Дискурс за експониране на порнографско съдържание онлайн между арабски юноши и родители: качествено изследване на въздействието му върху сексуалното образование и поведение (2018)

J Med Internet Res. 2018 Oct 9, 20 (10): e11667. doi: 10.2196 / 11667.

Gesser-Edelsburg A1, Abed Elhadi Arabia M2.

абстрактен

Предистория:

Интернет революцията на 21st век прави сексуалното съдържание достъпно и достъпно в мащаб, който никога преди не е съществувал. Много изследвания показват, че използването на порнография е свързано с по-разрешителни сексуални нагласи и е свързано с по-силни полово-стереотипни сексуални убеждения. Също така изглеждаше, че е свързано с други рискови поведения и сексуална разпуснатост. Експозицията на порнографията в консервативните общества води до конфликти с религиозни и културни табута.

ЦЕЛ:

Целта на това проучване е да се характеризират бариерите и трудностите, които пречат на сексуалния дискурс в арабското общество и да се даде възможност за гледане на порнографията според възприятията на подрастващите и майките.

Методи:

Това изследване включваше качествени изследователски методи и задълбочени интервюта с участниците в 40. Това проучване включва арабски юноши 20, от които са взети проби от 2 възрастови групи (14-16 години и 16-18 години), и 20 майки от юноши от двата пола.

РЕЗУЛТАТИ:

Констатациите показват, че майките „си затварят очите“ за гледане на порно и сексуална активност от момчета; те обаче показват широка забрана и отричане на такова поведение от момичетата. Момчетата съобщават, че рутинно гледат порно, докато момичетата отричат ​​да го правят, но признават, че техните приятелки са гледали порно. Проучването също така установи, че момчетата изпитват вина по време и след гледане на порно в резултат на сблъсъка между модерността и традиционните ценности. Майките и юношите подчертаха необходимостта от открит сексуален дискурс за намаляване на насилственото поведение като уеб-базиран сексуален тормоз, включително изпращане на видеоклипове и снимки на голи момичета, често придружени от заплахи и изнудване.

ИЗВОДИ:

Необходимо е да се намери начин за насърчаване на значителен сексуален дискурс, за да се предотвратят насилствените последици от неговото отсъствие в арабското общество. Контролираният, прозрачен и критичен сексуален дискурс може да помогне на младите хора да вземат по-информирани решения относно търсенето на сексуално съдържание, гледане на порно и сексуално поведение.

Ключови думи: Юноши от Израел; дискурс; интернет; гледане на порно; порнография; сексуален двоен стандарт; сексуално образование и поведение; сексуалност; табу

PMID: 30305264

DOI: 10.2196/11667

Въведение

Сексуален дискурс в арабската общност: между традицията и модернизацията

В Арабската общност сексуалният дискурс се счита за табу

Сред ислямските религиозни индивиди не се насърчава категоричен сексуален дискурс. Причината е, че според религията и правилата на Корана, само на омъжените хора е позволено да се занимават с сексуални отношения и следователно сексуалният дискурс с подрастващите се смята, че потенциално насърчава предбрачния секс.1]. Въпреки това, както Руди-Фахими [2], посочен в техния систематичен преглед, въпреки религиозната забрана, всъщност има сексуален контакт между младите хора. Поради това в някои арабски страни нараства осведомеността, че на населението следва да се предостави достъп до информация за контрацептиви и за полово предавани болести (ППБ), произтичащи от множество партньори [2]. Въпреки това, за разлика от признаването на сексуалната активност на младежите от здравните власти в арабските страни, все още има социално табу и отричане от страна на родителите, че арабските младежи имат пред брачния секс, и следователно сексуалният дискурс в обществената и вътрешната сфери не съществува [3].

В днешно време арабските младежи преживяват сексуален контакт, гледане на порно и предбрачен секс.3-6]. Основните причини са, че през последното десетилетие арабските общности са претърпели огромни трансформации, до голяма степен свързани с проникването на западни елементи в обществото, технологични средства, които стесняват разликата между арабското и западното общество и глобалните социални и икономически промени [7,8]. Процесът на модернизация, където се увеличава образованието на жените, намалява плодовитостта и се отлага за брачното време, се случва главно в арабските общности, живеещи в развити демократични страни. Освен това арабските младежи са по-изложени на по-голямо въздействие от по-старото поколение върху ефектите на технологиите, които пристигнаха с новата медийна революция. Арабските младежи понастоящем живеят в двойствена реалност, където, от друга страна, те са привлечени и желани за либералната технологична западна култура, като в същото време искат да запазят своята вярност към традиционната изолационизъм на своите предци8-10].

Проучванията показват, че естеството на сексуалния дискурс, неговата култура и начинът, по който се управлява, имат предсказваща корелация с действителното поведение на подрастващите и възрастните [11,12]. Липсата на открит сексуален дискурс също води до невежество [13], страховете и безпокойството при юношите и момичетата. Например, много арабски момичета съобщават, че появата на признаци на менструация е дошла до тях като пълна изненада.13,14].

Сексуалният двоен стандарт и статутът на жените в арабското общество

Сексуалният двоен стандарт е широко разпространеното убеждение, че сексуалното поведение се оценява по различен начин в зависимост от пола на сексуалния актьор [15]. Сексуалният двоен стандарт се контролира и контролира чрез „мъжа в главата“ [16]. Тази концепция се отнася до мъжката сила при хетеросексуалността, която води до неравнопоставеност между женствеността и мъжествеността и е свързана с контрола върху женската и мъжката сексуалност. Характерно за мъжа в главата е заглушаването на сексуалните женски гласове и едновременния шум от доминираните от мъже разговори в тази област. Смята се, че момчетата и мъжете получават похвали и положителни признания от други за небрачни сексуални контакти, докато момичетата и жените се смятат за дерогирани и заклеймени за подобни поведения. С други думи, мъжете са възнаградени за сексуална активност, докато жените са дерогирани за една и съща дейност [17,18]. Сексуалният двоен стандарт е свързан със стандартните полови стереотипи: полът и желанието не са женски, докато те се очакват от мъжете. Хетеросексуалността е конструирана под мъжки поглед [19], така че мъжете да са в позиция на власт и да имат достъп до дискурси за секс и желание, докато желанието на жените е заглушено. Жените трябва да скрият желанието си и да го направят невидим [19], докато хетеросексуалните мъже могат да го изразят открито. Освен това сексът се разглежда като по-голям риск за жените, защото те могат да забременеят, и въпреки че мъжете могат лесно да се отдръпнат от тази ситуация, жените трябва да поемат отговорността [18].

Сексуалният двоен стандарт се засилва в патриархалните общества като арабското общество. В арабското общество жената се счита за собственост на човека. Не само статутът й е неравномерен, но и желанията на човека диктуват поведението му. Изразяването от жените на сексуални желания или желания, които противоречат на тези на мъжа, често се считат за престъпление срещу честта на човека и честта на семейството [20].

