არაბულ მოზარდებსა და მშობლებს შორის სექსუალური განათლებისა და ქცევის შესახებ ზემოქმედების ხარისხის კვლევა (2018)

J Med ინტერნეტი Res. 2018 ოქტ 29; 9 (20): doi: 10 / 11667.

ჯესერ-ედელსბურგი A1, აბედა ელჰადი არაბეთი მ2.

აბსტრაქტული

ისტორია:

XX საუკუნის ინტერნეტ რევოლუციამ გააკეთა სქესობრივი შინაარსი ხელმისაწვდომი და ხელმისაწვდომი მასშტაბით, რომელიც არასოდეს ყოფილა ადრე. ბევრმა კვლევამ აჩვენა, რომ პორნოგრაფიის გამოყენება უფრო ნებაყოფლობითი სქესობრივი დამოკიდებულებით იყო დაკავშირებული და გენდერული სტერეოტიპული სექსუალური შეხედულებებით უკავშირდებოდა. ის ასევე დაკავშირებულია სხვა სარისკო ქცევებთან და სექსუალურ სიწმინდესთან. პორნოგრაფიის ექსპოზიცია კონსერვატორულ საზოგადოებაში იწვევს რელიგიურ და კულტურულ ტაბულთან კონფლიქტებს.

მიზანი:

ამ კვლევის მიზანი იყო არაბული საზოგადოების სექსუალური დისკურსის თავიდან ასაცილებლად არსებული ბარიერების და სირთულეების დამახასიათებელი ნიშნები და მოზარდების და დედების აღქმა მიხედვით პორნოგრაფიის ნახვის საშუალება.

მეთოდები:

ამ კვლევაში ჩართული იყო თვისებრივი კვლევითი მეთოდები და სიღრმისეული ინტერვიუები 40 მონაწილეებთან. ამ კვლევაში შედიოდა 20 არაბული მოზარდები, რომლებიც გამოიკვლივდნენ 2 ასაკობრივ ჯგუფებში (14-XXI წლის და 16-XX საუკუნეების), და ორივე სქესის მოზარდების დედები.

შედეგები:

დასკვნებმა მიუთითებს, რომ დედები "თვალს ხუჭავენ" ბიჭების მიერ პორნოზე და სექსუალურ აქტივობაზე; ამასთან, ისინი აჩვენებენ აკრძალვას და უარყოფენ გოგონების ამგვარ ქცევას. ბიჭებმა განაცხადეს, რომ პორნოგრაფიას ჩვეულებრივ უყურებდნენ, გოგონები კი ამას უარყოფდნენ, მაგრამ აღიარეს, რომ მათი მეგობრები უყურებდნენ პორნოგრაფიას. კვლევამ ასევე დაადგინა, რომ ბიჭებმა განიცადეს დანაშაული პორნოგრაფიის ნახვის დროს და მის შემდეგ, თანამედროვეობისა და ტრადიციულ ღირებულებებს შორის შეჯახების შედეგად. დედებმა და მოზარდებმა ხაზგასმით აღნიშნეს ღია სქესობრივი დისკურსის საჭიროება ძალადობრივი ქცევების შესამცირებლად, როგორიცაა ინტერნეტით დაფუძნებული სექსუალური შევიწროება, მათ შორის შიშველი გოგონების ვიდეოების და სურათების გაგზავნა, რასაც თან ახლავს მუქარა და შანტაჟი.

დასკვნები:

საჭიროა იპოვოთ გზა სექსუალური დისკურსის წახალისების მიზნით, რათა ხელი შეუშალონ არაბულ საზოგადოებაში მისი არარსებობის ძალადობრივ შედეგებს. კონტროლირებადი, გამჭვირვალე და კრიტიკული სექსუალური დისკურსი ხელს უწყობს ახალგაზრდებს უფრო ინფორმირებული გადაწყვეტილებების მიღება სექსუალური შინაარსის, პორნოგრაფიის დათვალიერების და სექსუალური ქცევის ძიების შესახებ.

საკვანძო სიტყვები: ისრაელის არაბული მოზარდები; დისკურსი; ინტერნეტი; porn მაყურებელი; პორნოგრაფია; სქესობრივი ორმაგი სტანდარტი; სექსუალური განათლება და ქცევა; სექსუალობა; ტაბუ

PMID: 30305264

DOI: 10.2196/11667

შესავალი

სექსუალური დისკურსი არაბულ თემში: ტრადიციასა და მოდერნიზებას შორის

არაბულ საზოგადოებაში, სექსუალური დისკურსი განიხილება ტაბუ

ისლამური რელიგიური პირების მხრიდან სექსუალური დისკურსი არ არის წახალისებული. მიზეზი ისაა, რომ ყურანის რელიგიის და წესების თანახმად, მხოლოდ დაქორწინებულებს აქვთ უფლება სექსუალურ ურთიერთობებში ჩაერთონ და, შესაბამისად, სქესობრივი დისკურსი მოზარდებთან ერთად,1]. თუმცა, როგორც Roudi-Fahimi [2მათი სისტემატური განხილვა, რელიგიური აკრძალვის მიუხედავად, ფაქტობრივად, სექსუალური კავშირი ახალგაზრდებშია. აქედან გამომდინარე, გარკვეული არაბულ ქვეყნებში გაიზარდა ინფორმირებულობა, რომ მოსახლეობამ უნდა უზრუნველყოს კონტრაცეპტივების შესახებ ინფორმაცია და სქესობრივი გზით გადამდები დაავადებების შესახებ (STDs)2]. თუმცა არაბთა ქვეყნებში ჯანდაცვის ორგანოების მიერ ახალგაზრდობის სექსუალური აქტივობის აღიარებისგან განსხვავებით, ჯერ კიდევ არსებობს სოციალური ტაბუზი და მშობლების მიერ უარყოფითად, რომ არაბულ ახალგაზრდებს აქვთ ქორწინებლივი სქესობრივი კავშირი, შესაბამისად, სექსუალური დისკურსი საჯარო და საშინაო სფეროებში არ არსებობს [3].

სინამდვილეში დღეს არაბულ ახალგაზრდებს განიცდიან სექსუალური კონტაქტები, პორნოგრაფიული მაყურებელი და ქორწინებამდელი სექსი [3-6]. მთავარი მიზეზი ისაა, რომ ბოლო ათწლეულში არაბულმა საზოგადოებებმა განიცადეს უზარმაზარი ტრანსფორმაციები, რაც დიდწილად უკავშირდება საზოგადოებაში დასავლეთის ელემენტების ინფილტრაციას, ტექნოლოგიურ საშუალებებს, რომლებიც არაბულ და დასავლურ საზოგადოებას შორის არსებულ განსხვავებას და გლობალურ სოციალურ და ეკონომიკურ ცვლილებებს იწვევს.7,8]. მოდერნიზაციის პროცესი, სადაც ქალთა განათლება იზრდება, ნაყოფიერების შემცირება და ქორწინების დრო, გადაიდო ძირითადად არაბულ თემებში თანამედროვე დემოკრატიულ ქვეყნებში. უფრო მეტიც, არაბული ახალგაზრდები უფრო მეტად არიან გამოხატული, ვიდრე ძველი თაობის ტექნოლოგიები, რომლებიც ახალი მედიის რევოლუციით ჩამოვიდნენ. არაბული ახალგაზრდები ამჟამად ორმალურ რეალობაში ცხოვრობენ, სადაც მეორეს მხრივ ისინი ლიბერალური ტექნოლოგიური დასავლური კულტურის მოზიდვას და სურვილს გამოთქვამენ, ხოლო ამავე დროს, მათ სურთ თავიანთი ერთგულების შენარჩუნების წინაპირობების ტრადიციული იზოლაციისტური კულტურა [8-10].

კვლევებმა აჩვენა, რომ სქესობრივი დისკურსის ხასიათი, მისი კულტურა და მისი მართვა, რომელსაც აქვს მოპოლური კორელაცია მოზარდებსა და მოზარდებში,11,12]. აშკარა სექსუალური დისკურსის არარსებობა იწვევს უცოდინრობას [13], შიშები და შფოთვა არაბულ მოზარდებში ბიჭები და გოგონები. მაგალითად, ბევრმა არაბულმა გოგონამ განაცხადა, რომ მენსტრუაციის ნიშნები გამოჩნდა, როგორც სრული სიურპრიზი [13,14].

არაბული საზოგადოების სექსუალური ორმაგი სტანდარტი და ქალთა მდგომარეობა

სექსუალური ორმაგი სტანდარტი არის გავრცელებული რწმენა, რომ სექსუალური ქცევები განსხვავდება სექსუალური მსახიობის სქესის მიხედვით [15]. სექსუალური ორმაგი სტანდარტი პოლიციურად და კონტროლირებადია "მამაკაცი- in-the-head"16]. ეს კონცეფცია ეხება მამაკაცის ძალაუფლებას ჰეტეროსექსუალობის პირობებში, რაც იწვევს ქალურობასა და მამაკაცურ შორის უთანასწორო ურთიერთობას და ეხება ქალების და მამაკაცის სექსუალობის კონტროლს. მამრობითი- in- უფროსი დამახასიათებელი არის silencing სექსუალური ქალი ხმები და ერთდროულად ხმაური მამრობითი დომინირებს საუბრები ამ სფეროში. ბიჭები და მამაკაცები ფიქრობენ, რომ მიიღონ დიპლომი და პოზიტიური ატრიბუტები სხვებისგან არასათანადო სექსუალური კონტაქტებით, ხოლო გოგონები და ქალები მიიჩნევენ, რომ მსგავსი ქცევების გამო დაიმსახურა და სტიგმატიზირებული. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მამაკაცები დაჯილდოვდებიან სექსუალური აქტივობით, ხოლო ქალები ერთნაირ საქმიანობაში არიან,17,18]. სქესობრივი ორმაგი სტანდარტი დაკავშირებულია სტანდარტულ გენდერულ სტერეოტიპებს: სქესისა და სურვილის ქონა არ არის ქალის, ხოლო მათგან მამაკაცი მოსალოდნელია. Heterosexuality აგებულია ქვეშ მამაკაცის მზერა [19] ისე, რომ მამაკაცები არიან ძალაუფლების პოზიციაზე და აქვთ წვდომა სქესისა და სურვილების დისკურსებზე, ხოლო ქალთა სურვილია გაჩუმებული. ქალები უნდა დაიმალონ თავიანთი სურვილი და უხილავი გახდეს [19], ხოლო ჰეტეროსექსუალი მამაკაცები ღიად გამოხატავენ მას. უფრო მეტიც, სქესობრივი ვითარებაა ქალებისადმი უფრო დიდი რისკი, რადგან ისინი შეიძლება გახდეს ორსული და მიუხედავად იმისა, რომ მამაკაცებს შეუძლიათ ადვილად მოერიდონ ამ სიტუაციაში, ქალებს უნდა ჰქონდეთ პასუხისმგებლობა [18].

სექსუალური ორმაგი სტანდარტი აძლიერებს პატრიარქალურ საზოგადოებებში, როგორიცაა არაბული საზოგადოება. არაბულ საზოგადოებაში ქალი კაცის საკუთრებად ითვლება. არა მხოლოდ მისი სტატუსი არათანაბარია, არამედ მისი სურვილები ქმნის მის საქციელს. ქალთა გამოხატვა სექსუალური სურვილები ან სურვილები, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან კაცს, ხშირად განიხილავენ დანაშაულს კაცის პატივისა და ოჯახის ღირსების წინააღმდეგ [20].

