Diskurz o izpostavljenosti pornografskim vsebinam na spletu med arabskimi mladostniki in starši: kvalitativna študija njenega vpliva na spolno vzgojo in vedenje (2018)

J Med Internet Res. 2018 okt. 9; 20 (10): e11667. doi: 10.2196 / 11667.

Gesser-Edelsburg A1, Abed Elhadi Arabija M2.

Minimalizem

OZADJE:

Internetna revolucija 21st stoletja je omogočila spolno vsebino in jo dosegla na lestvici, ki še nikoli ni obstajala. Številne študije so pokazale, da je bila uporaba pornografije povezana z bolj permisivnimi spolnimi odnosi in da je bila povezana z močnejšimi spolno-stereotipnimi spolnimi prepričanji. Zdelo se je tudi, da je povezano z drugimi tveganim vedenjem in spolno promiskuiteto. Izpostavljenost pornografiji v konzervativnih družbah vodi v konflikt z verskimi in kulturnimi tabuji.

CILJ:

Cilj te študije je bil opredeliti ovire in težave, ki preprečujejo spolni diskurz v arabski družbi in omogočajo gledanje pornografije glede na zaznavanje mladostnikov in mater.

METODE:

Ta študija je vključevala kvalitativne raziskovalne metode in poglobljene intervjuje z udeleženci 40. Ta študija je vključevala adolescente 20 Arab, vzorčene po starostnih skupinah 2 (letnice 14-16 in leta 16-18), in matere 20 mladostnikov obeh spolov.

REZULTATI:

Ugotovitve kažejo, da matere "zapirajo oči" na ogled pornografije in spolne aktivnosti fantov; vendar kažejo široko prepoved in zanikanje takšnega vedenja s strani deklet. Fantje so poročali, da si porno redno ogledujejo, medtem ko so dekleta to zanikala, vendar so priznala, da so njihove prijateljice gledale porno. Študija je tudi pokazala, da so fantje med gledanjem pornografije in po njej doživljali krivdo zaradi spopada med modernostjo in tradicionalnimi vrednotami. Matere in mladostnice so poudarile potrebo po odprtem seksualnem diskurzu za zmanjšanje nasilnega vedenja, kot je spletno spolno nadlegovanje, vključno s pošiljanjem video posnetkov in slik golih deklet, ki jih pogosto spremljajo grožnje in izsiljevanje.

SKLEPI:

Treba je najti način za spodbujanje pomembnega spolnega diskurza, da bi preprečili nasilne posledice njegove odsotnosti v arabski družbi. Kontroliran, pregleden in kritičen spolni diskurz bi lahko mladim pomagal pri sprejemanju bolj ozaveščenih odločitev v zvezi z iskanjem spolne vsebine, ogledom porno in spolnim vedenjem.

KLJUČNE BESEDE: Mladostniki izraelskih Arabcev; diskurz; internet; gledanje pornografije; pornografija; spolni dvojni standard; spolno vzgojo in vedenje; spolnost; tabu

PMID: 30305264

DOI: 10.2196/11667

Predstavitev

Spolni diskurz v arabski skupnosti: med tradicijo in modernizacijo

V arabski skupnosti se spolni diskurz obravnava kot tabu

Med islamskimi verskimi posamezniki se eksplicitni spolni diskurz ne spodbuja. Razlog za to je, da se v skladu z vero in pravili Kurana samo spolni odnosi dovolijo samo poročenim osebam, zato se šteje, da spolni diskurz z mladostniki potencialno spodbuja predporočni seks.1]. Vendar pa, kot je bil Roudi-Fahimi [2], ki so bili v sistematičnem pregledu navedeni kljub verski prepovedi, je dejansko spolni stik med mladimi. Zato se je v nekaterih arabskih državah povečala ozaveščenost, da je treba prebivalstvu omogočiti dostop do informacij o kontracepcijskih sredstvih in o spolno prenosljivih boleznih, ki izhajajo iz več partnerjev.2]. Vendar pa je v nasprotju s priznavanjem spolne aktivnosti mladih s strani zdravstvenih organov v arabskih državah še vedno prisoten socialni tabu in zanikanje staršev, da imajo arabske mladine predporočni spolni odnos, zato spolni diskurz v javni in domači sferi ne obstaja. [3].

V resnici danes arabska mladina doživlja spolne stike, gledanje pornografije in predporočni seks.3-6]. Glavni razlogi so v tem, da so v zadnjem desetletju arabske skupnosti doživele ogromno preobrazbo, večinoma povezano z infiltracijo zahodnih elementov v družbo, tehnološkimi sredstvi, ki so zmanjšala vrzel med arabsko in zahodno družbo ter globalnimi socialnimi in gospodarskimi spremembami.7,8]. Postopek modernizacije, v katerem se izobraževanje žensk povečuje, zmanjšuje rodnost in prestavlja zakonski čas, se večinoma dogaja v arabskih skupnostih, ki živijo v naprednih demokratičnih državah. Poleg tega so arabski mladi bolj kot starejša generacija bolj izpostavljeni učinkom tehnologij, ki so jih prinesle nove medijske revolucije. Arabski mladi trenutno živijo v dvojni realnosti, kjer jih po drugi strani privlačijo in hrepenijo po liberalni tehnološki zahodni kulturi, hkrati pa želijo ohraniti svojo pripadnost tradicionalni izolacijski kulturi svojih prednikov [8-10].

Študije so pokazale, da ima narava spolnega diskurza, njegova kultura in način, kako se upravlja, napovedno povezavo z dejanskim vedenjem mladostnikov in odraslih.11,12]. Odsotnost odkritega spolnega diskurza vodi tudi v nevednost [13], strahovi in ​​zaskrbljenost pri arabskih mladostnikih in dekletih. Na primer, veliko arabskih deklet je poročalo, da so se pojavili znaki menstruacije kot popolno presenečenje [13,14].

Spolni dvojni standard in položaj žensk v arabski družbi

Seksualni dvojni standard je razširjeno prepričanje, da se spolno vedenje različno ocenjuje glede na spol spolnega igralca [15]. Seksualni dvojni standard je nadzorovan in nadzorovan prek "moškega v glavi" [16]. Ta koncept se nanaša na moško moč pri heteroseksualnosti, ki vodi do neenakega razmerja med ženskostjo in moškostjo ter se nanaša na nadzor ženske in moške spolnosti. Značilnost moškega-v-glavi je utišanje spolnih ženskih glasov in hkratni hrup moških pogovorov na tem področju. Dekleta in moški naj bi od drugih prejemali pohvale in pozitivne pripise za spolne stike brez rodu, medtem ko naj bi bila dekleta in ženske derogirana in stigmatizirana za podobna vedenja. Z drugimi besedami, moški so nagrajeni za spolno dejavnost, medtem ko so ženske za isto dejavnost derogirane [17,18]. Seksualni dvojni standard je povezan s standardnimi spolnimi stereotipi: spol in želja niso ženski, medtem ko se pričakujejo od moških. Heteroseksualnost je zgrajena pod moškim pogledom19] tako da so moški v položaju moči in imajo dostop do diskurzov o spolnosti in želji, medtem ko je ženska želja utišana. Ženske naj bi skrivale svoje želje in jih naredile nevidne [19], medtem ko lahko heteroseksualni moški to odkrito izrazijo. Poleg tega se spol obravnava kot večje tveganje za ženske, ker lahko zanosijo, in čeprav lahko moški zlahka odstopijo od te situacije, morajo ženske prevzeti odgovornost.18].

Dvakratni spolni standard se povečuje v patriarhalnih družbah, kot je arabska družba. V arabski družbi se ženska šteje za lastnino moškega. Ne samo, da je njen status neenak, ampak želje človeka narekujejo njeno vedenje. Žensko izražanje spolnih želja ali želja, ki so v nasprotju z moškimi, se pogosto štejejo za kaznivo dejanje človekove časti in časti družine [20].

