Penggunaan Pornografi yang Tidak Diatur dan Kemungkinan dari Pendekatan Unipathway (2018). (Analisis model ketidaksesuaian moral Grubbs)

Archives of Sexual Behavior

Februari 2019, Volume 48, Masalah 2, hal. 455 – 460 |

https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1277-5

Paul J. Wright

Komentar ini merujuk pada artikel yang tersedia di  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.

Dalam Komentar ini, setelah memberikan tinjauan singkat tentang latar belakang dan minat penelitian saya terkait dengan topik yang dibahas oleh Grubbs, Perry, Wilt, dan Reid's (2018) Masalah Pornografi Karena model Ketidaksesuaian Moral (PPMI), saya meninjau kembali prinsip-prinsip PPMI, pembenaran konseptual mereka, dan dukungan empiris mereka. Saya kemudian mengajukan lima pertanyaan (dengan sub-pertanyaan terkait) tentang PPMI untuk direnungkan oleh pengembangnya. Ini berkaitan dengan apakah model tersebut harus mempertimbangkan jalur “penolakan masalah pornografi karena komitmen amoral”, jika identifikasi model terhadap jalur “ketidaksesuaian moral” tertentu membuka pintu ke sejumlah kemungkinan jalur yang tidak terbatas, apakah pendekatan yang tidak berpihak. mungkin lebih disukai daripada pendekatan jalur ganda saat ini, implikasi model untuk pengobatan, dan pertimbangan metodologi potensial. Sementara PPMI berharap untuk memperluas ke berbagai "masalah pornografi" yang dirasakan sendiri, saya fokus pada kecanduan pornografi yang dirasakan, karena ini adalah variabel yang telah menjadi fokus sebagian besar penelitian dan merupakan yang paling kontroversial.

Kualifikasi dan Kontekstualisasi

Penelitian ilmiah di bidang tertentu dapat dikatakan memiliki tiga pemirsa umum: (1) ilmuwan lain yang memiliki spesialisasi yang sama, (2) ilmuwan lain yang tidak berspesialisasi dalam bidang tersebut, tetapi memiliki minat di bidang itu, dan (3) publik yang tertarik (misalnya, mahasiswa sarjana, penulis sains). Pentingnya umpan balik dari sesama ilmuwan yang berspesialisasi dalam bidang yang sama terbukti dengan sendirinya dan tercermin dalam proses peer-review jurnal ilmiah. Umpan balik dari mereka yang tidak berspesialisasi dalam bidang ini atau tidak terlatih untuk melakukan penelitian ilmiah juga penting, karena konstituen ini membaca, menafsirkan, mendiskusikan, dan berpotensi terkena dampak penelitian yang bersangkutan.

Ph.D. saya minor dalam pengembangan manusia dan studi keluarga, dan saya membaca, mengulas, dan mengajar di berbagai bidang dalam ilmu sosial dan perilaku. Tetapi pendidikan dan pelatihan saya terutama dalam proses dan efek komunikasi (gelar sarjana dalam komunikasi, master dalam teori komunikasi, doktor jurusan komunikasi). Meskipun saya telah menerbitkan di bidang seksualitas yang tidak teratur, studi-studi ini telah berfokus pada komunikasi kesehatan dan dinamika interpersonal (misalnya, Wright, 2010, 2011; Wright & McKinley, 2010). Demikian juga, sementara pornografi adalah titik fokus reguler penelitian saya (misalnya, Wright, 2018; Wright, Bae, & Funk, 2013; Wright, Sun, & Steffen, 2018), Saya berspesialisasi dalam sosialisasi, bukan disregulasi. Saya mengategorikan diri saya sebagai ilmuwan yang tertarik pada topik yang dicakup oleh PPMI, tetapi bukan ahli. Saya meminta agar para pembaca komentar ini mengingat ini ketika mereka mempertimbangkan ulasan dan evaluasi saya, dan bahwa para penulis PPMI memiliki kesabaran terhadap saya untuk setiap kesalahpahaman atau pernyataan yang mencerminkan kurangnya keahlian saya. Mengenai yang terakhir, saya juga mendorong para pengembang PPMI untuk mengingat bahwa saya mungkin simbolis dari non-pakar serupa yang akan membaca artikel itu dan mempertimbangkan tanggapan mereka terhadap komentar saya sebagai peluang untuk klarifikasi dan pemahaman lebih lanjut di antara segmen audiens yang tertarik ini. .

