբ, եւ նրանց սեռական ակնկալիքներն ու վարքը ձեւավորվում են համապատասխանաբար [43-45]: 2343- ի դեռահասների ուսումնասիրությունը ցույց է տվել, որ սեռական հստակ ինտերնետ նյութը զգալիորեն ավելացրել է սեռականության վերաբերյալ իրենց անորոշությունները [43].

14-16 տարիների եւ 16-18 տարիքի տարիքային խմբերը պոնի դիտելու համար զգայուն տարիք են, քանի որ տարիքի 14 տարեկանից սկսած, դեռահասները սոցիալական ճնշման են ենթարկվում իրենց գործընկերների խմբի համար `ռոմանտիկ գործընկերներ ունենալով [46,47]: Այս տարիքի գործընկերների հետ հարաբերությունները ազդում են այն բանի վրա, ինչ նրանք տեսնում եւ սովորել են պոռնկությամբ:

Հաշվի առնելով դեռահասների մշակութային եւ սոցիալական միջավայրում առցանց պոռնկագրության տարածվածությունը, 2016- ում անցկացվել է համակարգված հետազոտություն [48որոնք գտել են (չնայած տարբեր ուսումնասիրությունների մեթոդաբանության տարբերություններին), որ պոռնոգրաֆիան օգտագործվում էր ավելի շատ թույլատրելի սեռական վերաբերմունքի հետ եւ հակված էր ավելի սերտորեն սեռական-ստրատեգիական սեռական հավատալիքների հետ: Այն նաեւ հայտնվել է սեռական հարաբերությունների առաջացման, պատահական սեռական վարքի հետ ավելի մեծ փորձի եւ ավելի սեռական ագրեսիայի, ինչպես հալածանքների, այնպես էլ նվաճումների առումով:

Porn դիտելը հաճախ հանգեցնում է դեռահասների ցածր մակարդակի սեռական ինքնագնահատմանը [49ավելի ազատական ​​սեռական դիրքեր եւ ավելի բարձր համոզմունք, որ հասակակիցները սեռական ակտիվ են, բարձրացնելով երիտասարդ սեռական նախաձեռնության հավանականությունը [26].

Մշակութային նորմերից դուրս սեռական վարքագծի ենթարկված դեռահասները կարող են զարգացնել սեռի խեղաթյուրված ընկալումը որպես սեր եւ մտերմություն չհիմնավորված եւ սեռական ներգրավվածության ցանկություն առանց հուզական պարտավորության [50]: Ճիշտ ճնշման, պոռնկարդի եւ հայրապետական ​​արժեքների համադրությունը հանգեցնում է ռիսկային վարքի [51].

Ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ հիմնականում տղաները, բայց նաեւ աղջիկները հակված են ավելի շատ «սexting» (սեռական տեքստային հաղորդագրություններ փոխանակել), երբ նրանք տեսնում են պոռնոգրաֆիա: Սեկսինգը երիտասարդների կողմից հաճախ հանգեցնում է սեռական արհամարհանքի եւ առցանց սեռական բռնության: Ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ երբ սեքսթինգը ուղեկցվում է ալկոհոլային խմիչքի, այն երիտասարդներին հանգեցնում է վերահսկողության կորստի եւ պոտենցիալ սեռական բռնության [52,53]: Ավելին, պոռնոգրաֆիայի ենթարկված դեռահասները կարող են զարգացնել դիրքերը, որոնք սատարում են «բռնաբարության առասպելին», որը ենթադրում է պատասխանատվություն սեռական բռնության համար,26,54].

Արաբական երկրներում սեռական բովանդակության դիտարկման եւ պոռնոգրաֆիայի օգտագործման սովորույթների վերաբերյալ քիչ ուսումնասիրություններ կան, մասնավորապես երիտասարդ մեծահասակների եւ դեռահասների շրջանում: Հետազոտությունները, որոնք ուսումնասիրել են, գտել են, որ ինտերնետը արաբ երիտասարդներին բացահայտում է այն բովանդակությունը, որոնք հակասում են կրոնական եւ մշակութային տաբուներին: Հետազոտությունները ցույց են տվել, որ արաբական երկրներում պատիժների եւ վերահսկողության հետեւանքով երիտասարդները տեղեկատվություն են ստանում եւ դիտում պոռնոգրաֆիայի մեջ [55].

Պահպանողական համայնքներում ապրող արաբ երիտասարդները գաղտնի տեսնում են պոռնկացությունը ոչ միայն իրենց ծնողների եւ այլ իշխանության գործիչների հոգեբանական վախից,43], այլ նաեւ կրոնական պատիժների պատճառով, որոնք գոյություն չունեն ազատական ​​հասարակություններում ապրող աշխարհիկ երիտասարդների համար [56].

Հայտնաբերվել է, որ արաբական դեռահասները պահպանողական աշխարհում ապրում են լռության մշակույթով, նրանց զգացմունքային պատրաստվածության մակարդակը եւ սեռական բովանդակության զտման գործիքները շատ ավելի ցածր են արեւմտյան երիտասարդության [13,57]: Օրինակ, Լիբանանի երիտասարդ չափահաս ուսանողների ուսումնասիրության ժամանակ պարզվել է, որ նրանցից շատերը ինտերնետից օգտվեցին պոռնկագրություն դիտելու եւ խաղալու համար [58].

Աշխարհում պոռնկագրության սպառման վրա կատարվում են բազմաթիվ ուսումնասիրություններ: Այնուամենայնիվ, ինչպես նշվեց Owens- ի եւ նրա կողմից [59], անհրաժեշտ է շարունակել ուսումնասիրել այս երեւույթը գլոբալ ուսումնասիրությունների խրախուսմամբ: Սոցիալական ցանցերում սեռական դիսկուրսի եւ տեխնոլոգիական միջոցների օգտագործման վերաբերյալ արաբ երիտասարդների նկատմամբ քիչ ուսումնասիրություններ են կատարվել: Գրականության մեջ կատարված ուսումնասիրությունների մեծ մասը քանակական ուսումնասիրություններ են, որոնք ցույց են տալիս պոռնկության դիտարկման հաճախականությունը եւ / կամ որոշակի հարցերի վերաբերյալ երիտասարդների վերաբերմունքը եւ ընկալումները, որոնց վրա նրանք հարցրեցին փակ հարցաթերթիկներում: Առկա են շատ քիչ որակական հետազոտություններ, մասնավորապես, խորը «դեմ-դիմաց» հարցազրույցներ, որոնք խորապես նայում են արաբ երիտասարդների եւ նրանց ծնողների միջեւ սեռական դիսկուրսի առանձնահատկություններին, ինչպես նաեւ դրանցից առաջացած բացերը եւ հակամարտություններին: .

Այս բնակչությանը վերաբերող տվյալների անբաժանելիության լույսի ներքո, այս ուսումնասիրությունը կնպաստի հասկանալու սոցիալական, մշակութային եւ կրոնական նախասիրությունների ազդեցությունը արաբական երիտասարդների եւ Իսրայելի մայրերի առցանց սեռական դիսկուրսների ընկալման վրա: Ավելին, ուսումնասիրությունը կարող է հիմք ծառայել առաջարկությունների ձեւակերպման համար, որոնք շեշտը դնում են ինտերնետում ռիսկային հաղորդակցությանը շեշտը դնելով արաբ երիտասարդների եւ նրանց ծնողների կարիքների համար արդյունավետ եւ տեղակայված սեռական դիսկուրսի քաղաքականության խթանման նպատակով:

Նպատակները

Սույն հետազոտության նպատակն էր բնութագրել արաբական հասարակության մեջ սեռական դիսկուրսի կանխարգելմանն ու խոչընդոտների խոչընդոտները եւ դժվարությունները, որոնք հնարավորություն են տալիս դիտել պոռնոգրաֆիան `դիտարկելով դեռահասների եւ մայրերի ընկալումները:

Մեթոդներ

Ուսումնասիրության դիզայն եւ վերլուծություն

Այս ուսումնասիրությունը օգտագործում է որակական հետազոտություն, որը թույլ է տալիս ուսումնասիրության մասնակիցների պրիզմայով մի երեւույթի խորը դիտարկումը: Ֆենոմենոլոգիական որակական հետազոտության մեթոդի նպատակն է հասկանալ ուսումնասիրվող երեւույթը, որոշակի բնակչության փորձի վերլուծության միջոցով, շեշտը դնելով այն տեղեկատվական խմբի ընտրությամբ, որը հաստատապես ներկայացնում է այն [60].