По този начин мъжете, като се има предвид тяхната превъзходна позиция и възприемането на жените като собственост, често изнасилват жени. Важно е да се подчертае, че самото понятие за изнасилване не съществува в много арабски страни и че актът, който е наказуем, е извънбрачен секс (мъж определено има право да изнасили съпругата си).21,22]. Според законите в тези страни свидетелите на 4 често са длъжни да повдигнат обвинение в изнасилване. В отсъствието на свидетели на 4 най-важното доказателство в подкрепа на обвинение в изнасилване или, впоследствие, извънбрачен секс, е бременността на жената в резултат на изнасилването. Жената е обвинена и наказана за изнасилване, докато мъжът изобщо не е обвинен. Ситуацията ясно дискриминира жените и поставя двойно наказание на жертвата [23]. В някои арабски страни, за да „облекчи” положението на жената, тя не е наказана, а по-скоро е заповядана да отгледа детето без баща (разбира се, абортът не е разрешен, дори в случаите на изнасилване) [24]. Друг въпрос, свързан с двойните стандарти по отношение на жените, е убийството на фона на така наречената чест на семейството, която също е позната в арабското общество в Израел. Въпреки че мъжете не са съдени за секс преди или извън брака, жените се оценяват от обществото и дори се убиват заради това, което се определя като "неправилно сексуално поведение" [25].

Интернет като източник на сексуална информация и потребление

Устройствата с интернет са позволили на хора от всички възрасти да консумират сексуална информация при наличност и скорост, които са повлияли и променили сексуалните навици и познания за подрастващите26,27].

Интернет се счита за по-силно сексуализираща среда в сравнение с други медии [28], а проучванията показват, че броят на младежите, които умишлено или случайно срещат онлайн порнографски материали, е нараснал значително [29,30].

Интернет заема видно и приоритетно място в живота на много млади хора [29,31,32]. Например, проучване на Световния интернет доклад на хора на възраст от 12 до 14 години от различни страни 13 установи, че 100% от британците, 98% от израелците, 96% от чехите и 95% от канадските младежи съобщават, че използват редовно интернет33].

Интернет може да служи на младите хора като източник за придобиване на умения, развитие на висока грамотност и развлечения.34]. В същото време обаче, за потребителите с определени социално-демографски характеристики, той може да бъде източник на рисково поведение, като например гледане с порнография и пристрастяване.35,36].

Порнография и младеж

Правният статут на порнографията в света варира в широки граници между отделните държави [37], но опитите за ограничаване на достъпа до онлайн порнографско съдържание в различни страни обикновено се провалят поради лесния достъп до [38]. Систематичните проучвания и прегледи показват, че младежите разглеждат порно от 10 години до 18 години, въпреки че честотата на разпространението между проучванията варира значително [39].

Младите възрастни могат също да бъдат изложени на порнографско съдържание „случайно“, когато не възнамеряват да [40-42]. Излагането на явно изразени сексуални материали в юношеството има уникално въздействие, защото в юношеството младежите се чувстват силно несигурни относно тяхната идентичност и сексуални граници.43]. Освен това излагането на порно от млада възраст влияе върху начина, по който младите мислят за сексуалността, както и за тяхното действително сексуално поведение. Според голямо проучване на американски студенти, 51% от мъжете и 32% жени са допуснали да гледат порнография за първи път преди да са били 13 години44]. За тийнейджъри, изложени на порнография в семейна среда, порнографията причинява стрес и увеличава риска от развитие на негативни нагласи за природата и целта на човешката сексуалност.

За подрастващите, които гледат на порнографията, тяхното отношение към собствената си и чужда сексуалност се променя, а техните сексуални очаквания и поведение се оформят съответно [43-45]. Проучване на 2343 юноши откри, че сексуално явен интернет материал значително увеличава тяхната несигурност относно сексуалността [43].

Възрастовите групи от години 14-16 и 16-18 са чувствителни възрасти за гледане на порно, тъй като от възрастта 14 години, подрастващите се изправят пред нарастващ социален натиск от страна на връстниците си към романтични партньори [46,47]. Отношенията с партньорите в тези епохи са повлияни от това, което са гледали и научили от порнографията.

Поради всеобхватността на онлайн порнографията в културната и социална среда на подрастващите, в 2016 се проведе систематично проучване [48], които установиха (въпреки различията в методологиите на различните изследвания), че употребата на порнографията се свързва с по-разрешителни сексуални нагласи и се свързва с по-силни полово-стереотипни сексуални убеждения. Също така изглежда, че това е свързано с появата на сексуален контакт, по-голямото преживяване с случайно сексуално поведение и по-сексуалната агресия, както по отношение на извършването, така и на виктимизирането.

Разглеждането на порнографиите често води до по-ниски нива на сексуална самооценка от страна на подрастващите [49], по-либерални сексуални позиции и по-висше убеждение, че връстниците са сексуално активни, повишавайки вероятността за по-младо сексуално започване [26].

Подрастващите, които са изложени на сексуално поведение извън културните норми, могат да развият изкривено възприемане на секса като несвързано с любовта и интимността и желание за сексуално ангажиране без емоционална ангажираност.50]. Комбинацията от партньорски натиск, гледане на порно и патриархални ценности води до рисково поведение [51].

Проучванията показват, че най-вече момчетата, но и момичетата са склонни да се занимават с повече „секстинг“ (обмен на сексуални текстови съобщения), когато гледат порно. Секстирането от младежите често води до сексуално презрение и онлайн сексуално насилие. Проучванията показват, че когато секстирането е придружено от пиене на алкохол, то води до загуба на контрол и потенциално сексуално насилие.52,53]. Освен това, подрастващите, които са изложени на порнография, могат да развият позиции, които подкрепят "мита за изнасилване", който приписва отговорност за сексуално насилие срещу жертвата [26,54].

Има малко проучвания относно навиците за гледане на сексуално съдържание и употребата на порнография в арабските страни сред младежите като цяло и по-специално сред подрастващите. Проучванията, които проучиха темата, установиха, че интернет излага арабските младежи на съдържание, което противоречи на религиозните и културните табута. Проучванията установиха, че поради забраната и надзора в арабските страни, младежите придобиват информация и гледат порнографски тайно.55].

Арабската младеж, която живее в консервативните общности, гледа тайно порно не само от психологическия страх от реакциите на техните родители и други авторитетни личности в живота им [43], но също така и поради религиозната протекция, която не съществува за светската младеж, живееща в либералните общества [56].

Установено е, че тъй като арабските юноши живеят в консервативен свят с култура на заглушаване, тяхното ниво на емоционална готовност и инструменти за филтриране на сексуалното съдържание са много по-ниски от тези на западните младежи [13,57]. Например в проучване на младите възрастни ученици в Ливан е установено, че значителен брой от тях са използвали интернет, за да гледат порнографията и хазарта.58].

По света се провеждат много проучвания за потреблението на порнография. Въпреки това, както е посочено в систематичното проучване на Owens et al.59], необходимо е да продължим изучаването на това явление, като насърчаваме глобалните изследвания. Бяха проведени малко проучвания за арабските младежи относно сексуалния дискурс в социалните мрежи и използването на технологични средства. Повечето от проучванията в литературата са количествени изследвания, които показват честотата на гледане на порнография и / или нагласите и възприятията на младите хора по конкретни въпроси, по които са били зададени в затворени въпросници. Има много малко качествени проучвания, а именно, задълбочени интервюта „лице в лице“, които разглеждат в дълбочина характеристиките на сексуалния дискурс между арабските младежи и техните родители, както и пропуските и конфликтите, които възникват от тях. ,

В светлината на рядкостта на данните, отнасящи се конкретно до тази популация, това изследване ще допринесе за разбирането на въздействието на социалните, културните и религиозните модели върху възприятията за сексуалния онлайн дискурс на арабските младежи и майките в Израел. Освен това проучването може да осигури основа за формулиране на препоръки, които поставят акцент върху комуникацията на риска в интернет с цел насърчаване на политика на ефективно и приспособено сексуално обсъждане за нуждите на арабските младежи и техните родители.