Model PPMI

PPMI mengajukan serangkaian hubungan langsung antara religiusitas, ketidaksesuaian moral, penggunaan pornografi, dan kecanduan yang dipersepsikan sendiri. Pertama, model tersebut menegaskan bahwa konsumsi rutin harus membuat beberapa individu merasa bahwa mereka kecanduan pornografi. Sementara mengakui kurangnya data keras yang mengevaluasi argumen teoretis yang dibuat oleh Cooper, Young, dan lainnya tentang bagaimana kemampuan teknologi pornografi modern (yaitu, online) dapat digabungkan dengan kepribadian dan faktor kerentanan perkembangan untuk mengarah pada penggunaan pornografi yang tidak diatur (Cooper, Delmonico, & Burg, 2000; Muda, 2008), PPMI menunjukkan kekayaan kesaksian pribadi yang dihasilkan oleh pecandu pornografi yang diidentifikasi sendiri dan para dokter yang mereka cari bantuannya, serta beberapa data kuantitatif (misalnya, Reid et al., 2012), untuk berpendapat bahwa ada pengguna pornografi yang sering dan intens yang tidak merasa seolah-olah perilaku mereka atas kemauan. Ini tampaknya merupakan hipotesis yang masuk akal, mengingat akses terus-menerus dan bebas hambatan ke pornografi yang disediakan oleh internet, kemampuan gairah seksual untuk mengubah keadaan afektif, penghargaan fisiologis yang dihasilkan dari orgasme, dan indikator diagnostik menunjukkan korelasi antara penggunaan yang lebih sering dan kecanduan. kemungkinan untuk kecanduan perilaku lain yang terkait secara evolusi tetapi non-zat seperti "kecanduan judi atau perjudian kompulsif" (American Psychiatric Association, 2016; Li, van Vugt, & Colarelli, 2018; Spinella, 2003). Data yang tersedia mendukung prediksi PPMI ini, dengan kecanduan yang dirasakan sendiri berkorelasi positif pada tingkat sedang dengan penggunaan pornografi yang lebih sering.

Kedua, PPMI menegaskan bahwa di kalangan pengguna pornografi, religiusitas berkorelasi dengan ketidaksesuaian moral seputar konsumsi pornografi dan bahwa ketidaksesuaian moral memperburuk perasaan bahwa perilaku seseorang adalah kecanduan. Mengingat penerimaan pornografi di kalangan orang-orang sekuler ditambah dengan oposisi yang intens terhadap pornografi di antara para religius (Arterburn, Stoeker, & Yorkey, 2009; Dallas, 2009; Paul, 2007; Weinberg, Williams, Kleiner, & Irizarry, 2010), adalah intuitif bahwa religiusitas yang lebih tinggi akan sesuai dengan ketidaksesuaian moral yang tinggi. Juga intuitif bahwa berulang kali terlibat dalam perilaku yang sangat ditentang seseorang akan menumbuhkan perasaan tidak suka (yaitu, kecanduan). Data yang tersedia juga mendukung prediksi PPMI ini, dengan religiusitas yang sangat memprediksi ketidaksesuaian moral dan ketidaksesuaian moral sangat memprediksi kecanduan yang dirasakan sendiri.