ამრიგად, მამაკაცები, რომლებმაც თავიანთი უმაღლესი თანამდებობა და ქალები თავიანთი საკუთრებად აღიქვეს, ხშირად ქალების გაუპატიურებით. მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღინიშნოს, რომ გაუპატიურების ძალიან კონცეფცია არ არსებობს ბევრ არაბულ ქვეყანაში და ის, რომ ის ქმედება, რომელიც დასჯადია, არის ექსტრამარტული სექსი (ადამიანი ნამდვილად დაშვებულია მისი მეუღლის გაუპატიურება)21,22]. ამ ქვეყნებში მოქმედი კანონმდებლობის მიხედვით, ხშირად მოითხოვენ, რომ ბრალდებულის ბრალდებით დააკავეს. მიუხედავად იმისა, რომ 4 მოწმეების არარსებობის შემთხვევაში, გაუპატიურების შედეგად ქალთა ორსულობა არის გაუპატიურების ბრალდებით ან სხვაგვარად, ექსტრამეტრიული სქესის მხარდასაჭერად. ქალი დაადანაშაულეს და ისჯება გაუპატიურების გამო, მაშინ როცა კაცი არ არის ბრალი. სიტუაცია აშკარად დისკრიმინაციას ახდენს ქალებისა და ადგილების წინააღმდეგ დაზარალებულის ორმაგი სასჯელის შესახებ [23]. ზოგი არაბულ ქვეყანაში ქალთა მდგომარეობის "განმუხტვა", ის არ არის დასჯილი, არამედ უბრძანა, რომ ბავშვის გარეშე ბავშვის აღზრდა (რა თქმა უნდა, აბორტი არ არის ნებადართული, გაუპატიურების შემთხვევაშიც კი)24]. კიდევ ერთი საკითხი, რომელიც დაკავშირებულია ორმაგ სტანდარტებთან, არის მკვლელობა ე.წ. ოჯახის ღირსების ფონზე, რომელიც ასევე იცნობს არაბულ საზოგადოებაში ისრაელში. მიუხედავად იმისა, რომ მამაკაცები არ განიხილება ქორწინებამდე სქესის წინ ან გარეთ, ქალები გაასამართლებენ საზოგადოებას და მოკლეს, თუ რა არის განსაზღვრული "არასათანადო სექსუალური ქცევა"25].

ინტერნეტი, როგორც სექსუალური ინფორმაციისა და მოხმარების წყარო

ინტერნეტ-ჩართულმა მოწყობილობებმა საშუალება მისცეს ყველა ასაკის ადამიანებს სექსუალური ინფორმაციის მოპოვებაზე ხელმისაწვდომობასა და სიჩქარეზე, რაც გავლენას ახდენს სექსუალურ ჩვევებსა და მოზარდების ცოდნაზე [26,27].

ინტერნეტი ითვლება უფრო მაღალ სექსუალურ გარემოში, ვიდრე სხვა მედია [28], და კვლევამ აჩვენა, რომ ახალგაზრდების რიცხვი, რომლებიც განზრახ ან შემთხვევითად განიცდიან პორნოგრაფიულ მასალას, მნიშვნელოვნად გაიზარდა [29,30].

ინტერნეტში მრავალი ახალგაზრდის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი და პრიორიტეტული ადგილი უკავია [29,31,32]. მაგალითად, მსოფლიო ინტერნეტ-ანგარიშის მიხედვით, 12- დან 14- დან სხვადასხვა ქვეყნებში ჩატარებული გამოკითხვის შედეგად აღმოჩნდა, რომ ბრიტანეთის, ინგლისის, ჩეხეთის, ჩეხეთის, გერმანიის, და კანადის ახალგაზრდობის 13%33].

ინტერნეტი ემსახურება ახალგაზრდობას, როგორც ცოდნის შეძენის, მაღალი წერისა და გართობის განვითარებას,34]. თუმცა, ამავდროულად, გარკვეულ სოციოლიტემოგრაფიულ მახასიათებლებზე მომხმარებლებისთვის ეს შეიძლება იყოს რისკის ქცევის წყარო, მაგალითად, პორნოგრაფიის მაყურებელი და დამოკიდებულება [35,36].

პორნოგრაფია და ახალგაზრდობა

პორნოგრაფიის სამართლებრივი სტატუსი მსოფლიოში ერთმანეთისაგან განსხვავდება,37], მაგრამ მცდელობებს შეეზღუდეს სხვადასხვა ქვეყნებში ონლაინ პორნოგრაფიული შინაარსის ხელმისაწვდომობა, როგორც წესი,38]. სისტემური გამოკვლევები და მიმოხილვები მიუთითებდნენ, რომ ახალგაზრდები პორნოგრაფიას 10- დან 18- დან, მიუხედავად იმისა,39].

ახალგაზრდა მოზარდები შეიძლება ასევე დაუცველნი იქნეს პორნოგრაფიული შინაარსით "შემთხვევითობით", როდესაც ისინი არ აპირებენ [40-42]. მოზარდებში სქესობრივი თვალსაზრისით გამოვლენილი მასალა განსაკუთრებულ გავლენას ახდენს, რადგან მოზარდებში ახალგაზრდები თავიანთი ვინაობისა და სქესის საზღვრების შესახებ გაურკვევლობას გრძნობენ [43]. გარდა ამისა, ახალგაზრდებისგან პორნოგრაფიის ზემოქმედება აისახება ახალგაზრდებზე სქესობრივი და სექსუალური ქცევის შესახებ. ამერიკული კოლეჯის სტუდენტების დიდი გამოკვლევის თანახმად, მამაკაცთა 21% და ქალთა 51% პირები, რომლებიც აღიარებენ პორნოგრაფიას პირველად, სანამ ისინი 32 წლის იყო [44]. პორნოგრაფიის ფარგლებში ოჯახური გარემოში მოზარდებში პორნოგრაფია იწვევს სტრესს და ზრდის რისკს ნეგატიური დამოკიდებულების განვითარება ადამიანის სექსუალობის ბუნებისა და მიზნის შესახებ.

მოზარდებში, რომლებიც უყურებენ პორნოგრაფიას, თავიანთ დამოკიდებულებას საკუთარი და სხვის სექსუალური ცვლილების მიმართ, და მათი სექსუალური მოლოდინი და ქცევის ფორმის შესაბამისად.43-45]. 2343 მოზარდების კვლევამ დაადგინა, რომ სქესობრივი თვალსაზრისით ინტერნეტ-მასალა მნიშვნელოვნად გაიზარდა მათი გაურკვევლობა სექსუალობასთან დაკავშირებით [43].

14-16 წლის და 16-XNUM საუკუნეების ასაკობრივი ჯგუფები მგრძნობიარე ასაკობრივი თვალსაზრისით არიან ასაკობრივი თვალსაზრისით, რადგან ასაკის 18 წლის ასაკიდან მოზარდები თავიანთი ჯგუფისგან იზრდებიან სოციალურ ზეწოლას რომანტიულ პარტნიორებს [46,47]. პარტნიორებთან ურთიერთობა ამ ასაკებზე გავლენას ახდენს იმით, რასაც ისინი უყურებდნენ და სწავლობდნენ პორნოგრაფიას.

მოზარდების კულტურულ და სოციალურ გარემოში ონლაინ პორნოგრაფიის გავრცელების გამო, სისტემური გამოკითხვა ჩატარდა 2016 [48], რომელიც (სხვადასხვა გამოკვლევის მეთოდოლოგიის განსხვავებების მიუხედავად) აღმოაჩინა, რომ პორნოგრაფიის გამოყენება დაკავშირებულია უფრო სანდო სექსუალურ დამოკიდებულებასთან და გენდერული სტერეოტიპული სექსუალური შეხედულებებით უკავშირდება. იგი ასევე აღმოჩნდა დაკავშირებული სქესობრივი კავშირის, ჩვეულებრივი სექსუალური ქცევის უფრო მეტ გამოცდილებასთან და უფრო სექსუალურ აგრესიასთან, როგორც დანაშაულისა და მსხვერპლის თვალსაზრისით.

მოზარდი ხშირად უყურებს მოზარდების სექსუალურ თვითშეფასებას,49], უფრო ლიბერალური სექსუალური პოზიციები და უმაღლესი რწმენა, რომ თანატოლები სქესობრივი აქტიურია, ახალგაზრდების სექსუალური ინიციაციის ალბათობის გაზრდა [26].

მოზარდები, რომლებიც სექსუალურ ქცევებს კულტურული ნორმების მიღმა ექცევიან, შესაძლოა განვითარდეს სქესის დამახინჯებული აღქმა, როგორც სიყვარულით და ინტიმურობასთან და სექსუალური ჩართულობის სურვილი ემოციური ვალდებულების გარეშე [50]. თანატოლების ზეწოლის, პორნოგრაფიის და პატრიარქალური ღირებულებების კომბინაცია სარისკო ქცევას იწვევს [51].

კვლევებმა მიუთითეს, რომ ძირითადად ბიჭები, ისევე როგორც გოგონები, უფრო მეტად "სექსტინგს" (სქესობრივი ტექსტური შეტყობინებების გაცვლისას) ჩაერთონ. Sexting ახალგაზრდები ხშირად იწვევს სექსუალურ აბუჩად და ონლაინ სექსუალური ძალადობის. კვლევებმა მიუთითეს, რომ როდესაც სექსტინგის თანხლებით ალკოჰოლური სასმელების მიღება ხდება, ის იწვევს ახალგაზრდობას კონტროლისა და პოტენციური სექსუალური ძალადობის დაკარგვას [52,53]. უფრო მეტიც, მოზარდები, რომლებიც პორნოგრაფიას ექვემდებარებიან, შეიძლება განავითარონ "გაუპატიურების მითის" მხარდამჭერი პოზიციები, რაც პასუხისმგებლობას აკისრებს პასუხისმგებლობას ქალთა სექსუალური ძალადობის მსხვერპლზე [26,54].

არაბულ ქვეყნებში სექსუალური შინაარსის ნახვის ჩვევებისა და ზოგადად ახალგაზრდებში პორნოგრაფიის გამოყენება ზოგადად, ზოგადად მოზარდებში, განსაკუთრებით კი მოზარდებში არსებობს. კვლევებმა, რომლებმაც განიხილეს სათაური აღმოაჩინა, რომ ინტერნეტში ჩანს არაბთა ახალგაზრდობა შინაარსი რომ ეწინააღმდეგება რელიგიური და კულტურული taboos. კვლევებმა დაადგინეს, რომ არაბულ ქვეყნებში გამოძახების და ზედამხედველობის გამო ახალგაზრდები ინფორმირებულნი იყვნენ და პორნოგრაფიის ნახვა უხეშად [55].

არაბულ ახალგაზრდებში კონსერვატიული თემების მცხოვრებნი უყურებენ პორნოგრაფიას ფარულად არა მხოლოდ ფსიქოლოგიური შიშიდან მშობლებისა და სხვა უფლებამოსილების მოღვაწეობის ფსიქოლოგიური შიშიდან,43] არამედ ლიბერალურ საზოგადოებაში მცხოვრები საერო ახალგაზრდებისათვის რელიგიური გამონათქვამების გამო,56].

აღმოჩნდა, რომ არაბული მოზარდები კონსერვატორულ სამყაროში დუმილის კულტით ცხოვრობენ, მათი ემოციური მზადყოფნისა და სქესობრივი შინაარსის გატანის იარაღები გაცილებით დაბალია, ვიდრე დასავლეთის ახალგაზრდობა [13,57]. მაგალითად, ლიბანში ახალგაზრდა ზრდასრული მოსწავლეების შესწავლისას, აღმოჩნდა, რომ მათმა რაოდენობამ ინტერნეტით გამოიყენა პორნოგრაფიისა და აზარტული თამაშების ნახვა [58].