Հետազոտության բնակչություն

Այս ուսումնասիրության համար հարցվածների ընդհանուր թիվն 40 էր: Այս ուսումնասիրությունը բաղկացած էր 20 արաբական պատանիներից (Աղյուսակ 1) 2 տարիքային խմբերում, որոնք, ըստ գրականության, տարբեր զարգացման փուլերում են `14-16 տարի եւ 16-18 տարի [61]: Բացի այդ, 20 մայրերը (Աղյուսակ 2) երկու սեռերի պատանիների հարցազրույցները: Միայն մայրերը ընտրվեցին եւ ոչ թե հայրեր այն ենթադրությամբ, որ արաբական հասարակությունում տղամարդիկ հրաժարվում են ընդհանուր առմամբ սեքսուալության եւ հատկապես դուստրերի հայրերի հետ զրուցել:

Զբաղվելու եւ հարցազրույցի գործընթացը

Հայցադիմում է ներկայացվել Սոցիալական ապահովության եւ առողջապահության գիտության բարոյագիտության ֆակուլտետին, Հայֆայի համալսարանի մարդկային առարկաների հետախուզման եւ լիարժեք բարոյական հավանության համար (439 / 17): Մասնակիցները հավաքվեցին Նազարեթում, Կաբր Սալլամում, Ռեյնայում, Կաֆր Նինում եւ Էին Մաիլում արաբական դպրոցների նմուշառման նպատակով: Այս դպրոցները ընտրվեցին երիտասարդների համար հեերոգենիկ պրոֆիլը հասնելու համար: Հետազոտողները մոտեցել են Նազարեթում եւ շրջակայքում գտնվող տարբեր դպրոցներին `տարբեր ազգերից երիտասարդներին` մահմեդականներին եւ քրիստոնյաներին: Կարեւոր է նշել, որ Նազարեթում ապրող երիտասարդները ապրում են խառը քաղաքային միջավայրում `հրեաները: Այս միջավայրը սկզբունքորեն տարբերվում է զուտ արաբական բնակչության մեկուսացումից, ինչպիսիք են Կաֆր Սալլամ, Ռեյնան, Կաֆր Նին եւ Էն Մաիլը:

Տղաների եւ աղջիկների մայրերը մոտեցան WhatsApp դասակարգի դասի միջոցով: Մոտեցումը հետազոտության նպատակն էր եւ ապահովեց հետազոտողների 1- ի կոնտակտային տվյալները եւ նրա հետ շփվելու հրավերը: Հետազոտողը մայրերին խնդրել է իրենց երեխաների հարցազրույցի թույլտվության համար: Մայրերի հաստատման արդյունքում հետազոտողը դիմել է դեռահասներին եւ խնդրել նրանց համաձայնության գալ մասնակցելու ուսումնասիրությանը: Բացի այդ, մայրերը մոտեցել են առանձին: Հարկ է նշել, որ որոշվել է ոչ զրուցել դեռահասների հետ, որոնց մայրերը համաձայնել են հարցազրույց անցկացնել `հարցազրույց տվողներին ազատորեն խոսելու հնարավորություն տալու համար: Երիտասարդների հարցազրույցները անցկացվեցին այնտեղ, որտեղ հարցվողները հարմար էին զգում, սովորաբար իրենց տներում կամ այգիներում:

Աղյուսակ 1: Երիտասարդ զրուցակիցները `սոցիոլոգիական տվյալներ: Տես այս աղյուսակը

Աղյուսակ 2: Հարցազրույցի մասնակիցների սոցիոդեմոգրաֆիկ տվյալներըaԴիտել այս աղյուսակը

Մայրերի հետ հարցազրույցները անցկացվեցին իրենց տներում: Հարցազրույցները տեւել են 45 րոպե եւ 1 ժամ եւ անցկացվել են 1 հետազոտողների կողմից, ովքեր վերապատրաստվել են որակյալ հարցազրույցներ անցկացնելու համար: Հարցազրույցները արձանագրվեցին եւ վերագրվեցին:

Հետազոտական ​​գործիքներ

Անհատական ​​հարցազրույցների ընտրությունը ոչ թե ֆոկուս խմբերի ընտրությունն էր, որ հարցազրուցավարներին վստահելի խոսել զգայուն առարկայի մասին: Զբաղված արձանագրությունները պատրաստվել են հարցազրույցների համար, որոնք ճշգրտվում են հետազոտական ​​ենթահաշիվներին: Հարցազրույցները անցկացվեցին արաբերեն, մասնակիցների մայրենի լեզու: Ավելին, 2- ի արձանագրությունները մշակվել են այս ուսումնասիրության համար `դեռահասների եւ մայրերի համար: Արաբական դեռահասների համար արձանագրություններն ընդգրկում էին սեռական դիսկուրսի ընկալման վերաբերյալ հասակակիցների եւ ծնողների, սեռական եւ սեքսուալության վերաբերյալ տեղեկատվություն ստանալու եւ պոռնոգրաֆիա դիտելու հարցերը: Մայրերի հետ հարցազրույցների արձանագրությունները ներառել են իրենց պատանիների հետ փոխհարաբերությունների, տանը տված սեռական դիսկուրսի, իրենց երեխաների սեքսուալության մասին տեղեկատվության աղբյուրների եւ սեռական կրթության մասին:

Տվյալների վերլուծություն

Արդյունքները վերլուծվել են բովանդակության վերլուծության մոտեցմամբ [62օգտագործելով հետեւյալ գործընթացը. առաջին փուլում թեմաները վերլուծվել եւ կոդավորվել են յուրաքանչյուր բնակչության, դեռահասների եւ մայրերի համար, առանձին, իսկ հիմնական թեմաները եւ ենթատեքստերը բացահայտելը: Երկրորդ փուլում, 3-14 տարեկան 16 հետազոտական ​​խմբերում, 16-18 տարեկան դեռահասների եւ մայրերի վերլուծության եւ կոդավորման թեմաներ էին առաջացել: Երրորդ փուլում յուրաքանչյուր ենթախումբ ինտեգրված էր առանձին. յուրաքանչյուր տարիքային խմբի եւ մայրերի պատանիների բոլոր հարցազրույցները առանձին էին ինտեգրվել: Վերջնական փուլում բոլոր հետազոտական ​​բնակավայրերի համար կառուցվել են ինտեգրված գերհամակարգեր:

Վավերություն եւ հուսալիություն

Հարցազրույցներ են արձանագրվել, վերագրվել եւ մուտքագրվել դաշտային օրագրում: Սա հնարավորություն տվեց մասնակիցներից ստացված տվյալների հուսալիության ուսումնասիրությանը եւ հետազոտողների կողմից ստացված արդյունքների վերլուծության վերահսկմանը [63].

Դաշտային օրագիրն ընդգրկում էր զրույցի ժամանակը եւ վայրը, հանդիպման ընթացքում դինամիկան, հարցազրույցի մասնակիցների հարցին դիմադրությունը եւ ոչ ստանդարտ ռեակցիաները (օրինակ, մարմնի ժեստերը կամ դեմքի արտահայտությունները), որոնք չեն կարող խուսափել քննության արդյունքներից: Հարցազրույցը. Հաշվի առնելով սեռականության առարկայի զգայունությունը ինչպես երիտասարդների, այնպես էլ մայրերի համար, հետազոտողների փաստաթղթերը եւ գործընթացի արտացոլումը եղել են հարցազրույցի մասնակիցների հետ դիսկուրսի շտկման եւ բարելավման գործիք, ինչպես նաեւ տվյալների ամբողջական եւ խորը պատկեր:

Հարցազրույցի արձանագրությունները մշակվել են եբրայերենով եւ թարգմանվել են արաբերեն, հետազոտական ​​բնակչության մայրենի լեզու եւ այնուհետեւ ետ ետ ետ արաբերենից եբրայերեն, որպեսզի ստուգեն ձեւակերպումները: Հարցազրույցները թարգմանվել են արաբերենով 1- ի հետազոտողների կողմից, ովքեր տիրապետում են արաբերեն եւ եբրայերեն: Նմանապես, տվյալների հավաքագրման եւ վերլուծության մի շարք փուլեր են իրականացվել. 2- ի եւ 2- ի պատանիների հետ արձանագրությունները փորձարկելու փորձեր, տվյալների հավաքագրման գործընթացում հետազոտողների համատեղ հանդիպումներ, 2 հետազոտողների առանձին տեքստերի ընթերցում եւ որոշումների կատեգորիաներ եւ ենթատեքստերը հետազոտողների միջեւ համաձայնության միջոցով: Ավելին, ուսումնասիրության մասնակիցները ներկայացրեցին տարբեր ենթակապիների (տարիքային խմբերի եւ մայրերի կողմից պատանիներ), որոնք կարող են ամրապնդել ուսումնասիրված երեւույթի նկատմամբ գտնված արդյունքների վստահելիությունը եւ վավերությունը [62].

Արդյունքներ

հիմնական եզրակացություններ

Երիտասարդների եւ մայրերի հարցազրույցներից առաջացած հիմնական արդյունքները, մատնանշում են 4- ի կենտրոնական թեմաները: Առաջին թեման դեռահասների եւ նրանց ծնողների միջեւ սեռական դիսկուրսի բացակայությունն է: Տեխնոլոգիական ինտերնետի հեղափոխությունը հանգեցրեց սեռական բովանդակության մատչելիությանը եւ մատչելիությանը, սակայն չի առաջացնում երիտասարդների եւ նրանց ծնողների միջեւ դիսկուրսը, եւ սեռական դիսկուրսը դեռեւս սոցիալական տաբու է: Երկրորդ թեման ներառում էր խոչընդոտներ, որոնք կանխում են սեռական դիսկուրսը `նորմատիվ, կրոնական, մշակութային եւ հոգեբանական (տես մանրամասները ստորեւ): Երրորդ թեման այն է, որ ինտերնետի ոլորտը եզակի հակամարտություն է արաբ երիտասարդների համար, պահպանողական հասարակությունից ներգրավելով պոռնոգրաֆիայի եւ ավանդական նորմերի միջեւ: Չորրորդ թեման porn դիտարկման հետեւանքները `սեռական ագրեսիան:

Սեռական դիսկուրսի բացակայությունը դեռահասների եւ նրանց ծնողների միջեւ

Բոլոր պատանիները (n = 20) առանց բացառության ընդգծեցին, որ սեռը եւ սեքսուալությունը տաբու են եւ սեռական դիսկուրս չկա նրանց եւ նրանց ծնողների միջեւ: Օրինակ, տղաների 1- ը ասաց.