Ketiga dan akhirnya, PPMI memprediksi bahwa ketidaksesuaian moral akan menjadi prediktor yang lebih kuat dari kecanduan yang dirasakan sendiri daripada frekuensi konsumsi. Ini juga merupakan argumen logis, karena tiga alasan. Pertama, persepsi imoralitas dikaitkan dengan persepsi konsekuensi negatif (yaitu, orang hanya mengidentifikasi perilaku sebagai "tidak bermoral" ketika mereka menganggapnya berbahaya). Kedua, baik kesehatan profesional dan organisasi swadaya menyebutkan kelanjutan dari suatu perilaku terlepas dari konsekuensi negatif sesering mereka menyebutkan frekuensi perilaku dalam kriteria diagnostik mereka (Alcoholics Anonymous, 2018; American Psychiatric Association, 2016; Organisasi Kesehatan Dunia, 2018). Ketiga, sering dikatakan oleh praktisi bahwa "penolakan adalah ciri khas kecanduan" (Lancer, 2017—Yaitu, banyak pengguna yang sering menyangkal). Untuk mensintesis, masuk akal untuk berhipotesis bahwa ketidaksesuaian moral akan memprediksi kecanduan persepsi diri lebih kuat daripada frekuensi perilaku karena (1) identifikasi suatu perilaku sebagai berbahaya adalah prasyarat untuk menganggapnya sebagai kecanduan dan evaluasi kerusakan dan amoralitas tidak dapat dipisahkan terkait, dan (2) menurut terapis banyak pecandu tidak menganggap diri mereka seperti itu karena mereka menyangkal konsekuensi buruk dari tindakan mereka (Weiss, 2015). Data yang tersedia juga mendukung prediksi PPMI ini, karena hubungan antara ketidaksesuaian moral dan kecanduan yang dirasakan sendiri lebih kuat daripada hubungan antara frekuensi konsumsi dan kecanduan yang dirasakan sendiri.

Singkatnya, PPMI didasari oleh serangkaian hipotesis yang logis dan konsisten secara internal tentang bagaimana religiusitas, ketidaksesuaian moral, penggunaan pornografi, dan kecanduan yang dirasakan sendiri saling terkait, dan data yang tersedia mendukung masing-masing prediksi model.

Pertanyaan untuk Pertimbangan

Pathway to Denial?

Seperti yang diuraikan sebelumnya, persepsi kerugianlah yang mengarah pada persepsi amoralitas dan individu yang kecanduan hanya akan mengidentifikasi diri sendiri jika mereka menganggap perilaku mereka berbahaya. PPMI berpendapat bahwa beberapa individu yang saleh menganggap pornografi sangat berbahaya sehingga bahkan beberapa indulgensi dapat mengarah pada kesimpulan yang salah bahwa perilaku mereka telah di luar kendali. Kasus-kasus ini dapat disebut positif palsu diagnostik sendiri karena komitmen moralitas anti-pornografi.

Tapi bagaimana dengan ujung kontinum yang berlawanan? Sama seperti ada orang yang melihat semua penggunaan pornografi sebagai sesuatu yang berbahaya, ada orang yang dengan tingkat kekakuan ideologis yang sama bersikeras bahwa kecuali itu adalah penyebab kekerasan seksual yang tidak dapat disangkal, langsung, dan langsung, pornografi tidak dapat memiliki efek negatif apa pun (lihat Hald , Pelaut, & Linz, 2014; Linz & Malamuth, 1993). Jika seseorang secara ideologis berkomitmen pada tidak berbahayanya pornografi, tidakkah berarti bahwa mereka akan mengaitkan bahaya itu dengan mereka dan orang lain yang disebabkan oleh konsumsi mereka yang tidak teratur dengan apa pun selain penyebab sebenarnya? Orang-orang ini dapat disebut negatif palsu self-diagnostik karena komitmen amoralitas pro-pornografi.

Jalur Ketidakkonsistenan Tidak Terbatas?

PPMI menempatkan dua jalur untuk persepsi diri dari kecanduan pornografi. Pada jalur pertama, penggunaan pornografi seseorang sangat tidak teratur dan sangat problematis sehingga mereka tidak punya pilihan selain menyimpulkan bahwa mereka memiliki masalah. Di jalur kedua, seseorang memiliki kepatuhan moral terhadap penggunaan pornografi tetapi tetap menggunakannya, dan perbedaan ini antara moralitas dan perilaku mereka mengarah pada persepsi diri tentang kecanduan.

