Discurs sobre l'exposició al contingut de la pornografia en línia entre els adolescents i els pares àrabs: estudi qualitatiu sobre el seu impacte en l'educació sexual i el comportament (2018)

J Med Internet Res. 2018 Oct 9; 20 (10): e11667. doi: 10.2196 / 11667.

Gesser-Edelsburg A1, Abed Elhadi Aràbia M2.

abstracte

ANTECEDENTS:

La revolució d’internet del segle 21st ha fet que el contingut sexual estigui disponible i accessible a una escala que no hagi existit mai abans. Molts estudis han indicat que l’ús de la pornografia es va associar a actituds sexuals més permissives i que tendien a estar relacionades amb creences sexuals més estereotipades de gènere. També semblava estar associat a altres comportaments de risc i promiscuitat sexual. L’exposició de pornografia a societats conservadores condueix a conflictes amb tabús religiosos i culturals.

OBJECTIU:

L’objectiu d’aquest estudi era caracteritzar les barreres i dificultats que impedeixen el discurs sexual a la societat àrab i permetre la visualització de pornografia segons les percepcions d’adolescents i mares.

MÈTODES:

Aquest estudi va implicar mètodes de recerca qualitativa i entrevistes en profunditat amb participants de 40. Aquest estudi va incloure 20 adolescents àrabs, mostrats per grups d’edat 2 (anys 14-16 i anys 16-18), i mares 20 d’adolescents d’ambdós sexes.

RESULTATS:

Les troballes indiquen que les mares "fan els ulls grossos" a la visualització de pornografia i a l'activitat sexual dels nois; no obstant això, mostren una prohibició i una negació radicals d’aquest comportament per part de les nenes. Els nois van informar que veien porno de manera rutinària, mentre que les noies ho van negar, però van admetre que les seves amigues veien porno. L'estudi també va trobar que els nois van experimentar culpabilitat durant i després de veure porno com a resultat del xoc entre la modernitat i els valors tradicionals. Les mares i adolescents van subratllar la necessitat d’un discurs sexual obert per reduir conductes violentes com l’assetjament sexual basat en la web, inclòs l’enviament de vídeos i imatges de noies nues, sovint acompanyades d’amenaces i xantatges.

CONCLUSIONS:

Cal trobar la manera de fomentar un discurs sexual significatiu per evitar les conseqüències violentes de la seva absència en la societat àrab. Un discurs sexual controlat, transparent i crític podria ajudar els joves a prendre decisions més informades sobre la cerca de contingut sexual, la visualització de porno i la conducta sexual.

PARAULES CLAU: Adolescents àrabs israelians; discurs; Internet; visualització de porno; pornografia; doble estàndard sexual; educació i comportament sexual; sexualitat; tabú

PMID: 30305264

DOI: 10.2196/11667

introducció

Discursos sexuals a la comunitat àrab: entre tradició i modernització

A la comunitat àrab, es considera tabú el discurs sexual

Entre els individus religiosos islàmics, no es fomenta el discurs sexual explícit. El motiu és que, segons la religió i les regles de l'Alcorà, només les persones casades poden participar en relacions sexuals i, per tant, es considera que el discurs sexual amb adolescents fomenta potencialment el sexe premarital [1]. No obstant això, com a Roudi-Fahimi [2] indicats en la seva revisió sistemàtica, malgrat la prohibició religiosa, hi ha un contacte sexual entre els joves. Per tant, en alguns països àrabs ha augmentat la consciència que la població hauria de tenir accés a informació sobre anticonceptius i sobre malalties de transmissió sexual (ETS) derivades de múltiples socis [2]. Tot i això, en contrast amb el reconeixement de l’activitat sexual de la joventut per part de les autoritats sanitàries dels països àrabs, encara hi ha un tabú social i una negació per part dels pares de que els joves àrabs tenen relacions sexuals premaritals i, per tant, el discurs sexual en l’àmbit públic i domèstic no existeix. [3].

En realitat avui, els joves àrabs experimenten contacte sexual, visió de porno i sexe premarital [3-6]. Les raons principals són que en l’última dècada, les comunitats àrabs han experimentat immenses transformacions, en gran mesura relacionades amb la infiltració d’elements occidentals a la societat, mitjans tecnològics que van reduir la bretxa entre la societat àrab i occidental i els canvis socials i econòmics mundials [7,8]. El procés de modernització on l’educació femenina augmenta, disminueix la fecunditat i s’ajorna el calendari civil es produeix sobretot a les comunitats àrabs que viuen als països democràtics avançats. A més, els joves àrabs estan més exposats que la generació més antiga als efectes de les tecnologies que van arribar amb la nova revolució mediàtica. Els joves àrabs viuen actualment en una doble realitat on, d’altra banda, se senten atrets i anhelen la cultura tecnològica occidental liberal, alhora que volen mantenir la seva fidelitat a la cultura aïllament tradicional dels seus avantpassats [8-10].

