Religija in odvisnost od pornografije

Prva stvar, ki si jo moramo zapomniti, je, da je vprašanje odvisnosti od pornografije in identitete kot krščanke ali ne stvar samoidentifikacije. Nihče ni sledil subjektom v študiji, da bi ugotovil, ali so v določeni meri odvisni od pornografije. Niti nihče ni sledil tem moškim, da bi videl, ali so kristjani ali ne. Sam se identificiram kot kristjan, vendar vam lahko zagotovim, da obstajajo številni ljudje, ki bi se glede tega razlikovali.

Po mojem skromnem mnenju bi bilo skoraj nemogoče izvesti tovrstno študijo, ki bi jo zaradi številnih dejavnikov lahko šteli za resnično znanstveno. Preden bi takšno študijo izvedli v skladu z znanstvenimi standardi, bi bilo treba doseči sprejemljivo opredelitev glede opredelitev krščanstva in sprejetega sporazuma o definiciji zasvojenosti s pornografijo. Tudi jaz ne zadržujem sape. Izraz kristjan obstaja že približno 1,980 let in veliko število veroizpovedi, ki trdijo, da so krščanske, je dovolj, da me prepriča, da soglasje še zdaleč ni bilo. Tudi zasvojenost s pornografijo je spor v znanstvenih krogih in ne zadržujem diha, dokler se to ne reši. Drugo vprašanje je vključena metoda vzorčenja. Da bi imela študija pomen, mora iz ciljne demografske skupine študije vzorčiti precejšnje število ljudi. Vzorčite 18-25-letne moške in dobili boste drugačen rezultat, kot če bi preučevali 45-55-letne moške. Če so vsi vaši predmeti z enega geografskega območja, bi to tudi zelo vplivalo. Študija, izvedena v Los Angelinosu, bi prinesla drugačno stopnjo uporabe internetne pornografije kot raziskava Amišev v skupnosti, ki interneta ni dovolila. To je skrajni primer, vendar služi za ponazoritev, da so rezultati študije zelo odvisni od načina izvajanja študije. Če nekdo postavi napis, v katerem ljudi prosi, naj se prostovoljno udeležijo študije o uporabi pornografije, bi se študijska skupina bistveno razlikovala od skupine, ki je bila izbrana resnično naključno.

Glede na zgoraj navedeno je po mojem mnenju iz študije še vedno mogoče pridobiti nekaj koristnih informacij, če se vsi spomnijo, da gre za študijo samoidentifikacije in samoporočanja. Kar je vredno, je po mojem mnenju operativni stavek.

Zanimivo mi je, da se identificirani kristjani s pornografijo uporabljajo podobno kot ne-kristjani. Statistika, ki se nanaša na odvisnost, meni, da kristjani pogosteje gledajo na uporabo pornografije kot na problem, ki je ne-kristjani, zato je bolj verjetno, da bodo poročali o odvisnosti. Ne-kristjani, IMO, pogosteje gledajo na pornografijo kot na problem, moralno in zato je manj verjetno, da bi bili zaskrbljeni zaradi svoje pornografije, razen če / dokler ne povzroči spolne motnje.

Brez moralnega vprašanja je tudi navdušenje manj. Navdušenje, adrenalin, mora igrati vlogo pri vsem tem. Pred ponovnim zagonom je sama misel pornografije prinesla občutek v mojih prsih, odkar sem se naučil, da je adrenalin. Danes se pornografiji obračam kot na moralno nevtralno vprašanje in to je znatno pripomoglo, ker je občutek razburjenja zdaj izginil.

Mislim, da je pomembno omeniti, da je v Don Jonu glavni lik svojo krivdo pomiril s priznanjem in pokoro, ko je izrekel sorodnico ali molitve, da je delal v svoji vadbeni rutini. Nikoli nisem videl niti ene krivde krivde, ki jo je upodobil ta lik v zvezi s seksom ali pornografijo, in njegov umik je bil dokaj neoviran. Ta film vidim kot zelo natančen prikaz ljudi v njegovi starostni skupini danes. Odraščali so v dobi, ko je bila pornografija sprejeta kot del ozadja življenja. Niso se zasvojili zaradi krivde, ampak zaradi ogroženega centra za nagrajevanje. V mojem primeru mislim, da je bil center nagrajevanja zgornja plast problema, vendar so bili glavni vzroki krivda, prepovedano sadje in s tem povezani dejavniki.