Jalur kedua ini disebut “masalah pornografi karena ketidaksesuaian moral” karena ketidaksesuaian antara pandangan moral seseorang terhadap pornografi dan penggunaan pornografi mengarah pada persepsi bahwa mereka kecanduan. Identifikasi spesifik dari jalur "ketidaksesuaian moral" menimbulkan pertanyaan tentang perlunya jalur lain yang mungkin, seperti "masalah pornografi karena ketidaksesuaian keuangan", "masalah pornografi karena ketidaksesuaian hubungan," dan "masalah pornografi karena ketidaksesuaian profesional" (Carnes, Delmonico, & Griffin, 2009; Schneider & Weiss, 2001). Dalam jalur ketidaksesuaian keuangan, seseorang menganggap penggunaan pornografi mereka di luar kendali karena mereka tidak mampu untuk tetap berlangganan situs web pornografi berbayar, tetapi tetap melakukannya. Dalam jalur ketidaksesuaian relasional, seseorang menganggap penggunaan pornografi mereka sebagai di luar kendali karena pasangan mereka mengatakan mereka akan mengakhiri hubungan jika perilaku mereka berlanjut, tetapi mereka terus menggunakan meskipun mereka tidak ingin hubungan berakhir. Dalam jalur ketidaksesuaian profesional, orang tersebut menganggap penggunaan pornografi mereka sebagai di luar kendali karena majikan mereka memiliki kebijakan menentang melihat pornografi di tempat kerja, tetapi mereka tetap melakukannya.

Ini hanya beberapa contoh yang mungkin tentang bagaimana perbedaan antara penggunaan pornografi seseorang dan alasan yang sah mengapa mereka tidak boleh melihat pornografi dapat menyebabkan perasaan "kecanduan." Mengingat bahwa ada banyak kemungkinan asal mula perbedaan. , muncul pertanyaan apakah cara terbaik untuk mendekati pembangunan model adalah mengidentifikasi jalur baru untuk setiap jenis ketidaksesuaian tertentu.

Unipathway Integratif?

Dengan semakin meningkatnya normalisasi pornografi di media populer dan masyarakat sekuler secara lebih umum, peran penolakan dalam meminimalkan perilaku adiktif yang problematis, dan penekanan banyak agama dan kelompok agama pada bahaya pornografi, mungkinkah pengguna pornografi agama yang tidak diregulasi secara sederhana lebih sensitif terhadap konsekuensi negatif yang sudah dialami dan berpotensi di masa depan dari perilaku mereka daripada pengguna pornografi yang tidak teratur yang tidak beragama? Dan bahwa ketika pengguna pornografi religius melanjutkan perilaku mereka meskipun menyadari adanya bahaya (aktual dan potensial), mereka lebih cepat mengenali potensi kecanduan dari aktivitas mereka daripada pengguna pornografi yang tidak beragama? Untuk menggunakan kembali istilah yang umum dalam literatur pemulihan kecanduan, mungkinkah pengguna pornografi religius yang terregulasi lebih mungkin mengakui bahwa mereka telah “mencapai titik terendah” dan membutuhkan bantuan daripada pengguna pornografi non-religius yang tidak diregulasi?

Komentar ini berasumsi bahwa penilaian moral secara langsung berkaitan dengan persepsi konsekuensi negatif; karena perilaku dianggap berbahaya sehingga mereka diberi label tidak bermoral. Ia juga telah mengusulkan bahwa identifikasi diri sebagai pecandu paling mungkin terjadi ketika orang percaya bahwa perilaku mereka berbahaya namun terus terlibat di dalamnya. Dari perspektif ini, penggunaan pornografi yang tidak diatur berinteraksi dengan pandangan moral tentang pornografi untuk memprediksi kecanduan yang dipersepsikan sendiri, dan pandangan moral disebabkan oleh persepsi bahaya. Ketidaksesuaian moral diukur dengan pertanyaan seperti "Melihat pornografi secara online mengganggu hati nurani saya" dan "Saya percaya bahwa menonton pornografi online adalah salah secara moral" (Grubbs, Exline, Pargament, Hook, & Carlisle, 2015). Karena perspektif keagamaan tentang pornografi menekankan berbagai bahaya (misalnya, gangguan relasional, penurunan kejantanan, egoisme, kecenderungan agresif, berkurangnya kasih sayang terhadap wanita, penyebaran stereotip seksual, termasuk yang melibatkan ras, kerugian finansial — Foubert, 2017), pengguna pornografi agama yang tidak diregulasi mungkin mengenali manifestasi atau potensi konsekuensi negatif yang lebih mudah daripada yang tidak religius. Terus menggunakan pornografi meskipun telah mengakui atau merasakan kapasitasnya untuk bahaya kemudian mempercepat persepsi menjadi kecanduan. Beberapa pengguna pornografi non-religius yang disregulasi pada akhirnya akan sampai pada kesimpulan yang sama, tetapi penggunaannya harus lebih intens dan durasinya lebih lama, dan mereka perlu mengalami efek buruk yang lebih banyak.

