Wacana tentang Paparan Konten Pornografi Online Antara Remaja Arab dan Orang Tua: Studi Kualitatif tentang Dampaknya terhadap Pendidikan Seksual dan Perilaku (2018)

J Med Internet Res. 2018 Okt 9; 20 (10): e11667. doi: 10.2196 / 11667.

Gesser-Edelsburg A1, Abed Elhadi Arabia M2.

Abstrak

LATAR BELAKANG:

Revolusi internet abad 21st telah membuat konten seksual tersedia dan dapat diakses pada skala yang belum pernah ada sebelumnya. Banyak penelitian menunjukkan bahwa penggunaan pornografi dikaitkan dengan sikap seksual yang lebih permisif dan cenderung dikaitkan dengan keyakinan seksual stereotip gender yang lebih kuat. Tampaknya juga dikaitkan dengan perilaku berisiko lainnya dan pergaulan bebas seksual. Paparan pornografi dalam masyarakat konservatif menyebabkan konflik dengan tabu agama dan budaya.

TUJUAN:

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengkarakterisasi hambatan dan kesulitan yang mencegah wacana seksual dalam masyarakat Arab dan memungkinkan menonton pornografi sesuai dengan persepsi remaja dan ibu.

METODE:

Penelitian ini melibatkan metode penelitian kualitatif dan wawancara mendalam dengan peserta 40. Penelitian ini termasuk 20 remaja Arab, sampel oleh kelompok umur 2 (14-16 tahun dan 16-18 tahun), dan 20 ibu remaja dari kedua jenis kelamin.

HASIL:

Penemuan ini menunjukkan bahwa ibu “menutup mata” terhadap tontonan porno dan aktivitas seksual oleh anak laki-laki; Namun, mereka menunjukkan larangan dan penolakan besar-besaran terhadap perilaku tersebut oleh para gadis. Anak laki-laki melaporkan menonton film porno secara rutin, sedangkan anak perempuan menolak melakukannya, tetapi mengakui bahwa teman perempuan mereka menonton film porno. Studi tersebut juga menemukan bahwa anak laki-laki mengalami rasa bersalah selama dan setelah menonton film porno sebagai akibat benturan antara modernitas dan nilai-nilai tradisional. Para ibu dan remaja tersebut menekankan perlunya wacana seksual terbuka untuk mengurangi perilaku kekerasan seperti pelecehan seksual berbasis web, termasuk mengirimkan video dan gambar gadis telanjang, seringkali disertai dengan ancaman dan pemerasan.

KESIMPULAN:

Penting untuk menemukan cara untuk mendorong wacana seksual yang signifikan untuk mencegah konsekuensi kekerasan dari ketidakhadirannya dalam masyarakat Arab. Wacana seksual yang terkontrol, transparan, dan kritis dapat membantu remaja membuat keputusan yang lebih terinformasi mengenai pencarian konten seksual, menonton film porno, dan perilaku seksual.

KATA KUNCI: Remaja Arab Israel; ceramah; Internet; menonton film porno; pornografi; standar ganda seksual; pendidikan dan perilaku seksual; seks; tabu

PMID: 30305264

DOI: 10.2196/11667

Pengantar

Wacana Seksual di Komunitas Arab: Antara Tradisi dan Modernisasi

Dalam Komunitas Arab, Wacana Seksual Dianggap Tabu

Di antara individu agama Islam, wacana seksual eksplisit tidak dianjurkan. Alasannya adalah bahwa menurut agama dan aturan Al-Quran, hanya orang yang menikah yang diizinkan untuk melakukan hubungan seksual, dan oleh karena itu, wacana seksual dengan remaja dianggap berpotensi mendorong seks pranikah [1] Namun, sebagai Roudi-Fahimi [2] ditunjukkan dalam tinjauan sistematis mereka, meskipun ada larangan agama, sebenarnya ada kontak seksual antara kaum muda. Oleh karena itu, kesadaran di beberapa negara Arab telah berkembang bahwa penduduk harus diberikan akses ke informasi tentang kontrasepsi dan tentang penyakit menular seksual (PMS) yang dihasilkan dari banyak mitra [2] Namun, berbeda dengan pengakuan aktivitas seksual kaum muda oleh otoritas kesehatan di negara-negara Arab, masih ada tabu sosial dan penolakan oleh orang tua bahwa pemuda Arab melakukan hubungan seks pranikah, dan oleh karena itu, wacana seksual di ruang publik dan domestik tidak ada. [3].

Pada kenyataannya hari ini, pemuda Arab mengalami kontak seksual, menonton film porno, dan seks pranikah [3-6] Alasan utama adalah bahwa dalam dekade terakhir, komunitas Arab telah mengalami transformasi besar, sebagian besar terkait dengan infiltrasi unsur-unsur Barat ke dalam masyarakat, sarana teknologi yang mempersempit kesenjangan antara masyarakat Arab dan Barat, dan perubahan sosial dan ekonomi global [7,8] Proses modernisasi di mana pendidikan wanita meningkat, kesuburan menurun, dan waktu pernikahan ditunda terjadi terutama di komunitas Arab yang tinggal di negara-negara demokrasi maju. Lebih jauh lagi, pemuda Arab lebih terekspos dari generasi yang lebih tua terhadap dampak teknologi yang datang dengan revolusi media baru. Pemuda Arab saat ini hidup dalam realitas ganda di mana di sisi lain, mereka tertarik dan merindukan budaya Barat teknologi liberal, sementara pada saat yang sama, mereka ingin mempertahankan kesetiaan mereka pada budaya tradisional isolasionis leluhur mereka [8-10].

Penelitian telah menunjukkan bahwa sifat wacana seksual, budayanya, dan cara pengelolaannya memiliki korelasi prediktif dengan perilaku aktual remaja dan dewasa [11,12] Tidak adanya wacana seksual yang terbuka juga menyebabkan ketidaktahuan13], ketakutan, dan kecemasan pada remaja pria dan wanita Arab. Misalnya, banyak gadis Arab melaporkan bahwa munculnya tanda-tanda menstruasi datang kepada mereka sebagai kejutan yang lengkap [13,14].

Standar Ganda Seksual dan Status Wanita dalam Masyarakat Arab

Standar ganda seksual adalah kepercayaan luas bahwa perilaku seksual dinilai secara berbeda tergantung pada jenis kelamin aktor seksual [15] Standar ganda seksual dijaga dan dikendalikan melalui "the-male-in-the-head" [16] Konsep ini mengacu pada kekuatan laki-laki di bawah heteroseksualitas, yang mengarah pada hubungan yang tidak setara antara feminitas dan maskulinitas, dan berkaitan dengan kontrol seksualitas perempuan dan laki-laki. Karakteristik the-male-in-the-head adalah membungkam suara-suara wanita seksual dan suara simultan dari percakapan yang didominasi pria di area ini. Anak laki-laki dan laki-laki dianggap menerima pujian dan atribusi positif dari orang lain untuk kontak seksual yang tidak menikah, sedangkan anak perempuan dan perempuan diyakini direndahkan dan distigmatisasi untuk perilaku yang sama. Dengan kata lain, pria dihargai untuk aktivitas seksual, sedangkan wanita dihina karena aktivitas yang sama [17,18] Standar ganda seksual terkait dengan stereotip gender standar: seks dan keinginan tidak feminin, sedangkan mereka diharapkan dari laki-laki. Heteroseksualitas dibangun di bawah tatapan laki-laki [19] sehingga laki-laki berada dalam posisi berkuasa dan mereka memiliki akses ke wacana seks dan keinginan, sedangkan keinginan perempuan dibungkam. Wanita seharusnya menyembunyikan keinginan mereka dan membuatnya tidak terlihat [19], sedangkan pria heteroseksual dapat mengekspresikannya secara terbuka. Lebih jauh, seks dipandang sebagai risiko yang lebih besar bagi wanita karena mereka dapat menjadi hamil, dan meskipun pria dapat dengan mudah meninggalkan situasi ini, wanita harus memikul tanggung jawab [18].

Standar ganda seksual semakin meningkat dalam masyarakat patriarkal seperti masyarakat Arab. Dalam masyarakat Arab, wanita dianggap milik pria. Bukan saja statusnya tidak setara, tetapi keinginan pria itu mendikte perilakunya. Ekspresi keinginan atau hasrat seksual wanita yang bertentangan dengan pria tersebut sering dianggap sebagai pelanggaran terhadap kehormatan pria dan kehormatan keluarga [20].