Մեր հասարակության մեջ ծնողները չեն խոսում սեքսի մասին: Նրանք այդ թեման ընկալում են որպես զգայուն և արգելված, ուստի մենք ՝ դեռահասներս, սեքսի աշխարհը հասկանալու այլ տարբերակ ենք փնտրում

Նմանապես, արաբական մայրերը (n = 20) նաեւ ընդգծել են, որ սեռականության եւ սեռական դիսկուրսի առարկան սոցիալական տաբու է, եւ դա նրանց երեխաների հետ սեռական դիսկուրսի բացակայության պատճառներից մեկն է: Օրինակ, մայրերից 1- ը ասում է.

Ես չգիտեմ որևէ ծնողների, ովքեր սեռական դիսկուրս ունեն իրենց դեռահաս երեխաների հետ: Մեր հասարակության մեջ արգելվում է խոսել այդ մասին: Դուք թողնում եք այն, մինչ նրանք ամուսնանան, իսկ հետո նրանք ամեն ինչ ինքնուրույն են սովորում… Մեր հասարակությունը չի խոսում նման բաների մասին:

Ուսումնասիրության ընթացքում մայրերի մեծ մասը (n = 18) ունեցել է գործիքային սեռական դիսկուրս, իրենց դուստրերի հետ, ինչը սահմանափակվում էր ֆիզիոլոգիական զարգացման վրա, սակայն նրանք չեն քննարկել ֆիզիոլոգիական փոփոխությունները իրենց որդիների հետ: Մայրերից մեկը ասաց, որ նա բացատրում է իր դուստրերին ֆիզիոլոգիական փոփոխությունները եւ թույլ է տալիս ամուսնուն խոսել իրենց որդիների հետ.

Այո, մենք քննարկում ենք դեռահասների հետ կապված հարցեր, ձեր մարմնում կատարվող փոփոխությունները, իմ դուստրերի հետ «ժամանակաշրջանները» ավելի շատ եմ քննարկում, քան իմ որդիների հետ: Ես նրանց հետ չեմ խոսում, դա ինձ համար դժվար է: Երբ խոսքը վերաբերում է տղաներին, ես այն թողնում եմ նրանց հորին, չնայած, որ ժամանակի մեծ մասը չի հետաքրքրում:

Ուսումնասիրության հարցազրույցները ցույց են տվել, որ որոշ մայրեր (n = 14) ընդգծել են, որ տղաների հետ զրույցը կենտրոնացած է միայն STD- ներին, նախազգուշացնելու եւ վախեցնել նրանց, «նախքան ամուսնանալը» հետեւանքները: Օրինակ, տղաների մայրերից 1 ասաց.

Ինձ համար ամենակարևորը ՁԻԱՀ-ի նման սեռավարակների մասին խոսելն է: Ես շարունակում եմ վախեցնել նրան, որ դա անբուժելի հիվանդություն է: Ով ՁԻԱՀ է ունենում, դանդաղ մահ է ունենում, մեր հասարակությունը մերժում է: Մարդը, ով ունի այդ հիվանդությունը, ընկալվում է որպես նողկալի, այլասերված և «արգելված» սեռական կյանք վարած: Ես վախի մեխանիզմ եմ օգտագործում, որպեսզի համոզվեմ, որ նա սեռական հարաբերություն չունի:

Աղյուսակ 3 ներկայացնում է հարցազրուցավարների բարձրացրած խոչընդոտները իրենց երեխաների հետ սեռական դիսկուրսի բացակայության վերաբերյալ:

Հակամարտություն. Պոռնկագրություն ներգրավել ավանդական նորմերի դեմ

Երիտասարդները ասում էին, որ հետաքրքրասիրությունը եւ տան դիսկուրսի բացակայությունը մեծ մասամբ հանգեցրել են ինտերնետի մասին տեղեկություններ փնտրելու եւ հատկապես porn դիտելու համար: Բոլոր տղաները հարցազրույցներում (n = 10) հաղորդեցին, որ նրանք տեսնում են պոռնոգրաֆիկ ֆիլմեր: Օրինակ, տղաների 1- ը ասաց.

Դպրոցում իմ ընկերները գնում են այդ կայքեր… Պոռնո կայքեր: Նրանք դիտում են այն ամենը, ինչ կապ ունի սեքսի հետ: Փոխհարաբերություններ և այլն: Քանի որ նրանք ուզում են ճանաչել այդ աշխարհը:

Ինչ վերաբերում է աղջիկների, ապա հարցազրույցներից առաջանում է ավելի բարդ նկար: Մի կողմից, աղջիկների մեծ մասը (n = 6) մերժեց դիտել պոռնկությունը, մյուս կողմից `բոլոր աղջիկները հայտարարեցին, որ իրենց կանանց ընկերները: Կարելի է ենթադրել, որ բոլոր աղջիկները ոչ թե պոռնկությամբ են դիտում, այլ շփոթության պատճառով անմիջապես ընդունում են, նրանք նախընտրում են, որ իրենց կին ընկերները դա անում են: Բացի դրանից, աղջիկները նշում են իրենց ներգրավումը եւ սեռական վերաբերմունքը սեքսուալության հետ կապված:

Աղյուսակ 3: Խոչընդոտներ, որոնք կանխում են սեռական դիսկուրսը: Տես այս աղյուսակը

Օրինակ, 1 հարցազրույցի մասնակիցը ասաց.

Միշտ մտածում էի, որ հղիությունը տեղի է ունենում այն ​​պահին, երբ տղամարդը և կինը համբուրվում են: Կամ երբ կինը տղամարդու բաժակից ջուր է խմում: Նրանք ինձ բացատրեցին, որ իմ տեղեկությունները սխալ են: Նրանք ինձ ասացին ճշմարտությունը: Ինձ դուր չեկավ զրույցը և արդյունքում դուրս եկա զրույցից / խմբից:

Հարցազրույցները ցույց են տալիս, որ դեռահասների մեծ մասը ներքին հակասություն է արտահայտել իրենց ներգրավվածության մեջ, պոռնկությունն ու ավանդական արժեքները դիտելու համար: Տղաների մեծ մասը (n = 9) մեղավոր էին զգում իրենց հասարակության եւ ծնողներից ստացած պահպանողական կրթության պատճառով: Օրինակ, տղաների 1- ը շեշտեց.

Մի կողմից, մենք գիտենք, որ դա արգելված է, մյուս կողմից, մենք ուզում ենք դա եւ դրա կարիքը: Եվ ամեն անգամ, երբ դիտում ես, մեղավոր ես զգում:

Նմանապես, մեկ այլ երեխա կիսվել է.

Կա ներքին կոնֆլիկտ եւ խղճի խնդիր, որովհետեւ մի կողմից տղաները ցանկանում են դիտել ֆիլմեր եւ ամեն ինչ գիտեն, զգալ փորձը եւ զգացմունքները, մյուս կողմից, նրանք գիտեն, որ դա սխալ է եւ արգելված է կրոնի կողմից, մեր ծնողները չեն ընդունում այն:

Կային տղաներ (n = 7), ովքեր պնդում էին, որ իրենց մեղավոր չեն զգում պոռնկություն դիտելիս, բայց նրանք մեղավոր են զգում միայն այն, երբ նրանք հետեւում են այն:

Դիտումիս չկա հակամարտություն, քանի որ մենք կենտրոնացած ենք ֆիլմի վրա: Ներքին հակամարտությունը, մեղավորը, իմանալով, որ արգելված է եւ պոռնկություն սպառվում է, ֆիլմի ավարտից հետո երեւում է:

Ինչպես նշված է, աղջիկները ասում են, որ իրենց ընկերները դիտում են, բայց չեն անում: Նրանք նշեցին մեղքը, որը հետեւում էր պոռնկությանը: Հարցազրույցներից մեկը ասաց.

Կարծում եմ `նրանք մեղավոր են զգում, որովհետեւ գիտեն, որ սա բոլորն են մեր մշակույթն ու արժեքները: Ես համոզված եմ, որ հակամարտությունը շատ ավելի վատ է աղջիկների համար, քանի որ մեր հասարակությունը շեշտադրում է եւ վախենում է այն ամենից, ինչ պատահում է մի աղջկա: Դուք գիտեք, եւ հավանաբար լսել եք սպանված աղջիկների մասին, հետեւաբար աղջիկները դա անում են գաղտնի եւ զգում են ավելի մեծ հակամարտություն:

Մայրերի հետ հարցազրույցները ցույց են տվել, որ տղաների մայրերը գիտեն, որ նրանք պոռնկություն են դիտում, մինչդեռ աղջիկների մայրերը հակված էին ժխտել, որ իրենց աղջիկները դա արեցին: Մի մայր ասում է, որ տարբերություն կա, որ հայրապետական ​​արաբական հասարակությունը թույլ է տալիս տղաներին ու աղջկան.