ბევრი კვლევა მთელს მსოფლიოში ტარდება პორნოგრაფიის მოხმარებაზე. თუმცა, Owens et al- ის სისტემური გამოკვლევით,59] აუცილებელია გლობალური კვლევების წახალისების გზით ამ ფენომენის შესწავლა. არაბული ახალგაზრდების შესახებ რამდენიმე კვლევა ჩატარდა სოციალურ ქსელებში სექსუალური დისკურსის შესახებ და ტექნოლოგიური საშუალებების გამოყენება. ლიტერატურის შესწავლის უმეტესობა რაოდენობრივი კვლევებია, რომლებიც მიუთითებენ თუ რა სიხშირით უყურებენ ახალგაზრდებს, ანუ კონკრეტული საკითხების შესახებ, რომლებსაც ისინი დახურულ კითხვარებში სვამდნენ. ძალიან ცოტა თვისობრივი კვლევითი კვლევებია, კერძოდ, სიღრმისეული "პირისპირ" ინტერვიუები, რომლებიც ღრმად უყურებენ არაბულ ახალგაზრდებსა და მათ მშობლებს შორის სქესობრივი დისკურსის თავისებურებებს, ასევე წარმოქმნილი ხარვეზები და კონფლიქტები .

ამ მოსახლეობის შესახებ მონაცემების სპარსეთის ფონზე, ეს კვლევა ხელს შეუწყობს სოციალურ, კულტურულ და რელიგიურ ნიმუშებზე ზემოქმედების გააზრებას არაბულ ახალგაზრდებსა და დედებს შორის ინტერნეტის სექსუალური დისკურსის აღქმაზე. უფრო მეტიც, კვლევამ შეიძლება უზრუნველყოს რეკომენდაციების ჩამოყალიბების საფუძველი, რამაც ყურადღება გაამახვილა ინტერნეტში რისკ-კომუნიკაციის თაობაზე არაბული ახალგაზრდების და მათი მშობლების საჭიროებების ეფექტური და დამამშვიდებელი სქესობრივი დისკურსის პოლიტიკის ხელშეწყობის მიზნით.

მიზნები

ამ კვლევის მიზანს წარმოადგენდა არაბული საზოგადოების სექსუალური დისკურსის თავიდან ასაცილებლად არსებული ბარიერების და სირთულეების დამახასიათებელი ნიშნები და მოზარდების და დედების აღქმის მიხედვით პორნოგრაფიის ნახვის საშუალება.

მეთოდები

სწავლის დიზაინი და ანალიზი

ეს კვლევა გულისხმობს ხარისხობრივ კვლევას, რომელიც საშუალებას აძლევს ფენომენის სიღრმისეულ დაკვირვებას კვლევის მონაწილეთა პრიზით. ფენომენოლოგიური ხარისხობრივი კვლევის მეთოდის მიზანია გაითვალისწინოს შესწავლილი ფენომენი გარკვეული მოსახლეობის გამოცდილების გაანალიზების გზით, აქცენტირება ინფორმაციული ჯგუფის შერჩევისას, რაც სინამდვილეს წარმოადგენს [60].

კვლევის პოპულაცია

ამ კვლევისთვის გამოკითხულ იქნა სულ გამოკითხული რესპონდენტები. ეს კვლევა მოიცავს არაბულ მოზარდებშიმაგიდის 1) 2 ასაკობრივ ჯგუფებში, რომლებიც, ლიტერატურის მიხედვით, სხვადასხვა განვითარების ეტაპებშია: 14-16 და 16-18 [61]. გარდა ამისა, დედათა დედები (მაგიდის 2გამოკითხული იქნა ორივე სქესის მოზარდი. მხოლოდ დედები აირჩიეს და არა მამები იმ მოსაზრებას, რომ არაბულ საზოგადოებაში მამაკაცები საერთოდ უარს ამბობდნენ სექსუალობასთან დაკავშირებით და, განსაკუთრებით, ქალიშვილების მამები.

დასაქმება და ინტერვიუ პროცესი

განაცხადი წარედგინა ჰაიფას უნივერსიტეტში ადამიანის უფლებების საკითხების კვლევის სოციალურ-სოციალური მეცნიერებისა და ჯანდაცვის მეცნიერებათა ეთიკის კომიტეტს, ხოლო სრული ეთიკური დამტკიცება (№439 / 17). მონაწილეები დაინიშნა ნაზარეთში, კაფრ სალამში, რეინაში, კაფრ ნინსა და ეინ მაჰელში არაბული სკოლების დანიშნულებით. ეს სკოლები შეირჩა ახალგაზრდული მოსახლეობის ჰეტეროგენული პროფილის მისაღწევად. მკვლევარებმა მიუახლოვდნენ სხვადასხვა სკოლებს ნაზარეთში და მის შემოგარენში სხვადასხვა ეთნიკური წარმოშობის ახალგაზრდების ნიმუშების ნიმუშები - მუსლიმები და ქრისტიანები. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ნაზარეთში მცხოვრები ახალგაზრდები შერეული ურბანულ გარემოში ცხოვრობენ, მათ შორის ებრაელები. ამ გარემოში ფუნდამენტურად განსხვავდება წმინდა არაბული მოსახლეობის იზოლაცია, როგორიცაა სოფლებში კაფრი სულამ, რეინა, კაფრ ნინი და ეინ მაჰელი.

ბიჭების და გოგონების დედები მიუახლოვდნენ კლასს WhatsApp ჯგუფების მეშვეობით. მიდგომა კვლევის მიზანს წარმოადგენდა და მკვლევართა 1- ის საკონტაქტო ინფორმაცია და მასთან დაკავშირების მოწვევა. მკვლევარმა დედას შვილებს ინტერვიუს ნებართვა სთხოვა. დედის დამტკიცების შემდეგ, მკვლევარმა დაუკავშირდა მოზარდებსა და მათ თანხმობას მოითხოვდა შესწავლაში. გარდა ამისა, დედები მიუახლოვდნენ ცალკე. უნდა აღინიშნოს, რომ გადაწყდა, არ გამოეთქვათ მოზარდები, რომელთა დედები შეთანხმდნენ, რომ ინტერვიუებს თავისუფლად შეეძლოთ საუბარი. ინტერვიუები მოზარდებთან ჩატარდა, სადაც ინტერვიუებს კომფორტულად გრძნობდნენ, როგორც წესი, საკუთარ სახლებში ან პარკებში.

ცხრილი 1. მოზარდი ინტერვიუ: სოციოლიტემოგრაფიული მონაცემები

ცხრილი 2. დედა ინტერვიუების სოციოლოგიური მონაცემებიaამ ცხრილში

ინტერვიუები დედებთან ერთად საკუთარ სახლებში ჩატარდა. ინტერვიუები გაგრძელდა 45 და 1 საათებში და ჩატარდა მკვლევართა 1- ის მიერ, რომლებიც მომზადებული იყვნენ თვისობრივი ინტერვიუების ჩატარებისთვის. გასაუბრება ჩაიწერა და გადაწერა.

კვლევის ინსტრუმენტები

პირადი ინტერვიუების არჩევანი, ვიდრე ფოკუს ჯგუფები გაკეთდა, რათა ინტერვიუებს მიეღოთ ნდობა თავისუფლად საუბრობდნენ მგრძნობიარე სუბიექტის შესახებ. მომზადდა სემინარიზებული ოქმები ინტერვიუებისთვის, რომლებიც მორგებულ იქნა კვლევის სუბპოპულაციებთან. ინტერვიუები გაიმართა არაბულ ენაზე, მონაწილეთა მშობლიური ენა. უფრო მეტიც, 2 პროტოკოლები განკუთვნილია ამ კვლევისთვის: მოზარდებსა და დედებს. არაბულ მოზარდებთან დაკავშირებული ოქმები მოიცავდა კითხვებს სექსუალურ დისკურსზე თანატოლებთან და მშობლებთან, ინფორმაციის მოძიებაზე სქესისა და სექსუალობის შესახებ და პორნოგრაფიის ნახვის შესახებ. დედებთან გასაუბრების ოქმები მოიცავდა კითხვებს მათ ურთიერთობებზე მათი მოზარდი შვილების, სექსუალური დისკურსის შესახებ, წყაროების შესახებ მათი შვილების სქესობრივი განათლების შესახებ და სქესობრივი განათლების შესახებ.

მონაცემთა ანალიზი

დასკვნები გაანალიზდა შინაარსის ანალიზის მეთოდით [62] შემდეგი პროცესის გამოყენებით: პირველ ეტაპზე თემები გაანალიზეს და კოდირებული თითოეული მოსახლეობისათვის, მოზარდებიდან და დედებიდან, ცალკე, ძირითადი თემებისა და ქვეთავების გამოვლენისას. მეორე ეტაპზე, 3- ის კვლევითი ჯგუფების მოზარდებში 14-XNUM საუკუნეებში განვითარებული თემები, 16-XIX წლამდე ასაკის მოზარდები და დედები - გაანალიზებული და კოდირებული იყო. მესამე ეტაპზე თითოეული ქვეჯგუფი ცალკე იყო ინტეგრირებული; თითოეულ ასაკობრივ ჯგუფში და დედის ყველა ინტერვიუ ცალკე იყო ინტეგრირებული. საბოლოო ეტაპზე, ინტეგრირებული სუპერ-კატეგორიების მშენებლობა ყველა კვლევითი პოპულაციისთვის.

მოქმედების და საიმედოობა

ინტერვიუები ჩაიწერა, ჩაიწერეს და შესულია საველე დღიურიში. ამან საშუალება მისცა მონაწილეებისგან მიღებული მონაცემების საიმედოობის შემოწმებას და მკვლევართა დასკვნების ანალიზის კონტროლს [63].

საველე დღიურიში შედიოდა ინტერვიუს დროისა და ადგილის აღნიშვნა, შეხვედრის დროს დინამიკა, გასაუბრებაზე ინტერვიუების წინააღმდეგ გამოწვეული წინააღმდეგობები და არავერბალური რეაქციები (როგორიცაა სხეულის ჟესტები ან სახის გამომეტყველება), რომელიც არ შეიძლება იყოს შტამპიდან ინტერვიუ. სექსუალობის სუბიექტურობის გათვალისწინებით, როგორც ახალგაზრდებსა და დედებს, მკვლევართა დოკუმენტაციასა და პროცესზე გამოხატულება იყო ინტერვიუში დისკურსის შესწორებისა და გაუმჯობესების ინსტრუმენტი, ასევე მონაცემების ჰოლისტიკური და სიღრმისეული სურათი.

ინტერვიუს პროტოკოლები ებრაულ ენაზეა გათვლილი და არაბულ ენაზე თარგმნა, კვლევის მოსახლეობის მშობლიური ენა და შემდეგ არაბულიდან ებრაულად თარგმნა, რათა შეესწავლა სიტყვები. ინტერვიუები ჩაიწერა არაბულ ენაზე 1 მიერ მკვლევარები, რომლებიც ფლობს ორივე არაბულ და ებრაულ. ანალოგიურად, ჩატარდა მონაცემთა შეგროვებისა და ანალიზის რიგი ეტაპები: 2 დედები და 2 მოზარდებთან ერთად პროტოკოლების ტესტირება, მონაცემთა შეგროვების პროცესში მკვლევართა ერთობლივი შეხვედრები, 2 მკვლევართა მიერ ცალკეული ჩანაწერები და კატეგორიების გადაწყვეტილება და subthemes მეშვეობით შეთანხმების შორის მკვლევარები. უფრო მეტიც, კვლევაში მონაწილეები წარმოადგენდნენ სხვადასხვა სუბპოპულაციებს (ასაკობრივ ჯგუფებში და დედებს), რაც შეიძლება გაძლიერდეს კვლევის ფენომენთან დაკავშირებული დასკვნების სანდოობისა და მოქმედების გაძლიერება [62].