Karena itu, laki-laki, yang diberi posisi superior dan persepsi mereka tentang perempuan sebagai harta milik mereka, seringkali memperkosa perempuan. Penting untuk menekankan bahwa konsep pemerkosaan sama sekali tidak ada di banyak negara Arab dan bahwa tindakan yang dapat dihukum adalah seks di luar nikah (seorang pria pasti diizinkan untuk memperkosa istrinya) [21,22] Menurut undang-undang di negara-negara ini, saksi 4 sering diminta untuk membuat tuduhan pemerkosaan. Dengan tidak adanya saksi 4, bukti paling penting untuk mendukung tuduhan perkosaan atau, secara bergantian, seks di luar nikah adalah kehamilan wanita sebagai akibat dari perkosaan. Wanita itu dituduh dan dihukum karena diperkosa, sedangkan pria itu tidak dituduh sama sekali. Situasi ini jelas mendiskriminasi perempuan dan menjatuhkan hukuman ganda kepada korban [23] Di beberapa negara Arab, untuk "meringankan" penderitaan wanita itu, dia tidak dihukum tetapi diperintahkan untuk membesarkan anak tanpa ayah (tentu saja aborsi tidak diizinkan, bahkan dalam kasus pemerkosaan) [24] Masalah lain yang terkait dengan standar ganda terhadap perempuan adalah pembunuhan atas dasar apa yang disebut kehormatan keluarga, yang juga akrab di masyarakat Arab di Israel. Meskipun pria tidak diadili karena melakukan hubungan seks sebelum atau di luar pernikahan, wanita diadili oleh masyarakat dan bahkan dibunuh karena apa yang didefinisikan sebagai "perilaku seksual yang tidak pantas" [25].

Internet sebagai Sumber Informasi dan Konsumsi Seksual

Perangkat berkemampuan Internet memungkinkan orang dari segala usia mengkonsumsi informasi seksual dengan ketersediaan dan kecepatan yang memengaruhi dan mengubah kebiasaan seksual dan pengetahuan remaja [26,27].

Internet dianggap sebagai lingkungan yang lebih seksual dari media lain [28], dan penelitian telah menunjukkan bahwa jumlah remaja yang secara sengaja atau tidak sengaja menemukan materi pornografi online telah meningkat secara signifikan [29,30].

Internet menempati tempat yang menonjol dan diprioritaskan dalam kehidupan banyak anak muda [29,31,32] Sebagai contoh, sebuah survei oleh World Internet Report dari orang berusia 12 ke 14 tahun dari 13 berbagai negara menemukan bahwa 100% orang Inggris, 98% orang Israel, 96% orang Israel, 95% orang Ceko, dan XNUMX% anak muda Kanada dilaporkan menggunakan internet secara teratur [33].

Internet dapat melayani kaum muda sebagai sumber untuk memperoleh keterampilan, pengembangan literasi tinggi, dan hiburan [34] Namun, pada saat yang sama, untuk pengguna dengan karakteristik sosiodemografi tertentu, itu dapat menjadi sumber perilaku berisiko, seperti menonton dan kecanduan pornografi [35,36].

Pornografi dan Pemuda

Status hukum pornografi di dunia sangat bervariasi dari satu negara ke negara lain [37], tetapi upaya untuk membatasi akses ke konten pornografi online di berbagai negara biasanya gagal karena kemudahan akses [38] Studi dan ulasan sistematis telah mengindikasikan bahwa remaja melihat film porno dari 10 tahun hingga 18 tahun, meskipun tingkat prevalensi antar studi sangat bervariasi [39].

Dewasa muda juga dapat terpapar dengan konten pornografi “secara kebetulan” ketika mereka tidak bermaksud untuk [40-42] Paparan materi eksplisit seksual pada masa remaja memiliki dampak yang unik karena pada masa remaja, remaja merasa ketidakpastian yang tinggi tentang identitas mereka dan batas-batas seksual [43] Selain itu, paparan terhadap porno sejak usia muda berdampak pada cara anak muda berpikir tentang seksualitas serta perilaku seksual mereka yang sebenarnya. Menurut sebuah survei besar mahasiswa Amerika, 51% pria dan 32% wanita mengaku menonton pornografi untuk pertama kalinya sebelum mereka berusia 13 tahun [44] Untuk remaja yang terpapar pornografi dalam lingkungan keluarga, pornografi menyebabkan stres dan meningkatkan risiko untuk mengembangkan sikap negatif tentang sifat dan tujuan seksualitas manusia.

Untuk remaja yang melihat pornografi, sikap mereka terhadap seksualitas mereka dan orang lain berubah, dan harapan serta perilaku seksual mereka dibentuk [43-45] Sebuah studi tentang remaja 2343 menemukan bahwa materi internet eksplisit secara seksual meningkatkan ketidakpastian mereka tentang seksualitas [43].

Kelompok usia 14-16 tahun dan 16-18 tahun adalah usia sensitif untuk menonton film porno karena sejak usia 14 tahun, remaja menghadapi tekanan sosial yang meningkat dari kelompok sebaya mereka untuk memiliki pasangan romantis [46,47] Hubungan dengan pasangan pada usia ini dipengaruhi oleh apa yang mereka lihat dan pelajari dari porno.

Karena merebaknya porno online di lingkungan budaya dan sosial remaja, survei sistematis diadakan di 2016 [48], yang menemukan (terlepas dari perbedaan metodologi dari berbagai studi) bahwa penggunaan pornografi dikaitkan dengan sikap seksual yang lebih permisif dan cenderung dikaitkan dengan keyakinan seksual stereotip gender yang lebih kuat. Tampaknya juga terkait dengan terjadinya hubungan seksual, pengalaman yang lebih besar dengan perilaku seksual kasual, dan lebih banyak agresi seksual, baik dalam hal perbuatan dan viktimisasi.

Menonton film porno sering kali menyebabkan harga diri seksual remaja yang lebih rendah [49], posisi seksual yang lebih liberal, dan keyakinan yang lebih tinggi bahwa teman sebaya aktif secara seksual, meningkatkan kemungkinan inisiasi seksual yang lebih muda [26].

Remaja yang terpapar perilaku seksual di luar norma budaya dapat mengembangkan persepsi seks yang menyimpang sebagai tidak terkait dengan cinta dan keintiman dan keinginan untuk keterlibatan seksual tanpa komitmen emosional [50] Kombinasi tekanan teman sebaya, menonton film porno, dan nilai-nilai patriarki menyebabkan perilaku berisiko [51].

Penelitian telah menunjukkan bahwa sebagian besar anak laki-laki tetapi juga anak perempuan cenderung melakukan lebih banyak "sexting" (bertukar pesan teks seksual) ketika mereka menonton film porno. Sexting oleh pemuda sering menyebabkan penghinaan seksual dan kekerasan seksual online. Studi menunjukkan bahwa ketika berhubungan seks disertai dengan minum alkohol, itu menyebabkan remaja kehilangan kendali dan potensi kekerasan seksual [52,53] Selain itu, remaja yang terpapar pornografi dapat mengembangkan posisi yang mendukung "mitos perkosaan," yang menganggap tanggung jawab atas serangan seksual kepada korban perempuan [26,54].

Ada beberapa penelitian tentang kebiasaan menonton konten seksual dan penggunaan pornografi di negara-negara Arab di kalangan orang dewasa muda pada umumnya dan remaja pada khususnya. Studi yang telah meneliti subjek telah menemukan bahwa internet memaparkan pemuda Arab ke konten yang bertentangan dengan tabu agama dan budaya. Studi menemukan bahwa karena larangan dan pengawasan di negara-negara Arab, kaum muda memperoleh informasi dan melihat pornografi secara sembunyi-sembunyi [55].

Anak muda Arab yang tinggal di komunitas konservatif menonton film porno secara diam-diam tidak hanya karena ketakutan psikologis dari reaksi orang tua mereka dan tokoh otoritas lainnya dalam kehidupan mereka [43] tetapi juga karena larangan agama yang tidak ada untuk pemuda sekuler yang hidup dalam masyarakat liberal [56].

Ditemukan bahwa karena remaja Arab hidup di dunia yang konservatif dengan budaya membungkam, tingkat kesiapan emosional dan alat mereka untuk menyaring konten seksual jauh lebih rendah daripada pemuda Barat [13,57] Misalnya, dalam sebuah penelitian terhadap siswa dewasa muda di Lebanon, ditemukan bahwa sejumlah besar dari mereka menggunakan internet untuk melihat pornografi dan perjudian [58].