Singkatnya, Komentar ini meningkatkan kemungkinan pendekatan untuk memahami kecanduan pornografi yang dirasakan sendiri yang mencakup religiusitas, ketidaksesuaian moral, frekuensi konsumsi pornografi, dan perbedaan individu, tetapi menempatkan satu jalur tunggal (lihat Gambar. 1). Perbedaan individu tertentu meningkatkan kemungkinan penggunaan pornografi yang tidak diatur, tetapi apakah disregulasi ini diakui tergantung pada persepsi bahaya. Persepsi tentang kerusakan, pada gilirannya, dipengaruhi oleh religiusitas, serta kesadaran diri dan empati terhadap orang lain. Pengguna pornografi yang tidak teratur yang sadar diri dan berempati akan lebih cepat melihat bagaimana perilaku mereka memengaruhi kehidupan mereka sendiri dan kehidupan orang lain.

Buka gambar di jendela baru

Gambar 1

Sebuah pendekatan tanpa pamrih untuk memahami kecanduan pornografi yang dirasakan sendiri

Implikasi untuk Pengobatan?

Pendekatan jalur ganda mengarah pada ekspektasi yang berbeda untuk pengobatan. Orang yang termasuk dalam jalur pertama (orang yang konsumsi pornografinya "benar-benar" tidak diatur) akan memerlukan semacam program yang menyediakan agen untuk menghentikan atau memodulasi penggunaan pornografi mereka. Ini berada di luar cakupan Komentar ini untuk meninjau dan mengevaluasi penelitian yang terkait dengan pendekatan "Terapi Penerimaan dan Komitmen" (Twohig & Crosby, 2010) diidentifikasi dalam Artikel Target, tetapi tampaknya seperti jalan yang menjanjikan untuk perubahan perilaku. Komunikasi peer-to-peer, serta pendampingan dari orang lain yang memiliki pengalaman lebih pribadi dalam mengatur penggunaan pornografi mereka, mungkin juga efektif (Wright, 2010).

Perlakuan yang akan diterima orang yang termasuk dalam jalur kedua kurang jelas (yaitu, orang yang persepsi tentang kecanduan pornografi disebabkan oleh ketidaksesuaian moral). Ketika seseorang terlibat dalam perilaku yang mengganggu hati nurani moral mereka, mereka memiliki dua pilihan: menurunkan moral mereka untuk mencocokkan perilaku mereka atau meningkatkan perilaku mereka untuk mencocokkan moral mereka. Artikel Sasaran tampaknya menyiratkan bahwa keduanya adalah opsi. Mengenai yang pertama, artikel ini menyarankan "penyelesaian konflik internal yang berkaitan dengan moral." Mengenai yang terakhir, artikel ini menyarankan "upaya untuk meningkatkan pola perilaku yang kongruen-nilai." Karena akan sulit untuk meyakinkan agama bahwa kode moral mereka adalah seksual. represif dan mereka harus merangkul penggunaan pornografi mereka, dokter ditinggalkan dengan membantu orang-orang beragama untuk berhenti menggunakan pornografi. Namun, pada saat seorang konsumen pornografi agama mencari bantuan klinis, ada kemungkinan bahwa mereka telah mencoba untuk berhenti berkali-kali dan tidak berhasil. Hal ini membawa Commentary kembali ke pendekatan unipathway, yang menunjukkan bahwa pengguna pornografi yang tidak beragama dan tidak beragama memiliki derajat yang berbeda, tetapi jenisnya serupa, dan mekanisme perubahan perilaku yang baik untuk satu akan baik untuk yang lain (walaupun mungkin dalam program yang bersifat sekuler untuk yang nonreligius dan spiritual untuk yang beragama).