Цели

Целта на това проучване е да се характеризират бариерите и трудностите, които пречат на сексуалния дискурс в арабското общество и да се даде възможност за гледане на порнографията според възприятията на подрастващите и майките.

Методи

Проектиране и анализ на изследването

Това изследване използва качествено изследване, което позволява задълбочено наблюдение на дадено явление през призмата на участниците в изследването. Целта на феноменологичния метод за качествено изследване е да се разбере изучаваното явление чрез анализиране на опита на дадена популация, с акцент върху избора на информационна група, която автентично да я представлява [60].

Проучване на населението

За това изследване бяха интервюирани общо 40 респонденти. Това проучване включва арабски юноши 20 (Таблица 1) в 2 възрастови групи, които според литературата са в различни етапи на развитие: 14-16 години и 16-18 години [61]. В допълнение, майките 20 (Таблица 2) бяха интервюирани юноши от двата пола. Само майките бяха избрани, а не бащи, при положение, че мъжете в арабското общество ще откажат да разговарят за сексуалността като цяло и особено за бащите на дъщерите.

Процес на набиране и интервю

На комисията по етика на Факултета по социални грижи и здравни науки бе подадено заявление за изследване с хора в Хайфския университет и беше дадено пълно етично одобрение (no.439 / 17). Участниците бяха набирани чрез извадка от арабски училища в Назарет, Кафр Сулам, Рейна, Кафр Нин и Ейн Махел. Тези училища бяха избрани за постигане на хетерогенен профил на младежкото население. Изследователите се обърнали към различни училища в Назарет и околностите му, за да изследват младежи от различни етноси - мюсюлмани и християни. Важно е да се отбележи, че младежите в Назарет живеят в смесена градска среда, включително евреи. Тази среда е коренно различна от изолацията на чисто арабското население, като например в селата Кафр Сулам, Рейна, Кафр Нин и Айн Махел.

Към майките на момчетата и момичетата се подхождаха чрез групи WhatsApp. Подходът очерта целта на изследването и предостави информация за контактите на 1 на изследователите и покана за контакт с нея. Изследователят поискал от майките разрешение за интервю с техните деца. След одобрението на майките, изследователят се свързал с подрастващите и поискал съгласието им да участват в проучването. Освен това към майките се подхождаше отделно. Трябва да се отбележи, че беше решено да не се интервюират подрастващите, чиито майки са се съгласили да бъдат интервюирани, за да позволят на интервюираните да говорят свободно. Интервютата с подрастващите бяха проведени навсякъде, където интервюираните се чувстваха комфортно, обикновено в домовете или в парковете.

Таблица 1. Подрастващи интервюирани: sociodemographic data.View тази таблица

Таблица 2. Социодемографски данни на интервюираните майкиaВижте тази таблица

Интервютата с майките бяха проведени в домовете им. Интервютата продължиха между 45 мин. И 1 час и бяха проведени от 1 на изследователите, които бяха обучени да провеждат качествени интервюта. Интервютата бяха записани и транскрибирани.

Изследователски инструменти

Изборът на лични интервюта, а не на фокус групи, беше направен, за да даде на интервюираните увереност да говорят свободно за чувствителна тема. За интервютата бяха подготвени полуструктурирани протоколи, съобразени с изследователските субпопулации. Интервютата бяха проведени на арабски, майчиният език на участниците. Освен това са разработени протоколи 2 за това изследване: за юноши и майки. Протоколите за арабските юноши включват въпроси за възприемането на сексуалния дискурс с връстници и родители, търсене на информация за секса и сексуалността и гледане на порнография. Протоколите за интервютата с майките включват въпроси за техните взаимоотношения с децата им, сексуалния дискурс у дома, източниците на информация за сексуалността на децата им и сексуалното образование.

Анализ на данни

Резултатите бяха анализирани чрез подхода за анализ на съдържанието [62] използвайки следния процес: в първия етап темите бяха анализирани и кодирани за всяка популация, подрастващи и майки, поотделно, като се идентифицират основните теми и подтеми. Във втория етап бяха анализирани и кодирани теми, възникнали сред изследователските групи 3 - юноши на възраст 14-16, юноши на възраст 16-18 години и майки. В третия етап всяка подгрупа е интегрирана отделно; всички интервюта на подрастващите във всяка възрастова група и на майките бяха интегрирани отделно. На последния етап бяха конструирани интегрирани супер-категории за всички изследователски групи.

Валидност и надеждност

Интервютата бяха записани, преписани и записани в полеви дневник. Това позволи да се провери надеждността на данните, получени от участниците, и контрол на анализа на резултатите от изследователите [63].

Дневникът на полето включва бележки за времето и мястото на интервюто, динамиката по време на срещата, съпротивата от интервюираните към въпросите в интервюто и невербалните реакции (като жестови жестове или изражения на лицето), които не могат да бъдат преценени от препис от интервюто. Като се има предвид чувствителността на темата за сексуалността както за младежите, така и за майките, документацията на изследователите и размисълът върху процеса са инструмент за коригиране и подобряване на дискурса с интервюираните, както и за осигуряване на цялостна и по-задълбочена картина на данните.

Протоколите за интервюта бяха изработени на иврит и преведени на арабски, майчин език на изследователското население, и след това преведени от арабски на иврит, за да се провери формулировката. Интервютата бяха преведени на арабски от 1 на изследователите, които владеят както арабски, така и иврит. По същия начин бяха извършени редица етапи на събиране на данни и анализ: пилот за тестване на протоколи с майки 2 и юноши 2, съвместни срещи на изследователите по време на процеса на събиране на данни, четене на транскриптите от изследователите 2 и решение на категориите и подтеми чрез споразумение между изследователите. Освен това участниците в изследването представят различни субпопулации (юноши по възрастови групи и майки), което може да засили доверието и валидността на констатациите във връзка с изследваното явление [62].

Резултати

Основни заключения

Основните изводи от интервютата с младежите и майките показват централните теми на 4. Първата тема е липсата на сексуален дискурс между подрастващите и техните родители. Технологичната интернет революция доведе до наличието и достъпността на сексуалното съдържание, но не ускори дискурса между младите хора и техните родители, а сексуалният дискурс все още е социално табу. Втората тема включва бариери, които пречат на сексуалния дискурс: нормативни, религиозни, културни и психологически (виж подробности по-долу). Третата тема е, че сферата на интернет представлява уникален конфликт за арабските младежи от консервативното общество между привличането към порнографията и традиционните норми. Четвъртата тема са последствията от гледането на порно - сексуалната агресия.

Липса на сексуален дискурс между подрастващите и техните родители

Всички подрастващи (n = 20), без изключение, подчертаха, че полът и сексуалността са табу и не съществува сексуален дискурс между тях и техните родители. Например, 1 на момчетата каза:

В нашето общество родителите не говорят за секс. Те възприемат темата като чувствителна и забранена и затова ние като тийнейджъри търсим друг начин да разберем света на секса ...