Մենք, ինչպես մայրերը, տեղյակ ենք, որ մեր տղաները դիտում են պոռնոգրաֆիա եւ խոսում այն ​​մասին, թե ինչ են դիտել միմյանց հետ, բայց մենք անտեսում ենք այն եւ շարժվում: Բայց արաբական հասարակությունում, դա աղջիկների համար չէ: Մենք բոլոր տնային աշխատանքները պարտադրում ենք նրանց վրա, բացի դպրոցական աշխատանքից, որպեսզի նրանք ժամանակ չունենան մտածել «սեռական ցանկության» մասին: Ոմանք նախընտրում են ամուսնանալ երիտասարդությունից, պահպանելու ընտանիքի պատիվը:

Այն առաջացել է դեռահասների շրջանում, որոնք, չնայած ռիսկային վարքագծին, ինչպիսիք են ալկոհոլը խմելու եւ պոռնկություն դիտելը, դեռահասների սեռը դեռեւս զգալի խոչընդոտ է նրանց համար: Boys (n = 9) նշել են, որ նրանք հակադրվում են նախաքնացանք սեռին, քանի որ այն խաթարում է հարաբերությունների ճիշտ կարգը.

Իհարկե, ես նախընտրում եմ ամուսնանալ սեքսի հետ, քանի որ եթե մենք դա անում ենք ամուսնությունից առաջ, ամուսնության ցանկությունը նվազում է, եւ ի վերջո երիտասարդների մեծ մասը չի ամուսնանա:

Երիտասարդներից ոմանք (n = 18) եւ մայրերը (n = 20) պարզաբանեցին, որ նրանք հակառակվում են նախաքաղաքական սեռին `իսլամական կրոնի պատճառով, ինչը զրկում է սեռական հարաբերությունների առանց ամուսնությունից առաջ կրոնական պատժամիջոցների: Մի մայր ասում է.

Ես դեմ եմ նախաքնացանք սեռին: Առաջին հերթին դա արգելված է մեր կրոնի կողմից: Երկրորդ, դա մեր հասարակության համար անընդունելի է: Երրորդ, կարծում եմ, դա խախտում է աղջկա եւ նրա ծնողների միջեւ վստահությունը:

Ընտանիքի պատիվը նաեւ հիմնական խոչընդոտների 1- ն է, որը կանխում է երիտասարդության համար նախքան ամուսնական սեռը: Տղաների մեկը նկարագրում է հետեւյալը.

Մեր հասարակությունը դա չի ընդունում: Դա «ողորմություն» է եւ եթե գտնում է, որ սեռական հարաբերություն ունեցող անձը գտնում է «ինքնասպանություն» կամ որոշակի տարածքից հեռանում է:

Ավելին, տղաների 1- ն ասում է, որ եթե մի աղջիկ նախադպրոցական սեռական հարաբերություն ունի, ապա նա կցուցադրվի որպես «օգտագործված ապրանք»:

Մարդիկ թույլ են տալիս ամեն ինչ անել, նույնիսկ ամուսնական սեռը: Մյուս կողմից, աղջիկներին թույլ չեն տալիս նախքան ամուսնանալ սեռը, քանի որ հակառակ դեպքում դրանք ընկալվում են որպես երկրորդական:

Նմանապես, աղջիկները ասում են, որ եթե աղջիկը հղի է հղի կնոջից առաջ, ապա ապագա չունի: Օրինակ:

Մեր ծնողները մեզ սովորեցնում էին, որ ամուսնությունից առաջ սեռական հարաբերություն ունեցող մի աղջիկ երբեք չի ամուսնանա: Որովհետեւ ոչ ոք չի ընդունի դա:

Ինչ վերաբերում է ամուսնությունից առաջ հղիանալուն, բոլոր մայրերը, հատկապես աղջիկների մայրերը (n = 17), շեշտը դնում են առարկայի զգայունության վրա եւ ասում են, որ նման իրադարձությունը կարող է ունենալ ծանր գին:

Երիտասարդները ընդգծեցին, որ մի աղջիկ, որը ամուսնությունից առաջ հղի է, չի գնա իր ծնողներին `խնդրի լուծման համար: Որոշ տղաներ (n = 8) հայտարարեցին, որ աղջիկը իր ընկերոջից օգնություն խնդրելու է: Օրինակ:

Կարծում եմ, որ ինքը գնա, ով սեռական հարաբերությամբ էր զբաղվել, եւ մտածում էին, թե ինչպես պետք է աբորտ անեն: Եթե ​​տղան հերքում կամ խուսափում է, ապա կարծում եմ, նա կամ գնա իր ընկերուհու կամ քրոջ հետ: Կամ էլ նա թաքցնում եւ թաքցնում է հղիությունը եւ դադարեցնում է այն, առանց որեւէ մեկին իմանալու:

Այլ դեռահասները, հատկապես աղջիկները (n = 9), մտածում էին, որ աղջիկը որեւէ մեկին չի գնա, քանի որ ոչ ոք չի կարող օգնել նրան: Օրինակ:

Դա շատ բարդ իրավիճակում է: Ես չգիտեմ, թե նա կխոսեր, ոչ ոք չի կարող օգնել նրան, կարծում եմ, նա ինքնուրույն լուծում կգտնի:

Այնուամենայնիվ, որոշ աղջիկները շեշտեցին, որ չնայած իրենց ծնողների վախը, նրանք միակ մարդիկ էին, որ կարող էին օգնել աղջկան.

Որքան դժվար է դա նաեւ կախված է իր տարիքից: Եթե ​​նա 18 էր, ապա դա ավելի քիչ բարդ էր, քան եթե նա եղել է 16 կամ 17: Կարծում եմ, նա կգնա իր ծնողներին, քանի որ նման իրավիճակում միայն ծնողները կարող են օգնել:

Պոռներին դիտելու հետեւանքները `շանտաժի եւ սեռական բռնության

Թեեւ տղաների մայրերը աչք են փակում, մայրերի մեծ մասը (n = 16) մտահոգություններ ու մտահոգություններ արտահայտեցին ֆիլմերի մասին, որոնց որդիները դիտեցին եւ դրանց հետեւանքները երեխաների սեռական կրթության համար:

Դուք պետք է հասկանաք, որ կյանքը ֆիլմ չէ: Թե սեռը, թե սեռը ինչ-որ ձեւով ներկայացված են իսկապես զզվելի ձեւով, եւ արդյունքում նրանք սեռական տարբերություն են տեսնում, քան կյանքում: Չեմ կարծում, որ նրանք դիտում են ֆիլմերը արդար տեղեկատվություն: Դիտարկումն առաջացնում է կախվածություն եւ ամուսնալուծություն: Ես գիտեմ շատ դեպքերում, երբ ամուսինն ու կինը զրկվեցին, քանի որ նա խնդրեց իրեն անել այնպիսի բաներ, ինչպիսին նա դիտեց: Դա կհանգեցնի հակամարտությանը եւ վերջանում է ամուսնալուծության հետ:

Երիտասարդների կարծիքով, պոռնոգրաֆիկ ֆիլմերի եւ սեռական բովանդակության անսպասելի ազդեցությունը հանգեցնում է շանտաժի, սեռական ոտնձգությունների եւ սեռական բռնության: Օրինակ, դեռահասների մեծ մասը (n = 18) նշել է առցանց սեռական ոտնձգություն `մերկ լուսանկարներով տեսանյութեր եւ նկարներ ուղարկելով: Երեխաներից մեկը ասաց.

Սեռական բռնությունները ոչ միայն բռնաբարություն են, այլեւ բազմաթիվ տղաների եւ աղջիկների դեպքեր են սպառնում եւ շանտաժ են անում միմյանց, ինչպիսիք են պոռնոգրաֆիկ նկարներ եւ ֆիլմեր: Այսօր կան աղջկա երեւույթը, մերկ լուսանկարներ ուղարկելով:

Մի մայրը քննեց, թե ինչպես սեռական դիսկուրսի բացակայությունը հանգեցնում է արաբական հասարակության մեջ սեռական շահագործման եւ չարաշահումների:

Հաճախ մենք թույլ չենք տալիս, որ աղջիկները իմանան սեռի մասին, իսկ մյուս կողմից, մենք տեղյակ ենք, որ բոլոր տղաները դիտում եւ փնտրում են սեռական տեղեկատվություն օնլայն: Խոսքը պոռնկագրական կայքերից է: Տեղեկատվության մեծ մասը սխալ է: Այն արտացոլվում է սեռական ոտնձգությունների եւ բռնաբարության դեպքերի դրսեւորումներից, որոնք մենք ամեն օր լսում ենք նորությունների մասին:

Աղջիկների մայրերի մեծ մասը (n = 16) ընդգծել է իրենց դուստրերին առցանց սեռական բռնության վերաբերյալ նախազգուշացնելու կենսական կարեւորությունը, այն պատճառով, որ այն հասանելի է եւ մատչելիությունը, որոնք արագորեն տարածում են բոլոր այն ապօրինի նկարները եւ տեսանյութերը:

Ես նրան ասել եմ, որ մեզ թույլ չեն տալիս լուսանկարել մեզ եւ ուղարկել WhatsApp խմբերը, քանի որ կան շատ մարդիկ, ովքեր օգտվում են այդ լուսանկարներից եւ փոխում դրանք:

Boys (n = 9) եւ աղջիկները (n = 7) ընդգծել են, որ դպրոցում սեռական կրթության բացակայությունը նրանց ստիպում է գտնել այլ աղբյուրներից տեղեկություններ եւ սեռական կրթությունը դպրոցում կարող է օգնել երիտասարդներին.