Tako moški zaradi svojega nadrejenega položaja in dojemanja žensk kot svoje lastnine pogosto posiljujejo ženske. Pomembno je poudariti, da sam koncept posilstva ne obstaja v mnogih arabskih državah in da je dejanje, ki se kaznuje, zunajzakonski spol (moški je vsekakor lahko posilil svojo ženo).21,22]. V skladu z zakoni v teh državah se od priče 4 pogosto zahteva, da se obtožijo posilstva. V odsotnosti prič 4 je najpomembnejši dokaz, ki podpira obtožbo posilstva ali, na drugi strani, zunajzakonskega spola, nosečnost ženske zaradi posilstva. Ženska je obtožena in kaznovana, ker je bila posiljena, človek pa sploh ni obtožen. Razmere očitno diskriminirajo ženske in žrtvi postavljajo dvojno kazen [23]. V nekaterih arabskih državah, da bi "olajšala" žensko stisko, ni kaznovana, ampak je naročena, naj otroka vzgaja brez očeta (seveda splav ni dovoljen, tudi v primerih posilstva) [24]. Drugo vprašanje, povezano z dvojnimi merili do žensk, je umor v ozadju tako imenovane družinske časti, ki je znana tudi v arabski družbi v Izraelu. Čeprav moški niso ocenjeni za spolne odnose pred ali zunaj zakonske zveze, so ženske presojane v družbi in celo umorjene zaradi neustreznega spolnega vedenja.25].

Internet kot vir spolnih informacij in potrošnje

Internetne naprave omogočajo ljudem vseh starosti, da uživajo spolne informacije ob razpoložljivosti in hitrosti, ki so vplivale in spremenile spolne navade in znanje mladostnikov [26,27].

Internet je bolj seksualizirano okolje kot drugi mediji [28], in raziskave so pokazale, da se je število mladih, ki se namerno ali po nesreči srečujejo s spletnim pornografskim gradivom, znatno povečalo [29,30].

Internet ima pomembno in prednostno mesto v življenju mnogih mladih [29,31,32]. Na primer, raziskava Svetovnega internetnega poročila o ljudeh, starih od 12 do 14 let iz različnih držav 13, je ugotovila, da je 100% Britancev, 98% izraelskih, 96% čeških in 95% kanadske mladine redno poročalo o uporabi interneta.33].

Internet lahko mladim služi kot vir za pridobivanje spretnosti, razvoj visoke pismenosti in zabave [34]. Hkrati pa je lahko za uporabnike z določenimi sociodemografskimi značilnostmi vir tveganega vedenja, kot je gledanje pornografije in zasvojenosti [35,36].

Pornografija in mladina

Pravni status pornografije se v svetu močno razlikuje od ene države do druge.37], vendar so poskusi omejitve dostopa do spletnih pornografskih vsebin v različnih državah običajno neuspešni zaradi enostavnega dostopa [38]. Sistematične študije in pregledi so pokazali, da mladi gledajo pornografijo od 10 let do 18 let, čeprav se je stopnja razširjenosti med študijami zelo razlikovala.39].

Mladi odrasli so lahko izpostavljeni pornografskim vsebinam »po naključju«, kadar ne nameravajo [40-42]. Izpostavljenost spolno eksplicitnemu materialu v adolescenci ima edinstven učinek, ker mladostniki v mladosti čutijo visoko negotovost glede svoje identitete in spolnih meja.43]. Poleg tega izpostavljenost porno iz mladega obdobja vpliva na način, kako mladi razmišljajo o spolnosti in tudi o njihovem dejanskem spolnem vedenju. Glede na obsežno raziskavo ameriških študentov je 51% moških in 32% žensk prvič priznalo, da so gledali pornografijo pred 13 letom.44]. Za najstnike, ki so izpostavljeni pornografiji v družinskem okolju, pornografija povzroča stres in povečuje tveganje za razvoj negativnega odnosa do narave in namena človekove spolnosti.

Za mladostnike, ki gledajo na pornografijo, se njihov odnos do lastne in tujih spolnosti spreminja, njihova spolna pričakovanja in obnašanje pa se ustrezno oblikujejo [43-45]. Študija mladostnikov 2343 je ugotovila, da je spolno eksplicitni internetni material znatno povečal njihovo negotovost glede spolnosti.43].

Starostne skupine let 14-16 in letnice 16-18 so občutljive starosti za ogled porno, saj se od starosti 14 let mladostniki soočajo z rastočim socialnim pritiskom od svojih vrstnikov, da imajo romantične partnerje46,47]. Odnosi s partnerji v teh starostnih obdobjih so pod vplivom tistega, kar so gledali in se učili iz pornografije.

Zaradi razširjenosti spletne pornografije v kulturnem in družbenem okolju mladostnikov je v 2016 potekala sistematična raziskava.48], ki je (kljub razlikam v metodologijah različnih študij) ugotovila, da je bila uporaba pornografije povezana z bolj permisivnimi spolnimi odnosi in da je bila povezana z močnejšimi spolno-stereotipnimi spolnimi prepričanji. Zdi se, da je povezana tudi s pojavom spolnih odnosov, večjimi izkušnjami s priložnostnim spolnim obnašanjem in večjo spolno agresijo, tako v smislu storilnosti kot viktimizacije.

Gledanje porno filmov pogosto vodi do nižjih stopenj spolne samozavesti mladostnikov.49], bolj liberalne spolne položaje in večje prepričanje, da so vrstniki spolno aktivni, kar povečuje verjetnost mlajše spolne iniciacije [26].

Mladostniki, ki so izpostavljeni spolnemu vedenju zunaj kulturnih norm, lahko razvijejo izkrivljeno zaznavanje spola kot nepovezano z ljubeznijo in intimnostjo ter željo po spolnem angažiranju brez čustvene predanosti.50]. Kombinacija pritiska vrstnikov, gledanja porno in patriarhalnih vrednot vodi do tveganega vedenja [51].

Študije so pokazale, da se večinoma fantje, pa tudi dekleta, ukvarjajo z bolj “sextingom” (izmenjavo spolnih besedilnih sporočil), ko gledajo pornografijo. Sexting s strani mladih pogosto vodi v spolno prezir in spolno nasilje na spletu. Študije kažejo, da ko sexting spremlja uživanje alkohola, to vodi do izgube nadzora in morebitnega spolnega nasilja.52,53]. Poleg tega lahko mladostniki, ki so izpostavljeni pornografiji, razvijejo stališča, ki podpirajo "mit o posilstvu", ki pripisuje odgovornost za spolni napad ženski žrtvi [26,54].

Malo je raziskav o navadah spolne vsebine in uporabi pornografije v arabskih državah med mladimi na splošno in zlasti mladostniki. Študije, ki so preučevale to temo, so pokazale, da internet izpostavlja arabsko mladino vsebinam, ki nasprotujejo verskim in kulturnim tabujem. Študije so pokazale, da mladi zaradi prepovedi in nadzora v arabskih državah pridobivajo informacije in tajno gledajo na pornografijo.55].

Arabska mladina, ki živi v konzervativnih skupnostih, gleda pornografijo ne le zaradi psihološkega strahu pred reakcijami njihovih staršev in drugih osebnih osebnosti v svojem življenju [43] pa tudi zaradi verske prepovedi, ki ne obstaja za sekularno mladino, ki živi v liberalnih družbah [56].

Ugotovljeno je bilo, da so zato, ker arabski mladostniki živijo v konzervativnem svetu s kulturo utišanja, njihova stopnja čustvene pripravljenosti in orodja za filtriranje spolnih vsebin veliko nižja od tiste za zahodno mladino [13,57]. Na primer, v študiji mladih odraslih študentov v Libanonu je bilo ugotovljeno, da je veliko število uporabilo internet za ogled pornografije in igranja na srečo.58].