По същия начин арабските майки (n = 20) също подчертават факта, че темата за сексуалността и сексуалния дискурс е социално табу и това е една от причините за отсъствието на сексуален дискурс с децата им. Например, 1 на майките каза:

Не познавам родители, които водят сексуален разговор с тийнейджърките си деца. В нашето общество е забранено да се говори за това. Оставяте го, докато се оженят и след това те научават всичко сами ... Нашето общество не говори за такива неща.

Повечето от майките в изследването (n = 18) имат инструментален сексуален дискурс със своите дъщери, който е ограничен до физиологичното развитие, но те не обсъждат физиологичните промени със своите синове. Една от майките казва, че обяснява физиологичните промени на дъщерите си и позволява на мъжа си да говори със синовете им:

Да, ние обсъждаме въпроси, свързани с юношеството, промените, които се случват във вашето тяло, аз обсъждам „периоди“ с дъщерите си повече, отколкото със синовете си. Не говоря с тях, трудно ми е! Когато става въпрос за момчета, оставям това на баща им, въпреки че през повечето време не проявява интерес.

Интервютата в проучването установиха, че някои майки (n = 14) подчертават, че разговорът с момчетата е насочен само към полово предаваните болести, за да ги предупреди и изплаши за последствията от секса “преди брака”. казах:

Най-важното за мен е да говоря за полово предавани болести като СПИН. Продължавам да го плаша, че това е нелечима болест. Който получи СПИН има бавна смърт, е отхвърлен от нашето общество. Човек, който има това заболяване, се възприема като отвратителен, извратен и имал „забранен“ секс. Използвам механизма за сплашване, за да съм сигурен, че няма секс.

Таблица 3 представя бариерите, повдигнати от интервюираните относно липсата на сексуален дискурс с техните деца.

Конфликт: привличане към порнографията срещу традиционните норми

Подрастващите казват, че любопитството и липсата на дискурс у дома са принудили повечето от тях да търсят информация в интернет и особено да гледат порно. Всички момчета в интервютата (n = 10) съобщават, че гледат порнографски филми. Например, 1 на момчетата каза:

Приятелите ми в училище влизат в тези сайтове ... Порно сайтове. Те гледат всичко, което е свързано със секса. Сношение и така нататък. Защото те искат да опознаят онзи свят.

Що се отнася до момичетата, по-сложна е картината от интервютата. От една страна, повечето момичета (n = 6) отказват да гледат порно, но от друга страна, всички момичета заявяват, че техните приятелки са. Може да се предположи, че не всички момичета наистина гледат порно, но заради притеснението да го признаят директно, те предпочитат да заявят, че техните приятелки го правят. В допълнение, момичетата заявяват, че са привлечени и отблъсквани от това да се занимават със сексуалността.

Таблица 3. Бариери, които пречат на сексуалния дискурс. Вижте тази таблица

Например интервюираният от 1 каза:

Винаги съм си мислил, че бременността е настъпила в момента, в който мъж и жена се целунат. Или когато жената пие вода от мъжката чаша. Обясниха ми, че информацията ми е грешна. Те ми казаха истината. Не ми хареса разговорът и в резултат на това напуснах разговора / групата.

Интервютата показват, че повечето от юношите изразяват вътрешен конфликт между привличането си към гледане на порно и традиционни ценности. Повечето от момчетата (n = 9) съобщават, че се чувстват виновни за консервативното образование, което получават от обществото и родителите си. Например, 1 на момчетата подчертаха:

От една страна знаем, че е забранено, а от друга страна го искаме и се нуждаем от нея. И се чувстваш виновен всеки път, когато гледаш.

По същия начин друго момче сподели:

Има вътрешен конфликт и проблем на съвестта, защото от една страна момчетата искат да гледат филми и да знаят всичко, да преживяват преживяванията и чувствата, а от друга страна знаят, че е погрешно и забранено от религията, нашите родители не го приемайте.

Имаше момчета (n = 7), които съобщаваха, че не се чувстват виновни, докато гледат порно, но се чувстват виновни едва след като ги завършат:

Докато гледаме, няма конфликт, защото сме фокусирани върху филма. Вътрешният конфликт, вината, между това, че е забранено и консумира порно, се появява след като филмът свърши.

Както беше посочено по-горе, момичетата казаха, че техните приятели гледат, но не го правят. Те споменават вината, която върви с гледането на порно. Един от интервюираните каза:

Мисля, че се чувстват виновни, защото знаят, че всичко това е против нашата култура и ценности. Сигурен съм, че конфликтът е много по-лош за момичетата, защото нашето общество акцентира и се страхува от всичко, което се случва с едно момиче. Знаете и вероятно сте чували за случаи на убиване на момичета, затова момичетата го правят тайно и изпитват по-голям конфликт.

Интервютата с майките показват, че майките на момчетата знаят, че гледат порно, докато майките на момичетата отричат, че момичетата са го направили. Една майка каза, че има разлика между това, което патриархалното арабско общество позволява на момчетата и момичетата:

Ние като майки сме наясно, че нашите момчета гледат порно и говорят за това, което са гледали един с друг, но ние го игнорираме и продължаваме напред! Но в арабското общество това не е така за момичетата. Ние им налагаме цялата домашна работа, в допълнение към училищната работа, така че да нямат време да мислят за „сексуалното желание“. Някои предпочитат да се омъжат за тях, за да запазят семейната си чест.

Сред подрастващите се оказва, че въпреки рисковото поведение като пиене на алкохол и гледане на порно, предбрачния секс е все още значителна бариера за тях. Момчетата (n = 9) отбелязват, че те се противопоставят на предбрачния секс, защото нарушава правилния ред на отношенията:

Разбира се, аз съм против предбрачния секс, защото ако го направим преди брака, желанието за брак се понижава и накрая по-голямата част от младежите няма да се оженят.

Някои от младежите (n = 18) и майките (n = 20) обясниха, че се противопоставят на предбрачния секс заради ислямската религия, която забранява сексуалните отношения без религиозни санкции преди брака. Една майка каза:

Аз съм против брачния секс. На първо място това е забранено от нашата религия. Второ, това е неприемливо в нашето общество. Трето, мисля, че това нарушава доверието между момичето и нейните родители.

Семейната чест е и 1 от основните бариери, които пречат на младежите да имат пред брачния секс. Едно от момчетата го описва по следния начин:

Нашето общество не го приема. Това е "безмилостно" и ако намерят някой, който има секс, резултатът е "самоубийство" или прогонване от определена област.

Нещо повече, 1 на момчетата каза, че ако едно момиче има предбрачен секс, то ще бъде изобразено като „употребявани стоки“:

На мъжете е позволено да правят всичко, дори преди брачния секс. От друга страна, на момичетата не се разрешава да имат предбрачен секс, защото в противен случай те се възприемат като втора ръка.

По същия начин момичетата казват, че ако едно момиче забременее преди брака, тя няма бъдеще. Например:

Нашите родители ни научиха, че момиче, което има секс преди брака, никога няма да се ожени. Защото никой човек няма да приеме това.