Banyak penelitian dilakukan di seluruh dunia tentang konsumsi pornografi. Namun, sebagaimana dinyatakan dalam survei sistematis oleh Owens et al [59], perlu untuk terus mempelajari fenomena ini dengan mendorong studi global. Beberapa penelitian telah dilakukan pada pemuda Arab tentang wacana seksual di jejaring sosial dan penggunaan sarana teknologi. Sebagian besar studi dalam literatur adalah studi kuantitatif yang menunjukkan frekuensi menonton film porno dan / atau sikap dan persepsi remaja tentang isu-isu spesifik yang mereka tanyakan dalam kuesioner tertutup. Ada sangat sedikit studi penelitian kualitatif, yaitu, wawancara "tatap muka" yang mendalam yang melihat secara mendalam fitur-fitur wacana seksual antara pemuda Arab dan orang tua mereka serta kesenjangan dan konflik yang muncul dari mereka. .

Mengingat minimnya data yang secara spesifik mengenai populasi ini, penelitian ini akan berkontribusi untuk memahami dampak dari pola sosial, budaya, dan agama pada persepsi wacana seksual online pemuda Arab dan ibu di Israel. Selain itu, penelitian ini dapat memberikan dasar untuk perumusan rekomendasi yang menekankan pada komunikasi risiko di internet dengan tujuan mempromosikan kebijakan wacana seksual yang efektif dan terakomodir untuk kebutuhan pemuda Arab dan orang tua mereka.

Tujuan

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengkarakterisasi hambatan dan kesulitan yang mencegah wacana seksual dalam masyarakat Arab dan memungkinkan menonton pornografi sesuai dengan persepsi remaja dan ibu.

metode

Desain dan Analisis Studi

Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif, yang memungkinkan pengamatan mendalam terhadap suatu fenomena melalui prisma peserta penelitian. Tujuan dari metode penelitian kualitatif fenomenologis adalah untuk memahami fenomena yang diteliti dengan menganalisis pengalaman populasi tertentu, dengan penekanan pada pemilihan kelompok informatif yang secara autentik mewakilinya [60].

Populasi Penelitian

Sebanyak responden 40 diwawancarai untuk penelitian ini. Penelitian ini terdiri dari remaja Arab 20 (Tabel 1) dalam kelompok umur 2, yang, menurut literatur, berada dalam tahap perkembangan yang berbeda: tahun 14-16 dan tahun 16-18 [61] Selain itu, ibu-ibu 20 (Tabel 2) remaja dari kedua jenis kelamin diwawancarai. Hanya para ibu yang dipilih dan bukan ayah dengan asumsi bahwa laki-laki di masyarakat Arab akan menolak untuk bercakap-cakap tentang seksualitas secara umum, dan terutama para ayah dari anak perempuan.

Proses Perekrutan dan Wawancara

Aplikasi telah diajukan ke Komite Etika Kesejahteraan Sosial dan Ilmu Kesehatan untuk penelitian dengan subyek manusia di Universitas Haifa, dan persetujuan etis penuh (no.439 / 17) diberikan. Peserta direkrut melalui pengambilan sampel sengaja sekolah-sekolah Arab di Nazareth, Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin, dan Ein Mahel. Sekolah-sekolah ini dipilih untuk mencapai profil heterogenik populasi anak muda. Para peneliti mendekati berbagai sekolah di Nazareth dan sekitarnya untuk mencicipi anak muda dari berbagai etnis — Muslim dan Kristen. Penting untuk dicatat bahwa kaum muda di Nazareth hidup di lingkungan perkotaan campuran termasuk orang-orang Yahudi. Lingkungan ini pada dasarnya berbeda dari isolasi populasi Arab murni seperti di desa-desa Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin, dan Ein Mahel.

Ibu-ibu dari anak laki-laki dan perempuan didekati melalui kelompok-kelompok kelas WhatsApp. Pendekatan tersebut menetapkan tujuan penelitian dan memberikan informasi kontak 1 dari para peneliti dan undangan untuk menghubunginya. Peneliti meminta izin ibu untuk mewawancarai anak-anak mereka. Setelah persetujuan ibu, peneliti menghubungi remaja dan meminta persetujuan mereka untuk berpartisipasi dalam penelitian. Selain itu, para ibu didekati secara terpisah. Perlu dicatat bahwa diputuskan untuk tidak mewawancarai remaja yang ibunya setuju untuk diwawancarai untuk memungkinkan orang yang diwawancarai untuk berbicara secara bebas. Wawancara dengan para remaja dilakukan di mana pun yang diwawancarai merasa nyaman, biasanya di rumah mereka atau di taman.

Tabel 1. Orang yang diwawancarai remaja: data sosiodemografi. Lihat tabel ini

Tabel 2. Data sosiodemografi ibu yang diwawancaraia. Lihat tabel ini

Wawancara dengan para ibu dilakukan di rumah mereka. Wawancara berlangsung antara 45 min dan 1 jam dan dilakukan oleh 1 dari para peneliti yang dilatih untuk melakukan wawancara kualitatif. Wawancara direkam dan ditranskripsi.

Alat Penelitian

Pilihan wawancara pribadi dan bukan kelompok fokus dibuat untuk memberi orang yang diwawancarai kepercayaan diri untuk berbicara secara bebas tentang subjek yang sensitif. Protokol semi-terstruktur disiapkan untuk wawancara, disesuaikan dengan subpopulasi penelitian. Wawancara diadakan dalam bahasa Arab, bahasa ibu para peserta. Selain itu, protokol 2 dirancang untuk penelitian ini: untuk remaja dan ibu-ibu. Protokol untuk remaja Arab mencakup pertanyaan tentang persepsi wacana seksual dengan teman sebaya dan orang tua, pencarian informasi tentang seks dan seksualitas, dan menonton pornografi. Protokol untuk wawancara dengan para ibu termasuk pertanyaan tentang hubungan mereka dengan anak remaja mereka, wacana seksual di rumah, sumber informasi tentang seksualitas anak-anak mereka, dan pendidikan seks.

Analisis Data

Temuan dianalisis dengan pendekatan analisis isi [62] menggunakan proses berikut: pada tahap pertama, tema dianalisis dan dikodekan untuk setiap populasi, remaja dan ibu, secara terpisah, sambil mengidentifikasi tema dan subtema utama. Pada tahap kedua, tema yang muncul di antara kelompok-kelompok penelitian 3 — remaja berusia 14-16 tahun, remaja berusia 16-18 tahun, dan ibu — dianalisis dan diberi kode. Pada tahap ketiga, setiap subkelompok diintegrasikan secara terpisah; semua wawancara remaja di setiap kelompok umur dan para ibu diintegrasikan secara terpisah. Pada tahap akhir, super-kategori terintegrasi dibangun untuk semua populasi penelitian.

Validitas dan Keandalan

Wawancara direkam, ditranskripsi, dan dicatat dalam buku harian lapangan. Ini memungkinkan pemeriksaan keandalan data yang diterima dari para peserta dan kontrol analisis temuan oleh para peneliti [63].

Buku harian lapangan termasuk catatan waktu dan tempat wawancara, dinamika selama pertemuan, penolakan oleh orang yang diwawancarai terhadap pertanyaan dalam wawancara, dan reaksi nonverbal (seperti gerakan tubuh atau ekspresi wajah) yang tidak dapat diperkirakan dari transkrip dari wawancara. Mengingat kepekaan subjek seksualitas bagi remaja dan ibu-ibu, dokumentasi dan refleksi para peneliti tentang proses adalah alat untuk memperbaiki dan meningkatkan wacana dengan orang yang diwawancarai serta memberikan gambaran data yang holistik dan lebih dalam.

Protokol wawancara dirancang dalam bahasa Ibrani dan diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, bahasa ibu populasi penelitian, dan kemudian diterjemahkan kembali dari bahasa Arab ke bahasa Ibrani untuk memeriksa kata-katanya. Wawancara ditranskripsi dalam bahasa Arab oleh 1 dari para peneliti yang fasih berbahasa Arab dan Ibrani. Demikian juga, sejumlah tahap pengumpulan dan analisis data dilakukan: uji coba untuk menguji protokol dengan ibu-ibu 2 dan remaja 2, pertemuan gabungan para peneliti selama proses pengumpulan data, pembacaan transkrip oleh para peneliti 2 secara terpisah, dan keputusan kategori dan subtema melalui kesepakatan antara para peneliti. Selain itu, peserta penelitian mewakili subpopulasi yang berbeda (remaja berdasarkan kelompok umur dan ibu), yang dapat memperkuat kredibilitas dan validitas temuan dalam kaitannya dengan fenomena yang diteliti [62].

Hasil

Temuan utama

Temuan utama yang muncul dari wawancara dengan remaja dan para ibu menunjukkan tema sentral 4. Tema pertama adalah tidak adanya wacana seksual antara remaja dan orang tua mereka. Revolusi internet teknologi telah mengarah pada ketersediaan dan aksesibilitas konten seksual tetapi tidak memajukan wacana antara pemuda dan orang tua mereka, dan wacana seksual masih merupakan tabu sosial. Tema kedua termasuk hambatan yang mencegah wacana seksual: normatif, agama, budaya, dan psikologis (lihat detail di bawah). Tema ketiga adalah bahwa dunia internet menghadirkan konflik unik bagi pemuda Arab dari masyarakat konservatif antara ketertarikan terhadap pornografi dan norma-norma tradisional. Tema keempat adalah konsekuensi dari menonton film porno — agresi seksual.