Številne študije po svetu se nanašajo na porabo pornografije. Vendar pa, kot je navedeno v sistematični raziskavi Owensa in drugih [59], je treba nadaljevati s proučevanjem tega pojava s spodbujanjem globalnih študij. Nekaj ​​raziskav je bilo izvedenih o arabski mladini v zvezi s spolnim diskurzom na socialnih omrežjih in uporabo tehnoloških sredstev. Večina študij v literaturi so kvantitativne študije, ki kažejo na pogostost gledanja pornografije in / ali stališča in dojemanja mladih o specifičnih vprašanjih, o katerih so jih vprašali v zaprtih vprašalnikih. Obstaja zelo malo kvalitativnih raziskovalnih študij, in sicer poglobljenih intervjujev "iz oči v oči", ki poglobljeno proučujejo značilnosti spolnega diskurza med arabskimi mladimi in njihovimi starši, pa tudi vrzeli in konflikti, ki izhajajo iz njih. .

Glede na redkost podatkov, ki se nanašajo posebej na to populacijo, bo ta študija prispevala k razumevanju vpliva socialnih, kulturnih in verskih vzorcev na zaznavanje spolnega diskurza na spletu v arabski mladini in materah v Izraelu. Poleg tega lahko študija zagotovi podlago za oblikovanje priporočil, ki poudarjajo obveščanje o tveganjih na internetu z namenom spodbujanja politike učinkovitega in prilagojenega spolnega diskurza za potrebe arabske mladine in njihovih staršev.

Cilji

Cilj te študije je bil opredeliti ovire in težave, ki preprečujejo spolni diskurz v arabski družbi in omogočajo gledanje pornografije v skladu z dojemanjem mladostnikov in mater.

Metode

Načrtovanje in analiza študije

V tej študiji so uporabljene kvalitativne raziskave, ki omogočajo poglobljeno opazovanje pojava skozi prizmo udeležencev študije. Namen fenomenološke kvalitativne raziskovalne metode je razumeti preučevani fenomen z analiziranjem izkušenj določene populacije, s poudarkom na izbiri informativne skupine, ki jo avtentično predstavlja.60].

Raziskovanje prebivalstva

Za to študijo so anketirali skupaj 40. Ta študija je vključevala arapske adolescente 20 (Tabela 1) v starostnih skupinah 2, ki so po literaturi v različnih razvojnih fazah: 14-16 let in 16-18 let [61]. Poleg tega matere 20 (Tabela 2) anketiranih mladostnikov obeh spolov. Samo matere so bile izbrane in ne očetje ob predpostavki, da bi moški v arabski družbi zavrnili pogovor o spolnosti nasploh, zlasti očetov hčera.

Postopek zaposlovanja in intervjuja

Vloga je bila predložena Odboru za etiko Fakultete za socialno skrbstvo in zdravstvene vede za raziskave s človeškimi subjekti na univerzi v Haifi in podeljena je bila popolna etična odobritev (no.439 / 17). Udeleženci so bili izbrani z namenom vzorčenja arabskih šol v Nazaretu, Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin in Ein Mahel. Te šole so bile izbrane za doseganje heterogenega profila mladinske populacije. Raziskovalci so se približali različnim šolam v Nazaretu in njegovi okolici, da bi vzorčili mlade iz različnih etničnih skupin - muslimanov in kristjanov. Pomembno je omeniti, da mladi v Nazaretu živijo v mešanem mestnem okolju, vključno z Judom. To okolje se bistveno razlikuje od izolacije izključno arabskega prebivalstva, kot so v vaseh Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin in Ein Mahel.

Do matere fantov in deklet je prišlo skozi skupine WhatsApp. Pristop je določil raziskovalni cilj in zagotovil kontaktne podatke 1-a raziskovalcev in povabilo, da jo kontaktira. Raziskovalec je prosil matere za dovoljenje za intervju z otroki. Po odobritvi matere se je raziskovalec obrnil na mladostnike in zaprosil za njihovo soglasje za sodelovanje v študiji. Poleg tega se je materam posvetilo ločeno. Opozoriti je treba, da je bilo odločeno, da se mladostniki, katerih matere so se strinjali z razgovorom, ne bodo pogovarjali, da bodo lahko intervjuvanci prosto govorili. Intervjuji z mladostniki so potekali povsod, kjer so se intervjuvanci počutili udobno, ponavadi na svojih domovih ali v parkih.

Tabela 1. Anketirani mladostniki: sociodemografski podatki

Tabela 2. Sociodemografski podatki anketirancev materea.Poglejte to tabelo

Pogovori z materami so potekali v njihovih domovih. Intervjuji so trajali med 45 min in 1 uro in jih je izvedel 1 raziskovalcev, ki so bili usposobljeni za izvajanje kvalitativnih intervjujev. Intervjuji so bili posneti in prepisani.

Raziskovalna orodja

Izbira osebnih pogovorov namesto fokusnih skupin je bila narejena tako, da je intervjuvancem omogočila, da svobodno govorijo o občutljivi temi. Za intervjuje so bili pripravljeni polstrukturirani protokoli, prilagojeni raziskovalnim podpopulacijam. Intervjuji so potekali v arabščini, materni jezik udeležencev. Poleg tega so bili za to študijo zasnovani protokoli 2: za mladostnike in matere. Protokoli za arabske mladostnike so vključevali vprašanja o dojemanju spolnega diskurza s sorodniki in starši, iskanju informacij o spolnosti in spolnosti ter gledanju pornografije. Protokoli za pogovore z materami so vključevali vprašanja o njihovih odnosih z mladoletnimi otroki, spolni diskurz doma, vire informacij o spolnosti njihovih otrok in spolno vzgojo.

Analiza podatkov

Ugotovitve so bile analizirane s pristopom analize vsebine [62] z uporabo naslednjega procesa: v prvi fazi so bile teme ločeno analizirane in kodirane za vsako populacijo, mladostnike in matere, pri čemer so bile opredeljene glavne teme in podteme. V drugi fazi so analizirali in kodirali teme, ki so se pojavile med raziskovalnimi skupinami 3 - mladostniki v starostnih razredih 14-16, mladostniki v starosti 16-18 in matere. V tretji fazi je bila vsaka podskupina ločeno integrirana; vsi razgovori mladostnikov v vsaki starostni skupini in mater so bili vključeni ločeno. V zaključni fazi so bile zgrajene integrirane super-kategorije za vse raziskovalne populacije.

Veljavnost in zanesljivost

Intervjuji so bili posneti, prepisani in zabeleženi v poljskem dnevniku. To je omogočilo preverjanje zanesljivosti podatkov, prejetih od udeležencev, in nadzor nad analizo ugotovitev raziskovalcev [63].

Terenski dnevnik je vseboval zapiske o času in kraju razgovora, dinamiko med sestankom, odpornost anketirancev na vprašanja v intervjuju in neverbalne reakcije (kot so telesne geste ali izrazi obraza), ki jih ni mogoče sklepati iz prepisa Intervju. Glede na občutljivost teme spolnosti tako za mlade kot za matere je bila dokumentacija raziskovalcev in razmišljanje o njem orodje za popravljanje in izboljševanje diskurza z intervjuvanci ter zagotavljanje celovite in globlje slike podatkov.

Protokoli o pogovorih so bili oblikovani v hebrejščini in prevedeni v arabščino, materni jezik raziskovalnega prebivalstva, in nato prevedeni iz arabščine v hebrejsko, da bi preverili besedilo. Intervjuji so v arabščini prepisali raziskovalci, ki tekoče govorijo arabsko in hebrejsko. Prav tako so bile izvedene številne faze zbiranja in analize podatkov: pilot za testiranje protokolov z matere 1 in mladostniki 2, skupni sestanki raziskovalcev med postopkom zbiranja podatkov, branje prepisov raziskovalcev 2 ločeno in odločitev o kategorijah in podteme s sporazumom med raziskovalci. Poleg tega so udeleženci študije predstavljali različne subpopulacije (mladostniki po starostnih skupinah in materah), kar lahko okrepi verodostojnost in veljavnost ugotovitev v zvezi s proučevanim pojavom [62].