Що се отнася до забременяване преди брака, всички майки, особено майките на момичетата (n = 17), подчертаха чувствителността на субекта и казаха, че подобно събитие може да има висока цена.

Подрастващите подчертават, че момиче, което забременява преди брака, не отиде при родителите си, за да намери решение на проблема си. Някои от момчетата (n = 8) заявиха, че момичето ще поиска помощ от приятеля си. Например:

Мисля, че тя ще отиде при всеки, с когото е имала секс, и ще обмислят заедно как да направят аборт. Ако момчето откаже или избегне, мисля, че тя ще отиде или при приятелката или сестра си. Или ще скрие и скрие бременността и ще го прекъсне, без никой да знае.

Други юноши, особено момичета (n = 9), смятат, че момичето няма да отиде при никого за помощ, защото никой не може да й помогне. Например:

Това е много трудна ситуация. Не знам дали тя ще говори, никой не може да й помогне, мисля, че сама ще намери решение.

Някои от момичетата обаче подчертаха, че въпреки страха от родителите им, те ще бъдат единствените хора, които могат да помогнат на момичето:

Колко трудно е и зависи от възрастта. Ако беше 18, щеше да е по-малко сложно, отколкото ако беше 16 или 17. Мисля, че тя щеше да отиде при родителите си, защото в такава ситуация само родителите й биха могли да помогнат.

Последствията от преглеждането на порнография - изнудване и сексуално насилие

Въпреки че майките на момчетата си затваряха очите, повечето майки (n = 16) изразиха страхове и притеснения относно филмите, които синовете им наблюдаваха, и техните последствия за сексуалното образование на децата им:

Трябва да разберете, че животът не е като филм. И сексът и начинът, по който правят секс, са представени по един наистина отвратителен начин и в резултат на това те гледат на секс съвсем различно, отколкото в живота. Не мисля, че филмите, които гледат, имат справедлива информация. Разглеждането води до пристрастяване и развод. Знам за много случаи, когато съпруг и съпруга се разпаднаха, защото той я помоли да прави неща като това, което наблюдаваше. Това ще доведе до конфликти и ще завърши с развод.

Според подрастващите, неконтролираното излагане на порнографски филми и сексуално съдържание също води до изнудване, сексуален тормоз и сексуално насилие. Например, повечето от подрастващите (n = 18) споменават онлайн сексуалния тормоз, като изпращат видеоклипове и снимки на голи момичета. Едно от момчетата каза:

Сексуалното насилие не е само изнасилване, днес има много случаи на момчета и момичета, които заплашват и изнудват един друг, като например с порнографски снимки и филми. Днес има феномен, че момичетата изпращат снимки на себе си голи.

Една майка обсъди как липсата на сексуален дискурс води до сексуална експлоатация и насилие в арабското общество:

Често не позволяваме на момичетата да знаят за секса, а от друга страна, знаем, че всички момчета гледат и търсят сексуална информация онлайн. Говоря за порнографски сайтове. Повечето от информацията, която получават, е погрешна. Това се отразява от степента на сексуален тормоз и случаи на изнасилване, които всеки ден чуваме по новините.

Повечето от майките на момичетата (n = 16) подчертаха жизненоважното значение на предупреждението на дъщерите си за сексуално насилие онлайн поради наличието и достъпността на приложения, които помагат за бързото разпространение на всички тези незаконни снимки и видеоклипове:

Казах й, че не ни е позволено да правим снимки на себе си и да изпращаме до групите WhatsApp, защото има много хора, които се възползват от тези снимки и ги променят.

Момчетата (n = 9) и момичетата (n = 7) подчертаха, че липсата на сексуално образование в училище ги кара да търсят информация от други източници и че сексуалното образование в рамките на училището може потенциално да помогне на младите:

Много е важно да говорим в училище, защото нашето общество не говори и не ни позволява да говорим за секс или сексуално образование. Няма осведоменост по тези чувствителни въпроси. Ние като тийнейджъри отиваме и гледаме на неподходящи места. С сексуалното образование бихте могли да издигнете цялото поколение с по-добър поглед върху секса.

Друго предимство на сексуалното образование, споменато от значителен брой момчета (n = 10), е свързано с намаляване на сексуалното насилие и други рискови сексуални поведения. Например:

Мисля, че е много важно, защото ние като момчета и момичета не знаем откъде да получим тази информация. Родителите ни не говорят и не говорят в училище. Трябва да има поне един източник, който да ни насочи в правилната посока. И има голям шанс лекциите за сексуално възпитание да намалят случаите на сексуално насилие, изнасилвания и т.н.

Дискусия

Основни заключения

Въпреки многото промени, настъпили в арабските общества в резултат на връзката им със Запада, темата за сексуалността все още е табу [64]. Табу е отразено и в това проучване. Юношите и майките в това проучване споменават религиозните, културните и психологическите бариери, които затрудняват обсъждането на сексуалността в семейната среда. Дискурсът за сексуалността в юношеството е ограничен само до определени физиологични аспекти, като например момичетата, които получават периоди. Основното схващане е, че сексуалността не трябва да се обсъжда, че предбрачната сексуална връзка е забранена от религията, и че сексуалният дискурс може да легитимира пред брачния секс. В литературата се посочва, че въпреки религиозните и културни пропресии, арабските младежи имат пред брачния секс.4,64]. Интервютата с подрастващи и майки в това изследване също установиха, че действителната реалност е различна от консервативното възприятие. На пръв поглед майките отбелязват, че забраната за сексуална активност от подрастващите е забранена, но предупрежденията на майките към момчетата им да бъдат внимателни в сексуалните отношения поради страха от заразяване с полово предавани болести показват, че те вземат предвид, че юношите ще имат предбрачна връзка секс. Резултатите от това изследване силно показват преобладаващия патриархален мироглед [22,65].

Резултатите от това изследване показват феномена на „сексуален двоен стандарт“, което означава широкоразпространеното убеждение, че сексуалното поведение се оценява по различен начин в зависимост от пола на сексуалния актьор [15]. Смята се, че момчетата и мъжете получават похвали и положителни признания от други за небрачни сексуални контакти, докато момичетата и жените се смятат за дерогирани и заклеймени за подобни поведения. С други думи, мъжете са възнаградени за сексуална активност, докато жените са дерогирани за една и съща дейност [17,18]. По същия начин в това проучване момчетата и момичетата казват, че момичето е този, който ще плати най-високата цена. Това е момичето, което ще бъде осъдено семейно и социално; освен това животът й може да бъде в опасност, в резултат на компрометиране на семейната чест. Констатациите, представени в това проучване, са съвместими с научната литература, която показва, че мъжете в арабското общество имат много по-голяма сексуална свобода да действат без да увреждат семейните отношения, за разлика от жените, които трябва да подчиняват на много диктати да поддържат вътрешния мир и семейната чест [65]. Важно е да се отбележи, че патриархата на арабското общество е отразена и от докладваната онлайн порнография.66]. Момчетата в това проучване съобщават, че гледат порно, а не момичетата, които отказват да го правят, но признават, че правят това непряко, като съобщават, че техните приятелки са го направили.