შედეგები

ძირითადი მიგნებები

ახალგაზრდებთან და დედებთან ინტერვიუდან გამომდინარე ძირითადი დასკვნები მიუთითებს 4 ცენტრალური თემებით. პირველი თემა სექსუალური დისკურსის არარსებობაა მოზარდებსა და მათ მშობლებს შორის. ტექნოლოგიურმა ინტერნეტ-რევოლუციამ გამოიწვია სექსუალური შინაარსის ხელმისაწვდომობა და ხელმისაწვდომობა, მაგრამ არ გააუმჯობესა ახალგაზრდობისა და მათი მშობლების დისკურსი და სექსუალური დისკურსი ჯერ კიდევ სოციალური ტაბუდია. მეორე თემა იყო ბარიერები, რომლებიც ხელს უშლიან სექსუალურ დისკურსს: ნორმატიულ, რელიგიურ, კულტურულ და ფსიქოლოგიურ (იხ. ქვემოთ). მესამე თემა ისაა, რომ ინტერნეტ სამყარო წარმოადგენს არაბულ ახალგაზრდების უნიკალურ კონფლიქტს კონსერვატიულ საზოგადოებაში პორნოგრაფიასა და ტრადიციულ ნორმებს შორის. მეოთხე თემაა პორნოგრაფიის, სექსუალური აგრესიის შედეგები.

მოზარდებსა და მათ მშობლებს შორის სექსუალური დისკურსის არარსებობა

ყველა მოზარდი (n = 20), გამონაკლისის გარეშე, ხაზგასმით აღნიშნავს, რომ სქესობრივი და სექსუალობა არის ტაბუი და არ არის სექსუალური დისკურსი მათსა და მათ მშობლებს შორის. მაგალითად, ბიჭების 9 ნათქვამია:

ჩვენს საზოგადოებაში მშობლები არ საუბრობენ სექსზე. ისინი აღიქვამენ ამ საკითხს, როგორც მგრძნობიარე და აკრძალულს, ამიტომ, ჩვენ, როგორც თინეიჯერები, ვეძებთ სექსუალური სამყაროს გაგების სხვა გზას

ანალოგიურად, არაბთა დედები (n = 20) ასევე ხაზგასმით აღინიშნა ის ფაქტი, რომ სექსუალური და სექსუალური დისკურსის საგანი სოციალური ტაბუდია და ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი მათი შვილების სექსუალური დისკურსის არარსებობის გამო. მაგალითად, დედათაგან ნათქვამია:

მე არ ვიცი არცერთი მშობელი, რომელსაც სქესობრივი კავშირი ჰქონდეს მოზარდ ბავშვებთან. ჩვენს საზოგადოებაში აკრძალულია ამაზე საუბარი. თქვენ დატოვებთ მანამ, სანამ ისინი არ იქორწინებენ და შემდეგ ისინი თვითონ გაიგებენ ყველაფერს ... ჩვენი საზოგადოება ასეთ თემებზე არ საუბრობს.

დედათა უმრავლესობა კვლევაში (n = 18) გააჩნდა ინსტრუმენტული სქესობრივი დისკურსი მათ ქალიშვილთან, რომლებიც შემოიფარგლებოდნენ ფიზიოლოგიურ განვითარებას, მაგრამ მათ არ უნახავთ მათი შვილებთან ფიზიოლოგიური ცვლილებები. ერთი დედის თქმით, იგი განმარტავს ფიზიოლოგიურ ცვლილებებს მისი ქალიშვილებისთვის და საშუალებას მისცემს ქმარს მათ შვილებს ელაპარაკოს:

დიახ, ჩვენ განვიხილავთ მოზარდებთან დაკავშირებულ საკითხებს, თქვენს სხეულში მომხდარ ცვლილებებს, განიხილავენ "ქალიშვილთან" პერიოდს, ვიდრე ჩემს შვილებს. მე არ ვესაუბრები მათ, ძნელია ჩემთვის! რაც შეეხება ბიჭებს, მე დავტოვებ მათ მამას, მიუხედავად იმისა, რომ ის უმეტეს შემთხვევაში არ ინტერესდება.

გამოკითხულთა კვლევამ აჩვენა, რომ ზოგიერთი დედები (n = 14) ხაზგასმით აღინიშნა, რომ ბიჭებთან საუბარი მხოლოდ სგგდ-ში გაამახვილა და აფრთხილებდა მათ, რომ ქორწინებამდე სქესობრივი კავშირი ჰქონდეთ ". მაგალითად, შვილების დედების 1 განაცხადა:

ჩემთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ვისაუბროთ სგგდ – ზე, როგორიცაა შიდსი. სულ ვშიშობ, რომ ეს განუკურნებელი დაავადებაა. ვისაც შიდსი აქვს, მას ნელი სიკვდილი აქვს, ჩვენი საზოგადოება უარყოფს. ადამიანს, ვისაც ეს დაავადება აქვს, აღიქმება, როგორც ამაზრზენი, გარყვნილი და ”აკრძალული” სექსი. მე დაშინების მექანიზმს ვიყენებ იმისთვის, რომ მას არ ჰქონდეს სექსი.

მაგიდის 3 წარუდგენს ინტერვიუს მიერ დაწესებული ბარიერები შვილებთან სექსუალური დისკურსის არარსებობის შესახებ.

კონფლიქტი: პორნოგრაფიის მოზიდვა ტრადიციული ნორმების წინააღმდეგ

მოზარდები ამბობდნენ, რომ ცნობისმოყვარეობა და დისკურსის არყოფნა სახლში უმეტესობამ გამოიწვია ინფორმაციის მოძიება ინტერნეტსა და განსაკუთრებით porn. ყველა ბიჭები ინტერვიუებში (n = 10) იტყობინებიან, რომ ისინი უყურებენ პორნოგრაფიულ ფილმებს. მაგალითად, ბიჭების ნათქვამია:

ჩემი მეგობრები სკოლაში მიდიან ამ საიტებზე orn პორნო საიტებზე. ისინი უყურებენ ყველაფერს, რაც სექსთან არის დაკავშირებული. ურთიერთობა და ა.შ. რადგან მათ სურთ გაეცნონ იმ სამყაროს.

რაც შეეხება გოგონებს, ინტერვიუდან უფრო რთული სურათი წარმოიშვა. ერთის მხრივ, გოგონების უმრავლესობა (n = 6) უარყოფს პორნოგრაფიას, მაგრამ, მეორე მხრივ, ყველა გოგონამ განაცხადა, რომ მათი ქალი მეგობრებმა გააკეთეს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ყველა ქალი მართლაც უყურებს porn, მაგრამ იმის გამო, რომ არეულობის აღიარება პირდაპირ, ისინი ურჩევნიათ აცხადებენ, რომ მათი ქალი მეგობრები ამას. გარდა ამისა, გოგონები აცხადებენ, რომ მათი მოზიდვა და რეპლუზია სექსუალურ საკითხებთან დაკავშირებით.

ცხრილი 3. ბარიერები, რომლებიც ხელს უშლიან სექსუალურ დისკურსს

მაგალითად, 1 interviewee განაცხადა:

ყოველთვის მეგონა, რომ ორსულობა მოხდა იმ მომენტში, როდესაც ქალი და მამაკაცი კოცნიან. ანდა როცა ქალი კაცს ჭიქადან წყალს სვამს. მათ ამიხსნეს, რომ ჩემი ინფორმაცია არასწორი იყო. მათ სიმართლე მითხრეს. არ მომეწონა საუბარი და შედეგად დავტოვე საუბარი / ჯგუფი.

ინტერვიუები მიუთითებენ, რომ მოზარდების უმრავლესობამ გამოხატა შიდა კონფლიქტი მათი მოზიდვას შორის porn და ტრადიციული ფასეულობების შესასწავლად. უმრავლესობა ბიჭები (n = 9) იტყობინებიან დამნაშავედ გრძნობენ, რადგან კონსერვატიული განათლება მიიღეს მათი საზოგადოებისა და მშობლებისგან. მაგალითად, ბიჭების 1- მა ხაზგასმით აღნიშნა:

ერთის მხრივ ვიცით, რომ ეს აკრძალულია, მეორეს მხრივ ჩვენ გვინდა და გვჭირდება. და ყველაფერს ხედავთ დანაშაულს.

ანალოგიურად, კიდევ ერთი ბიჭი გაიზიარა:

არსებობს შიდა კონფლიქტი და სინდისის პრობლემა, რადგან, ერთი მხრივ, ბიჭები ფილმებს უყურებენ და ყველაფერს იციან, განიცდიან გამოცდილებას და გრძნობებს და, მეორე მხრივ, მათ იციან, რომ ეს არასწორია და რელიგიით აკრძალულია, ჩვენი მშობლები არ მიიღოს იგი.

იყო ბიჭები (n = 7), რომლებიც ამბობდნენ, რომ დამნაშავედ გრძნობენ პორნოგრაფიას, მაგრამ დანაშაულად გრძნობენ მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მათ უყურებენ:

მიუხედავად იმისა, რომ უყურებს არ არსებობს კონფლიქტი, რადგან ჩვენ ფოკუსირებული ფილმი. შინაგანი კონფლიქტი, დანაშაული, იცის, რომ აკრძალული და მოხმარებული porn, როგორც ჩანს, ფილმის დასრულების შემდეგ.

როგორც ზემოთ აღინიშნა, გოგონები ამბობდნენ, რომ მათი მეგობრები უყურებდნენ, მაგრამ არა. მათ აღნიშნეს დანაშაული, რომელიც უყურებს პორნოგრაფიას. ერთმა ინტერვიუერმა განაცხადა:

მე ვფიქრობ, რომ ისინი თავს დამნაშავედ გრძნობენ, რადგან იციან, რომ ეს ყველაფერი ჩვენი კულტურისა და ღირებულებების წინააღმდეგაა მიმართული. დარწმუნებული ვარ, კონფლიქტი გაცილებით უარესია გოგონებისათვის, რადგან ჩვენი საზოგადოება აქცენტს აკეთებს და ეშინია ყველაფერი, რაც გოგონას შეეხება. თქვენ იცით და სავარაუდოდ გავიგე, რომ გოგონების მკვლელობა მოხდა, ამიტომ გოგონები ფარულად აკეთებენ და უფრო დიდ კონფლიქტს განიცდიან.

დედებთან ინტერვიუ მიუთითებდა, რომ ბიჭების დედები იცოდნენ, რომ ისინი უყურებდნენ პორნოგრაფიას, ხოლო გოგონების დედები უარყოფდნენ, რომ მათი გოგონები ამას აკეთებდნენ. ერთი დედა ამბობს, რომ განსხვავებაა, რაც პატრიარქალურ არაბულ საზოგადოებას აძლევს ბიჭებს და გოგონებს:

ჩვენ, როგორც დედები ვიცით, რომ ჩვენი ბიჭები უყურებენ პორნს და ისაუბრებენ იმაზე, თუ რა უყურებდნენ ერთმანეთს, მაგრამ ჩვენ იგნორირებას უკეთებენ და გადაადგილებაზე! მაგრამ არაბულ საზოგადოებაში ეს არ არის საქმე გოგონებისთვის. ჩვენ დავაყენებთ ყველა მათგანს მათზე, მათ შორის, სკოლის მოსწავლეებთან, ისე, რომ მათ არ აქვთ დრო, რომ განიხილონ "სექსუალური სურვილი". ზოგიერთი ურჩევნია ცოლად მათ off ახალგაზრდა შენარჩუნება ოჯახის პატივი.