Rezultati

Glavne ugotovitve

Glavne ugotovitve, ki so izhajale iz intervjujev z mladimi in materami, kažejo osrednje teme 4. Prva tema je odsotnost spolnega diskurza med mladostniki in njihovimi starši. Tehnološka internetna revolucija je privedla do razpoložljivosti in dostopnosti spolnih vsebin, vendar ni pospešila diskurza med mladimi in njihovimi starši, spolni diskurz pa je še vedno socialni tabu. Druga tema je vključevala ovire, ki preprečujejo spolni diskurz: normativne, verske, kulturne in psihološke (glej podrobnosti spodaj). Tretja tema je, da področje interneta predstavlja edinstven konflikt za arabsko mladino iz konzervativne družbe med privlačnostjo do pornografije in tradicionalnimi normami. Četrta tema so posledice gledanja porno - seksualne agresije.

Odsotnost spolnega diskurza med mladostniki in njihovimi starši

Vsi mladostniki (n = 20), brez izjeme, so poudarili, da sta spol in seksualnost tabu in med njimi in njihovimi starši ni spolnega diskurza. Na primer, 1 fantov je dejal:

V naši družbi starši ne govorijo o seksu. Temo dojemajo kot občutljivo in prepovedano, zato kot mladostniki iščemo drug način za razumevanje sveta seksa ...

Podobno so tudi arabske matere (n = 20) poudarile dejstvo, da je tema spolnosti in spolnega diskurza socialni tabu in da je to eden od razlogov za odsotnost spolnega diskurza z njihovimi otroki. Na primer, 1 matere je dejal:

Ne poznam nobenega starša, ki bi spolno govoril s svojimi najstniki. V naši družbi je prepovedano govoriti o tem. Pustiš, dokler se ne poročita, nato pa se vse naučijo sami ... Naša družba o takšnih stvareh ne govori.

Večina mater v študiji (n = 18) je imela instrumentalne spolne razprave s svojimi hčerkami, kar je bilo omejeno na fiziološki razvoj, vendar s sinovi niso razpravljali o fizioloških spremembah. Ena od matere je rekla, da pojasnjuje fiziološke spremembe svojih hčera in dovoljuje svojemu možu, da se pogovori z njihovimi sinovi:

Da, razpravljamo o vprašanjih, povezanih z adolescenco, spremembami, ki se pojavljajo v vašem telesu, pogovarjam se o »obdobjih« s svojimi hčerkami bolj kot s svojimi sinovi. Ne govorim z njimi, težko mi je! Ko gre za dečke, prepuščam njihovemu očetu, čeprav ga večinoma ne zanimajo.

Razgovori v študiji so pokazali, da so nekatere matere (n = 14) poudarile, da se pogovor z fanti osredotoča samo na spolno prenosljive bolezni, da bi jih opozorili in prestrašili zaradi posledic spolnega odnosa »pred poroko«. je dejal:

Zame je najpomembneje govoriti o spolno prenosljivih boleznih, kot je AIDS. Kar naprej ga plašim, da gre za neozdravljivo bolezen. Naša družba zavrne tistega, ki zboli za aidsom, počasi. Oseba, ki ima to bolezen, je zastrašujoča, sprevržena in ima "prepovedan" seks. Z mehanizmom zastraševanja se prepričam, da nima seksa.

Tabela 3 predstavlja ovire, ki so jih postavili intervjuvanci v zvezi z odsotnostjo spolnega diskurza s svojimi otroki.

Konflikt: privlačnost pornografije proti tradicionalnim normam

Mladostniki so rekli, da je radovednost in odsotnost diskurza doma pripeljala do tega, da jih je večina iskala informacije na internetu in še posebej za gledanje pornografije. Vsi fantje v intervjujih (n = 10) so poročali, da gledajo pornografske filme. Na primer, 1 fantov je dejal:

Moji prijatelji v šoli obiskujejo ta spletna mesta ... Porno strani. Opazujejo vse, kar je povezano s seksom. Seks in tako naprej. Ker želijo spoznati ta svet.

Kar zadeva dekleta, je iz intervjujev nastala bolj zapletena slika. Na eni strani je večina deklet (n = 6) zavrnila ogled pornografije, po drugi strani pa so vse dekleta izjavile, da so njihove prijateljice. Lahko se domneva, da vse dekleta dejansko ne gledajo pornografije, toda zaradi zadrege, da bi to priznali neposredno, raje izjavijo, da to storijo njihove prijateljice. Poleg tega dekleta navajajo svojo privlačnost in odpor do spola.

Tabela 3. Ovire, ki preprečujejo spolni diskurz

Na primer, 1 je povedal:

Vedno sem mislila, da je nosečnost nastopila v trenutku, ko se moški in ženska poljubita. Ali ko ženska pije moško kozarec. Pojasnili so mi, da so moji podatki napačni. Povedali so mi resnico. Pogovor mi ni bil všeč in posledično sem zapustil pogovor / skupino.

Intervjuji kažejo, da je večina mladostnikov izrazila notranji konflikt med privlačnostjo do gledanja porno in tradicionalnih vrednot. Večina fantov (n = 9) je izjavila, da se počutijo krive zaradi konzervativnega izobraževanja, ki so ga prejeli od svoje družbe in staršev. Na primer, 1 fantov je poudaril:

Po eni strani vemo, da je to prepovedano, po drugi strani pa ga želimo in potrebujemo. In vsakič, ko gledaš, se počutiš kriv.

Podobno je še en fant delil to:

Obstaja notranji konflikt in problem vesti, ker na eni strani fantje želijo gledati filme in vse vedeti, izkusiti izkušnje in čustva, po drugi strani pa vedo, da je religija napačna in prepovedana, naši starši. ne sprejmite ga.

Bilo je fantov (n = 7), ki so poročali, da se med gledanjem pornografije ne počutijo krive, vendar se počutijo krive šele potem, ko ga gledajo:

Med gledanjem ni konflikta, ker smo osredotočeni na film. Notranji konflikt, krivda, vedoč, da je to prepovedano in uživanje pornografije, se pojavi po koncu filma.

Kot je bilo omenjeno, so dekleta rekla, da njihovi prijatelji gledajo, a ne. Omenili so krivdo, ki gre z gledanjem pornografije. En intervjuvan je dejal:

Mislim, da se počutijo krive, ker vedo, da je to vse v nasprotju z našo kulturo in vrednotami. Prepričan sem, da je konflikt za dekleta veliko slabši, saj naša družba daje poudarek in se boji vsega, kar se zgodi dekletu. Veste in verjetno ste slišali o primerih umoritve deklet, zato dekleta to počnejo skrivaj in doživljajo večji konflikt.

Intervjuji z materami so pokazali, da matere fantov vedo, da gledajo pornografijo, medtem ko so matere dekleta zanikale, da so njihova dekleta to storila. Ena mati je dejala, da obstaja razlika med tem, kar patriarhalna arabska družba dovoljuje fantom in dekletom:

Kot matere se zavedamo, da naši fantje gledajo pornografijo in se pogovarjajo o tem, kaj so gledali drug z drugim, vendar ga ignoriramo in gremo naprej! Toda v arabski družbi to ne velja za dekleta. Poleg šolskega dela jim naloţimo vsa gospodinjska dela, tako da nimajo časa za razmišljanje o »spolni želji«. Nekateri se raje poročajo z njimi, da bi ohranili čast družine.

Med mladostniki se je izkazalo, da je kljub tveganim vedenjem, kot sta pitje alkohola in gledanje por, predbračni seks zanje še vedno pomembna ovira. Fantje (n = 9) so ugotovili, da nasprotujejo predporočnemu seksu, ker motijo ​​pravilen vrstni red odnosov:

Seveda sem proti predporočniškemu seksu, ker če to storimo pred poroko, se želja po poroki zmanjša in na koncu se večina mladih ne bo poročila.

Nekateri mladi (n = 18) in matere (n = 20) so pojasnili, da nasprotujejo predporočnemu seksu zaradi islamske vere, ki prepoveduje spolne odnose brez verskih sankcij pred poroko. Ena mati je rekla:

Jaz sem proti predporočnemu seksu. Najprej to prepoveduje naša religija. Drugič, to je v naši družbi nesprejemljivo. Tretjič, mislim, da krši zaupanje med deklico in njenimi starši.