Շատ կարեւոր է խոսել դպրոցում, քանի որ մեր հասարակությունը չի խոսում եւ թույլ չի տալիս խոսել սեռի կամ սեռական կրթության մասին: Այս զգայուն հարցերի մասին տեղեկացվածություն չկա: Մենք, որպես պատանիներ, գնում ենք եւ նայելու սխալ տեղերը: Սեռական կրթությամբ դուք կարող եք մի ամբողջ սերունդ բարձրացնել սեքսի վերաբերյալ ավելի լավ պատկերացմամբ:

Սեռական դաստիարակության մեկ այլ առավելություն, որը նշվել է մի շարք տղաների կողմից (n = 10), պետք է անի սեռական բռնության եւ այլ ռիսկային սեռական վարքագծի նվազեցման հետ: Օրինակ:

Կարծում եմ ՝ դա շատ կարևոր է, քանի որ մենք ՝ որպես տղաներ և աղջիկներ, չգիտենք, թե որտեղից կարող ենք ստանալ այս տեղեկատվությունը: Մեր ծնողները չեն խոսում և չեն խոսում նաև դպրոցում: Գոնե մեկ աղբյուր պետք է լինի, որպեսզի ուղղի մեզ ճիշտ ուղղությամբ: Եվ մեծ հավանականություն կա, որ սեռական կրթության վերաբերյալ դասախոսությունները կնվազեցնեն սեռական բռնության, բռնաբարության և այլնի դեպքերը:

Քննարկում

Հիմնական արդյունքներ

Չնայած արաբական հասարակություններում տեղի ունեցող բազմաթիվ փոփոխություններին, Արեւմուտքի հետ կապի արդյունքում, սեռականության առարկան դեռեւս տաբու է [64]: Տաբուն արտացոլված է նաեւ այս ուսումնասիրության մեջ: Այս ուսումնասիրության մեջ ընդգրկված երիտասարդներն ու մայրերը նշում էին կրոնական, մշակութային եւ հոգեբանական խոչընդոտները, որոնք դժվարացնում են նրանց ընտանեկան պայմաններում սեքսուալությունը քննարկելու համար: Երիտասարդության մեջ սեքսուալության դիսկուրսը սահմանափակվում է միայն որոշակի ֆիզիոլոգիական ասպեկտներով, ինչպիսիք են աղջիկները, որոնք ստանում են իրենց ժամանակները: Հիմնական ընկալումը այն է, որ սեքսուալությունը չպետք է քննարկվի, որ ամուսնական սեռական կապը արգելված է կրոնի կողմից, եւ սեռական դիսկուրսը կարող է օրինականացնել հղի սեռը: Գրականությունը ցույց է տալիս, որ չնայած կրոնական եւ մշակութային դատավճիռներին, արաբ երիտասարդները ունեն նախադպրոցական սեռի [4,64]: Այս հետազոտության մեջ դեռահասների եւ մայրերի հետ հարցազրույցները պարզեցին նաեւ, որ իրական իրականությունը տարբերվում է պահպանողական ընկալումներից: Մակերեւույթում մայրերը նշում են, որ դեռահասների կողմից սեռական գործունեության կանխարգելման գործընթացը դատապարտված է, սակայն մայրերին զգուշացնում է, որ իրենց երեխաները զգույշ լինեն սեռական հարաբերություններ ունենալու համար, STD- ի պայմանագրային վախի պատճառով վկայում են, որ նրանք հաշվի են առնում, որ դեռահաս տղաները կունենան նախնական սեքսը: Այս ուսումնասիրության արդյունքները ցույց են տալիս, որ գերակշռող հայրապետական ​​աշխարհայացքը [22,65].

Այս հետազոտության արդյունքները ցույց են տալիս «սեռական երկակի ստանդարտի» երեւույթը, ինչը նշանակում է, որ սեռական վարքագծերը տարբեր կերպ են գնահատվում `կախված սեռական դերասանների սեռից [15]: Տղաները եւ տղամարդիկ, կարծում են, գովասանքի եւ դրական հատկություններ են ստանում մյուսներից ոչ ամուսնական սեքսուալ շփումների համար, մինչդեռ կանանց եւ կանանց հավատում են, որ նմանատիպ վարքագծի համար շեղում են: Այլ կերպ ասած, տղամարդիկ պարգեւատրվում են սեռական գործունեության համար, մինչդեռ կանայք արգելվում են նույն գործողությունների համար [17,18]: Նմանապես, այս ուսումնասիրության մեջ տղաները եւ աղջիկները ասացին, որ աղջիկն է, ով կվճարի ամենաբարձր գինը: Այն աղջիկն է, որը դատապարտված է ընտանեկան եւ սոցիալապես. Ավելին, նրա կյանքը կարող էր վտանգի տակ լինել, ընտանիքի պատիվը փոխհատուցելու հետեւանքով: Այս ուսումնասիրության մեջ ներկայացված արդյունքները համահունչ են հետազոտական ​​գրականությանը, որը ցույց է տալիս, որ արաբական հասարակության մեջ տղամարդիկ ավելի շատ սեռական ազատություն ունեն, առանց ընտանեկան հարաբերությունների վատթարացման, ի տարբերություն կանանց, ովքեր պետք է ենթարկվեն շատերին, որոնք կպահեն ներքին խաղաղություն եւ ընտանեկան պատիվ:65]: Կարեւոր է նշել, որ արաբական հասարակության պատրիարքությունը եւս արտացոլվում է իր պոռնկագրական սպառված սպառողական զեկույցից [66]: Այս ուսումնասիրության տղաները հաղորդեցին, որ նրանք դիտել են պոռնոն, ի տարբերություն աղջիկների, ովքեր ժխտում էին այդպես, բայց անուղղակի կերպով վարվելով `հայտարարելով, որ իրենց կանանց ընկերները:

Այս արդյունքները ցույց են տալիս, որ երիտասարդների կողմից գենդերային կարծրատիպի ներդաշնակեցումը, այսինքն, սեռը եւ ցանկությունը քնքուշ չեն. սակայն նրանցից ակնկալվում են: Հեթերոսեքսուալությունը կառուցված է արական զարթոնքի տակ [19]: Այսպիսով, տղամարդիկ իշխանության դիրքում են եւ ունենում են սեռի եւ ցանկության մասին խոսակցություններ, մինչդեռ կանանց ցանկությունը լռում է: Բացի այդ, ուսումնասիրության արդյունքները ցույց են տալիս, որ այս հետազոտության մեջ մայրերի կողմից սեռական երկակի ստանդարտի ներքինացումն է: Ինչպես Միհրհաուզենն ու Հերոլդը [15] նշում են, որ տղամարդիկ միայնակ չեն, ովքեր երկակի ստանդարտներ ներդնում են, շատ դեպքերում, կանայք էլ դա անում են:

Այս ուսումնասիրության մայրերը հակված էին անտեսել այն փաստը, որ իրենց որդիները դիտում էին պոռնկությունը. սակայն նրանք հերքեցին, որ իրենց դուստրերը կարող են նույն կերպ վարվել: Ենթադրվում է, որ սեռական շփումներից եւ պոռնոգրաֆիայի դեմ ընդհանրապես արգելված է տղաների եւ աղջիկների համար, բայց մայրերի հանդեպ վերաբերմունքը տղամարդկանց անչափահասների վարքագծի հանդեպ ընդգծում է դեռահասների աղջիկների գերակշռող օբյեկտը: Պարզապես մայրերն են, կանանց մեծահասակները, ովքեր այնպիսին են, որոնք ներդնում են հայրապետական ​​տեսակետը: Նրանք ասում են, որ այն հիմնականում կանայք են, որոնք հրամայական են, խուսափել «վատ» աղջիկներից, որոնք սեռական ցանկություն ունեն եւ զբաղվել սեքսով, ում հետ նրանք կամենում են:19]: Նրանք պնդում են, որ կանայք պետք է ավելի կոպիտ կերպով դատված լինեն, քան տղամարդիկ սեռական գործունեության համար, եւ որ կանայք պետք է «հարգեն» իրենց [67].

Ավելին, այս ուսումնասիրության մայրերից մի քանիսը հայտնել են, որ խուսափում են խոսել իրենց երեխաների հետ, քանի որ նրանք վախենում են ընտանիքի հոր զայրույթից, որը չի հանդուրժի նման զրույցը: Բացի այդ, այս ուսումնասիրությունից բխող խնդիրն այն է, որ բաց եւ գաղտնի դիսկուրսը, որը փոխազդեցություն է ունենում արաբական հասարակության այլ ռիսկային վարքագծի հետ, այն է, որ իրականում տեղի է ունենում խոշոր արգելքը: Օրինակ, իսլամի արգելքը խմել ալկոհոլի դեմ մահմեդականների գաղտնի խմիչքի ժամանակ, իսկ ծնողները աչք են դնում [68].