ის გაჩნდა მოზარდებში, რომ მიუხედავად სარისკო ქცევებისა, როგორიცაა სასმელი ალკოჰოლი და უყურე პორნოგრაფია, ქორწინებამდელი სექსი კვლავ მნიშვნელოვანი ბარიერია. ბიჭები (n = 9) აღნიშნეს, რომ ისინი წინა ქორწილის სექსუალურ წინააღმდეგობას ეწინააღმდეგებიან, რადგან ეს ურთიერთობების სწორ ბრძანებას არღვევს:

რა თქმა უნდა, მე ვაპირებ ქორწინებამდე სქესს, რადგან თუ ქორწინებამდე ვაკეთებთ, ქორწინების სურვილია, და ბოლოს, უმრავლესობა არ დაქორწინება.

ზოგიერთი ახალგაზრელი (n = 18) და დედები (n = 20) განმარტეს, რომ მათ წინააღმდეგი აქვთ ქორწინებამდე ქორწინება ქორწინებამდე რელიგიური სანქციის გარეშე სექსუალური ურთიერთობების გამო. ერთი დედა ამბობს:

მე წინა ქორწინებამდე ვარ. პირველ რიგში, ეს ჩვენი რელიგიის მიერ არის აკრძალული. მეორე, ეს ჩვენს საზოგადოებაში მიუღებელია. მესამე, მე ვფიქრობ, რომ ის არღვევს ნდობას გოგონას და მის მშობლებს შორის.

საოჯახო პატივი ასევე არის მთავარი ბარიერებისგან, რომელიც არღვევს ახალგაზრდობას ქორწინებამდე სქესობრივი გზით. ერთ-ერთმა ბიჭმა აღწერა:

ჩვენი საზოგადოება არ იღებს მას. ეს არის "დაუნდობელი" და თუ ისინი, ვისაც სქესობრივი ურთიერთობა ჰქონდა, "თვითმკვლელობა" ან გარკვეული ტერიტორიიდან განდევნა.

უფრო მეტიც, ბიჭების 9 ნათქვამია, რომ თუ გოგონას ქორწინებამდელი სექსი ჰქონდა, მას "გამოყენებული საქონელი" უწოდა:

მამაკაცებს ეძლევათ ყველაფერი გააკეთონ, ქორწინებამდეც კი. მეორე მხრივ, გოგონებს არ აქვთ ქორწინებამდე ქორწინება, რადგან სხვაგვარად ისინი აღიქვამენ როგორც მეორეხარისხოვან.

ანალოგიურად, გოგონები ამბობდნენ, რომ თუ ქორწინებამდე ქალი ფეხმძიმდა, მას მომავალი არ აქვს. Მაგალითად:

ჩვენმა მშობლებმა გვასწავლეს, რომ ქორწინებამდე სქესობრივი კავშირი არ დაქორწინება. იმის გამო, რომ არავინ არ მიიღებს ამას.

რაც შეეხება ორსულს ქორწინებამდე, ყველა დედას, განსაკუთრებით გოგონების დედებს (n = 17) ხაზს უსვამენ სუბიექტის სენსიტიურობას და განაცხადა, რომ ასეთი ღონისძიება შეიძლება მძიმე ფასი ჰქონდეს.

მოზარდებმა ხაზგასმით აღნიშნეს, რომ ქორწინებამდე ფეხმძიმე გოგონას მშობლები არ მიდიან მის პრობლემასთან დაკავშირებით. ზოგიერთი ბიჭი (n = 8) აცხადებს, რომ გოგონას დახმარებას სთხოვს მისი მეგობრისგან. Მაგალითად:

მე ვფიქრობ, რომ ის წავიდა ვინც მას ჰქონდა სექსი და ისინი იფიქრონ ერთად, თუ როგორ უნდა აბორტი. თუ ბიჭი უარყოფს ან აცილებს, მე ვფიქრობ, რომ იგი წავიდოდა ან მისი მეგობარი ან დის. ან მან დაიმალა და მალავს ორსულობის და შეწყვიტოს გარეშე არავის იცოდა.

სხვა მოზარდები, განსაკუთრებით გოგონები (n = 9), ეგონა, რომ გოგონას არ დაეხმარება არავის დახმარება, რადგან ვერავინ ვერ დაეხმარება მას. Მაგალითად:

ეს ძალიან რთულია. არ ვიცი, თუ ის საუბრობდა, ვერავინ ვერ დაეხმარებოდა მას, ვფიქრობ, რომ თვითონვე იპოვის გამოსავალი.

თუმცა, ზოგიერთმა გოგონამ ხაზი გაუსვა, რომ მშობლების შიშის მიუხედავად, ისინი ერთადერთი ადამიანი იქნებოდა, ვისაც შეეძლო გოგონას დახმარება:

რამდენად რთულია მისი ასაკიც. თუ ის იყო 18, ეს იქნება ნაკლებად რთული, ვიდრე ის იყო თუ 16 ან 17. მე ვფიქრობ, რომ ის მშობლებთან მიდიოდა, რადგან ასეთ სიტუაციაში მხოლოდ მშობლები შეძლებდნენ დახმარებას.

პორნოგრაფიული სქესობრივი და სექსუალური ძალადობის შედეგები

მიუხედავად იმისა, რომ დედის ბიჭებმა თვალი დახუჭეს, დედების უმრავლესობამ (n = 16) გამოავლინა შიში და შეშფოთება მათი შვილების შესახებ ფილმების შესახებ და მათი შედეგები მათი შვილების სქესობრივი განათლებისთვის:

თქვენ უნდა გვესმოდეს, რომ ცხოვრება არ არის ფილმის მსგავსი. ორივე სქესის და სქესის მქონე სქესობრივი კავშირი წარმოდგენილია მართლაც ამაზრზენი გზით, რის შედეგადაც ისინი სქესის სრულიად განსხვავებულად უყურებენ ცხოვრებას. მე არ ვფიქრობ, რომ ფილმები მათ უყურებენ სამართლიან ინფორმაციას. ნახვის მიზეზები დამოკიდებულება და განქორწინება. მე ვიცი ბევრი შემთხვევა, როდესაც ქმარი და ცოლი გატეხა, რადგან მან სთხოვა, რომ რამე მოსწონდა. ეს გამოიწვევს კონფლიქტს და განქორწინებას განაგრძობს.

მოზარდების მიხედვით, პორნოგრაფიული ფილმებისა და სქესობრივი შინაარსის გამოუცდელობის გამო, შანტაჟს, სექსუალურ შეურაცხყოფას და სექსუალურ ძალადობას გამოიწვევს. მაგალითად, მოზარდების უმრავლესობა (n = 18) აღინიშნა ონლაინ სექსუალური შეურაცხყოფა შიშველი გოგონების ვიდეოებისა და სურათების გაგზავნით. ერთ-ერთი ბიჭი ამბობს:

სექსუალური ძალადობა არა მარტო გაუპატიურებაა, დღეს ბევრი გოგონები და გოგონები ერთმანეთს ემუქრებიან და შანტაჟებენ, როგორიცაა პორნოგრაფიული სურათები და ფილმები. დღეს არის ფენომენი გოგონების გაგზავნის სურათები თავად შიშველი.

ერთმა დედამ განიხილა, თუ როგორ სექსუალური დისკურსის არარსებობა არაბულ საზოგადოებაში სექსუალური ექსპლუატაციისა და ბოროტად გამოყენებისკენ მიედინება:

ხშირ შემთხვევაში ჩვენ არ დავუშვებთ გოგონებს იცოდნენ სქესის შესახებ და, მეორე მხრივ, ჩვენ ვიცით, რომ ყველა ბიჭს უყურებს და ეძებს სექსუალურ ინფორმაციას ონლაინში. მე ვსაუბრობ პორნოგრაფიულ საიტებზე. მათი უმრავლესობა არასწორია. ეს აისახება სექსუალური შეურაცხყოფის მაჩვენებლებით და გაუპატიურების შემთხვევებზე, რომლებიც ყოველდღიურად ამბობენ სიახლეებზე.

გოგონების დედების უმრავლესობა (n = 16) ხაზს უსვამს მათი შვილების გაფრთხილების სავალდებულო მნიშვნელობას ინტერნეტის სექსუალური ძალადობის წინააღმდეგ, იმის გამო, რომ აპლიკაციების ხელმისაწვდომობა და ხელმისაწვდომობა, რომელიც სწრაფად გავრცელდა ყველა იმ უკანონო სურათსა და ვიდეოზე:

მე ვუთხარი მას, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია ფოტოების გადაღება და WhatsApp ჯგუფების გაგზავნა, რადგან ბევრი ადამიანია, ვინც ისარგებლოს იმ სურათებით და შეცვალოს ისინი.

გოგონები (n = 9) და გოგონები (n = 7) ხაზგასმით აღნიშნეს, რომ სქესობრივი განათლების არარსებობა მათთან დაკავშირებულია სხვა წყაროებიდან ინფორმაციის მოძიებას და რომ სქესობრივი განათლების მიღება შესაძლოა დაეხმარება ახალგაზრდებს:

სკოლაში ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან ჩვენი საზოგადოება არ საუბრობს და არ გვეუბნება სქესის ან სქესობრივი განათლების შესახებ. ამ მგრძნობიარე საკითხების შესახებ არ არის ინფორმირებულობა. ჩვენ, როგორც მოზარდები, წავიდეთ და ვნახავთ არასწორ ადგილებში. სქესობრივი განათლების მეშვეობით თქვენ შეძლებთ მთელი თაობის აღზრდას სექსზე უკეთესი მსოფლმხედველობა.

კიდევ ერთი უპირატესობა სქესობრივი განათლების, რომ აღინიშნა მნიშვნელოვანი რაოდენობის ბიჭები (n = 10) უნდა გააკეთოს შემცირების სექსუალური ძალადობის და სხვა სარისკო სექსუალური ქცევები. Მაგალითად:

ვფიქრობ, ეს ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან ჩვენ, როგორც ბიჭებმა და გოგონებმა, არ ვიცით სად უნდა მივიღოთ ეს ინფორმაცია. ჩვენი მშობლები არ საუბრობენ და არც სკოლაში საუბრობენ. საჭიროა არსებობდეს მინიმუმ ერთი წყარო, რომელიც მიზნისკენ მიგვიწევს. დიდი შანსია, რომ სექსუალური განათლების შესახებ ლექციებმა შეამციროს სექსუალური ძალადობის შემთხვევები, გაუპატიურება და ა.შ.