Тези открития показват интернализацията на половия стереотип от младежите, а именно сексът и желанието не са женски; те обаче се очакват от мъжете. Хетеросексуалността е конструирана под мъжки поглед [19]. По този начин, мъжете са в позиция на власт и имат достъп до дискурси на секс и желание, докато желанието на жените е заглушено. В допълнение, резултатите от изследването показват интернализирането на сексуалния двоен стандарт от майките в това изследване. Както Милхаузен и Херолд [15] изтъкват, че мъжете не са единствените, които интернализират двойните стандарти - в много случаи жените също го правят.

Майките в това проучване обикновено пренебрегват факта, че синовете им са гледали порно; те обаче отричат, че дъщерите им могат да се държат по същия начин. Предполага се, че е налице широка забрана за сексуален контакт и гледане на порнове както за момчета, така и за момичета, но снизходителното отношение на майките към поведението на подрастващите мъже подчертава преобладаващата обективизация на подрастващите момичета. Именно майките, възрастните жени, са тези, които интернализират патриархалния възглед. Те твърдят, че именно жените са под императив да избягват да стават „лоши“ момичета, които имат сексуално желание и се занимават със секс с когото пожелаят [19]. Те твърдят, че жените трябва да бъдат преценявани по-строго от мъжете за сексуална активност и че жените трябва да „уважават” себе си повече.67].

Нещо повече, някои от майките в това проучване съобщават, че избягват да говорят с децата си, защото се страхуват от гнева на бащата в семейството, който няма да толерира такъв разговор. Освен това, това, което произтича от това изследване, е откритият и скрит дискурс, който взаимодейства с други рискови поведения в арабското общество, а именно широката забрана срещу това, което всъщност се случва. Например, забраната в исляма за пиене на алкохол срещу тайното пиене от мюсюлмански младежи, докато родителите затварят очите [68].

Констатациите от това изследване също показват амбивалентността и вътрешните конфликти, които младите се чувстват за гледане на порнография. Юношите се чувстват виновни по време и след гледане. Те казват, че тези чувства възникват поради моралния конфликт между модерността и традиционните ценности. Ожесточените вътрешни конфликти, които те чувстват, съответстват на проучванията, които показват двойствеността, в която арабските юноши изпитват сблъсък между модернизацията и традиционните ценности.10]. Този сблъсък се подсилва от новата медийна революция, която прави сексуално явното съдържание достъпно по начин, който никога досега не е правел никаква друга медия. Освен това, гледането на порно влияе върху начина, по който младите обсъждат секса помежду си и начина, по който те действително се държат. Юношите съобщават за сексуално насилие, което се случва в техния социален свят след гледане на порно. Неконтролираното излагане на порнографски филми и сексуално съдържание води, според интервюираните юноши, и до изнудване, сексуален тормоз и сексуално насилие. Тези поведения са открити и в други проучвания на младежта по целия свят.12,59,69и по-специално в арабското общество.

Ограничения

Ограниченията на това изследване са, че това е качествено изследване и следователно не може да представлява цялото население. Само качествени изследвания обаче могат да направят възможно провеждането на задълбочен разговор за сексуалността, въпрос, който е социално табу. Предвид изключителната чувствителност на темата, интервютата не могат да се проведат с бащите.

Последващите проучвания могат също така да включат интервюта с бащите, за да хвърлят светлина върху въпросите на сексуалния дискурс и гледането на порно. Много е важно да се опитате да провеждате последващи проучвания за начина, по който се провежда сексуалният дискурс и как то влияе на сексуалното поведение и домашното насилие. Последващите проучвания могат да разработят количествена мярка, оценяваща рисковите поведения в различните групи от подрастващите.

Заключения

В светлината на изследванията е видно, че тази борба между консервативните и модерните култури, която се развива в психиката на подрастващите; липсата на сексуално образование; нуждата на подрастващите да търсят информация; и тяхното непрекъснато излагане на онлайн порно всички подчертават необходимостта от промяна на дискурса и предоставяне на ефективни инструменти за справяне с тази конфликтна ситуация. Заключението и препоръката, които произтичат от проучването, е, че не е достатъчно да се предават информация и фактически данни, както е направено досега от училищната система. Необходимо е да се намери начин за насърчаване на смислен разговор, за да се предотвратят насилствените последици от неговото отсъствие. Въвеждането на сексуален дискурс и управлението му по контролиран, прозрачен и критичен начин може да помогне на младите хора да вземат по-информирани решения относно търсенето на сексуално съдържание, гледане на порно и сексуално поведение.

Благодарности

Авторите биха искали да благодарят на участниците в проучването и на анонимните рецензенти за техните ценни коментари и предложения за подобряване на качеството на статията.

Конфликт на интереси

Няма обявени.