Družinska čast je tudi 1 glavnih ovir, ki mladim preprečujejo predbračni seks. Eden od fantov ga je opisal tako:

Naša družba tega ne sprejema. To je »neusmiljeno« in če najdejo nekoga, ki je imel spolni odnos, je rezultat »samomor« ali pa izginjanje z določenega območja.

Poleg tega je 1 fantov rekel, da če bi dekle imelo predporočni spolni odnos, bi ga opisali kot »rabljeno blago«:

Moškim je dovoljeno, da storijo vse, celo predporočni seks. Po drugi strani pa dekletom ni dovoljeno imeti predporočnega seksa, ker se drugače dojemajo kot rabljeni.

Prav tako so dekleta dejala, da če dekle zanosi pred poroko, nima prihodnosti. Na primer:

Naši starši so nas naučili, da se dekle, ki ima seks pred poroko, nikoli ne bo poročilo. Ker tega ne bo sprejel noben človek.

Kar zadeva zanositev pred poroko, so vse matere, še posebej matere deklet (n = 17), poudarile občutljivost subjekta in dejale, da bi takšen dogodek lahko imel veliko ceno.

Mladostniki so poudarili, da dekle, ki zanosi pred poroko, ne gre k staršem, da bi našla rešitev za svoj problem. Nekateri fantje (n = 8) so izjavili, da bo dekle zaprosilo za pomoč svojega fanta. Na primer:

Mislim, da bi šla k tistemu, s katerim je imela spolne odnose in da bi skupaj razmišljala o tem, kako splaviti. Če fant zanika ali se izmakne, potem mislim, da bi šla bodisi k svoji punci ali sestri. Ali pa bi se skrivala in prikrivala nosečnost in ga prekinila, ne da bi kdo vedel.

Drugi mladostniki, zlasti dekleta (n = 9), so mislili, da deklica ne bo nikogar poiskala za pomoč, ker ji nihče ne more pomagati. Na primer:

To je zelo težka situacija. Ne vem, če bi govorila, nihče ji ne bi mogel pomagati, mislim, da bi sama našla rešitev.

Vendar pa so nekatere dekleta poudarile, da bi bile kljub strahu pred starši edine, ki bi lahko pomagale deklici:

Kako težko je tudi odvisno od njene starosti. Če bi bila 18, bi bilo manj zapleteno, kot če bi bila 16 ali 17. Mislim, da bi šla k staršem, ker bi v takem položaju lahko pomagali le njeni starši.

Posledice ogleda porno strani - izsiljevanje in spolno zlorabo

Čeprav so matere fantov zaprle oči, je večina matere (n = 16) izrazila strah in zaskrbljenost zaradi filmov, ki so jih njihovi sinovi gledali, in njihovih posledic za spolno vzgojo svojih otrok:

Morate razumeti, da življenje ni kot film. Tako spol kot način seksa sta predstavljena na resnično gnusen način, zato sta spolnost videti popolnoma drugače kot v življenju. Mislim, da filmi, ki jih gledajo, nimajo poštenih informacij. Pogled povzroča zasvojenost in razvezo. Poznam veliko primerov, ko sta se mož in žena razšla, ker jo je prosil, da počne stvari, kot jih je opazoval. To bo povzročilo spore in končalo z razvezo.

Po mnenju mladostnikov nenadzorovana izpostavljenost pornografskim filmom in spolni vsebini vodi tudi do izsiljevanja, spolnega nadlegovanja in spolne zlorabe. Na primer, večina mladostnikov (n = 18) je omenila spolno nadlegovanje na spletu s pošiljanjem videov in slik golih deklet. Eden od fantov je rekel:

Spolna zloraba ni le posilstvo, danes je veliko primerov, ko fantje in dekleta grozijo in izsiljujejo drug drugega, na primer s pornografskimi slikami in filmi. Danes je pojav deklet, ki pošiljajo slike sebe golo.

Ena mati je razpravljala o tem, kako odsotnost spolnega diskurza vodi v spolno izkoriščanje in zlorabe v arabski družbi:

Pogosto ne dovolimo dekletom vedeti o seksu, po drugi strani pa se zavedamo, da vsi fantje gledajo in iščejo spolne informacije na spletu. Govorim o pornografskih straneh. Večina informacij, ki jih dobijo, je napačna. To se odraža v stopnji spolnega nadlegovanja in primerih posilstev, o katerih vsak dan slišimo na novicah.

Večina matere deklet (n = 16) je poudarila ključni pomen opozarjanja svojih hčerk na spolno zlorabo na spletu zaradi razpoložljivosti in dostopnosti aplikacij, ki pomagajo pri hitri distribuciji vseh teh nezakonitih slik in videoposnetkov:

Rekel sem ji, da ne smemo fotografirati sebe in pošiljati skupinam WhatsApp, ker je veliko ljudi, ki izkoriščajo te slike in jih spreminjajo.

Dečki (n = 9) in dekleta (n = 7) so poudarili, da jih odsotnost spolne vzgoje v šoli vodi k iskanju informacij iz drugih virov in da bi spolna vzgoja v okviru šole lahko pomagala mladim:

Zelo pomembno je govoriti v šoli, ker naša družba ne govori in nam ne dovoljuje govoriti o spolni ali spolni vzgoji. O teh občutljivih vprašanjih se ne zavedamo. Mi kot najstniki gremo in gledamo na napačnih mestih. S spolno vzgojo bi lahko vzgojili celo generacijo z boljšim pogledom na spol.

Še ena prednost spolne vzgoje, ki jo omenja veliko število fantov (n = 10), je povezana z zmanjševanjem spolne zlorabe in drugih tveganih spolnih vedenj. Na primer:

Mislim, da je zelo pomembno, saj kot dečki in deklice ne vemo, kje bi lahko dobili te informacije. Naši starši ne govorijo in tudi v šoli se ne pogovarjajo. Obstajati mora vsaj en vir, ki nas bo usmeril v pravo smer. Obstaja velika verjetnost, da bi predavanja o spolni vzgoji zmanjšala število primerov spolne zlorabe, posilstva itd.

Razprava

Glavne ugotovitve

Kljub številnim spremembam, ki se pojavljajo v arabskih družbah zaradi njihove povezave z Zahodom, je tema spolnosti še vedno tabu [64]. Tudi ta tabu se je odražal tudi v tej študiji. Mladostniki in matere v tej študiji so omenili verske, kulturne in psihološke ovire, ki jim otežujejo razpravljanje o spolnosti v družinskem okolju. Diskurz spolnosti v adolescenci je omejen le na določene fiziološke vidike, kot so dekleta, ki dobivajo svoje dobe. Glavna percepcija je, da ne smemo razpravljati o spolnosti, da je predporočni spolni stik prepovedan z vero, in da lahko spolni diskurz legitimira predporočni seks. Iz literature je razvidno, da imajo kljub verskim in kulturnim prepovedim arabske mladine predporočni seks.4,64]. Razgovori z mladostniki in materami v tej študiji so tudi pokazali, da je dejanska realnost drugačna od konzervativne percepcije. Na prvi pogled matere ugotavljajo, da je prepoved spolne aktivnosti mladostnikov proscripted, vendar opozorila mater, da njihovi dečki, da pazijo spolnih odnosov zaradi strahu pred STD-ji kažejo, da upoštevajo, da bodo mladostniki imeli predčasno spol. Ugotovitve te študije močno kažejo na prevladujoč patriarhalni pogled na svet [22,65].