დისკუსია

ძირითადი დასკვნები

მიუხედავად იმისა, რომ არაბულ საზოგადოებაში ბევრი ცვლილება მოხდა დასავლეთთან კავშირის შედეგად, სექსუალური სუბიექტი კვლავ ტაბუდადებულია [64]. ტაბუომ ამ კვლევაში აისახა. ამ კვლევაში მოზარდები და დედები აღნიშნავდნენ რელიგიურ, კულტურულ და ფსიქოლოგიურ ბარიერებს, რაც ძნელია მათთვის ოჯახურ გარემოში სექსუალური საკითხების განხილვა. მოზარდობის სექსუალობის დისკურსი შეზღუდულია მხოლოდ გარკვეულ ფიზიოლოგიურ ასპექტებზე, როგორიცაა გოგონები მათი პერიოდები. მთავარი აღქმა ისაა, რომ სექსუალობა არ უნდა განიხილებოდეს, რომ ქორწინებამდელი ქორწინება აკრძალულია რელიგიით და სექსუალურ დისკურსს შეუძლია ქორწინების ლეგიტიმაცია. ლიტერატურა მიუთითებს, რომ მიუხედავად რელიგიური და კულტურული გამონათქვამებისა, არაბულ ახალგაზრდებს აქვთ ქორწინებამდელი სექსი [4,64]. ამ კვლევაში მოზარდებსა და დედებთან ინტერვიუში ასევე აღმოჩნდა, რომ რეალური რეალობა განსხვავდება კონსერვატიული აღქმისგან. ზედაპირზე დედები აღნიშნავენ, რომ მოზარდების სექსუალური მოღვაწეობის გამოძახილია გამოწერილი, მაგრამ დედის გაფრთხილება მათი ბიჭებისადმი სექსუალური ურთიერთობების ფრთხილია იმის გამო, რომ სგგდ-ის კონტრაქტის შიშის გამო მიუთითებს, რომ ისინი მოზარდებს ექნებათ ქორწინებამდე სექსი. ამ კვლევის დასკვნები მკაფიოდ მიუთითებს იმაზე, თუ რა გაბატონებული პატრიარქალური მსოფლმხედველობაა [22,65].

ამ კვლევის დასკვნები მიუთითებს "სექსუალური ორმაგი სტანდარტის" ფენომენით, რაც იმას ნიშნავს, რომ სექსუალური ქცევები განსხვავდება სქესის მსახიობის სქესის მიხედვით [15]. ბიჭები და მამაკაცები ფიქრობენ, რომ მიიღონ დიპლომი და პოზიტიური ატრიბუტები სხვებისგან არასათანადო სექსუალური კონტაქტებით, ხოლო გოგონები და ქალები მიიჩნევენ, რომ მსგავსი ქცევების გამო დაიმსახურა და სტიგმატიზირებული. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მამაკაცები დაჯილდოვდებიან სექსუალური აქტივობით, ხოლო ქალები ერთნაირ საქმიანობაში არიან,17,18]. ანალოგიურად, ამ კვლევაში, ბიჭები და გოგონები ამბობდნენ, რომ გოგონა არის ყველაზე მაღალი ფასი. ეს არის გოგონა, რომელიც დაგმობილიყო ოჯახურად და სოციალურად; გარდა ამისა, მის სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრება, რის შედეგადაც ოჯახური ღირსების შემლახავი კომპენსაციის შედეგად. ამ კვლევაში წარმოდგენილი დასკვნები შეესაბამება სამეცნიერო ლიტერატურას, რომელიც გვიჩვენებს, რომ არაბულ საზოგადოებაში მამაკაცები ბევრად უფრო სექსუალური თავისუფლებაა, რომ იმოქმედონ ოჯახის ურთიერთობათა ზიანის მიყენების გარეშე, რაც ეწინააღმდეგება იმ ქალებს, რომლებიც უნდა დაემორჩილონ ბევრ კარნახს შიდა სამშვიდობო და ოჯახის ღირსების შენარჩუნებაში [65]. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ არაბული საზოგადოების საპატრიარქო ასევე აისახება ინტერნეტის პორნოგრაფიის შესახებ გავრცელებული ინფორმაციით,66]. ამ კვლევაში მონაწილეებმა განაცხადეს, რომ პორნოგრაფიას უყურებდნენ გოგონებს, რომლებმაც უარყვეს ამის გაკეთება, მაგრამ ამის გაკეთება ირიბად აკეთებდნენ იმის შესახებ, რომ მათი ქალი მეგობრები აკეთებდნენ.

ეს დასკვნები მიუთითებს გენდერული სტერეოტიპის ინტერნაციონალიზმით ახალგაზრდები, ანუ, სქესისა და სურვილის ქონა არ არის ქალური; თუმცა, ისინი ელოდებიან მამაკაცებს. Heterosexuality აგებულია ქვეშ მამაკაცის მზერა [19]. ამდენად, მამაკაცები არიან ძალაუფლების პოზიციაზე და აქვთ წვდომა სქესისა და სურვილების დისკურსებზე, ხოლო ქალთა სურვილია გაჩუმებული. გარდა ამისა, კვლევის შედეგები მიუთითებს დედის მიერ სექსუალური ორმაგი სტანდარტის შიდა კვლევა ამ კვლევაში. როგორც მილჰაუზენი და ჰეროლი [15] აღსანიშნავია, რომ მამაკაცები არ არიან ერთადერთი, ვინც ორმაგი სტანდარტების შეცვლას ახდენს, ხშირ შემთხვევაში ქალებიც ასე მოიქცევიან.

ამ კვლევაში დედები იმ ფაქტს იგნორირებდნენ, რომ მათი შვილები პორნოგრაფიას უყურებდნენ; თუმცა მათ უარყვეს, რომ მათი ქალიშვილებიც ისე იქცევიან. სავარაუდოდ, არსებობს სქესობრივი კონტაქტისა და პორნოგრაფიის თვალსაზრისით აკრძალვა, რადგან ბიჭები და გოგონები თვალყურს ადევნებენ თვალს, მაგრამ დედამისის მოზარდთა ქცევისადმი დეპრესიული დამოკიდებულება ხაზს უსვამს მოზარდი გოგონების გაბატონებულ ობიექტებს. სწორედ ეს არის დედები, ქალები, რომლებიც არიან პატრიარქალური თვალსაზრისით. ისინი მიიჩნევენ, რომ ძირითადად ქალები, რომლებიც არიან იმპერატივიდან, რათა თავიდან იქნეს აცილებული "ცუდი" გოგონები, რომლებსაც აქვთ სექსუალური სურვილი და ჩაერთონ სქესთან,19]. ისინი მიიჩნევენ, რომ ქალები უფრო მკაცრად უნდა გაასამართლონ, ვიდრე მამაკაცები სექსუალური აქტივობისთვის და ქალები უფრო პატივისცემით უნდა იყვნენ პატივი "67].

უფრო მეტიც, ამ დედის ზოგიერთი დედის ინფორმაციით, ისინი თავიანთ შვილებთან საუბარს თავი შეიკავებენ, რადგან ეშინიათ მამის რისხვის შესახებ ოჯახის წევრებს, რომლებიც არ იტანენ ასეთ საუბარს. გარდა ამისა, ამ კვლევის შედეგად წარმოიქმნება აშკარა და ფარული დისკურსი, რომელიც ურთიერთქმედებს სხვა სარისკო ქცევებთან არაბულ საზოგადოებაში, კერძოდ, ფართომასშტაბიანი აკრძალვა და რა ხდება სინამდვილეში. მაგალითად, ალკოჰოლზე სასმელზე აკრძალვა აკრძალულია მუსლიმი ახალგაზრდების მიერ საიდუმლო სასმელი,68].

ამ კვლევის შედეგებმა ასევე მიუთითეს ამბივალენტურობა და შიდა კონფლიქტები ახალგაზრდები ფიქრობენ პორნოგრაფიის შესახებ. მოზარდები თავს დამნაშავედ გრძნობენ და ნახვის შემდეგ. ისინი ამბობენ, რომ ეს გრძნობები წარმოიქმნება თანამედროვეობისა და ტრადიციული ფასეულობებს შორის მორალური კონფლიქტის გამო. საშინელი შიდა კონფლიქტი მათ შეესაბამება კვლევებს, რომლებიც მიუთითებენ იმ სიბრტყეზე, რომელშიც არაბული მოზარდები განიცდიან შეტაკებას მოდერნიზაციისა და ტრადიციულ ფასეულობებს შორის [10]. ეს შეტაკება გაძლიერდა ახალი მედიის რევოლუციით, რამაც ხელი შეუწყო სქესობრივი თვალსაზრისით შინაარსის ხელმისაწვდომობას, ისე, რომ სხვა მედია არ ყოფილა მანამდე. უფრო მეტიც, უყურებს porn გავლენას ახდენს ახალგაზრდობა განიხილოს სექსი ერთმანეთთან და გზა ისინი რეალურად იქცევიან. მოზარდებმა სქესობრივი ძალადობა გამოაქვეყნეს, რაც მათი სოციალური თვალსაზრისით ხდება. პორნოგრაფიული ფილმებისა და სქესობრივი შინაარსის გამოვლენილმა გამოძიებამ გამოიწვია მოზარდების ინტერვიუ, ასევე შანტაჟი, სექსუალური შეურაცხყოფა და სექსუალური ძალადობა. ეს ქცევები მთელს მსოფლიოში სხვა კვლევებშიც იქნა აღმოჩენილი [12,59,69] და არაბულ საზოგადოებაში.

შეზღუდვები

ამ კვლევის შეზღუდვები ისაა, რომ ეს არის ხარისხიანი შესწავლა და, აქედან გამომდინარე, არ შეიძლება მთლიანი მოსახლეობის წარმომადგენელი. თუმცა, მხოლოდ ხარისხობრივმა კვლევებმა შესაძლებელი გახადა სქესის შესახებ სიღრმისეული საუბრის ჩატარება, საკითხი, რომელიც არის სოციალური ტაბუ. ამ თემის უკიდურესი მგრძნობელობის გათვალისწინებით, ინტერვიუები ვერ ჩატარებოდნენ მამებთან.

შემდგომი კვლევები შეიძლება ასევე მოახდინონ ინტერვიუები მამებთან ერთად, რათა სექსუალური დისკურსისა და პორნოგრაფიის საკითხების გაშუქება გამოიწვიოს. ძალზედ მნიშვნელოვანია სექსუალური დისკურსის ჩატარება და როგორ გავლენას ახდენს სექსუალური ქცევისა და ოჯახური ძალადობის გავლენის შესწავლა. შემდგომი კვლევები შეიძლება შეიმუშაოს რაოდენობრივი ზომები სხვადასხვა teen ჯგუფებში სარისკო ქცევების შეფასებისას.

დასკვნები

აშკარაა ის კვლევები, რომ ეს ბრძოლა კონსერვატიულ და თანამედროვე კულტურათა შორის, რომელიც მოზარდების ფსიქიკებში შედის; სქესობრივი განათლების არარსებობა; მოზარდების საჭიროება ინფორმაციის მოძიებაზე; და მათი გადაუმოწმებელი ზემოქმედება ინტერნეტით სარგებლობენ ყველაფერს, რაც ხაზს უსვამს დისკურსის შეცვლას და უზრუნველყოფს ეფექტურ ინსტრუმენტებს ამ კონფლიქტური სიტუაციის გასაუმჯობესებლად. დასკვნა და რეკომენდაცია, რომელიც კვლევის შედეგად წარმოიშვა, არის ის, რომ არ არის საკმარისი ინფორმაციის მიწოდებისა და ფაქტობრივი მონაცემების გადაგზავნა, რაც სკოლის სისტემის მიერ ჯერჯერობით გაკეთდა. აუცილებელია, იპოვონ გზა, რომ ხელი შეუწყონ მნიშვნელოვან საუბარს, რათა თავიდან იქნას აცილებული მისი არყოფნის ძალადობრივი შედეგები. სქესობრივი დისკურსის დანერგვა და კონტროლირებადი, გამჭვირვალე და კრიტიკული წესით მართვა შეუძლია ახალგაზრდებს უფრო ინფორმირებული გადაწყვეტილებების მიღებაში სექსუალური შინაარსის, პორნოგრაფიის დათვალიერების, სექსუალური ქცევის ძიებაზე.

მადლობის

ავტორები მადლობას უხდიან კვლევის მონაწილეებსა და ანონიმურ რეცენზენტებს თავიანთი ღირებული შენიშვნებისა და მოსაზრებებისათვის ქაღალდის ხარისხის გასაუმჯობესებლად.