Jika penggunaan pornografi orang beragama itu bersifat kehendak dan penjelajahan dan satu-satunya penyakit mereka adalah suara hati yang saling bertentangan, jalannya perawatan bisa sangat singkat. Kasing dipresentasikan oleh klien; dokter mengatakan "Jika itu mengganggu Anda, jangan lakukan itu," dan jalannya pengobatan disimpulkan. Jika, seperti yang disiratkan oleh Artikel Target, banyak pecandu yang merasa diri seperti itu termasuk dalam kategori ini, ini adalah berita baik. Pengingat satu atau dua kalimat sederhana bahwa cara terbaik untuk tidak merasa buruk tentang suatu perilaku adalah dengan menghindarinya. Seperti halnya semua media hiburan, penggunaan pornografi tidak diperlukan untuk kehidupan fungsional, dan kategori pengguna ini sepenuhnya mengendalikan perilaku mereka meskipun mereka bersalah karena seks. Konsekuensinya, perawatan seharusnya tidak terlalu rumit.

Metode?

Tiga saran terkait metodologi muncul saat membaca Artikel Sasaran. Pertama, beberapa studi yang merupakan meta-analisis menggunakan penilaian single item tentang frekuensi penggunaan pornografi. Sementara ukuran penggunaan pornografi item tunggal telah menunjukkan validitas konvergen dan prediktif dalam beberapa studi cross-sectional dan reliabilitas tes-tes ulang dalam beberapa studi longitudinal, ukuran efek yang mereka hasilkan mungkin sedikit dilemahkan dari nilai-nilai yang mungkin telah dihasilkan memiliki beberapa item. tindakan telah dilakukan. Dengan kata lain, ada kemungkinan bahwa hasil meta-analitik mungkin sedikit meremehkan kekuatan sebenarnya dari hubungan antara frekuensi penggunaan pornografi dan kecanduan yang dirasakan sendiri (Wright, Tokunaga, Kraus, & Klann, 2017). Kedua, pola hasil menunjukkan bahwa partisipan sedang mempertimbangkan penggunaan pornografi pribadi mereka sendiri ketika mereka menjawab pertanyaan terkait ketidaksetujuan moral mereka terhadap pornografi, hal ini harus dinyatakan secara eksplisit dalam kuesioner yang mendahului pertanyaan-pertanyaan ini. Ada kemungkinan bahwa peserta lebih memikirkan penggunaan pornografi orang lain daripada milik mereka sendiri ketika mereka menjawab pertanyaan seperti "Saya percaya bahwa melihat pornografi secara online salah secara moral." Jika orang merasionalisasi konsumsi pornografinya sendiri tetapi mengutuk penggunaan orang lain, ini bisa menjadi masalah (Rojas, Shah, & Faber, 1996). Ketiga, ketika menafsirkan kurangnya hubungan antara dugaan kecanduan pornografi dan penggunaan pornografi dari waktu ke waktu, harus diingat bahwa banyak orang dalam pemulihan mematuhi frasa “sekali pecandu, selalu pecandu” (Louie, 2016). Orang-orang dalam pemulihan formal dan orang-orang yang tidak dalam pemulihan formal yang telah mempelajari dan mengidentifikasi dengan mantra ini akan menjawab dengan tegas pertanyaan-pertanyaan seperti "Saya yakin saya kecanduan pornografi Internet" meskipun penggunaan pornografi yang sebenarnya telah berkurang atau padam. Mengingat hal ini, serta fakta bahwa sebagian besar model kecanduan lebih menekankan konsekuensi dan kontrol daripada frekuensi perilaku, mungkin tidak mengherankan bahwa kecanduan yang dipersepsikan sendiri saat ini tidak dapat dengan andal memprediksi frekuensi penggunaan pornografi di kemudian hari (Grubbs, Wilt, Exline, & Pargament, 2018).

Kesimpulan

Model PPMI adalah sintesis konsep dan penelitian yang menarik dan penting tentang religiusitas, ketidaksesuaian moral, penggunaan pornografi, dan kecanduan yang dirasakan sendiri. Tujuan saya untuk Komentar ini adalah untuk memuji pencetus model untuk kerja keras dan kecerdikan mereka dan memberikan beberapa ide yang mungkin untuk berteori dan penelitian di masa depan. Identifikasi diri yang semakin umum sebagai pecandu pornografi, ditambah dengan keberagaman pendapat yang berkelanjutan di antara para peneliti dan profesional tentang bagaimana mengklasifikasikan dan membantu orang-orang seperti itu, menuntut agar pekerjaan pemersatu di bidang ini terus menjadi prioritas tinggi.