Ugotovitve te študije kažejo na pojav »spolnega dvojnega standarda«, kar pomeni razširjeno prepričanje, da se spolno vedenje različno presoja glede na spol spolnega igralca.15]. Dekleta in moški naj bi od drugih prejemali pohvale in pozitivne pripise za spolne stike brez rodu, medtem ko naj bi bila dekleta in ženske derogirana in stigmatizirana za podobna vedenja. Z drugimi besedami, moški so nagrajeni za spolno dejavnost, medtem ko so ženske za isto dejavnost derogirane [17,18]. Podobno so v tej študiji fantje in dekleta dejali, da je dekle tista, ki bo plačala najvišjo ceno. Deklica bi bila družinsko in družbeno obsojena; poleg tega bi lahko bilo njeno življenje v nevarnosti zaradi ogrožanja časti družine. Ugotovitve, predstavljene v tej študiji, so združljive z raziskovalno literaturo, ki kaže, da imajo moški v arabski družbi veliko več spolne svobode, da ne ogrožajo družinskih odnosov, v nasprotju z ženskami, ki morajo podrediti številnim zahtevam ohraniti domači mir in družinsko čast65]. Pomembno je opozoriti, da se patriarhata arabske družbe odraža tudi v poročanju o spletni pornografiji, ki jo je poročala.66]. Fantje v tej študiji so poročali, da so gledali pornografijo, v nasprotju z dekleti, ki so zanikali, vendar so priznali, da so to storili posredno s poročanjem, ki so ga opravile njihove prijateljice.

Te ugotovitve kažejo na internalizacijo spolnega stereotipa s strani mladine, tj. Spol in želja niso ženska; vendar jih pričakujejo moški. Heteroseksualnost je zgrajena pod moškim pogledom19]. Tako so moški v položaju moči in imajo dostop do diskurzov spola in želje, medtem ko je ženska želja utišana. Poleg tega ugotovitve študije kažejo internalizacijo spolnih dvojnih standardov pri materah v tej raziskavi. Kot Milhausen in Herold [15] poudarjajo, da moški niso edini, ki internalizirajo dvojne standarde - v mnogih primerih to storijo tudi ženske.

Matere v tej študiji so zanemarile dejstvo, da so njihovi sinovi gledali pornografijo; vendar so zanikali, da bi se njihove hčere lahko obnašale enako. Domnevno obstaja široka prepoved spolnih stikov in gledanja pornografije tako za dečke kot za deklice, vendar pa majen odnos mater, do obnašanja moških mladostnikov, poudarja prevladujočo objektivizacijo mladostnikov. Prav matere, odrasle ženske, so tiste, ki internalizirajo patriarhalni pogled. Trdijo, da so predvsem ženske tiste, ki so nujno potrebne, da ne postanejo »slabe« dekleta, ki imajo spolno željo in se seksajo s kom koli, ki jim je všeč.19]. Trdijo, da je treba ženske za spolne aktivnosti presojati bolj strogo kot moške in da bi se morale ženske bolj „spoštovati“.67].

Poleg tega so nekatere matere v tej študiji poročale, da se izogibajo pogovoru s svojimi otroki, ker se bojijo jeze očeta v družini, ki ne bi dopuščala takega pogovora. Poleg tega, kar izhaja iz te študije, je odkrit in prikrit diskurz, ki je v interakciji z drugimi tveganimi obnašanji v arabski družbi, in sicer široka prepoved v primerjavi s tem, kar se dejansko dogaja. Na primer, prepoved v islamu glede pitja alkohola v primerjavi s tajnim pitjem muslimanskih mladostnikov, medtem ko so starši zaprli oči68].

Ugotovitve te študije kažejo tudi na ambivalenco in notranje konfliktne občutke mladih o gledanju pornive. Mladostniki se med in po ogledu počutijo krive. Pravijo, da se ta čustva pojavljajo zaradi moralnega konflikta med modernostjo in tradicionalnimi vrednotami. Močni notranji konflikti, ki jih čutijo, se ujemajo z raziskavami, ki kažejo na dvojnost, v kateri arabski mladostniki doživljajo spopad med modernizacijo in tradicionalnimi vrednotami.10]. Ta spopad je okrepljen z novo medijsko revolucijo, ki je spolno eksplicitno vsebino naredila dostopno na način, ki ga doslej niso storili nobeni drugi mediji. Poleg tega gledanje pornografije vpliva na način, kako mladi med seboj razpravljajo o seksu in kako se dejansko obnašajo. Mladostniki so poročali o spolni zlorabi, ki se pojavi v njihovem družbenem okolju. Nenadzorovana izpostavljenost pornografskim filmom in spolnim vsebinam vodi, po mnenju anketiranih mladostnikov, tudi do izsiljevanja, spolnega nadlegovanja in spolne zlorabe. Ta vedenja so bila najdena tudi v drugih študijah mladih po vsem svetu [12,59,69] in zlasti v arabski družbi.

Omejitve

Omejitve te študije so, da je to kvalitativna študija in zato ne more predstavljati celotne populacije. Vendar pa bi samo kvalitativna raziskava lahko omogočila poglobljen pogovor o spolnosti, vprašanju, ki je socialni tabu. Glede na izjemno občutljivost teme intervjujev z očeti ni bilo mogoče opraviti.

Nadaljnje študije bi lahko vključile tudi intervjuje z očeti, da bi osvetlili vprašanja spolnega diskurza in gledanja porno. Zelo pomembno je poskušati izvesti nadaljnje študije o tem, kako poteka spolni diskurz in kako vpliva na spolno vedenje in nasilje v družini. Nadaljnje študije lahko oblikujejo kvantitativni ukrep za oceno tveganega vedenja v različnih skupinah najstnikov.

Sklepi

V luči študij je razvidno, da je ta boj med konzervativnimi in modernimi kulturami, ki se odvija v psihah mladostnikov; odsotnost spolne vzgoje; mladostniki potrebujejo iskanje informacij; in njihova nenadzorovana izpostavljenost spletnemu pornou vse kaže na potrebo po spremembi diskurza in zagotovitvi učinkovitih orodij za reševanje tega konfliktnega položaja. Zaključek in priporočilo, ki izhaja iz študije, je, da ni dovolj posredovati informacije in dejanske podatke, kot jih je doslej opravil šolski sistem. Treba je najti način za spodbujanje smiselnega pogovora, da bi preprečili nasilne posledice njegove odsotnosti. Uvajanje spolnega diskurza in njegovo upravljanje na nadzorovan, pregleden in kritičen način bi lahko mladim pomagalo pri sprejemanju bolj ozaveščenih odločitev v zvezi z iskanjem spolnih vsebin, ogledom porno in spolnim vedenjem.

Priznanja

Avtorji se zahvaljujejo udeležencem študije in anonimnim recenzentom za njihove dragocene pripombe in predloge za izboljšanje kakovosti prispevka.

Konflikti interesa

Nihče ni prijavljen.