To pa ne velja za veliko porno uporabnikov, zlasti za mlajše ljudi, ki so odrasli v družbenem okolju, ki je bilo veliko drugačno od tistega, ki je obstajalo v moji mladosti. Dejstvo je, da krivda glede spola ni tako izrazita, kot je bila. Ko sem bil v osnovni šoli, še v šestdesetih letih, ko smo se morali boriti proti šoli skozi viharje in napade T-Rexa, veliko otrok ni uporabilo in v mnogih primerih ni vedelo, kateri so pravi pogoji za spolno anatomijo. Zdi se, da je spolna vzgoja veliko naredila za izboljšanje tega položaja in odpravo sramu zaradi spola. Mislim, da starši, ki ne posredujejo teh informacij neposredno svojim otrokom, so tragični. Nedvomno ima tu vlogo nevednost, vendar tudi sram in krivda. Možnost, da svobodno in odkrito govorimo o spolnosti, je zelo pomembna in je zelo pomembna pri odstranjevanju stigme in sramu zaradi spola.

Drug dejavnik, ki se je z leti spremenil, je narava pornografije. Ko sem ravno dosegel puberteto, so bili moji mladostniški oglasi za pornografske filme zelo vznemirljivi. Zanimivo je, da so filmi, ki so jih konec šestdesetih let predvajali samo v zaraslih porno gledališčih, po današnjih merilih precej ukročeni. Filmi, ki so šokirali ljudi pred 45 leti, bi danes verjetno imeli oceno R, v nekaterih primerih PG-13. Takrat je bila celo delna golota škandalozna in je film uvrstila v status pornografije. Kar je pred 45 leti veljalo za povsem pornografsko, v teh dneh skorajda ne bi dvignilo obrvi.

Pomen tega je, da so mladi, ki odraščajo v današnjem svetu, veliko bolj verjetno izpostavljeni eksplicitnim seksualnim prizorom, kot bi bil v svoji mladosti. Če sem hotel videti resnično hardcore pornografijo, sem se moral odpraviti v del mesta, v katerem sem se počutil nevarno. Moral sem parkirati na mestu, za katerega sem se bal, da bi pustil avto in tvegal, da me bodo opazovali, ko sem vstopil v porno trgovino. To me je močno odvračalo in je eden od glavnih razlogov, da ga takoj, ko sem dopolnil 18 let, nisem oddal najbližjemu trgovcu s pornografijo. Tukaj mislim na to, da se moj problem s pornografijo, tako resen kot v moji mladosti, značilno razlikuje od pornografskih težav današnje mladine. Mojega so spodbudila ugibanja in občutek neznanega. Moj 18-25-letni jaz sem si lahko samo predstavljal, kaj se dogaja v porno filmih. Mnogi današnji mladi vedo, ko pridejo v srednjo šolo. Samozadovoljevanje me je navdušilo, ko sem pri 14 letih videl trdo tiskano pornografijo. Mnogi današnji otroci so že od prvega dne videli hardcore video posnetke. Edini občutek pričakovanja izhaja iz tako rekoč neomejene ponudbe pornografije v naši dobi, kar je močno v nasprotju z zelo omejeno količino pornografije, do katere sem imel dostop kot otrok, ki je odraščal v predmestju drugega mesta večjega mesta. Toliko težav, kot jih je v mojem življenju povzročala pornografija, si sploh ne predstavljam, kako bi bilo odraščati v današnjem svetu.

Ampak, zapiranje kroga, tako rekoč, se vrnemo k zelo veljavnemu vprašanju, ali je zasvojenost s pornografijo stranski produkt versko ustvarjene krivde. Ko govorim zase, mislim, da je odvisnost od pornografije v življenju versko aktivnih ljudi lahko ostrejša, zato splošni problem ni krivda toliko, kot je dostop do in razpoložljivosti. Ne moremo si predstavljati, da se bodo ljudje odzvali na stvari glede na njihovo kulturo, prepričanja itd. Nekdo, ki je bil vzgojen v gospodinjstvu, kjer je alkohol tekel prosto, je morda manj zaskrbljen, da je njihovo pitje problematično kot oseba, ki pije podobno količino in pogostejša, vendar so jih sprožili neblagovniki. To nima nič opraviti s tem, ali je oseba dejansko alkoholik ali ne; odvisni od alkohola. Oseba, ki je vzgojena kot nevljudna oseba, je bolj verjetno samozaposlena oseba, ki ima težave z alkoholom, lahko celo postane neupravičeno zaskrbljena zaradi lastnega pitja, preden postane problem, vendar to ne razveljavlja koncepta alkoholizma. Prav tako dejstvo, da so kristjani bolj verjetno, da se bodo identificirali kot problemi s pornografijo, ne razveljavlja koncepta odvisnosti od pornografije. Lahko je samo, da je njihovo zaznavanje problema bolj občutljivo.