Referensi

  1. Pecandu Alkohol Anonim. (2018). Apakah AA untukmu? Diterima dari www.aa.org.
  2. Asosiasi Psikiatris Amerika. (2016). Apa itu gangguan judi? Diterima dari www.psychiatry.org/patients-families/gambling-disorder/what-is-gambling-disorder.
  3. Arterburn, S., Stoeker, F., & Yorkey, M. (2009). Pertempuran setiap orang: Memenangkan perang melawan godaan seksual satu kemenangan dalam satu waktu. Colorado Springs, CO: WaterBrook Press.Google Scholar
  4. Carnes, PJ, Delmonico, DL, & Griffin, E. (2009). Dalam bayang-bayang jaring: Membebaskan perilaku seksual online kompulsif. Center City, MN: Hazelden.Google Scholar
  5. Cooper, A., Delmonico, DL, & Burg, R. (2000). Pengguna Cybersex, pelaku, dan kompulsif: Temuan dan implikasi baru. Kecanduan Seksual dan Kompulsivitas, 7, 5-29.  https://doi.org/10.1080/1072016000.8400205.CrossRefGoogle Scholar
  6. Dallas, J. (2009). 5 langkah untuk membebaskan diri dari porno. Eugene, OR: Penerbit Harvest House.Google Scholar
  7. Foubert, JD (2017). Bagaimana pornografi merugikan. Bloomington, IN: LifeRich.Google Scholar
  8. Grubbs, JB, Exline, JJ, Pargament, KI, Hook, JN, & Carlisle, RD (2015). Pelanggaran sebagai kecanduan: Religiusitas dan ketidaksetujuan moral sebagai prediktor kecanduan yang dirasakan terhadap pornografi. Arsip Perilaku Seksual, 44, 125-136.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0257-z.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  9. Grubbs, JB, Perry, SL, Wilt, JA, & Reid, RC (2018). Masalah pornografi karena ketidaksesuaian moral: Model integratif dengan tinjauan sistematis dan meta-analisis. Archives of Sexual Behavior.  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  10. Grubbs, JB, Wilt, JA, Exline, JJ, & Pargament, KI (2018). Memprediksi penggunaan pornografi dari waktu ke waktu: Apakah "kecanduan" yang dilaporkan sendiri itu penting? Perilaku Adiktif, 82, 57-64.  https://doi.org/10.1016/j.addbeh.2018.02.028.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  11. Hald, GM, Seaman, C., & Linz, D. (2014). Seksualitas dan pornografi. Dalam DL Tolman & LM Diamond (Eds.), Buku pegangan APA tentang seksualitas dan psikologi (hal. 3 – 35). Washington DC: Asosiasi Psikologis Amerika.Google Scholar
  12. Lancer, D. (2017). Ketika seseorang yang Anda cintai adalah pecandu alkohol atau pecandu. Diterima dari www.psychologytoday.com.
  13. Li, NP, van Vugt, M., & Colarelli, SM (2018). Hipotesis ketidakcocokan evolusioner: Implikasi bagi ilmu psikologi. Arah Saat Ini dalam Ilmu Psikologi, 27, 38-44.  https://doi.org/10.1177/0963721417731378.CrossRefGoogle Scholar
  14. Linz, D., & Malamuth, NM (1993). Pornografi. Newbury Park, CA: Sage.CrossRefGoogle Scholar
  15. Louie, S. (2016). Sekali pecandu, selalu pecandu. Diterima dari www.psychologytoday.com.
  16. Paul, P. (2007). Pornified: Bagaimana pornografi mengubah hidup kita, hubungan kita, dan keluarga kita. New York: Buku Owl.Google Scholar
  17. Reid, RC, Carpenter, BN, Hook, JN, Garos, S., Manning, JC, Gilliland, R., & Fong, T. (2012). Laporan temuan dalam uji coba lapangan DSM-5 untuk gangguan hiperseksual. Jurnal Kedokteran Seksual, 9, 2868-2877.  https://doi.org/10.1111/j.1743-6109.2012.02936.x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  18. Rojas, H., Shah, DV, & Faber, RJ (1996). Untuk kebaikan orang lain: Sensor dan efek orang ketiga. Jurnal Internasional untuk Riset Opini Publik, 8, 163-186.  https://doi.org/10.1093/ijpor/8.2.163.CrossRefGoogle Scholar