Reference

  1. Gańczak M, Barss P, Alfaresi F, Almazrouei S, Muraddad A, Al-Maskari F. Prekinite tišino: znanje, stališča in izobraževalne potrebe HIV / AIDS med arabskimi študenti v Združenih arabskih emiratih. J Adolesc Zdravje 2007 junij, 40 (6): 572.e1-572.e8. [CrossRef] [Medline]
  2. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; 2003, februar. Reproduktivno zdravje žensk na Bližnjem vzhodu in v Severni Afriki URL: https://assets.prb.org/pdf/WomensReproHealth_Eng.pdf [dostop do 2018-10-01] [Cache WebCite]
  3. Agha S. Spremembe v času spolnega uvajanja med mladimi muslimanskimi in krščanskimi ženskami v Nigeriji. Arch Sex Behav 2009 Dec; 38 (6): 899-908. [CrossRef] [Medline]
  4. Dialmy A, Uhlmann AJ. Spolnost v sodobni arabski družbi. Soc Anal 2005; 49 (2): 16-33FREE Celotno besedilo]
  5. Foster AM, Wynn L, Rouhana A, Polis C, Trussell J. Reproduktivno zdravje, arabski svet in internet: vzorci uporabe spletne strani za nujno kontracepcijo v arabskem jeziku. Kontracepcija 2005 avgust, 72 (2): 130-137. [CrossRef] [Medline]
  6. Roudi-Fahimi F, El Feki S. Washington, DC; 2011. Dejstva o življenju: spolnost mladih in reproduktivno zdravje na Bližnjem vzhodu in v Severni Afriki URL: https://assets.prb.org/pdf11/facts-of-life-youth-in-middle-east.pdf? [dostop do 2018-10-01] [Cache WebCite]
  7. Hamade SN. Internetna odvisnost med univerzitetnimi študenti v Kuvajtu. Domes 2010 Mar 16; 18 (2): 4-16. [CrossRef]
  8. Kheirkhah F, Ghabeli Juibary A, Gouran A, Hashemi S. Internetna odvisnost, razširjenost in epidemiološke značilnosti: Prva študija v Iranu. Eur Psychiatry 2008 apr; 23 (Dodatek 2): S309. [CrossRef]
  9. Massad SG, Karam R, Brown R, Glick P, Shaheen M, Linnemayr S, et al. Dojemanje spolnega tveganega vedenja med palestinsko mladino na Zahodnem bregu: kvalitativna preiskava. BMC Javno zdravje 2014 Nov 24; 14: 1213 [FREE Celotno besedilo] [CrossRef] [Medline]
  10. Zeira A, Astor RA, Benbenishty R. Spolno nadlegovanje v judovskih in arabskih javnih šolah v Izraelu. Zloraba otrok Negl 2002 Feb; 26 (2): 149-166. [CrossRef]
  11. Fix RL, Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Rasa in starost žrtve starosti: Spolno vedenje in izkušnje med afriško ameriško in evropsko ameriško mladino s spolnimi in neseksualnimi kaznivimi dejanji. Seksualna zloraba 2017 Jul 31 Epub pred tiskanjem (v pripravi). [CrossRef] [Medline]
  12. Tomaszewska P, Krahé B. Napovedniki viktimizacije spolne agresije in storilnosti med poljskimi študenti: longitudinalna študija. Arch Sex Behav 2018 Feb; 47 (2): 493-505. [CrossRef] [Medline]
  13. Alquaiz AM, Almuneef MA, Minhas HR. Znanje, stališča in viri spolne vzgoje med mladostnicami v javnih in zasebnih šolah v Srednji Savdski Arabiji. Saudi Med J 2012 Sep; 33 (9): 1001-1009. [Medline]
  14. Metheny WP, Espey EL, Bienstock J, Cox SM, Erickson SS, Goepfert AR, et al. Do točke: medicinsko izobraževanje presoja vrednotenje v kontekstu: ocenjevanje učencev, učiteljev in programov usposabljanja. Am J Obstet Gynecol 2005 Jan; 192 (1): 34-37. [CrossRef] [Medline]
  15. Milhausen RR, Herold ES. Ali spolni dvojni standard še vedno obstaja? Zaznavanje univerzitetnih žensk. J Sex Res 1999 Nov; 36 (4): 361-368. [CrossRef]
  16. Holland J, Ramazanoglu C, Sharpe S, Thomson R. Moški v glavi: mladi, heteroseksualnost in moč. London: Tufnell Press; 1998.
  17. Greene K, Faulkner SL. Spol, prepričanje o spolnem dvojnem standardu in spolni govor v heteroseksualnih odnosih. Sex Roles 2005 Avgust, 53 (3-4): 239-251. [CrossRef]
  18. Marks MJ, Chris Fraley R. Vpliv socialne interakcije na spolni dvojni standard. Soc Influence 2007 Mar; 2 (1): 29-54. [CrossRef]
  19. Tolman DL. Dileme želje: najstnice govorijo o spolnosti. Cambridge, MA: Harvard University Press; 2005.
  20. Koenig MA, Zablotska I, Lutalo T, Nalugoda F, Wagman J, Gray R. Prisiljeni prvi spolni odnos in reproduktivno zdravje med mladostniki v Rakaiju v Ugandi. Int Fam Plan Perspect 2004 dec; 30 (4): 156-163FREE Celotno besedilo] [CrossRef] [Medline]
  21. Schulz JJ, Schulz L. Najtemnejši starosti: afganistanske ženske pod talibani. Mirovni kongres 1999 (5): 3-237. [CrossRef]
  22. Sodhar ZA, Shaikh AG, Sodhar KN. Socialne pravice žensk v islamu: ocena enakosti pravic moških in žensk. Grassroots 2015; 49 (1): 171-178.
  23. Arfaoui K, Moghadam VM. Nasilje nad ženskami in tunizijski feminizem: zagovorništvo, politika in politika v arabskem kontekstu. Curr Sociol 2016 apr 13; 64 (4): 637-653. [CrossRef]
  24. Moghadam VM. Ženske in demokracija po arabski pomladi: teorija, praksa in obeti. V: Shalaby M, Moghadam VM, uredniki. Opolnomočenje žensk po arabski pomladi. New York: Palgrave Macmillan; 2016: 193-215.
  25. Cooney M. Smrt s strani družine: Častite nasilje kot kazen. Punishm Soc 2014 Oct; 16 (4): 406-427. [CrossRef]
  26. Flood M. Izpostavljenost pornografiji med mladimi v Avstraliji. J Sociol 2007 Mar 01; 43 (1): 45-60. [CrossRef]
  27. Lo V, Wei R. Učinek tretje osebe, spol in pornografija na internetu. J Broadcast Electron Media 2002 Mar; 46 (1): 13-33. [CrossRef]
  28. Cooper A, Boies S, Maheu M, Greenfield D. Spolnost in internet: naslednja spolna revolucija. V: Psihološke perspektive človeške spolnosti. New York, NY: Wiley; 1999: 519-545.
  29. Mitchell KJ, Wolak J, Finkelhor D. Trendi v poročilih mladih o spolnem nagovarjanju, nadlegovanju in nezaželeni izpostavljenosti pornografiji na internetu. J Adolesc Zdravje 2007 Feb; 40 (2): 116-126. [CrossRef] [Medline]
  30. Wolak J, Mitchell K, Finkelhor D. Nezaželena in želena izpostavljenost spletni pornografiji v nacionalnem vzorcu mladih internetnih uporabnikov. Pediatrija 2007 Feb; 119 (2): 247-257. [CrossRef] [Medline]
  31. Lenhart A, Ling R, Campbell S, Purcell K. Pew Internet. 2010. april 20. Najstniki in mobilni telefoni: Pošiljanje besedilnih sporočil eksplodira, ko ga najstniki sprejmejo kot osrednji del svojih komunikacijskih strategij s prijatelji URL: http://www.pewinternet.org/2010/04/20/teens-and-mobile-phones/ [dostop do 2018-10-01] [Cache WebCite]
  32. Lenhart A, Purcell K, Smith A, Zickuhr K. Pew Internet. 2010. februar 03. Socialni mediji in mladi za odrasle URL: http://www.pewinternet.org/2010/02/03/social-media-and-young-adults/ [dostop do 2018-10-01] [Cache WebCite]
  33. Lawsky D. Reuters. 2008, 24. november, Ameriška mladinska pot pri uporabi interneta: URL ankete: https: / / www. reuters.com/ article / us-internet-mladina / american-youth-trail-in-internet-use-survey-idUSTRE4AN0MR20081124 [dostop do 2018-10-01] [Cache WebCite]
  34. Livingstone S, Helsper EJ. Tveganje pri internetni komunikaciji: vloga socialno-psiholoških dejavnikov brez povezave pri ranljivosti mladih za spletna tveganja. Inf Commun Soc 2007. oktober; 10 (5): 619-644. [CrossRef]
  35. Holloway S, Valentine G. Cyberkids: Mladinske identitete in skupnosti v on-line svetu. New York, NY: Routledge; 2014.