Tidak adanya Wacana Seksual antara Remaja dan Orang Tua mereka

Semua remaja (n = 20), tanpa kecuali, menekankan bahwa seks dan seksualitas adalah hal yang tabu dan tidak ada wacana seksual antara mereka dan orang tua mereka. Misalnya, 1 dari anak laki-laki berkata:

Dalam masyarakat kita, orang tua tidak membicarakan seks. Mereka menganggap subjek tersebut sensitif dan terlarang, dan oleh karena itu kami sebagai remaja mencari cara lain untuk memahami dunia seks…

Demikian pula, para ibu Arab (n = 20) juga menekankan fakta bahwa subjek seksualitas dan wacana seksual adalah tabu sosial dan itulah salah satu alasan tidak adanya wacana seksual dengan anak-anak mereka. Misalnya, 1 dari para ibu berkata:

Saya tidak tahu ada orang tua yang memiliki wacana seksual dengan anak remaja mereka. Dalam masyarakat kita dilarang membicarakannya. Biarkan saja sampai mereka menikah dan kemudian mereka belajar semuanya sendiri… Masyarakat kita tidak membicarakan hal-hal seperti itu.

Sebagian besar ibu dalam penelitian ini (n = 18) memiliki wacana seksual instrumental dengan anak perempuan mereka, yang terbatas pada perkembangan fisiologis, tetapi mereka tidak membahas perubahan fisiologis dengan putra mereka. Salah satu ibu mengatakan dia menjelaskan perubahan fisiologis pada anak perempuannya dan membiarkan suaminya berbicara dengan putra mereka:

Ya, kami memang membahas masalah yang berkaitan dengan masa remaja, perubahan yang terjadi di tubuh Anda, saya membahas "periode" dengan putri saya lebih dari dengan putra saya. Saya tidak berbicara dengan mereka, sulit bagi saya! Ketika datang ke anak laki-laki, saya menyerahkannya kepada ayah mereka, meskipun sebagian besar waktu dia tidak menunjukkan minat.

Wawancara dalam penelitian ini menemukan bahwa beberapa ibu (n = 14) menekankan bahwa percakapan dengan anak laki-laki hanya berfokus pada PMS untuk memperingatkan dan menakuti mereka tentang konsekuensi berhubungan seks "sebelum menikah." Misalnya, 1 dari ibu dari anak laki-laki. berkata:

Hal terpenting bagi saya adalah berbicara tentang PMS seperti AIDS. Saya terus membuatnya takut bahwa itu adalah penyakit yang tidak dapat disembuhkan. Siapapun yang terkena AIDS memiliki kematian yang lambat, ditolak oleh masyarakat kita. Seseorang yang mengidap penyakit itu dianggap menjijikkan, sesat, dan pernah melakukan hubungan seks "terlarang". Saya menggunakan mekanisme intimidasi untuk memastikan dia tidak berhubungan seks.

Tabel 3 menyajikan hambatan yang diangkat oleh orang yang diwawancarai tentang tidak adanya wacana seksual dengan anak-anak mereka.

Konflik: Ketertarikan pada Pornografi Melawan Norma Tradisional

Para remaja mengatakan bahwa rasa ingin tahu dan tidak adanya wacana di rumah membuat sebagian besar dari mereka mencari informasi di internet dan terutama menonton film porno. Semua anak laki-laki dalam wawancara (n = 10) melaporkan bahwa mereka menonton film porno. Misalnya, 1 dari anak laki-laki berkata:

Teman-teman saya di sekolah masuk ke situs-situs itu… Situs porno. Mereka mengawasi segala sesuatu yang berhubungan dengan seks. Senggama dan sebagainya. Karena mereka ingin mengenal dunia itu.

Sedangkan untuk anak perempuan, gambaran yang lebih kompleks muncul dari wawancara. Di satu sisi, sebagian besar gadis-gadis (n = 6) menolak menonton film porno, tetapi di sisi lain, semua gadis menyatakan bahwa teman-teman wanita mereka melakukannya. Dapat diasumsikan bahwa tidak semua gadis memang menonton film porno, tetapi karena malu mengakuinya secara langsung, mereka lebih suka menyatakan bahwa teman wanita mereka melakukannya. Selain itu, para gadis menyatakan ketertarikan dan rasa jijik mereka atas berurusan dengan seksualitas.

Tabel 3. Hambatan yang mencegah wacana seksual. Lihat tabel ini

Misalnya, 1 yang diwawancarai mengatakan:

Saya selalu berpikir bahwa kehamilan terjadi saat pria dan wanita berciuman. Atau saat wanita meminum air dari gelas pria. Mereka menjelaskan kepada saya bahwa informasi saya salah. Mereka mengatakan yang sebenarnya. Saya tidak menyukai percakapan tersebut dan akibatnya saya meninggalkan percakapan / grup tersebut.

Wawancara menunjukkan bahwa sebagian besar remaja menyatakan konflik batin antara ketertarikan mereka untuk menonton film porno dan nilai-nilai tradisional. Sebagian besar anak laki-laki (n = 9) melaporkan merasa bersalah karena pendidikan konservatif yang mereka terima dari masyarakat dan orang tua mereka. Misalnya, 1 dari anak laki-laki menekankan:

Di satu sisi kita tahu itu dilarang, di sisi lain kita menginginkannya dan membutuhkannya. Dan Anda merasa bersalah setiap kali Anda menonton.

Demikian pula, seorang anak lelaki lain membagikan bahwa:

Ada konflik internal dan masalah hati nurani, karena di satu sisi anak laki-laki ingin menonton film dan mengetahui segalanya, untuk mengalami pengalaman dan perasaan, dan di sisi lain mereka tahu itu salah dan dilarang oleh agama, orang tua kita jangan terima itu.

Ada anak laki-laki (n = 7) yang melaporkan bahwa mereka tidak merasa bersalah saat menonton film porno, tetapi mereka merasa bersalah hanya setelah mereka selesai menontonnya:

Sambil menonton tidak ada konflik karena kami fokus pada film. Konflik batin, rasa bersalah, antara mengetahui bahwa itu dilarang dan mengonsumsi pornografi, muncul setelah film selesai.

Seperti disebutkan di atas, para gadis mengatakan bahwa teman-teman mereka menonton tetapi mereka tidak. Mereka menyebutkan kesalahan yang terjadi saat menonton film porno. Seorang yang diwawancarai mengatakan:

Saya pikir mereka merasa bersalah, karena mereka tahu ini semua bertentangan dengan budaya dan nilai-nilai kita. Saya yakin konfliknya jauh lebih buruk bagi para gadis, karena masyarakat kita memberi tekanan dan takut pada apa pun yang terjadi pada seorang gadis. Anda tahu dan mungkin pernah mendengar tentang kasus gadis yang dibunuh, oleh karena itu anak perempuan melakukannya secara diam-diam dan mengalami konflik yang lebih besar.

Wawancara dengan ibu menunjukkan bahwa ibu anak laki-laki tahu bahwa mereka menonton film porno, sedangkan ibu anak perempuan cenderung menyangkal bahwa anak perempuan mereka melakukannya. Seorang ibu mengatakan ada perbedaan antara apa yang memungkinkan masyarakat patriarkal Arab untuk anak laki-laki dan perempuan:

Kita sebagai ibu sadar bahwa anak laki-laki kita menonton film porno dan berbicara tentang apa yang mereka tonton satu sama lain, tetapi kita mengabaikannya dan melanjutkan! Namun dalam masyarakat Arab hal itu tidak berlaku untuk anak perempuan. Kami memaksakan semua pekerjaan rumah pada mereka, di samping tugas sekolah, sehingga mereka tidak punya waktu untuk memikirkan 'hasrat seksual'. Beberapa memilih untuk menikahkan mereka dengan muda untuk mempertahankan kehormatan keluarga.

Itu muncul di antara remaja bahwa meskipun perilaku berisiko seperti minum alkohol dan menonton film porno, seks pranikah masih menjadi penghalang yang signifikan bagi mereka. Anak laki-laki (n = 9) mencatat bahwa mereka menentang seks pranikah karena mengganggu urutan hubungan yang benar:

Tentu saja, saya menentang seks pranikah karena jika kita melakukannya sebelum menikah, keinginan untuk menikah turun, dan pada akhirnya sebagian besar remaja tidak akan menikah.