Препратки

  1. Gańczak M, Barss P, Alfaresi F, Almazrouei S, Muraddad A, Al-Maskari F. Прекъсване на мълчанието: знания, нагласи и образователни нужди на ХИВ / СПИН сред арабските студенти в Обединените арабски емирства. J Adolesc Health 2007 Jun; 40 (6): 572.e1-572.e8. [CrossRef] [Medline]
  2. Roudi-Fahimi F. Вашингтон, окръг Колумбия; 2003 февруари. Репродуктивно здраве на жените в Близкия изток и Северна Африка URL: https://assets.prb.org/pdf/WomensReproHealth_Eng.pdf [достъп до 2018-10-01] [WebCite кеш]
  3. Ага С. Промени в момента на сексуалното започване сред млади мюсюлмански и християнски жени в Нигерия. Arch Sex Behav 2009 Дек. 38 (6): 899-908. [CrossRef] [Medline]
  4. Dialmy A, Uhlmann AJ. Сексуалността в съвременното арабско общество. Soc Anal 2005; 49 (2): 16-33 [БЕЗПЛАТНО Пълен текст]
  5. Фостър АМ, Уин Л, Рухана А, Полис С, Тръсел Дж. Репродуктивното здраве, арабският свят и интернет: модели на използване на сайт за спешна контрацепция на арабски език. Контрацепция 2005 Aug; 72 (2): 130-137. [CrossRef] [Medline]
  6. Roudi-Fahimi F, El Feki S. Washington, DC; 2011. Факти от живота: младежка сексуалност и репродуктивно здраве в Близкия изток и Северна Африка URL: https://assets.prb.org/pdf11/facts-of-life-youth-in-middle-east.pdf? [достъп до 2018-10-01] [WebCite кеш]
  7. Hamade SN. Интернет зависимостта сред студентите в Кувейт. Куполи 2010 Mar 16; 18 (2): 4-16. [CrossRef]
  8. Kheirkhah F, Ghabeli Juibary A, Gouran A, Hashemi S. Интернет зависимост, разпространение и епидемиологични характеристики: Първо проучване в Иран. Eur Psychiatry 2008 Apr; 23 (Допълнение 2): S309. [CrossRef]
  9. Massad SG, Karam R, Brown R, Glick P, Shaheen М, Linnemayr S, et al. Възприятия за сексуално рисково поведение сред палестинските младежи на Западния бряг: качествено разследване. BMC Обществено здраве 2014 ноември 24; 14: 1213 [БЕЗПЛАТНО Пълен текст] [CrossRef] [Medline]
  10. Zeira A, Astor RA, Benbenishty R. Сексуален тормоз в еврейските и арабските държавни училища в Израел. 2002 Feb; 26 (2): 149-166. [CrossRef]
  11. Fix RL, Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Възрастова и ранна възраст: Сексуално поведение и опит сред затворена афроамериканска и европейска американска младеж със сексуални и несексуални престъпления. Сексуална злоупотреба 2017 Jul 31 Epub преди печат (предстоящо). [CrossRef] [Medline]
  12. Tomaszewska P, Krahé B. Прогнози за сексуална агресия виктимизация и извършване сред полските студенти: дългосрочно проучване. Arch Sex Behav 2018 Feb; 47 (2): 493-505. [CrossRef] [Medline]
  13. Alquaiz AM, Almuneef MA, Minhas HR. Знания, нагласи и ресурси за сексуално образование сред юношите в обществените и частните училища в Централна Саудитска Арабия. Saudi Med J 2012 Sep; 33 (9): 1001-1009. [Medline]
  14. Metheny WP, Espey EL, Bienstock J, Cox SM, Erickson SS, Goepfert AR, et al. По този въпрос: медицинското образование оценява оценката в контекста: оценяване на учащите, учителите и програмите за обучение. Am J Obstet Gynecol 2005 Jan; 192 (1): 34-37. [CrossRef] [Medline]
  15. Milhausen RR, Herold ES. Все още ли съществува сексуалният двоен стандарт? Възприятията на университетските жени. J Sex Res 1999 Nov; 36 (4): 361-368. [CrossRef]
  16. Холанд Й, Рамазаноглу С, Шарп С, Томсън Р. Мъжът в главата: Младите хора, хетеросексуалността и властта. Лондон: Tufnell Press; 1998.
  17. Greene K, Faulkner SL. Пол, вяра в сексуалния двоен стандарт и сексуални разговори в хетеросексуални запознанства. Сексуални роли 2005 Aug; 53 (3-4): 239-251. [CrossRef]
  18. Marks MJ, Chris Fraley R. Влиянието на социалното взаимодействие върху сексуалния двоен стандарт. Soc Influence 2007 Mar; 2 (1): 29-54. [CrossRef]
  19. Толман Д.Л. Дилеми на желанието: Момичетата говорят за сексуалността. Кеймбридж, Масачузетски университет: Harvard University Press; 2005.
  20. Кьониг М.А., Заблоцка I, Лутало Т, Налугода Ф, Вагман Й, Грей Р. Принуждават първото сношение и репродуктивното здраве сред жените в Ракаи, Уганда. Int Fam Plan Perspect 2004 Дек. 30 (4): 156-163 [БЕЗПЛАТНО Пълен текст] [CrossRef] [Medline]
  21. Schulz JJ, Schulz L. Най-тъмните векове: афганистански жени под талибаните. Мирен кон 1999, 5 (3): 237-254. [CrossRef]
  22. Sodhar ZA, Shaikh AG, Sodhar KN. Социалните права на жената в исляма: оценка на равенството на правата между мъжете и жените. Grassroots 2015; 49 (1): 171-178.
  23. Arfaoui K, Moghadam VM. Насилието срещу жените и тунизийският феминизъм: застъпничество, политика и политика в арабски контекст. XRUMX, 2016 (13): 64-4. [CrossRef]
  24. Moghadam VM. Жените и демокрацията след Арабската пролет: теория, практика и перспективи. В: Shalaby M, Moghadam VM, редактори. Овластяване на жените след Арабската пролет. Ню Йорк: Палгрейв Макмилан; 2016: 193-215.
  25. Куни М. Смърт от семейството: Почитай насилието като наказание. Punishm Soc 2014 Oct; 16 (4): 406-427. [CrossRef]
  26. Flood M. Излагане на порнография сред младежите в Австралия. X Sociol 2007 Mar 01; 43 (1): 45-60. [CrossRef]
  27. Lo V, Wei R. Ефект от трето лице, пол и порнография в интернет. J Broadcast Electron Media 2002 Mar; 46 (1): 13-33. [CrossRef]
  28. Cooper A, Boies S, Maheu M, Greenfield D. Сексуалността и интернет: следващата сексуална революция. В: Психологически перспективи на човешката сексуалност. Ню Йорк, Ню Йорк: Wiley; 1999: 519-545.
  29. Mitchell KJ, Wolak J, Finkelhor D. Тенденции в младежките доклади за сексуални искания, тормоз и нежелано излагане на порнография в интернет. J Adolesc Health 2007 Feb; 40 (2): 116-126. [CrossRef] [Medline]
  30. Wolak J, Mitchell K, Finkelhor D. Нежелано и желано излагане на онлайн порнография в национална извадка от младежки интернет потребители. Педиатрия 2007 Feb; 119 (2): 247-257. [CrossRef] [Medline]
  31. Lenhart A, Ling R, Campbell S, Purcell K. Pew Internet. 2010 г. 20 април. Тийнейджъри и мобилни телефони: Текстовите съобщения експлодират, докато тийнейджърите го възприемат като основен елемент на своите комуникационни стратегии с приятели URL: http://www.pewinternet.org/2010/04/20/teens-and-mobile-phones/ [достъп до 2018-10-01] [WebCite кеш]
  32. Lenhart A, Purcell K, Smith A, Zickuhr K. Pew Internet. 2010 г. 03 февруари. Социални медии и млади възрастни URL: http://www.pewinternet.org/2010/02/03/social-media-and-young-adults/ [достъп до 2018-10-01] [WebCite кеш]
  33. Ловски Д. Ройтерс. 2008 г., 24 ноември. Американска младежка пътека при използване на интернет: URL за проучване: HTTPS: / /. WWW reuters.com/ статия / ни-интернет-младежки / американски младеж-пътека в интернет-използване-проучване-idUSTRE4AN0MR20081124 [достъп до 2018-10-01] [WebCite кеш]
  34. Livingstone S, Helsper EJ. Поемане на рискове при комуникация в интернет: ролята на офлайн социално-психологическите фактори за уязвимостта на младите хора към онлайн рисковете. Inf Commun Soc 2007 октомври; 10 (5): 619-644. [CrossRef]
  35. Холоуей S, Валентин Г. Киберкиди: Младежки идентичности и общности в един свят он-лайн. Ню Йорк, Ню Йорк: Routledge; 2014.