  36. Mesch GS. Socialne vezi in internetna pornografska izpostavljenost med mladostniki. J Adolesc 2009 Jun; 32 (3): 601-618. [CrossRef] [Medline]
  37. Yen Lai P, Dong Y, Wang M, Wang X. Posredovanje in urejanje pornografije: notranja kazen, negativna zunanja dejanja in pravni paternalizem. J Glob Econ 2014; 3 (128): 2. [CrossRef]
  38. Balmer ml. S. Meje svobode govora, pornografije in prava. ASLR 2010; 1: 66.
  39. Peter J, Valkenburg PM. Mladostniki in pornografija: pregled 20 let raziskav. J Sex Res 2016 Mar; 53 (4-5): 509-531. [CrossRef] [Medline]
  40. Mitchell KJ, Finkelhor D, Wolak J. Izpostavljenost mladih nezaželenemu spolnemu gradivu na internetu: nacionalna raziskava o tveganju, vplivu in preprečevanju. Mladina Soc 2003 mar 01; 34 (3): 330-358. [CrossRef]
  41. Greenfield PM. Nenamerna izpostavljenost pornografiji na internetu: posledice medsebojnih omrežij za izmenjavo datotek za razvoj otrok in družin. J Appl Dev Psychol 2004 Nov; 25 (6): 741-750. [CrossRef]
  42. Livingstone S, Bober M. London, Velika Britanija: London School of Economics and Political Science; 2005. Otroci iz Združenega kraljestva gredo v splet: končno poročilo o ključnih ugotovitvah projekta URL: http://eprints.lse.ac.uk/399/ [dostop do 2018-10-01] [Cache WebCite]
  43. Peter J, premier Valkenburg. Izpostavljenost mladostnikov spolno nazornim internetnim gradivom, spolna negotovost in odnos do nezavezanega spolnega raziskovanja: obstaja povezava? Commun Res 2008, 04. avgust; 35 (5): 579-601. [CrossRef]
  44. Perry LD. Junij 2016. Vpliv pornografije na otroke URL: http://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/the-impact-of-pornography-on-children [dostop do 2018-10-01] [Cache WebCite]
  45. Lim MS, Agius PA, Carrotte ER, Vella AM, Hellard ME. Uporaba pornografije mladih Avstralcev in povezav s spolno tveganim vedenjem. Aust NZJ Public Health 2017, avgust; 41 (4): 438-443. [CrossRef] [Medline]
  46. Rjava BB. »S kom greš?«: Skupina vrstnikov vpliva na mladostniška romantična razmerja. V: Furman W, Brown BB, Feiring C, uredniki. Razvoj romantičnih odnosov v mladosti. New York, NY: Cambridge University Press; 1999: 291-329.
  47. Connolly J, Goldberg A. Romantični odnosi v adolescenci: vloga prijateljev in vrstnikov pri njihovem nastanku in razvoju. V: Furman W, Brown BB, Feiring C, uredniki. Razvoj romantičnih odnosov v adolescenci. New York, NY: Cambridge University Press; 1999: 266-290.
  48. Valkenburg PM, Peter J, Walther JB. Medijski učinki: teorija in raziskave. Annu Rev Psychol 2016 Jan; 67: 315-338. [CrossRef] [Medline]
  49. Morrison TG, Ellis SR, Morrison MA, Bearden A, Harriman RL. Izpostavljenost spolno eksplicitnemu gradivu in razlike v telesnem spoštovanju, spolnih odnosih in spolnem spoštovanju med vzorcem kanadskih moških. J Moški žrebec 2007, 1. marec; 14 (2): 209-222. [CrossRef]
  50. Byrne D, Osland J. Spolna fantazija in erotika / pornografija: notranje in zunanje podobe. V: Inzuchman T, Muscarella F, uredniki. Psihološke perspektive človeške spolnosti. New York, NY: Wiley; 2000: 283-305.
  51. Mikorski R, Szymanski DM. Moške norme, vrstniške skupine, pornografija, Facebook in moška spolna objektivizacija žensk. Psychol Men Masc 2017, oktober; 18 (4): 257-267. [CrossRef]
  52. Morelli M, Bianchi D, Baiocco R, Pezzuti L, Chirumbolo A. Sexting, psihološka stiska in nasilje v zmenkih med mladostniki in mladimi odraslimi. Psicothema 2016 maj, 28 (2): 137-142. [CrossRef] [Medline]
  53. Bianchi D, Morelli M, Baiocco R, Chirumbolo A. Sexting kot zrcalo na steni: atribucija telesnega ugleda, medijski modeli in objektivizirana telesna zavest. J Adolesc 2017 Dec; 61: 164-172. [CrossRef] [Medline]
  54. Seto MC, Maric A, Barbaree HE. Vloga pornografije v etiologiji spolne agresije. Aggress Violent Behav 2001 Jan; 6 (1): 35-53. [CrossRef]
  55. Kadri N, Benjelloun R, Kendili I, Khoubila A, Moussaoui D. Internet in spolnost v Maroku, od kibernetskih navad do psihopatologije. Sexologije 2013 apr; 22 (2): e49-e53. [CrossRef]
  56. Brombers M, Theokas C. Washington, DC; 2013 maj. Prebijanje steklenega stropa za študente z nizkimi dohodki in študente barvnega URL-ja: https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED543218.pdf [dostop do 2018-10-01] [Cache WebCite]
  57. Kasemy Z, Desouky DE, Abdelrasoul G. Seksualna fantazija, masturbacija in pornografija med Egipčani. Sex Cult 2016 Mar 12; 20 (3): 626-638. [CrossRef]
  58. Hawi NS. Internetna odvisnost med mladostniki v Libanonu. Comput Human Behav 2012 maj, 28 (3): 1044-1053. [CrossRef]
  59. Owens EW, Behun RJ, Manning JC, Reid RC. Vpliv internetne pornografije na mladostnike: pregled raziskave. Sex Addict Compulsivity 2012 Jan; 19 (1-2): 99-122. [CrossRef]
  60. Creswell JW, Hanson WE, Clark Plano VL, Morales A. Kvalitativne raziskave: izbor in izvajanje. Couns Psychol 2007 mar 01; 35 (2): 236-264. [CrossRef]
  61. Parent AS, Teilmann G, Juul A, Skakkebaek NE, Toppari J, Bourguignon JP. Časovno obdobje normalne pubertete in starostne omejitve spolne nenaravnosti: spremembe po svetu, sekularni trendi in spremembe po migraciji. Endocr Rev 2003 Oct; 24 (5): 668-693. [CrossRef] [Medline]
  62. Hsieh H, Shannon SE. Trije pristopi k kvalitativni analizi vsebine. Qual Health Res 2005 Nov; 15 (9): 1277-1288. [CrossRef] [Medline]
  63. Corbin J, Strauss A. Osnove kvalitativne raziskave: tehnike in postopki za razvoj utemeljene teorije. 4 Edition. Thousand Oaks, CA: Sage; 2015.
  64. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; 2003, februar. Reproduktivno zdravje žensk na Bližnjem vzhodu in v Severni Afriki URL: https://www.prb.org/womensreproductivehealthinthemiddleeastandnorthafricapdf234kb/ [dostop do 2018-10-01] [Cache WebCite]
  65. Erez E, Ibarra PR, Gur OM. Na presečišču zasebnih in političnih konfliktnih območij: policijsko nasilje v družini v arabski skupnosti v Izraelu. Int J Offender Ther Compminin 2015 Aug; 59 (9): 930-963. [CrossRef] [Medline]
  66. Yasmine R, El Salibi N, El Kak F, Ghandour L. Odlaganje spolnega nastopa med univerzitetno mladino: kako se moški in ženske razlikujejo v svojih zaznavah, vrednotah in spolnih praksah brez penetracije? Zdravje Cult Sex 2015; 17 (5): 555-575. [CrossRef]
  67. Allen L. Ženske želijo seks, fantje želijo ljubezen: upiranje dominantnim diskurzom (hetero) spolnosti. Spolnosti 2003 maj 11; 6 (2): 215-236. [CrossRef]
  68. Baron-Epel O, Bord S, Elias W, Zarecki C, Shiftan Y, Gesser-Edelsburg A. Uživanje alkohola med Arabci v Izraelu: kvalitativna študija. Nepravilna uporaba podm. 2015 Jan; 50 (2): 268-273. [CrossRef] [Medline]
  69. Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Ocena tveganja za mladoletnike, ki so bili izdani zaradi posedovanja materiala za spolno izkoriščanje otrok. J Forenzična psiholoska praksa 2017 Feb 16; 17 (2): 145-156. [CrossRef]