Այս ուսումնասիրության արդյունքները նաեւ ցույց են տալիս, որ ամբիվենությունը եւ ներքաղաքական հակամարտությունները երիտասարդ են զգում պոռնկությամբ դիտելու համար: Երիտասարդները մեղավոր են զգում, երբ դիտելու ընթացքում եւ հետո: Նրանք ասում են, որ այդ զգացմունքները ծագում են արդիության եւ ավանդական արժեքների բարոյական հակասության պատճառով: Դաժան ներքին հակամարտությունը, որոնք նրանք զգում են, համապատասխանում են այն ուսումնասիրություններին, որոնք ցույց են տալիս երկակիությունը, որով արաբական դեռահասները փորձարկում են արդիականացման եւ ավանդական արժեքների միջեւ բախումը [10]: Այս բախումը ամրապնդվում է նոր լրատվամիջոցների հեղափոխությամբ, որը սեռական հստակ բովանդակություն է մատչելի դարձնում այնպես, որ նախկինում որեւէ այլ լրատվամիջոց չի եղել: Բացի դրանից, պոռնոգրաֆիան ազդում է երիտասարդների միջեւ սեռական հարաբերությունները քննարկելու եւ իրենց վարվելակերպի ձեւի մասին: Երիտասարդները սեռական չարաշահումներ են հայտնաբերել, որոնք տեղի են ունենում իրենց սոցիալական շրջանում `դիտելով պոռնկությամբ: Պոռնոգրաֆիկ ֆիլմերի եւ սեռական բովանդակության չճանաչված ազդեցությունը հանգեցնում է, ըստ հարցված դեռահասների, նաեւ շանտաժի, սեռական ոտնձգության եւ սեռական բռնության: Այս վարքագիծը հայտնաբերվել է նաեւ երիտասարդության այլ ուսումնասիրություններում [12,59,69եւ, մասնավորապես, արաբական հասարակությունում:

Սահմանափակումները

Սույն ուսումնասիրության սահմանափակումներն այն են, որ դա որակական ուսումնասիրություն է եւ, այնուամենայնիվ, չի կարող ներկայացնել ամբողջ բնակչությունը: Այնուամենայնիվ, միայն որակական հետազոտությունը կարող է դարձնել խորը խոսակցություն սեքսուալության մասին, որը սոցիալական տաբու է: Հաշվի առնելով թեմայի ծայրահեղ զգայունությունը, հարցազրույցները չեն կարող անցկացվել հայրերի հետ:

Հետեւյալ ուսումնասիրությունները կարող են նաեւ տալ հայրերի հետ հարցազրույցներ, լուսաբանել սեռական դիսկուրսի եւ պոռնկագրական հարցերը: Շատ կարեւոր է փորձել անցկացնել հետաքննություն, սեռական դիսկուրսի անցկացման եւ սեռական վարքի եւ ընտանեկան բռնության վրա: Հետեւյալ ուսումնասիրությունները կարող են մշակել տարբեր չափահաս խմբերի ռիսկային վարքագիծը գնահատող քանակական միջոց:

Եզրակացություններ

Ակնհայտ է այն ուսումնասիրությունների լույսի ներքո, որ այս պայքարը պահպանողական եւ ժամանակակից մշակույթների միջեւ, որոնք խաղում են դեռահասների հոգեբանության մեջ, սեռական կրթության բացակայությունը. երիտասարդության կարիքը տեղեկատվության որոնման անհրաժեշտության մասին; եւ նրանց անսպասելի դրսեւորումը առցանց պոռնոգրաֆիայի մեջ ընդգծում է դիսկուրսի փոփոխման անհրաժեշտությունը եւ արդյունավետ միջոցներ ապահովելու համար, որպեսզի կարողանանք հաղթահարել այս հակամարտական ​​իրավիճակը: Ուսումնասիրության արդյունքում ստացված եզրակացությունն ու առաջարկությունն այն է, որ բավարար չէ դպրոցական համակարգով մինչ օրս կատարված տեղեկատվությունը եւ փաստացի տվյալները փոխանցելը: Անհրաժեշտ է գտնել մի միջոց, որը կխրախուսի իմաստալից զրույցը `դրա բացակայության բռնի հետեւանքները կանխելու համար: Սեռական դիսկուրսի ներկայացում եւ վերահսկողություն, թափանցիկ եւ քննադատական ​​կերպով կառավարելը կարող է օգնել երիտասարդներին առավել տեղեկացված որոշումներ կայացնել սեռական բովանդակության, պոռնկության դիտման եւ սեռական վարքագծի որոնման վերաբերյալ:

Acknowledgments

Հեղինակները ցանկանում են շնորհակալություն հայտնել ուսումնասիրության մասնակիցներին եւ անանուն վերանայողներին իրենց արժեքավոր դիտողությունների եւ առաջարկությունների համար թղթի որակի բարձրացման համար:

Հակամարտությունների շահերը

Ոչ ոք հայտարարեց:

Սայլակ

  1. Արգենտինայի համալսարանի ուսանողների շրջանում Արաբական Միացյալ Արաբական Էմիրություններում ՄԻԱՎ / ՁԻԱՀ-ի վերաբերյալ գիտելիքներ, մոտեցումներ եւ կրթական կարիքներ: J Adolesc- ի առողջություն 2007 Jun; 40 (6): 572.e1-572.e8: [CrossRef- ը] [ՄԵԴԼԱՅՆ]
  2. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; 2003 փետր. Կանանց վերարտադրողական առողջություն Միջին Արևելքում և Հյուսիսային Աֆրիկայում URL: https://assets.prb.org/pdf/WomensReproHealth_Eng.pdf [հասանելի է 2018-10-01] [WebCite Cache- ը]
  3. Աղա Ս. Նիգերիայի երիտասարդ մահմեդական եւ քրիստոնյա կանանց շրջանում սեռական նախաձեռնության ժամանակի փոփոխություններ: Arch Սեքս Ահա 2009 Դեկ, 38 (6) `899-908: [CrossRef- ը] [ՄԵԴԼԱՅՆ]
  4. Աղբյուրը, Uhlmann AJ: Սեռական հարաբերությունները ժամանակակից արաբական հասարակության մեջ: Soc Anal 2005; 49 (2): 16-33 [ԱԶԱՏ տեքստ]
  5. Foster AM, Wynn L, Rouhana A, Polis C, Trussell J. Վերարտադրողական առողջություն, արաբական աշխարհ եւ ինտերնետ: արաբերեն լեզվով շտապ օգնության հակաբեղմնավորման կայքէջի օգտագործման նախադրյալներ: Հակասեպոզիա 2005 Aug; 72 (2): 130-137: [CrossRef- ը] [ՄԵԴԼԱՅՆ]
  6. Roudi-Fahimi F, El Feki S. Washington, DC; 2011. Կյանքի փաստեր. Երիտասարդության սեռականություն և վերարտադրողական առողջություն Մերձավոր Արևելքում և Հյուսիսային Աֆրիկայում URL: https://assets.prb.org/pdf11/facts-of-life-youth-in-middle-east.pdf? [հասանելի է 2018-10-01] [WebCite Cache- ը]
  7. Համադե Ս. Քուվեյթում համալսարանական ուսանողների շրջանում ինտերնետ հակում: Դոմեն 2010 Mar 16; 18 (2): 4-16: [CrossRef- ը]
  8. Քեշիրա Ֆ, Ղաբելի Խյաբարի Ա, Գուրան Ա, Հաշեմի Ս. Ինտերնետի կախվածություն, տարածվածություն եւ համաճարակաբանական առանձնահատկություններ. Առաջին ուսումնասիրությունը Իրանում: Eur Psychiatry 2008 Ապր, 23 (լրացուցիչ 2), S309: [CrossRef- ը]
  9. Massad SG, Karam R, Brown R, Glick P, Shaheen M, Linnemayr S, եւ այլն: Արեւմտյան բանկում պաղեստինյան երիտասարդության շրջանում սեռական ռիսկի վարքի ընկալումը. Որակական հետազոտություն: BMC Առողջապահություն 2014 Nov 24; 14: 1213 [ԱԶԱՏ տեքստ] [CrossRef- ը] [ՄԵԴԼԱՅՆ]
  10. Զեիրա Ա, Աստոր ՀՀ, Բենբենիշի Ռ. Իսրայելում հրեական եւ արաբական հանրային դպրոցներում սեռական ոտնձգություն: Երեխայի չարաշահումը Negl 2002 փետրվարի, 26 (2), 149-166: [CrossRef- ը]
  11. Fix RL, Falligant JM, Ալեքսանդր AA, Burkhart BR: Մրցավազք եւ տուժող տարիքային խնդիր. Սեռական վարքագծի եւ փորձի սահմանափակված աֆրոամերիկյան եւ եվրոպական ամերիկյան երիտասարդության շրջանում, սեռական եւ ոչ սեքսուալ հանցագործություններով: Sex հղում 2017 Jul 31 Epub- ը տպագրվելուց առաջ (առաջիկա): [CrossRef- ը] [ՄԵԴԼԱՅՆ]
  12. Թոմաշեւկա Պ, Քրեհե B. Լեհաստանի համալսարանական ուսանողների շրջանում սեռական ագրեսիայի զոհերի եւ վիրավորանքի կանխատեսումներ. Երկայնական ուսումնասիրություն: Arch Sex- ի գործավար 2018 փետրվարի, 47 (2), 493-505: [CrossRef- ը] [ՄԵԴԼԱՅՆ]
  13. Alquaiz AM, Almuneef MA- ը, Minhas HR- ը: Կենտրոնական Սաուդյան Արաբիայում հանրային եւ մասնավոր դպրոցներում կանանց դեռահասների շրջանում սեռական կրթության գիտելիքները, վերաբերմունքը եւ ռեսուրսները: Սաուդյան Արաբիա J 2012 Սեպ; 33 (9): 1001-1009: [ՄԵԴԼԱՅՆ]
  14. Metheny WP, Espey EL, Bienstock J, Cox SM, Erickson SS, Goepfert AR, et al. Բանն այն է, որ բժշկական կրթության վերանայումները գնահատվում են համատեքստում `գնահատելով սովորողներին, ուսուցիչներին եւ վերապատրաստման ծրագրերին: Am J Obstet Gynecol 2005 Jan; 192 (1): 34-37: [CrossRef- ը] [ՄԵԴԼԱՅՆ]
  15. Milhausen RR, Herold ES. Արդյոք գոյություն ունի սեռական կրկնակի ստանդարտը: Համալսարանական կանանց ընկալումները: J Sex Res 1999 Նոյեմ; 36 (4): 361-368: [CrossRef- ը]
  16. Հոլանդիա Ջ, Ռամազանօղլու Կ., Շարպե Ս, Թոմսոն Ռ. Ամերիկացին ղեկավարում `երիտասարդներ, հեթերոսեքսուալություն եւ ուժ: Լոնդոն. Tufnell Press; 1998.
  17. Greene K, Faulkner SL. Սեռը, սեռական կրկնակի ստանդարտի հավատը եւ սեռական խոսակցությունը հեթերոսեքսուալ ժամադրության հարաբերություններում: 2005 (53-3) - 4-239- ի սեռական դերը: [CrossRef- ը]
  18. Marks MJ, Chris Fraley R. Սոցիալական փոխազդեցության ազդեցությունը սեռական երկակի ստանդարտին: Soc Influence 2007- ը, 2 (1) - 29-54: [CrossRef- ը]
  19. Տոլման Դ. Պատմության երկչափերը. Պատանի աղջիկները խոսում են սեռականության մասին: Քեմբրիջ, MA: Հարվարդի համալսարանի մամուլ 2005.
  20. Ուգանդայի Ռաքայի շրջանի երիտասարդ կանանց շրջանում առաջին փոխհարաբերությունն ու վերարտադրողական առողջությունը խանգարեց Կոենիգ Մ.Ա., Զաբլոցկա Ի, Լութալո Թ, Նալուգոդա Ֆ, Վագման Ջ, Գոր Ռ. Միջնակարգ ծրագրերի հեռանկարը 2004 Dec; 30 (4): 156-163 [ԱԶԱՏ տեքստ] [CrossRef- ը] [ՄԵԴԼԱՅՆ]
  21. Շուլց Ջ.Ջ., Շուլց Լ. Ամենատարածված տարիքը `աֆղանական կանայք, Թալիբանի տակ: Խաղաղության համօգտագործումը 1999; 5 (3): 237-254: [CrossRef- ը]
  22. Սոդհար AԱ, Շեյխ Ա.Գ., Սոդհար Ք.Ն. Կնոջ սոցիալական իրավունքներն իսլամում. Տղամարդկանց և կանանց իրավունքների հավասարության գնահատում: Grassroots 2015; 49 (1) ՝ 171-178:
  23. Արֆաուի Կ, Մոգադամ Վ. Կանանց նկատմամբ բռնություն եւ թունիսյան ֆեմինիզմ. Քարոզչություն, քաղաքականություն եւ քաղաքականություն, արաբական համատեքստում: Curr Sociol 2016 Ապրիլ 13; 64 (4): 637-653: [CrossRef- ը]
  24. Մոգադամ Վ.Մ. Կանայք եւ ժողովրդավարությունը արաբական գարնանից հետո. Տեսություն, պրակտիկա եւ հեռանկարներ: Շալաբի Մ, Մոգադամ Վ.Մ., խմբագիրներ: Արաբական գարնանից հետո կանանց հզորացումը: Նյու Յորք: Պալգրավ Մակմիլան; 2016- ը `193-215:
  25. Cooney M.- ի մահը ընտանիքի կողմից. Punishm Soc 2014 Հոկ; 16 (4): 406-427: [CrossRef- ը]
  26. Ջրհեղեղ Մ. Ավստրալիայում երիտասարդների շրջանում պոռնոգրաֆիայի ազդեցությունը: J Sociol 2007 Mar 01; 43 (1): 45-60: [CrossRef- ը]
  27. Lo V, Wei R. Երրորդ անձ Արտահայտությունը, սեռը եւ պոռնոգրաֆիան ինտերնետում: J Broadcast Electron Մեդիա 2002 Mar; 46 (1): 13-33: [CrossRef- ը]
  28. Cooper A, Boies S, Maheu M, Greenfield D. Սեռական եւ ինտերնետ `հաջորդ սեռական հեղափոխությունը: Հոգեբանական հեռանկարները մարդու սեքսուալության վերաբերյալ: Նյու Յորք, NY: Wiley; 1999- ը `519-545:
  29. Միտչել Ք.Ջ., Վոլաք Ջ, Ֆինքելոր Դ. Ցանցերի մասին երիտասարդական զեկույցներ, սեռական բռնությունների, ոտնձգությունների եւ ինտերնետում պոռնոգրաֆիայի բացասական ազդեցության մասին: J Adolesc Health- ն 2007 փետրվարի, 40 (2), 116-126: [CrossRef- ը] [ՄԵԴԼԱՅՆ]
  30. Wolak J, Mitchell K, Finkelhor D. Անցանկալի եւ ցանկացել է առցանց պոռնոգրաֆիայի ազդեցությունը երիտասարդների ինտերնետի օգտագործողների ազգային նմուշի վրա: Pediatrics 2007 փետրվարի, 119 (2), 247-257: [CrossRef- ը] [ՄԵԴԼԱՅՆ]
  31. Lenhart A, Ling R, Campbell S, Purcell K. Pew ինտերնետ: 2010 ապրիլի 20. Դեռահասներ և բջջային հեռախոսներ. Տեքստային հաղորդագրությունները պայթում են, երբ դեռահասներն այն ընդունում են որպես ընկերների հետ իրենց հաղորդակցման ռազմավարության առանցքը URL: http://www.pewinternet.org/2010/04/20/teens-and-mobile-phones/ [հասանելի է 2018-10-01] [WebCite Cache- ը]
  32. Lenhart A, Purcell K, Smith A, Zickuhr K. Pew ինտերնետ: 2010 փետր. 03. Սոցիալական մեդիա և երիտասարդ չափահասներ URL. http://www.pewinternet.org/2010/02/03/social-media-and-young-adults/ [հասանելի է 2018-10-01] [WebCite Cache- ը]
  33. Lawsky D. Reuters. 2008 թ.-ի նոյեմբերի 24-ը. Ամերիկյան երիտասարդական արահետ ինտերնետի օգտագործման մեջ. Հարցման URL: https: / / www. reuters.com/ article / us-internet-youth / american-youth-trail-in-internet-use- հետազոտություն-idUSTRE4AN0MR20081124 [հասանելի է 2018-10-01] [WebCite Cache- ը]
  34. Livingstone S, Helsper EJ. Ռիսկի դիմելը ինտերնետում հաղորդակցվելիս. Օֆլայն սոցիալական-հոգեբանական գործոնների դերը երիտասարդների առցանց ռիսկերի նկատմամբ խոցելիության մեջ: Inf Commun Soc 2007 հոկտ. 10 (5) ՝ 619-644: [CrossRef- ը]