Beberapa pemuda (n = 18) dan para ibu (n = 20) menjelaskan bahwa mereka menentang seks pranikah karena agama Islam, yang melarang hubungan seksual tanpa sanksi agama sebelum menikah. Seorang ibu berkata:

Saya menentang seks pranikah. Pertama-tama itu dilarang oleh agama kita. Kedua itu tidak bisa diterima di masyarakat kita. Ketiga saya pikir itu melanggar kepercayaan antara gadis itu dan orang tuanya.

Kehormatan keluarga juga merupakan 1 dari hambatan utama yang mencegah remaja melakukan hubungan seks pranikah. Salah satu anak laki-laki menggambarkannya sebagai berikut:

Masyarakat kita tidak menerimanya. Itu "tanpa ampun" dan jika mereka menemukan seseorang yang berhubungan seks hasilnya adalah "bunuh diri" atau diusir dari daerah tertentu.

Selain itu, 1 dari anak laki-laki mengatakan bahwa jika seorang gadis melakukan hubungan seks pranikah dia akan digambarkan sebagai "barang bekas":

Laki-laki diperbolehkan melakukan segalanya, bahkan seks pranikah. Di sisi lain, anak perempuan tidak diperbolehkan melakukan hubungan seks pranikah karena jika tidak mereka dianggap sebagai orang kedua.

Demikian juga, gadis-gadis mengatakan bahwa jika seorang gadis hamil sebelum menikah, dia tidak memiliki masa depan. Contohnya:

Orang tua kami mengajari kami bahwa seorang gadis yang berhubungan seks sebelum menikah tidak akan pernah menikah. Karena tidak ada orang yang akan menerimanya.

Adapun untuk hamil sebelum menikah, semua ibu, terutama ibu dari anak perempuan (n = 17), menekankan kepekaan subjek dan mengatakan peristiwa semacam itu bisa memiliki harga yang mahal.

Para remaja menekankan bahwa seorang gadis yang hamil sebelum menikah tidak pergi ke orang tuanya untuk menemukan solusi untuk masalahnya. Beberapa anak laki-laki (n = 8) menyatakan bahwa gadis itu akan meminta bantuan dari pacarnya. Contohnya:

Saya pikir dia akan pergi ke siapa pun dia berhubungan seks dan mereka akan berpikir bersama tentang bagaimana melakukan aborsi. Jika anak laki-laki itu menyangkal atau menghindar maka saya pikir dia akan pergi ke pacar atau saudara perempuannya. Atau dia akan menyembunyikan dan menyembunyikan kehamilan dan membatalkannya tanpa ada yang tahu.

Remaja lain, terutama perempuan (n = 9), mengira gadis itu tidak akan pergi ke siapa pun untuk meminta bantuan karena tidak ada yang bisa membantunya. Contohnya:

Itu situasi yang sangat sulit. Saya tidak tahu apakah dia akan berbicara, tidak ada yang bisa membantunya, saya pikir dia akan menemukan solusi sendiri.

Namun, beberapa gadis menekankan bahwa meskipun takut pada orang tua mereka, mereka akan menjadi satu-satunya orang yang dapat membantu gadis itu:

Seberapa sulit juga tergantung pada usianya. Jika dia 18 itu akan lebih mudah daripada jika dia 16 atau 17. Saya pikir dia akan pergi ke orang tuanya karena dalam situasi seperti itu hanya orang tuanya yang dapat membantu.

Konsekuensi Penonton Porno — Pemerasan dan Pelecehan Seksual

Meskipun ibu dari anak laki-laki menutup mata, sebagian besar ibu (n = 16) menyatakan ketakutan dan kekhawatiran tentang film yang ditonton putra mereka dan konsekuensi mereka terhadap pendidikan seks anak-anak mereka:

Anda perlu memahami bahwa hidup tidak seperti film. Baik jenis kelamin maupun cara mereka berhubungan seks disajikan dengan cara yang benar-benar menjijikkan, dan sebagai akibatnya mereka memandang seks sepenuhnya berbeda dari pada kehidupan. Saya tidak berpikir film yang mereka tonton memiliki informasi yang adil. Melihat menyebabkan kecanduan dan perceraian. Saya tahu banyak kasus ketika seorang suami dan istri putus karena dia memintanya untuk melakukan hal-hal seperti apa yang dia tonton. Ini akan menyebabkan konflik dan berakhir dengan perceraian.

Menurut para remaja, paparan yang tidak diawasi terhadap film-film porno dan konten seksual juga mengarah pada pemerasan, pelecehan seksual, dan pelecehan seksual. Sebagai contoh, sebagian besar remaja (n = 18) menyebutkan pelecehan seksual online dengan mengirim video dan gambar gadis telanjang. Salah satu bocah lelaki itu berkata:

Pelecehan seksual tidak hanya pemerkosaan, hari ini ada banyak kasus anak laki-laki dan perempuan yang saling mengancam dan memeras, seperti dengan gambar dan film porno. Saat ini ada fenomena gadis-gadis mengirim foto diri mereka telanjang.

Seorang ibu membahas bagaimana tidak adanya wacana seksual mengarah pada eksploitasi dan pelecehan seksual dalam masyarakat Arab:

Seringkali kami tidak mengizinkan anak perempuan mengetahui tentang seks, dan di sisi lain kami sadar bahwa semua anak laki-laki menonton dan mencari informasi seksual secara online. Saya berbicara tentang situs porno. Sebagian besar informasi yang mereka dapatkan salah. Hal ini tercermin dari tingkat pelecehan seksual dan kasus pemerkosaan, yang kami dengar setiap hari di berita.

Sebagian besar ibu dari anak perempuan (n = 16) menekankan pentingnya memberi peringatan kepada anak perempuan mereka terhadap pelecehan seksual online karena ketersediaan dan aksesibilitas aplikasi yang membantu mendistribusikan semua gambar dan video terlarang dengan cepat:

Saya mengatakan kepadanya bahwa kami tidak boleh mengambil foto diri kami dan mengirim ke grup WhatsApp karena ada banyak orang yang mengambil keuntungan dari foto-foto itu dan mengubahnya.

Anak laki-laki (n = 9) dan anak perempuan (n = 7) menekankan bahwa tidak adanya pendidikan seks di sekolah membuat mereka mencari informasi dari sumber lain dan bahwa pendidikan seks dalam kerangka sekolah berpotensi dapat membantu kaum muda:

Sangat penting untuk berbicara di sekolah karena masyarakat kita tidak berbicara dan tidak membiarkan kita berbicara tentang seks atau pendidikan seks. Tidak ada kesadaran akan masalah sensitif ini. Kami sebagai remaja pergi dan mencari di tempat yang salah. Dengan pendidikan seks, Anda dapat membesarkan seluruh generasi dengan pandangan yang lebih baik tentang seks.

Keuntungan lain dari pendidikan seks yang disebutkan oleh sejumlah besar anak laki-laki (n = 10) berkaitan dengan pengurangan pelecehan seksual dan perilaku seksual berisiko lainnya. Contohnya:

Saya pikir ini sangat penting karena kita sebagai anak laki-laki dan perempuan tidak tahu dari mana mendapatkan informasi ini. Orang tua kami tidak berbicara dan mereka juga tidak berbicara di sekolah. Setidaknya perlu ada satu sumber untuk mengarahkan kita ke arah yang benar. Dan besar kemungkinan ceramah tentang pendidikan seks akan mengurangi kasus pelecehan seksual, pemerkosaan dan sebagainya.

Diskusi

Temuan Utama

Terlepas dari banyak perubahan yang terjadi dalam masyarakat Arab sebagai akibat dari hubungan mereka dengan Barat, masalah seksualitas masih merupakan hal yang tabu [64] Tabu juga tercermin dalam penelitian ini. Para remaja dan para ibu dalam penelitian ini menyebutkan hambatan agama, budaya, dan psikologis yang menyulitkan mereka untuk membahas seksualitas dalam lingkungan keluarga. Wacana seksualitas pada masa remaja terbatas hanya pada aspek fisiologis tertentu seperti anak perempuan yang mendapatkan menstruasi. Persepsi utama adalah bahwa seksualitas tidak boleh dibicarakan, bahwa kontak seksual pranikah dilarang oleh agama, dan bahwa wacana seksual dapat melegitimasi seks pranikah. Literatur menunjukkan bahwa terlepas dari larangan agama dan budaya, pemuda Arab memang melakukan hubungan seks pranikah [4,64] Wawancara dengan remaja dan ibu dalam penelitian ini juga menemukan bahwa kenyataan sebenarnya berbeda dari persepsi konservatif. Di permukaan, para ibu mencatat bahwa larangan aktivitas seksual oleh remaja dilarang, tetapi peringatan ibu kepada anak laki-laki mereka untuk berhati-hati terhadap hubungan seksual karena takut tertular PMS menunjukkan bahwa mereka memperhitungkan bahwa remaja laki-laki akan memiliki pranikah seks. Temuan penelitian ini sangat menunjukkan pandangan dunia patriarkal yang berlaku [22,65].