ინტერესების კონფლიქტი

არცერთი არ გამოცხადდა.

ლიტერატურა

  1. არაბული უნივერსიტეტების არაბულ უნივერსიტეტებში აივ / შიდსის ცოდნა, დამოკიდებულება და საგანმანათლებლო საჭიროებების მქონე ადამიანები. J Adolesc ჯანმრთელობა ივნისი 2007 (40): 6.e572-1.E572. [CrossRef] [მედლაინი]
  2. რუდი-ფაჰიმი ფ. ვაშინგტონი; 2003 თებერვალი. ქალთა რეპროდუქციული ჯანმრთელობა ახლო აღმოსავლეთში და ჩრდილოეთ აფრიკაში URL: https://assets.prb.org/pdf/WomensReproHealth_Eng.pdf [შემოწმდა 2018-10-01]WebCite კეში]
  3. Agha S. ცვლილებების დროს სექსუალური ინიციატივა ახალგაზრდა მუსულმანურ და ქრისტიან ქალებს შორის ნიგერიაში. Arch Sex Behav დეკემბერი, დეკემბერი (2009) 38- დან. [CrossRef] [მედლაინი]
  4. დიალია A, უჰლმანის AJ. სექსუალობა თანამედროვე არაბულ საზოგადოებაში. Soc Anal 2005 49 (2): 16-33 [უფასო სრული ტექსტი]
  5. Foster AM, Wynn L, Rouhana A, Polis C, Trussell J. რეპროდუქციული ჯანმრთელობა, არაბული სამყარო და ინტერნეტი: არაბული ენის საგანგებო კონტრაცეფციის ვებ გვერდის გამოყენების ნიმუში. კონტრაცეფცია 2005 აგვ; 72 (2): 130-137. [CrossRef] [მედლაინი]
  6. Roudi-Fahimi F, El Feki S. Washington, DC; 2011. ცხოვრების ფაქტები: ახალგაზრდობის სექსუალობა და რეპროდუქციული ჯანმრთელობა ახლო აღმოსავლეთში და ჩრდილოეთ აფრიკაში URL: https://assets.prb.org/pdf11/facts-of-life-youth-in-middle-east.pdf? [შემოწმდა 2018-10-01]WebCite კეში]
  7. Hamade SN. ინტერნეტ დამოკიდებულება უნივერსიტეტის სტუდენტებს შორის ქუვეითში. შვილები XXIII XX XX XX XX XXIII. [CrossRef]
  8. ხარჩეჰ F, ღაბელის იბერია A, გუან A, ჰაშემი ს. ინტერნეტ დამოკიდებულება, გავრცელების და ეპიდემიოლოგიური მახასიათებლები: პირველი კვლევა ირანში. Eur ფსიქიატრია 2008 აპრ. XX (დანართი XX): [CrossRef]
  9. Massad SG, Karam R, Brown R, Glick P, Shaheen M, Linnemayr S, და სხვები. დასავლეთის ბანკში პალესტინის ახალგაზრდებს შორის სექსუალური რისკის ქცევის აღქმა: თვისებრივი გამოძიება. BMC საზოგადოებრივი ჯანდაცვა ნოემბერი 9 ნოემბერს; 2014:უფასო სრული ტექსტი] [CrossRef] [მედლაინი]
  10. ზაირა A, ასტორ RA, ბენბენშიტი რ. სექსუალური შეურაცხყოფა ებრაულ და არაბულ საჯარო სკოლებში ისრაელში. ბავშვის მოუსმინე Negl 2002 Feb; 26 (2): 149-166. [CrossRef]
  11. ფიქსის RL, პლიგიგანტი JM, ალექსანდრე AA, ბურხარტ ბრ. რასისა და დაზარალებულის ასაკი: სექსუალური ქცევები და გამოცდილება აფრიკული ამერიკელი და ევროპელი ამერიკელი ახალგაზრდებისგან სექსუალურ და არაექსუალურ დანაშაულებებში. Sex Abuse 2017 ივლ Epub წინ ბეჭდვითი (მოახლოებული). [CrossRef] [მედლაინი]
  12. Tomaszewska P, Krahé B. სქესობრივი აგრესიის მსხვერპლთა პროგნოზები და პოლონეთის უნივერსიტეტის სტუდენტებს შორის: გრძივი კვლევა. Arch Sex Behav 2018 თებერვალი; 47 (2): 493-505. [CrossRef] [მედლაინი]
  13. ალკუაზი AM, ალმუნიეფი MA, მინას HR. სქესობრივი განათლების ცოდნა, დამოკიდებულება და რესურსები ქალი და მოზარდებში ცენტრალურ საუდის არაბეთში საჯარო და კერძო სკოლებში. საუდის ოდი J 2012 სექ; 33 (9): 1001-1009. [მედლაინი]
  14. მეტენი WP, Espey EL, Bienstock J, Cox SM, Erickson SS, Goepfert AR, et al. იმ თვალსაზრისით: სამედიცინო განათლება განიხილავს შეფასებას კონტექსტში: აფასებს მოსწავლეებს, პედაგოგებს და სასწავლო პროგრამებს. Am J Obstet გიგანკოლი 2005 იანვარი (192): 1-34. [CrossRef] [მედლაინი]
  15. მილჰაუზენი რრ, ჰეროლდ ეისი. ჯერ კიდევ არსებობს სექსუალური ორმაგი სტანდარტი? უნივერსიტეტის ქალთა აღქმა. J Sex Res 1999 Nov; 36 (4): 361-368. [CrossRef]
  16. ჰოლანდი J, რამაზანოღლუ C, შარპე ს, თომსონ რ. მამაკაცი უფროსი: ახალგაზრდა ხალხი, ჰეტეროსექსუალობა და ძალა. ლონდონი: ტუფნელის პრესა; 1998.
  17. გრინი კ, ფოლკნნერის SL. სქესი, რწმენა სექსუალური ორმაგი სტანდარტი და სექსუალური განხილვა ჰეტეროსექსუალური მეგობრობის ურთიერთობებში. სქესობრივი როლები 2005 აგვ; 53 (3- XX): 4-239. [CrossRef]
  18. ნიშნები MJ, Chris Fraley R. გავლენა სოციალური ურთიერთქმედების სექსუალური ორმაგი სტანდარტი. სოკო გავლენა 2007 2 (1): 29-54. [CrossRef]
  19. ტოლმანი DL. დილემა სურვილები: Teenage Girls საუბრობენ სექსუალობა. კემბრიჯი, MA: ჰარვარდის უნივერსიტეტის პრესა; 2005.
  20. კოენიგის MA, ზაბლოცკა I, Lutalo T, Nalugoda F, Wagman J, რუხი რ. გატაცებული პირველი აქტი და რეპროდუქციული ჯანმრთელობის შორის მოზარდი ქალები Rakai, უგანდაში. Int Fam Plan პერსპექტივა 2004 Dec; 30 (4): 156-163 [უფასო სრული ტექსტი] [CrossRef] [მედლაინი]
  21. შულზი ჯ.ჯ., შულცი ლ. დაბნელებული ასაკის: ავღანური ქალები თალიბანის ქვეშ. მშვიდობის კონფესია XX საუკუნეში (1999) 5-3. [CrossRef]
  22. სოდჰარ ZA, Shaikh AG, Sodhar KN. ქალის სოციალური უფლებები ისლამში: ქალისა და მამაკაცის უფლებების თანასწორობის შეფასება. Grassroots 2015; 49 (1): 171-178.
  23. არფაუ კ, მოღადამი VM. ქალთა მიმართ ძალადობა და ტუნისტური ფემინიზმი: ადვოკატირება, პოლიტიკა და პოლიტიკა არაბულ კონტექსტში. Curr Sociol 2016 აპრილი 13 (64): 4-637. [CrossRef]
  24. მოღადამი VM. ქალები და დემოკრატია არაბული გაზაფხულის შემდეგ: თეორია, პრაქტიკა და პერსპექტივები. შალაბის M, Moghadam VM, რედაქტორები. ქალთა გაძლიერება არაბული გაზაფხულის შემდეგ. ნიუ-იორკი: პალგრივ მაკმიანი; 2016: 193-215.
  25. კონი მ. გარდაცვალების ოჯახი: პატივი სცენ ძალადობას. პინშემის სოკო XXX ოქტ; 2014 (16): 4-406. [CrossRef]
  26. წყალდიდობა მ. ავსტრალიაში ახალგაზრდების პორნოგრაფიის გამოვლენა. J Sociol 2007 XXIII (01) 43-1. [CrossRef]
  27. Lo V, Wei R. მესამე პირის გავლენა, სქესი და პორნოგრაფია ინტერნეტში. J Broadcast Electron მედია 2002 XXIII (46): 1-13. [CrossRef]
  28. Cooper A, Boies S, Maheu M, Greenfield D. სექსუალური და ინტერნეტით: შემდეგი სქესობრივი რევოლუცია. In: ფსიქოლოგიური პერსპექტივები ადამიანის სექსუალობა. ნიუ-იორკი, ნიუ-იორკი: ვილე; 1999: 519-545.
  29. მიტჩელი კ.ჯ., ვოკაკ ჯ, ფინკელორ დ. ტენდენციები ახალგაზრდობაში სექსუალური შუამდგომლობების, ინტერნეტის შესახებ სექსუალური ხასიათის შეურაცხყოფისა და არასასურველი ზემოქმედების შესახებ. J Adolesc ჯანმრთელობა 2007 თებერვალი; 40 (2): 116-126. [CrossRef] [მედლაინი]
  30. ვოკაკ ჯ, მიტჩელ კ, ფინკელორ დ. არასასურველი და უნდოდა ინტერნეტ პორნოგრაფიის პორნოგრაფიის ნახვა ახალგაზრდობის ინტერნეტ მომხმარებელთა ნაციონალურ ნიმუშში. პედიატრია 2007 Feb; 119 (2): 247-257. [CrossRef] [მედლაინი]
  31. Lenhart A, Ling R, Campbell S, Purcell K. Pew ინტერნეტი. 2010 აპრ. 20 თინეიჯერები და მობილური ტელეფონები: ტექსტური შეტყობინებები იფეთქებს, როდესაც თინეიჯერები მას იყენებენ, როგორც მეგობრებთან ურთიერთობის სტრატეგიის ცენტრში URL: http://www.pewinternet.org/2010/04/20/teens-and-mobile-phones/ [შემოწმდა 2018-10-01]WebCite კეში]
  32. Lenhart A, Purcell K, Smith A, Zickuhr K. Pew ინტერნეტი. 2010 წლის 03 თებერვალი. სოციალური მედია და მოზარდები URL: http://www.pewinternet.org/2010/02/03/social-media-and-young-adults/ [შემოწმდა 2018-10-01]WebCite კეში]
  33. Lawsky D. Reuters. 2008 წლის 24 ნოემბერი. ამერიკელი ახალგაზრდული ბილიკი ინტერნეტის გამოყენებაში: გამოკითხვის URL: https: / / www reuters.com/ article / us-internet-youth / american-youth-trail-in-internet-use-survey-idUSTRE4AN0NUMXX [შემოწმდა 2018-10-01]WebCite კეში]
  34. ლივინგსტონი S, ჰელსპერი EJ. რისკების აღება ინტერნეტით კომუნიკაციის დროს: ხაზგარეშე სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფაქტორების როლი ახალგაზრდების ონლაინ რისკების მიმართ მოწყვლადობაში. Inf Commun Soc 2007 ოქტომბერი; 10 (5): 619-644. [CrossRef]
  35. Holloway S, Valentine G. Cyberkids: ახალგაზრდობის იდენტობა და საზოგადოებები On-Line World. ნიუ-იორკი, ნიუ-იორკი: Routledge; 2014.