  35. Holloway S, Valentine G. Cyberkids- երիտասարդական ինքնությունների եւ համայնքների օն-լայն աշխարհում: Նյու Յորք, NY: Routledge; 2014.
  36. Մեսչ Գ. Սոցիալական պարտատոմսեր եւ ինտերնետային պոռնոգրաֆիկ բացահայտում դեռահասների շրջանում: J Adolesc 2009 Հուն; 32 (3): 601-618: [CrossRef- ը] [ՄԵԴԼԱՅՆ]
  37. Իզ Լայ Պ, Դոնգ Յ, Վանգ Մ, Վան Հ. Պոռնոգրաֆիայի միջամտություն եւ կարգավորում. Ներքին պատիժ, բացասական արտաքին եւ իրավական հայրենասիրություն: J Glob Econ 2014; 3 (128): 2: [CrossRef- ը]
  38. Բալմեր Ջր Ս. Ազատ խոսքի, պոռնոգրաֆիայի եւ օրենքի սահմանները: ASLR 2010; 1: 66:
  39. Պիտեր Ջ, Վալկենբուրգի վարչապետ: Երիտասարդներ եւ պոռնոգրաֆիա. 20 տարի հետազոտության վերանայում: J Sex Res 2016- ը, 53 (4-5), 509-531: [CrossRef- ը] [ՄԵԴԼԱՅՆ]
  40. Mitchell KJ, Finkelhor D, Wolak J. Երիտասարդների բացահայտումը Ինտերնետում անցանկալի սեռական նյութի նկատմամբ. Ռիսկի, ազդեցության եւ կանխարգելման ազգային հետազոտություն: 2003 (01): 34-3- ի երիտասարդական Սոցիալական ցանցը: [CrossRef- ը]
  41. Գրինֆենդ Վարչապետ. Ինտերնետում պոռնոգրաֆիայի անբարենպաստ ազդեցությունը `երեխաների փոխանակման ցանցերի ցանցերի եւ երեխաների զարգացման համար: J Appl Dev Psychol 2004 Նոյեմ; 25 (6): 741-750: [CrossRef- ը]
  42. Լիվինգսթոն Ս., Բոբեր Մ. Լոնդոն, Մեծ Բրիտանիա. Լոնդոնի տնտեսագիտական ​​և քաղաքագիտական ​​դպրոց; 2005. Մեծ Բրիտանիայի երեխաները առցանց են. Keyրագրի հիմնական արդյունքների վերջնական զեկույց URL. http://eprints.lse.ac.uk/399/ [հասանելի է 2018-10-01] [WebCite Cache- ը]
  43. Peter J, Վալկենբուրգի վարչապետ: Դեռահասների ազդեցությունը սեռական բացահայտ ինտերնետային նյութի, սեռական անորոշության և չկատարված սեռական հետազոտության նկատմամբ վերաբերմունքի մասին. Կա՞ կապ: Commun Res 2008 օգոստոսի 04; 35 (5): 579-601: [CrossRef- ը]
  44. Փերի Լ.Դ. 2016 հուն. Պոռնոգրաֆիայի ազդեցությունը երեխաների վրա URL. http://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/the-impact-of-pornography-on-children [հասանելի է 2018-10-01] [WebCite Cache- ը]
  45. Lim MS, Agius PA, Carrotte ER, Vella AM, Hellard ME: Երիտասարդ ավստրալացիները օգտագործում են պոռնոգրաֆիա և սեռական ռիսկի հետ վարվելակերպի հետ կապեր: Aust NZJ հանրային առողջություն 2017 օգոստոս. 41 (4): 438-443: [CrossRef- ը] [ՄԵԴԼԱՅՆ]
  46. Շագանակագույն BB. «Ո՞ւմ հետ ես գնում». Հասակակիցների խումբը ազդում է դեռահասի ռոմանտիկ հարաբերությունների վրա: Furman W, Brown BB, Feiring C, խմբագիրներ: Ռոմանտիկ հարաբերությունների զարգացումը դեռահասների շրջանում: Նյու Յորք, Նյու Յորք. Քեմբրիջի համալսարանի մամուլ; 1999` 291-329:
  47. Կոննոլլի Ջ, Գոլդբերգ Ա. Ռոմանտիկ հարաբերություններ դեռահասների շրջանում. Ընկերների եւ հասակակիցների դերը դրանց առաջացման եւ զարգացման գործում: Ֆուրման Վ., Բրաուն Բ, Բ, C, խմբագիրներ: Երիտասարդության մեջ ռոմանտիկ հարաբերությունների զարգացում: Նյու Յորք, Նյու Յորք: Քեմբրիջի համալսարանի մամուլ 1999- ը `266-290:
  48. Վալկենբերգի վարչապետ, Պիտեր Ջ, Վալերե Ջ. ԶԼՄ-ների հետեւանքները. Տեսություն եւ հետազոտություն: Annu Rev Psychol 2016 Jan; 67: 315-338: [CrossRef- ը] [ՄԵԴԼԱՅՆ]
  49. Morrison TG, Ellis SR, Morrison MA, Bearden A, Harriman RL: Կանադացի տղամարդկանց նմուշում սեռական բացահայտ նյութի և մարմնի հարգանքի, սեռական օրգանների վերաբերմունքի և սեռական հարգանքի տատանումներ: J Men's Stud 2007 մարտի 1; 14 (2): 209-222: [CrossRef- ը]
  50. Byrne D, Osland J. Սեռական ֆանտազիա եւ պոռնոգրաֆիա: Ներքին եւ արտաքին պատկերներ: In: Inzuchman T, Muscarella F, խմբագիրներ: Հոգեբանական հեռանկարները մարդու սեռականության վրա: Նյու Յորք, NY: Wiley; 2000- ը `283-305:
  51. Միկորսկի Ռ, ​​Սիմանսկի Դ.Մ. Արական նորմեր, հասակակիցների խումբ, պոռնոգրաֆիա, Ֆեյսբուք և տղամարդկանց սեռական օբյեկտիվացում: Psychol Men Masc 2017 հոկտ. 18 (4) ՝ 257-267: [CrossRef- ը]
  52. Մորելին Մ, Բիանչի Դ, Բայիկկո Ռ, Պեզցուի Լ, Չիրմումբոլո Ա Սեսինգինգ, հոգեբանական աղետ եւ բռնության ժամանակ դեռահասների եւ երիտասարդների շրջանում: Psychichema 2016 Մայիս; 28 (2): 137-142: [CrossRef- ը] [ՄԵԴԼԱՅՆ]
  53. Bianchi D, Morelli M, Baiocco R, Chirumbolo A. Sexting որպես պատի հայելին `մարմնի արժանիքների վերագրման, մեդիա մոդելների եւ օբյեկտիվացված մարմնի գիտակցության: J Adolesc 2017 Դեկ, 61, 164-172: [CrossRef- ը] [ՄԵԴԼԱՅՆ]
  54. Seto MC, Maric A, Barbaree HE. Պոռնոգրաֆիայի դերը սեռական ագրեսիայի էթիդոլոգիայում: Ագրեսիվ ոտնձգություն Behav 2001 Jan; 6 (1): 35-53: [CrossRef- ը]
  55. Կադրի Ն, Բենջելուն Ռ, Քենդիլի I, Խուֆիլա Ա, Մուսաուի Դ Ինտեր եւ սեքսուալություն Մարոկկոյում, կիբեռ սովորություններից մինչեւ հոգեբախտություն: Սեքսոլոգիաները 2013 Apr; 22 (2): e49-e53: [CrossRef- ը]
  56. Brombers M, Theokas C. Washington, DC; 2013 թ. Մայիս Akingեղքելով նվաճումների ապակե առաստաղը ցածր եկամուտ ունեցող ուսանողների և գունավոր URL- ի ուսանողների համար. https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED543218.pdf [հասանելի է 2018-10-01] [WebCite Cache- ը]
  57. Կասեմի Զ, Դեսուի Դ.Դ., Աբդելրասուլ Գ. Եգիպտացիների շրջանում սեռական ֆանտազիա, ձեռնաշարժություն եւ պոռնոգրաֆիա: Sex Cult 2016- ի Mar 12; 20 (3) - 626-638: [CrossRef- ը]
  58. Hawi NS- ն: Լիբանանում դեռահասների շրջանում ինտերնետ հակում: Comput Human Behav 2012 Մայիս; 28 (3): 1044-1053: [CrossRef- ը]
  59. Owens EW, Behun RJ, Manning JC, Reid RC- ը: Ինտերնետային պոռնոգրաֆիայի ազդեցությունը դեռահասների վրա. Հետազոտության վերանայում: Սեքս Ադիկտի կոմպրեսսիա 2012 Jan; 19 (1-2): 99-122: [CrossRef- ը]
  60. Creswell JW, Hanson WE, Clark Plano VL, Morales A. Որակական հետազոտական ​​նմուշներ. Ընտրություն եւ իրականացում: Հղումներ Psychol 2007 Mar 01; 35 (2): 236-264: [CrossRef- ը]
  61. Ծնող Ա.Ս., Թիմմանան Գ, Ջուլ Ա, Սքաքկեբեկ NE, Toppari J, Bourguignon JP- ը: Սովորական սեռական հասունության եւ սեռական ճշմարտության տարիքային սահմանաչափերը `աշխարհով մեկ տատանումները, աշխարհիկ միտումները եւ միգրացիայի հետեւանքները: Endocr Rev 2003 Հոկ; 24 (5): 668-693: [CrossRef- ը] [ՄԵԴԼԱՅՆ]
  62. Hsieh H, Shannon SE- ն: Որակյալ բովանդակության վերլուծության երեք մոտեցում: Որակյալ առողջության ResNEMX NOV; 2005 (15): 9-1277: [CrossRef- ը] [ՄԵԴԼԱՅՆ]
  63. Կորբին Ջ, Ստրաուս Ա. Որակական հետազոտության հիմունքներ. Հիմնական տեսության զարգացման մեթոդներ եւ ընթացակարգեր: 4 հրատարակություն: Thousand Oaks, CA: Sage; 2015.
  64. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; 2003 փետր. Կանանց վերարտադրողական առողջություն Միջին Արևելքում և Հյուսիսային Աֆրիկայում URL: https://www.prb.org/womensreproductivehealthinthemiddleeastandnorthafricapdf234kb/ [հասանելի է 2018-10-01] [WebCite Cache- ը]
  65. Erez E, Ibarra PR, Gur OM: Հատուկ եւ քաղաքական կոնֆլիկտային գոտիների խաչմերուկում, Իսրայելում արաբական համայնքում ընտանեկան բռնություն կիրառելը: 2015 (59) - 9-930- ը: [CrossRef- ը] [ՄԵԴԼԱՅՆ]
  66. Yasmine R, El Salibi N, El Kak F, Ghandour L. Հետաձգելով սեռական դեբյուտը համալսարանական երիտասարդության շրջանում. Ինչպես են տղամարդիկ եւ կանայք տարբերվում իրենց ընկալումների, արժեքների եւ ոչ ներթափանց սեռական պրակտիկայում: Cult Health Sex 2015; 17 (5): 555-575: [CrossRef- ը]
  67. Ալլեն Լ. Աղջիկները ցանկանում են սեռից, տղաները սերը ցանկանում են `դիմագրավելու գերիշխող դիսկուրսները: 2003 (11) - 6 (2) - 215-236 սեռական հարաբերությունները: [CrossRef- ը]
  68. Բարոն-Էփել Օ, Բորդ Ս, Էլիաս Վ, Զարեկկի Կ, Շիֆթան Յ, Գեսեր-Էդելսբուրգ Ա. Ալկոհոլի սպառում Իսրայելում արաբների շրջանում. Որակական ուսումնասիրություն: Subst Օգտագործման սխալ օգտագործումը 2015 Jan; 50 (2): 268-273: [CrossRef- ը] [ՄԵԴԼԱՅՆ]
  69. ԴԱԼԼԻԳԵՆՏ Ջ.Մ., Ալեքսանդր Ա.Ա., Բուրխարտ Բր. Երեխայի սեռական շահագործման նյութի տիրապետման համար դատապարտված անչափահասների ռիսկի գնահատումը: J Forensic Psychol Pract- ը 2017 փետրվարի 16; 17 (2): 145-156: [CrossRef- ը]