Temuan penelitian ini menunjukkan fenomena "standar ganda seksual," yang berarti kepercayaan luas bahwa perilaku seksual dinilai secara berbeda tergantung pada jenis kelamin aktor seksual [15] Anak laki-laki dan laki-laki dianggap menerima pujian dan atribusi positif dari orang lain untuk kontak seksual yang tidak menikah, sedangkan anak perempuan dan perempuan diyakini direndahkan dan distigmatisasi untuk perilaku yang sama. Dengan kata lain, pria dihargai untuk aktivitas seksual, sedangkan wanita dihina karena aktivitas yang sama [17,18] Demikian pula, dalam penelitian ini, anak laki-laki dan perempuan mengatakan bahwa gadis itu adalah orang yang akan membayar harga tertinggi. Gadis itulah yang akan dikutuk secara keluarga dan sosial; apalagi, hidupnya bisa dalam bahaya, sebagai akibat dari kompromi kehormatan keluarga. Temuan yang disajikan dalam penelitian ini kompatibel dengan literatur penelitian yang menunjukkan bahwa laki-laki di masyarakat Arab memiliki lebih banyak kebebasan seksual untuk bertindak tanpa merusak hubungan keluarga, sebagai lawan dari wanita yang harus tunduk pada banyak perintah untuk menjaga perdamaian dalam negeri dan kehormatan keluarga [65] Penting untuk dicatat bahwa patriarki masyarakat Arab juga tercermin dari konsumsi pornografi online yang dilaporkan [66] Anak laki-laki dalam penelitian ini melaporkan bahwa mereka melihat porno, sebagai lawan dari gadis-gadis, yang menyangkal melakukannya tetapi mengaku melakukannya secara tidak langsung dengan melaporkan bahwa teman-teman perempuan mereka melakukannya.

Temuan ini menunjukkan internalisasi stereotip gender oleh pemuda, yaitu, seks dan keinginan tidak feminin; Namun, mereka diharapkan dari pria. Heteroseksualitas dibangun di bawah tatapan laki-laki [19] Dengan demikian, laki-laki berada dalam posisi berkuasa dan mereka memiliki akses ke wacana seks dan keinginan, sedangkan keinginan perempuan dibungkam. Selain itu, temuan penelitian menunjukkan internalisasi standar ganda seksual oleh para ibu dalam penelitian ini. Sebagai Milhausen dan Herold [15] tunjukkan, pria bukan satu-satunya yang menginternalisasi standar ganda — dalam banyak kasus, wanita juga melakukannya.

Para ibu dalam penelitian ini cenderung mengabaikan fakta bahwa putra-putra mereka melihat pornografi; namun, mereka menyangkal bahwa putri mereka mungkin berperilaku dengan cara yang sama. Seharusnya, ada larangan besar-besaran terhadap kontak seksual dan menonton film porno baik untuk anak laki-laki maupun perempuan, tetapi sikap lunak ibu terhadap perilaku remaja pria menekankan pada objektifikasi yang berlaku pada remaja perempuan. Justru para ibu, orang dewasa wanita, yang merupakan orang-orang yang menginternalisasi pandangan patriarki. Mereka berpendapat bahwa terutama wanita yang berada di bawah keharusan untuk menghindari menjadi gadis "jahat" yang memiliki hasrat seksual dan melakukan hubungan seks dengan siapa pun yang mereka sukai [19] Mereka berpendapat bahwa wanita harus dihakimi lebih keras daripada pria untuk aktivitas seksual dan bahwa wanita harus "lebih menghargai" diri mereka sendiri [67].

Selain itu, beberapa ibu dalam penelitian ini melaporkan bahwa mereka menghindari berbicara dengan anak-anak mereka karena mereka takut akan murka ayah dalam keluarga yang tidak akan mentolerir percakapan seperti itu. Selain itu, apa yang muncul dari penelitian ini adalah wacana terbuka dan terselubung yang berinteraksi dengan perilaku berisiko lainnya dalam masyarakat Arab, yaitu larangan menyeluruh terhadap apa yang sebenarnya terjadi. Sebagai contoh, larangan dalam Islam pada minum alkohol versus minum rahasia oleh pemuda Muslim sementara orang tua menutup mata [68].

Temuan penelitian ini juga menunjukkan ambivalensi dan konflik internal yang dirasakan pemuda tentang menonton film porno. Remaja merasa bersalah selama dan setelah menonton. Mereka mengatakan perasaan ini muncul karena konflik moral antara modernitas dan nilai-nilai tradisional. Konflik internal yang sengit yang mereka rasakan sesuai dengan penelitian yang menunjukkan dualitas di mana remaja Arab mengalami perselisihan antara modernisasi dan nilai-nilai tradisional [10] Bentrokan ini diperkuat oleh revolusi media baru, yang membuat konten eksplisit secara seksual dapat diakses dengan cara yang tidak pernah dilakukan oleh media lain sebelumnya. Lebih jauh lagi, menonton film porno memengaruhi cara remaja mendiskusikan seks di antara mereka sendiri dan cara mereka berperilaku. Remaja melaporkan pelecehan seksual yang terjadi di ranah sosial mereka setelah menonton film porno. Eksposur yang tidak diawasi terhadap film porno dan konten seksual mengarah, menurut remaja yang diwawancarai, juga terhadap pemerasan, pelecehan seksual, dan pelecehan seksual. Perilaku-perilaku ini juga telah ditemukan dalam penelitian-penelitian lain tentang pemuda di seluruh dunia [12,59,69] dan dalam masyarakat Arab pada khususnya.

keterbatasan

Keterbatasan penelitian ini adalah bahwa ini adalah penelitian kualitatif, dan karena itu, tidak dapat mewakili seluruh populasi. Namun, hanya penelitian kualitatif yang memungkinkan untuk melakukan percakapan mendalam tentang seksualitas, masalah yang merupakan tabu sosial. Mengingat sensitivitas subjek yang ekstrem, wawancara tidak dapat dilakukan dengan ayah.

Studi lanjutan mungkin juga berhasil memasukkan wawancara dengan para ayah untuk menjelaskan masalah wacana seksual dan menonton film porno. Sangat penting untuk mencoba melakukan studi tindak lanjut tentang cara wacana seksual dilakukan dan bagaimana hal itu mempengaruhi perilaku seksual dan kekerasan dalam rumah tangga. Studi tindak lanjut dapat merancang ukuran kuantitatif menilai perilaku berisiko dalam kelompok remaja yang berbeda.

Kesimpulan

Jelas dalam terang studi bahwa perjuangan antara budaya konservatif dan modern, yang bermain dalam jiwa remaja; tidak adanya pendidikan seks; kebutuhan remaja untuk mencari informasi; dan pemaparan mereka yang tidak terkendali terhadap pornografi online semuanya menyoroti perlunya mengubah wacana dan menyediakan alat yang efektif untuk menghadapi situasi konflik ini. Kesimpulan dan rekomendasi yang muncul dari penelitian ini adalah bahwa tidak cukup untuk mengirimkan informasi dan data faktual seperti yang telah dilakukan sejauh ini oleh sistem sekolah. Penting untuk menemukan cara untuk mendorong percakapan yang bermakna untuk mencegah konsekuensi kekerasan dari ketidakhadirannya. Memperkenalkan wacana seksual dan mengelolanya dengan cara yang terkontrol, transparan, dan kritis dapat membantu remaja membuat keputusan yang lebih banyak informasi tentang pencarian konten seksual, menonton film porno, dan perilaku seksual.

Ucapan Terima Kasih

Para penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada peserta penelitian dan pengulas anonim atas komentar dan saran mereka yang berharga untuk meningkatkan kualitas makalah ini.