  19. Schneider, JP, & Weiss, R. (2001). Cybersex terkena: Fantasi atau obsesi sederhana? Center City, MN: Hazelden.Google Scholar
  20. Spinella, M. (2003). Ketidakcocokan evolusi, sirkuit penghargaan saraf, dan perjudian patologis. Jurnal Internasional Ilmu Saraf, 113, 503-512.  https://doi.org/10.1080/00207450390162254.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  21. Twohig, MP, & Crosby, JM (2010). Terapi penerimaan dan komitmen sebagai pengobatan untuk melihat pornografi internet bermasalah. Terapi Perilaku, 41, 285-295.  https://doi.org/10.1016/j.beth.2009.06.002.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  22. Weinberg, MS, Williams, CJ, Kleiner, S., & Irizarry, Y. (2010). Pornografi, normalisasi, dan pemberdayaan. Arsip Perilaku Seksual, 39, 1389-1401.  https://doi.org/10.1007/s10508-009-9592-5.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  23. Weiss, R. (2015). Kecanduan seks: Memahami peran penolakan. Diterima dari www.addiction.com.
  24. Organisasi Kesehatan Dunia. (2018). Gangguan game. Diterima dari http://www.who.int/features/qa/gaming-disorder/en/.
  25. Wright, PJ (2010). Keterpaksaan seksual dan komunikasi pendukung 12-step peer dan sponsor: Analisis panel lintas-tertinggal. Kecanduan Seksual dan Kompulsivitas, 17, 154-169.  https://doi.org/10.1080/10720161003796123.CrossRefGoogle Scholar
  26. Wright, PJ (2011). Dinamika komunikatif dan pemulihan dari kecanduan seksual: Pemeliharaan yang tidak konsisten sebagai analisis teori kontrol. Komunikasi triwulanan, 59, 395-414.  https://doi.org/10.1080/01463373.2011.597284.CrossRefGoogle Scholar
  27. Wright, PJ (2018). Pendidikan seks, opini publik, dan pornografi: Analisis proses bersyarat. Jurnal Komunikasi Kesehatan, 23, 495-502.  https://doi.org/10.1080/10810730.2018.1472316.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  28. Wright, PJ, Bae, S., & Funk, M. (2013). Wanita Amerika Serikat dan pornografi selama empat dekade: Eksposur, sikap, perilaku, perbedaan individu. Arsip Perilaku Seksual, 42, 1131-1144.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0116-y.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  29. Wright, PJ, & McKinley, CJ (2010). Layanan dan informasi untuk siswa yang kompulsif secara seksual di situs web pusat konseling perguruan tinggi: Hasil dari sampel nasional. Jurnal Komunikasi Kesehatan, 15, 665-678.  https://doi.org/10.1080/10810730.2010.499596.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  30. Wright, PJ, Sun, C., & Steffen, N. (2018). Konsumsi pornografi, persepsi pornografi sebagai informasi seksual, dan penggunaan kondom di Jerman. Jurnal Terapi Seks dan Perkawinan.  https://doi.org/10.1080/0092623X.2018.1462278.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  31. Wright, PJ, Tokunaga, RS, Kraus, A., & Klann, E. (2017). Konsumsi dan kepuasan pornografi: Sebuah meta-analisis. Penelitian Komunikasi Manusia, 43, 315-343.  https://doi.org/10.1111/hcre.12108.CrossRefGoogle Scholar
  32. Young, KS (2008). Kecanduan seks di internet: Faktor risiko, tahapan perkembangan, dan pengobatan. Ilmuwan Perilaku Amerika, 52, 21-37.  https://doi.org/10.1177/0002764208321339.CrossRefGoogle Scholar