  36. Mesch GS. Социални връзки и интернет порнографска експозиция сред подрастващите. J Adolesc 2009 Jun; 32 (3): 601-618. [CrossRef] [Medline]
  37. Йен Lai P, Dong Y, Wang M, Wang X. Интервенцията и регулирането на порнографията: вътрешно наказание, отрицателен външен ефект и правен патернализъм. J Glob Econ 2014, 3 (128): 2. [CrossRef]
  38. Балмер младши С. Границите на свободата на словото, порнографията и закона. ASLR 2010; 1: 66.
  39. Peter J, Валкенбург PM. Юноши и порнография: преглед на 20 години изследвания. J Sex Res 2016 Mar; 53 (4-5): 509-531. [CrossRef] [Medline]
  40. Mitchell KJ, Finkelhor D, Wolak J. Излагането на младежта на нежелан сексуален материал в интернет: национално проучване на риска, въздействието и превенцията. Младежи Социални 2003 Mar 01; 34 (3): 330-358. [CrossRef]
  41. Greenfield PM. Непреднамерено излагане на порнография в интернет: последици от мрежите за споделяне на файлове между равнопоставени партньори за детското развитие и семействата. J Appl Dev Psychol 2004 Nov; 25 (6): 741-750. [CrossRef]
  42. Livingstone S, Bober M. Лондон, Великобритания: Лондонско училище за икономика и политически науки; 2005. Децата от Обединеното кралство влизат в интернет: Окончателен доклад за ключовите констатации на проекта http://eprints.lse.ac.uk/399/ [достъп до 2018-10-01] [WebCite кеш]
  43. Peter J, Valkenburg PM. Излагането на подрастващите на сексуално явни интернет материали, сексуалната несигурност и отношението към неангажираното сексуално изследване: има ли връзка? Commun Res 2008 август 04; 35 (5): 579-601. [CrossRef]
  44. Пери LD. 2016 юни. Въздействието на порнографията върху URL адрес на деца: http://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/the-impact-of-pornography-on-children [достъп до 2018-10-01] [WebCite кеш]
  45. Lim MS, Agius PA, Carrotte ER, Vella AM, Hellard ME. Използването на порнография от млади австралийци и асоциации със сексуално рисково поведение. Aust NZJ Public Health 2017 август; 41 (4): 438-443. [CrossRef] [Medline]
  46. Кафяв BB. „Ще отидеш с кого?“: Влияние на група от връстници върху романтичните връзки на подрастващите. В: Furman W, Brown BB, Feiring C, редактори. Развитието на романтичните отношения в юношеството. Ню Йорк, Ню Йорк: Cambridge University Press; 1999: 291-329.
  47. Connolly J, Goldberg A. Романтични взаимоотношения в юношеството: ролята на приятели и връстници в тяхното възникване и развитие. В: Furman W, Brown BB, Feiring C, редактори. Развитието на романтичните отношения в юношеството. Ню Йорк, Ню Йорк: Cambridge University Press; 1999: 266-290.
  48. Valkenburg PM, Peter J, Walther JB. Медийни ефекти: теория и изследвания. Annu Rev Psychol 2016 Ян; 67: 315-338. [CrossRef] [Medline]
  49. Morrison TG, Ellis SR, Morrison MA, Bearden A, Harriman RL. Излагане на сексуално явни материали и вариации в телесната оценка, гениталните нагласи и сексуалната оценка сред извадка от канадски мъже. J Stud Stud 2007, март 1; 14 (2): 209-222. [CrossRef]
  50. Byrne D, Osland J. Сексуална фантазия и еротика / порнография: Вътрешни и външни изображения. В: Inzuchman Т, Muscarella F, редактори. Психологически перспективи на човешката сексуалност. Ню Йорк, Ню Йорк: Wiley; 2000: 283-305.
  51. Mikorski R, Szymanski DM. Мъжки норми, група от връстници, порнография, Facebook и сексуална обективизация на жените при мъжете. Psychol Men Masc 2017 октомври; 18 (4): 257-267. [CrossRef]
  52. Morelli M, Bianchi D, Baiocco R, Pezzuti L, Chirumbolo А. Sexting, психологически стрес и насилие при срещи между юноши и млади хора. Psicothema 2016 май, 28 (2): 137-142. [CrossRef] [Medline]
  53. Bianchi D, Morelli M, Baiocco R, Chirumbolo A. Sexting като огледало на стената: атрибуция за почитане на тялото, медийни модели и съзнание за обективно тяло. J Adolesc 2017 Dec; 61: 164-172. [CrossRef] [Medline]
  54. Сето МС, Марик А, Барбари ХЕ. Ролята на порнографията в етиологията на сексуалната агресия. Агресивно насилие поведение 2001 ян; 6 (1): 35-53. [CrossRef]
  55. Kadri N, Benjelloun R, Kendili I, Khoubila A, Moussaoui D. Интернет и сексуалността в Мароко, от кибернетичните навици до психопатологията. Сексологии 2013 Apr; 22 (2): e49-e53. [CrossRef]
  56. Brombers M, Theokas C. Washington, DC; 2013 май. Разбиване на стъкления таван на постиженията за студенти с ниски доходи и студенти с цветен URL: https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED543218.pdf [достъп до 2018-10-01] [WebCite кеш]
  57. Kasemy Z, Desouky DE, Abdelrasoul G. Сексуална фантазия, мастурбация и порнография сред египтяните. Секс култа 2016 Mar 12; 20 (3): 626-638. [CrossRef]
  58. Hawi NS. Интернет пристрастяване сред подрастващите в Ливан. Comput Human Behav 2012 май, 28 (3): 1044-1053. [CrossRef]
  59. Owens EW, Behun RJ, Manning JC, Reid RC. Въздействието на интернет порнографията върху подрастващите: преглед на изследването. Сексуално пристрастяване 2012 Jan; 19 (1-2): 99-122. [CrossRef]
  60. Creswell JW, Hanson WE, Clark Plano VL, Morales A. Качествени изследователски проекти: подбор и изпълнение. 2007: 01 (35): 2-236. [CrossRef]
  61. Parent AS, Teilmann G, Juul A, Skakkebaek NE, Toppari J, Bourguignon JP. Времето на нормалния пубертет и възрастовите граници на сексуалната преждевременност: вариации в света, светски тенденции и промени след миграцията. Endocr Rev 2003 Oct; 24 (5): 668-693. [CrossRef] [Medline]
  62. Hsieh H, Шанън SE. Три подхода за качествен анализ на съдържанието. Qual Health Res 2005 Ноември, 15 (9): 1277-1288. [CrossRef] [Medline]
  63. Corbin J, Strauss A. Основи на качественото изследване: техники и процедури за разработване на обоснована теория. 4 Edition. Thousand Oaks, Калифорния: Sage; 2015.
  64. Roudi-Fahimi F. Вашингтон, окръг Колумбия; 2003 февруари. Репродуктивно здраве на жените в Близкия изток и Северна Африка URL: https://www.prb.org/womensreproductivehealthinthemiddleeastandnorthafricapdf234kb/ [достъп до 2018-10-01] [WebCite кеш]
  65. Erez E, Ibarra PR, Gur OM. В пресечната точка на частни и политически конфликтни зони: полицейско управление на домашното насилие в арабската общност в Израел. Int J нарушител Ther Compminol 2015 Aug; 59 (9): 930-963. [CrossRef] [Medline]
  66. Yasmine R, El Salibi N, El Kak F, Ghandour L. Отлагането на сексуалния дебют сред младежите в университетите: как мъжете и жените се различават по своите възприятия, ценности и непроникващи сексуални практики? Културен здравен секс 2015; 17 (5): 555-575. [CrossRef]
  67. Алън Л. Момичетата искат секс, момчетата искат любов: съпротива на господстващите дискурси на (хетеро) сексуалността. Сексуалности 2003 май 11; 6 (2): 215-236. [CrossRef]
  68. Baron-Epel O, Bord S, Elias W, Zarecki C, Shiftan Y, Gesser-Edelsburg А. Консумация на алкохол сред арабите в Израел: качествено проучване. Злоупотреба при използване на подпряка 2015 Jan; 50 (2): 268-273. [CrossRef] [Medline]
  69. Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Оценка на риска за непълнолетни, за които е постановено, че са притежание на материали за сексуална експлоатация на деца. J Forensic Psychol Pract 2017 Feb 16, 17 (2): 145-156. [CrossRef]