Konflik kepentingan

Tidak ada yang menyatakan

Referensi

  1. Gańczak M, Barss P, Alfaresi F, Almazrouei S, Muraddad A, Al-Maskari F. Memecah keheningan: pengetahuan HIV / AIDS, sikap, dan kebutuhan pendidikan di kalangan mahasiswa Arab di Uni Emirat Arab. J Adolesc Health 2007 Jun; 40 (6): 572.e1-572.e8. [CrossRef] [Medline]
  2. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; 2003 Feb. Kesehatan reproduksi wanita di Timur Tengah dan Afrika Utara URL: https://assets.prb.org/pdf/WomensReproHealth_Eng.pdf [diakses 2018-10-01] [Tembolok WebCite]
  3. Agha S. Perubahan dalam waktu inisiasi seksual di kalangan wanita muda Muslim dan Kristen di Nigeria. Arch Sex Behav 2009 Desember; 38 (6): 899-908. [CrossRef] [Medline]
  4. Dialmy A, Uhlmann AJ. Seksualitas dalam masyarakat Arab kontemporer. Soc Anal 2005; 49 (2): 16-33 [GRATIS teks lengkap]
  5. Foster AM, Wynn L, Rouhana A, Polis C, Kesehatan reproduksi Trussell J., dunia Arab dan internet: pola penggunaan situs web kontrasepsi darurat berbahasa Arab. Kontrasepsi 2005 Agustus; 72 (2): 130-137. [CrossRef] [Medline]
  6. Roudi-Fahimi F, El Feki S. Washington, DC; 2011. Fakta kehidupan: seksualitas remaja dan kesehatan reproduksi di Timur Tengah dan Afrika Utara URL: https://assets.prb.org/pdf11/facts-of-life-youth-in-middle-east.pdf? [diakses 2018-10-01] [Tembolok WebCite]
  7. Hamade SN. Kecanduan internet di kalangan mahasiswa di Kuwait. Domes 2010 Mar 16; 18 (2): 4-16. [CrossRef]
  8. Kheirkhah F, Ghabeli Juibary A, Gouran A, kecanduan Hashemi S. Internet, prevalensi dan fitur-fitur epidemiologis: Penelitian pertama di Iran. Eur Psychiatry 2008 Apr; 23 (Suplemen 2): S309. [CrossRef]
  9. Massad SG, R Karam, R Brown, Glick P, Shaheen M, Linnemayr S, dkk. Persepsi perilaku berisiko seksual di kalangan pemuda Palestina di Tepi Barat: penyelidikan kualitatif. Kesehatan Masyarakat BMC 2014 November 24; 14: 1213 [GRATIS teks lengkap] [CrossRef] [Medline]
  10. Zeira A, Astor RA, Benbenishty R. Pelecehan seksual di sekolah-sekolah umum Yahudi dan Arab di Israel. Penyalahgunaan Anak Negatif 2002 Feb; 26 (2): 149-166. [CrossRef]
  11. Perbaiki RL, JM Falligant, Alexander AA, Burkhart BR. Ras dan usia korban penting: Perilaku dan pengalaman seksual di antara pemuda Afrika-Amerika dan Eropa-Amerika yang terkurung dengan pelanggaran seksual dan nonseksual. Pelecehan Seks 2017 Jul 31 Epub menjelang dicetak (akan terbit). [CrossRef] [Medline]
  12. Tomaszewska P, Krahé B. Prediktor viktimisasi dan pelakuan agresi seksual di kalangan mahasiswa Polandia: sebuah studi longitudinal. Arch Sex Behav 2018 Feb; 47 (2): 493-505. [CrossRef] [Medline]
  13. Alquaiz AM, Almuneef MA, Minhas HR. Pengetahuan, sikap, dan sumber daya pendidikan seks di kalangan remaja perempuan di sekolah negeri dan swasta di Arab Saudi Tengah. Saudi Med J 2012 Sep; 33 (9): 1001-1009. [Medline]
  14. Metheny WP, Espey EL, Bienstock J, Cox SM, Erickson SS, Goepfert AR, dkk. Intinya: evaluasi ulasan pendidikan kedokteran dalam konteks: menilai peserta didik, guru, dan program pelatihan. Am J Obstet Gynecol 2005 Jan; 192 (1): 34-37. [CrossRef] [Medline]
  15. Milhausen RR, Herold ES. Apakah standar ganda seksual masih ada? Persepsi wanita universitas. J Sex Res 1999 November; 36 (4): 361-368. [CrossRef]
  16. Holland J, Ramazanoglu C, Sharpe S, Thomson R. Laki-laki di Kepala: Kaum Muda, Heteroseksualitas dan Kekuasaan. London: Tufnell Press; 1998.
  17. Greene K, Faulkner SL. Gender, kepercayaan pada standar ganda seksual, dan pembicaraan seksual dalam hubungan kencan heteroseksual. Peran Seks 2005 Agustus; 53 (3-4): 239-251. [CrossRef]
  18. Marks MJ, Chris Fraley R. Dampak interaksi sosial pada standar ganda seksual. Pengaruh Soc 2007 Mar; 2 (1): 29-54. [CrossRef]
  19. Tolman DL. Dilema Keinginan: Gadis Remaja Bicara tentang Seksualitas. Cambridge, MA: Harvard University Press; 2005.
  20. Koenig MA, Zablotska I, Lutalo T, Nalugoda F, Wagman J, Gray R. Memaksa hubungan seksual pertama dan kesehatan reproduksi di kalangan wanita remaja di Rakai, Uganda. Perspektif Rencana Int Fam 2004 Desember; 30 (4): 156-163 [GRATIS teks lengkap] [CrossRef] [Medline]
  21. Schulz JJ, Schulz L. Masa tergelap: wanita Afghanistan di bawah Taliban. Peace Conf 1999; 5 (3): 237-254. [CrossRef]
  22. Sodhar ZA, Shaikh AG, Sodhar KN. Hak sosial perempuan dalam Islam: evaluasi persamaan hak antara laki-laki dan perempuan. Akar rumput 2015; 49 (1): 171-178.
  23. Arfaoui K, Moghadam VM. Kekerasan terhadap perempuan dan feminisme Tunisia: advokasi, kebijakan, dan politik dalam konteks Arab. Curr Sociol 2016 Apr 13; 64 (4): 637-653. [CrossRef]
  24. Moghadam VM. Perempuan dan demokrasi setelah Musim Semi Arab: Teori, praktik, dan prospek. Dalam: Shalaby M, Moghadam VM, editor. Memberdayakan Perempuan setelah Musim Semi Arab. New York: Palgrave Macmillan; 2016: 193-215.
  25. Cooney M. Kematian oleh keluarga: Hormati kekerasan sebagai hukuman. Punishm Soc 2014 Okt; 16 (4): 406-427. [CrossRef]
  26. Flood M. Paparan terhadap pornografi di kalangan pemuda di Australia. J Sociol 2007 Mar 01; 43 (1): 45-60. [CrossRef]
  27. Lo V, Wei R. Efek Orang Ketiga, jenis kelamin, dan pornografi di internet. J Siaran Media Elektron 2002 Mar; 46 (1): 13-33. [CrossRef]
  28. Cooper A, Boies S, Maheu M, Greenfield D. Seksualitas dan internet: revolusi seksual berikutnya. Dalam: Perspektif psikologis tentang seksualitas manusia. New York, NY: Wiley; 1999: 519-545.
  29. Mitchell KJ, Wolak J, Finkelhor D. Tren dalam laporan remaja tentang permohonan seksual, pelecehan dan paparan yang tidak diinginkan terhadap pornografi di internet. J Adolesc Health 2007 Feb; 40 (2): 116-126. [CrossRef] [Medline]
  30. Wolak J, Mitchell K, Finkelhor D. Tidak diinginkan dan ingin paparan pornografi online dalam sampel nasional pengguna internet remaja. Pediatri 2007 Feb; 119 (2): 247-257. [CrossRef] [Medline]
  31. Lenhart A, Ling R, Campbell S, Purcell K. Pew Internet. 2010 Apr 20. Remaja dan ponsel: Pesan teks meledak saat para remaja menerimanya sebagai inti dari strategi komunikasi mereka dengan URL teman: http://www.pewinternet.org/2010/04/20/teens-and-mobile-phones/ [diakses 2018-10-01] [Tembolok WebCite]
  32. Lenhart A, Purcell K, Smith A, Zickuhr K. Pew Internet. 2010 Feb 03. URL media sosial dan dewasa muda: http://www.pewinternet.org/2010/02/03/social-media-and-young-adults/ [diakses 2018-10-01] [Tembolok WebCite]
  33. Lawsky D. Reuters. 2008 Nov 24. Jejak pemuda Amerika dalam penggunaan internet: Survey URL: https: / / www. reuters.com/artikel / us-internet-youth / American-youth-trail-in-internet-use-survey-idUSTRE4AN0MR20081124 [diakses 2018-10-01] [Tembolok WebCite]
  34. Livingstone S, Helsper EJ. Mengambil risiko saat berkomunikasi di internet: peran faktor sosial-psikologis offline dalam kerentanan anak muda terhadap risiko online. Inf Commun Soc 2007 Oktober; 10 (5): 619-644. [CrossRef]