  36. მესხი GS. მოზარდებში სოციალური ბმები და ინტერნეტ პორნოგრაფიული ექსპოზიცია. J Adolesc ივნისი 2009 (32): 3-601. [CrossRef] [მედლაინი]
  37. Yen Lai P, Dong Y, Wang M, Wang X. პორნოგრაფიის ინტერვენცია და რეგულირება: შიდა სასჯელი, უარყოფითი externality და იურიდიული paternalism. J Glob Econ 2014; 3 (128): 2. [CrossRef]
  38. Balmer Jr S. თავისუფალი სიტყვის, პორნოგრაფიისა და კანონის ფარგლებს. ASLR 2010; 1: 66.
  39. პიტერ ჯ, ვალკენბურგი PM. მოზარდები და პორნოგრაფიები: კვლევის 20 წლის მიმოხილვა. J Sex Res 2016 Mar; 53 (4- XX): 5-509. [CrossRef] [მედლაინი]
  40. მიტჩელი KJ, Finkelhor D, Wolak J. ახალგაზრდების ექსპოზიცია არასასურველი სექსუალური მასალა ინტერნეტში: რისკის, ზემოქმედებისა და პრევენციის ეროვნული კვლევა. ახალგაზრდული სოკო XX XX XXIII XX XX XXIII. [CrossRef]
  41. Greenfield PM. ინტერნეტში პორნოგრაფიისადმი არასათანადო ზემოქმედება: ბავშვის განვითარებისა და ოჯახებისთვის თანატოლებისა და თანხმობის ფაილების გაზიარების გავლენა. J Appl Dev Psychol Nov ნოემბერი (2004): 25-6. [CrossRef]
  42. Livingstone S, Bober M. London, დიდი ბრიტანეთი: ლონდონის ეკონომიკისა და პოლიტიკურ მეცნიერებათა სკოლა; 2005. დიდი ბრიტანეთის ბავშვები ინტერნეტში არიან: პროექტის ძირითადი შედეგების საბოლოო ანგარიში URL: http://eprints.lse.ac.uk/399/ [შემოწმდა 2018-10-01]WebCite კეში]
  43. პიტერ ჯ., ვალკენბურგის პრემიერ მინისტრი. მოზარდების ზემოქმედება სექსუალური შინაარსის ინტერნეტ მასალზე, სექსუალური გაურკვევლობა და დამოკიდებულება გაუთვალისწინებელი სექსუალური ძიების მიმართ: არსებობს თუ არა კავშირი? Commun Res 2008 04 აგვისტო; 35 (5): 579-601. [CrossRef]
  44. პერი LD. 2016 ივნ. პორნოგრაფიის გავლენა ბავშვებზე URL: http://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/the-impact-of-pornography-on-children [შემოწმდა 2018-10-01]WebCite კეში]
  45. Lim MS, Agius PA, Carrotte ER, Vella AM, Hellard ME. ახალგაზრდა ავსტრალიელებმა გამოიყენეს პორნოგრაფია და ასოცირდნენ სექსუალური რისკის ქცევებთან. Aust NZJ საზოგადოებრივი ჯანმრთელობა 2017 აგვისტო; 41 (4): 438-443. [CrossRef] [მედლაინი]
  46. ყავისფერი BB. "ვისთან ერთად მიდიხარ?": თანატოლთა ჯგუფი გავლენას ახდენს მოზარდის რომანტიკულ ურთიერთობებზე. In: Furman W, Brown BB, Feiring C, რედაქტორები. რომანტიკული ურთიერთობების განვითარება მოზარდებში. New York, NY: კემბრიჯის უნივერსიტეტის პრესა; 1999: 291-329.
  47. Connolly J, Goldberg A. რომანტიკული ურთიერთობები მოზარდებში: მეგობრებისა და თანატოლების როლი მათ განვითარებასა და განვითარებაში. In: Furman W, ბრაუნი BB, Feiring C, რედაქტორები. რომანტიკული ურთიერთობების განვითარება მოზარდობაში. ნიუ-იორკი, ნიუ-იორკი: კემბრიჯის უნივერსიტეტის პრესა; 1999: 266-290.
  48. ვალბენბურგის პრემიერი, პიტერ ჯ, ვოლტერ ჯ. მედია ეფექტები: თეორია და კვლევა. Annu Rev Psychol X JanX; 2016: 67-315. [CrossRef] [მედლაინი]
  49. Morrison TG, Ellis SR, Morrison MA, Bearden A, Harriman RL. კანადელი მამაკაცების ნიმუში სექსუალური შინაარსის მასალების ზემოქმედება და სხეულის პატივისცემის, სასქესო ორგანოების დამოკიდებულებისა და სექსუალური პატივისცემის ვარიაციები. J Men's Stud 2007 1 მარტი; 14 (2): 209-222. [CrossRef]
  50. Byrne D, Osland J. სექსუალური ფანტაზია და ეროტიკა / პორნოგრაფია: შიდა და გარე გამოსახულება. Inzuchman T, Muscarella F, რედაქტორები. ფსიქოლოგიური პერსპექტივები ადამიანის სექსუალობასთან დაკავშირებით. ნიუ-იორკი, ნიუ-იორკი: ვილე; 2000: 283-305.
  51. Mikorski R, Szymanski DM. მამაკაცური ნორმები, თანატოლთა ჯგუფი, პორნოგრაფია, ფეისბუქი და ქალთა მამაკაცების სექსუალური ობიექტივა. Psychol Men Masc 2017 ოქტომბერი; 18 (4): 257-267. [CrossRef]
  52. მორელი M, ბიანჩი D, Baiocco R, Pezzuti L, Chirumbolo A. Sexting, ფსიქოლოგიური distress და ხანგრძლივი ძალადობის შორის მოზარდები და ახალგაზრდები. Psicothema მაისი 2016 (28): 2-137. [CrossRef] [მედლაინი]
  53. ბიანჩი დ, მორელის მ, ბაიოკო რ, ჩირუმოლო ა. სექსტინგი, როგორც სარკეზე კედელზე: სხეულის შეფასების ატრიბუტიკა, მედიის მოდელები და ობიექტური სხეულის ცნობიერება. J Adolesc Dec; XX: 2017-61. [CrossRef] [მედლაინი]
  54. სტეო MC, მარიკა ა, ბარბაი ჰ. სექსუალური აგრესიის ეტიოლოგიაში პორნოგრაფიის როლი. აგრესიული ძალადობრივი მრგვალი კვირა იანვარი (2001): 6-1. [CrossRef]
  55. კადრი ნ, ბენჯელონ რ, ქენდლი I, ხულბას ა, მუსასუ დ. ინტერნეტი და სექსუალობა მაროკოში, კიბერ ჩვევებიდან ფსიქოპათოლოგიამდე. სექსიოლოგია 11 აპრ. 2013 (22): ე. [CrossRef]
  56. Brombers M, Theokas C. Washington, DC; 2013 წლის მაისი. მიღწევის მინის ჭერის გარღვევა დაბალი შემოსავლის მქონე სტუდენტებისთვის და ფერადი URL- ს სტუდენტებისთვის: https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED543218.pdf [შემოწმდა 2018-10-01]WebCite კეში]
  57. Kasemy Z, Desouky DE, Abdelrasoul G. სექსუალური ფანტაზია, მასტურბაცია და პორნოგრაფია ეგვიპტელებს შორის. სექსი კულტი 2016 XXIII 12 (20) 3-626. [CrossRef]
  58. ჰავის NS. ლიბანში მოზარდებში ინტერნეტ დამოკიდებულება. Comput Human Behav მაისი 2012 (28): 3-1044. [CrossRef]
  59. Owens EW, Behun RJ, დაკომპლექტების JC, Reid RC. ინტერნეტის პორნოგრაფიის გავლენა მოზარდებზე: კვლევის მიმოხილვა. სქესის ნარკოტიკული კომბლაცია 2012 იანვარი (19- XX): 1-2. [CrossRef]
  60. Creswell JW, Hanson WE, Clark Plano VL, Morales A. თვისებრივი კვლევის დიზაინი: შერჩევა და განხორციელება. Couns Psychol 2007 XXIII (01) 35-2. [CrossRef]
  61. მშობელი AS, Teilmann G, Juul A, Skakkebaek NE, Toppari J, Bourguignon JP. სექსუალური სიახლოვის დროული ნორმალური და ასაკობრივი ზღვრების დრო: მსოფლიოს გარშემო არსებული ვარიაციები, სეკულარული ტენდენციები და ცვლილებები მიგრაციის შემდეგ. ენდოკრული Rev 2003 ოქტ; 24 (5): 668-693. [CrossRef] [მედლაინი]
  62. Hsieh H, შანონ ​​SE. სამი მიდგომა თვისობრივი შინაარსის ანალიზზე. ჯანმრთელობის ჯანმრთელობა Res November XIX XXIII XXIII. [CrossRef] [მედლაინი]
  63. კორბინი ჯ, სტრასუსი ა. თვისებრივი კვლევის საფუძვლები: საფუძვლები და საფუძვლები ადგილზე დამყარებული თეორიის განვითარებისთვის. 4 გამოცემა. ათასი მუხა, ა.ა. 2015.
  64. რუდი-ფაჰიმი ფ. ვაშინგტონი; 2003 თებერვალი. ქალთა რეპროდუქციული ჯანმრთელობა ახლო აღმოსავლეთში და ჩრდილოეთ აფრიკაში URL: https://www.prb.org/womensreproductivehealthinthemiddleeastandnorthafricapdf234kb/ [შემოწმდა 2018-10-01]WebCite კეში]
  65. Erez E, Ibarra PR, Gur OM. კერძო და პოლიტიკური კონფლიქტის ზონების გადაკვეთაზე: ოჯახში ძალადობის მცდელობა ისრაელში არაბთა თანამეგობრობაში. Int J დამნაშავე Ther Comp Criminol XXI აგვ; 2015 (59): 9-930. [CrossRef] [მედლაინი]
  66. Yasmine R, El Salibi N, El Kak F, Ghandour L. გადატანა სქესობრივი დებიუტი შორის ახალგაზრდული ახალგაზრდული: როგორ მამაკაცები და ქალები განსხვავდება მათი აღქმა, ღირებულებები და არასამთავრობო penetrative სექსუალური პრაქტიკა? Cult ჯანმრთელობა სექსი 2015 (17): 5-555. [CrossRef]
  67. ალენ ლ. გოგონები გინდა სექსი, ბიჭები სიყვარულისკენ: სექსუალური უმცირესობის (ჰეტერო) დომინანტური დისკურსების წინააღმდეგ. სექსუალური ორიენტაცია 2003 XIX XIX XIX XX საუკუნეში. [CrossRef]
  68. ბარონ-ეპელი ო, ბორდ ს, ელიას ვ, ზარეკე სი, შტეფან ი, გეესერ-ედელსბურგი ა. ალკოჰოლური სასმელებით ისრაელში არაბები: ხარისხიანი კვლევა. ქვესტი გამოყენება ბოროტად გამოყენება იანვარი, იანვარი (2015) 50-2. [CrossRef] [მედლაინი]
  69. ფლიგიგანტი ჯმ, ალექსანდრე აა, ბურხარტ ბრ. არასრულწლოვანთა რისკის შეფასება ბავშვთა სექსუალური ექსპლუატაციის მასალების შენახვისათვის. J სასამართლო Psychol პრაქტიკა 2017 ოთხშაბათს, 29 (16): 17- დან. [CrossRef]