  35. Holloway S, Valentine G. Cyberkids: Identitas dan Komunitas Pemuda di Dunia Online. New York, NY: Routledge; 2014.
  36. Mesch GS. Ikatan sosial dan paparan pornografi internet di kalangan remaja. J Adolesc 2009 Jun; 32 (3): 601-618. [CrossRef] [Medline]
  37. Yen Lai P, Dong Y, Wang M, Wang X. Intervensi dan regulasi pornografi: hukuman internal, eksternalitas negatif, dan paternalisme hukum. J Glob Econ 2014; 3 (128): 2. [CrossRef]
  38. Balmer Jr S. Batas kebebasan berbicara, pornografi, dan hukum. ASLR 2010; 1: 66.
  39. Peter J, Valkenburg PM. Remaja dan pornografi: ulasan penelitian 20 tahun. J Sex Res 2016 Mar; 53 (4-5): 509-531. [CrossRef] [Medline]
  40. Mitchell KJ, Finkelhor D, Wolak J. Paparan kaum muda terhadap materi seksual yang tidak diinginkan di internet: survei risiko, dampak, dan pencegahan nasional. Pemuda Soc 2003 Mar 01; 34 (3): 330-358. [CrossRef]
  41. Greenfield PM. Paparan yang tidak disengaja terhadap pornografi di internet: implikasi dari jaringan berbagi file peer-to-peer untuk perkembangan anak dan keluarga. J Appl Dev Psychol 2004 November; 25 (6): 741-750. [CrossRef]
  42. Livingstone S, Bober M. London, Inggris: London School of Economics and Political Science; 2005. Anak-anak Inggris Raya online: Laporan akhir tentang temuan-temuan proyek utama URL: http://eprints.lse.ac.uk/399/ [diakses 2018-10-01] [Tembolok WebCite]
  43. Peter J, PM Valkenburg. Paparan remaja terhadap materi internet eksplisit seksual, ketidakpastian seksual, dan sikap terhadap eksplorasi seksual tanpa komitmen: apakah ada kaitannya? Commun Res 2008 Agustus 04; 35 (5): 579-601. [CrossRef]
  44. Perry LD. 2016 Juni. Dampak pornografi pada anak-anak URL: http://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/the-impact-of-pornography-on-children [diakses 2018-10-01] [Tembolok WebCite]
  45. Lim MS, Agius PA, Carrotte ER, Vella AM, Hellard ME. Penggunaan pornografi dan asosiasi pemuda Australia dengan perilaku seksual berisiko. Aust NZJ Public Health 2017 Agustus; 41 (4): 438-443. [CrossRef] [Medline]
  46. Brown BB. “You're going with who?”: Pengaruh kelompok sebaya pada hubungan romantis remaja. Dalam: Furman W, Brown BB, Feiring C, editor. Perkembangan Hubungan Romantis pada Masa Remaja. New York, NY: Cambridge University Press; 1999: 291-329.
  47. Connolly J, Goldberg A. Hubungan romantis di masa remaja: Peran teman dan teman sebaya dalam kemunculan dan perkembangan mereka. Dalam: Furman W, Brown BB, Feiring C, editor. Perkembangan Hubungan Romantis di Masa Remaja. New York, NY: Cambridge University Press; 1999: 266-290.
  48. Valkenburg PM, Peter J, Walther JB. Efek media: teori dan penelitian. Annu Rev Psychol 2016 Jan; 67: 315-338. [CrossRef] [Medline]
  49. Morrison TG, Ellis SR, Morrison MA, Bearden A, Harriman RL. Paparan materi seksual eksplisit dan variasi dalam harga tubuh, sikap genital, dan harga seksual di antara sampel pria Kanada. J Pria Jantan 2007 1 Mar; 14 (2): 209-222. [CrossRef]
  50. Byrne D, Osland J. Fantasi seksual dan erotika / pornografi: Citra internal dan eksternal. Dalam: Inzuchman T, Muscarella F, editor. Perspektif Psikologis pada Seksualitas Manusia. New York, NY: Wiley; 2000: 283-305.
  51. Mikorski R, Szymanski DM. Norma maskulin, peer group, pornografi, Facebook, dan objektifikasi seksual pria terhadap wanita. Psychol Men Masc 2017 Okt; 18 (4): 257-267. [CrossRef]
  52. Morelli M, Bianchi D, Baiocco R, Pezzuti L, Chirumbolo A. Sexting, tekanan psikologis dan kekerasan kencan di antara remaja dan dewasa muda. Psicothema 2016 Mei; 28 (2): 137-142. [CrossRef] [Medline]
  53. Bianchi D, Morelli M, Baiocco R, Chirumbolo A. Berpasangan sebagai cermin di dinding: atribusi harga diri, model media, dan kesadaran tubuh yang objektif. J Adolesc 2017 Des; 61: 164-172. [CrossRef] [Medline]
  54. Seto MC, Maric A, Barbaree HE. Peran pornografi dalam etiologi agresi seksual. Agresif Behav 2001 Jan; 6 (1): 35-53. [CrossRef]
  55. Kadri N, Benjelloun R, Kendili I, Khoubila A, Moussaoui D. Internet dan seksualitas di Maroko, dari kebiasaan dunia maya hingga psikopatologi. Jenis Kelamin 2013 Apr; 22 (2): e49-e53. [CrossRef]
  56. Brombers M, Theokas C. Washington, DC; 2013 Mei. Mendobrak langit-langit kaca prestasi untuk siswa berpenghasilan rendah dan siswa URL berwarna: https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED543218.pdf [diakses 2018-10-01] [Tembolok WebCite]
  57. Kasemy Z, Desouky DE, Abdelrasoul G. Fantasi seksual, masturbasi dan pornografi di kalangan orang Mesir. Sex Cult 2016 Mar 12; 20 (3): 626-638. [CrossRef]
  58. Hawi NS. Kecanduan internet di kalangan remaja di Lebanon. Manusia Komputasi Behav 2012 Mei; 28 (3): 1044-1053. [CrossRef]
  59. Owens EW, Behun RJ, Manning JC, Reid RC. Dampak pornografi internet pada remaja: ulasan penelitian. Kompulsif Kecanduan Seks 2012 Jan; 19 (1-2): 99-122. [CrossRef]
  60. Creswell JW, Hanson WE, Clark Plano VL, Morales A. Desain penelitian kualitatif: seleksi dan implementasi. Couns Psychol 2007 Mar 01; 35 (2): 236-264. [CrossRef]
  61. Orangtua AS, Teilmann G, Juul A, Skakkebaek NE, Toppari J, Bourguignon JP. Waktu pubertas normal dan batas usia prekositas seksual: variasi di seluruh dunia, tren sekuler, dan perubahan setelah migrasi. Endocr Rev 2003 Okt; 24 (5): 668-693. [CrossRef] [Medline]
  62. Hsieh H, Shannon SE. Tiga pendekatan untuk analisis konten kualitatif. Res Kesehatan Qual 2005 November; 15 (9): 1277-1288. [CrossRef] [Medline]
  63. Corbin J, Strauss A. Dasar-Dasar Penelitian Kualitatif: Teknik dan Prosedur untuk Mengembangkan Teori Beralas. Edisi 4. Thousand Oaks, CA: Sage; 2015.
  64. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; 2003 Feb. Kesehatan reproduksi wanita di Timur Tengah dan Afrika Utara URL: https://www.prb.org/womensreproductivehealthinthemiddleeastandnorthafricapdf234kb/ [diakses 2018-10-01] [Tembolok WebCite]
  65. Erez E, Ibarra PR, Gur OM. Di persimpangan zona konflik pribadi dan politik: pemolisian kekerasan dalam rumah tangga di komunitas Arab di Israel. Int J Offender Ther Comp Criminol 2015 Agustus; 59 (9): 930-963. [CrossRef] [Medline]
  66. Yasmine R, El Salibi N, El Kak F, Ghandour L. Menunda debut seksual di kalangan pemuda universitas: bagaimana perbedaan pria dan wanita dalam persepsi, nilai-nilai dan praktik seksual yang tidak penetrasi? Seks Kesehatan Kultus 2015; 17 (5): 555-575. [CrossRef]
  67. Allen L. Girls menginginkan seks, anak laki-laki menginginkan cinta: menolak wacana dominan (hetero) seksualitas. Seksualitas 2003 Dapat 11; 6 (2): 215-236. [CrossRef]
  68. Baron-Epel O, Bord S, Elias W, Zarecki C, Shiftan Y, Gesser-Edelsburg A. Konsumsi alkohol di kalangan orang Arab di Israel: sebuah studi kualitatif. Penggunaan yang Salah Penyalahgunaan 2015 Jan; 50 (2): 268-273. [CrossRef] [Medline]
  69. Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Penilaian risiko remaja yang diadili karena memiliki materi eksploitasi seksual anak. J Forensic Psychol Pract 2017 Februari 16; 17 (2): 145-156. [CrossRef]