Els estudis han demostrat que la naturalesa del discurs sexual, la seva cultura i la seva forma de manejar tenen una correlació predictiva amb el comportament real d’adolescents i adults [11,12]. L’absència de discurs sexual massa obert també condueix a la ignorància [13], pors i ansietats en nois i noies adolescents àrabs. Per exemple, moltes noies àrabs van informar que l’aparició de signes de menstruació els va suposar una sorpresa completa [13,14].

Doble estàndard sexual i l’estat de la dona en la societat àrab

El doble estàndard sexual és la creença generalitzada que els comportaments sexuals es jutgen de manera diferent segons el gènere de l’actor sexual [15]. El doble estàndard sexual es controla i es controla a través de "el mascle al cap" [16]. Aquest concepte es refereix al poder masculí sota heterosexualitat, la qual cosa condueix a la relació desigual entre feminitat i masculinitat, i es relaciona amb el control de la sexualitat tant masculina com femenina. Una característica del mascle al cap és el silenciament de les veus femenines sexuals i el soroll simultani de les converses dominades per homes en aquesta zona. Es creu que els nens i les nenes reben elogis i atribucions positives d’altres per als contactes sexuals no matrimonials, mentre que es creu que les nenes i les dones estan despectives i estigmatitzades per comportaments similars. És a dir, els homes es veuen premiats per l'activitat sexual, mentre que les dones es deroguen per la mateixa activitat [17,18]. El doble estàndard sexual està relacionat amb els estereotips de gènere: el sexe i el desig no són femenins, mentre que s'espera dels homes. L’heterosexualitat es construeix sota la mirada masculina [19] perquè els homes estiguin en posició de poder i tinguin accés a discursos de sexe i desig, mentre que el desig de les dones es silencia. Se suposa que les dones amaguen el seu desig i el fan invisible [19mentre que els homes heterosexuals poden expressar-ho obertament. A més, es considera que el sexe és un risc més gran per a les dones perquè poden quedar embarassades i, tot i que els homes es poden allunyar fàcilment d’aquesta situació, les dones han de responsabilitzar-se de la responsabilitat [18].

El doble estàndard sexual s’intensifica en societats patriarcals com la societat àrab. A la societat àrab, la dona és considerada propietat de l’home. No només el seu estat és desigual, sinó que els desitjos de l’home dicten el seu comportament. L’expressió de les dones de desitjos o desitjos sexuals que contradiuen els de l’home sovint es considera una ofensa contra l’honor de l’home i l’honor familiar [20].

Així, els homes, atesa la seva posició superior i la percepció de les dones com a propietat, sovint violen les dones. És important remarcar que el mateix concepte de violació no existeix en molts països àrabs i que l’acte que pot ser punible és el sexe extramatrimonial (definitivament se li permet a un home violar la seva dona) [21,22]. Segons les lleis d’aquests països, sovint se’ls requereix que els testimonis de 4 facin un càrrec per violació. En absència de testimonis de 4, l'evidència més important per suportar una acusació de violació o, alternativament, sexe extramatrimonial és l'embaràs de la dona com a conseqüència de la violació. La dona és acusada i castigada per haver estat violada, mentre que l'home no està acusat en absolut. La situació discrimina clarament les dones i posa un doble càstig a la víctima [23]. En alguns països àrabs, per "alleujar" la difícil situació de la dona, no se la castiga, sinó que es condemna a criar el fill sense un pare (per descomptat, no es permet l'avortament, fins i tot en els casos de violació) [24]. Una altra qüestió associada a les dobles normes envers les dones és l’assassinat en el context de l’anomenat honor de la família, que també és familiar a la societat àrab d’Israel. Tot i que els homes no se'ls jutja per tenir relacions sexuals abans o fora del matrimoni, les dones són jutjades per la societat i fins i tot assassinades per allò que es defineix com a "comportament sexual indegut" [25].

Internet com a font d’informació i consum sexual

Els dispositius habilitats a Internet han permès a persones de totes les edats consumir informació sexual a una disponibilitat i velocitat que hagin afectat i canviat els hàbits sexuals i el coneixement dels adolescents [26,27].

Internet es considera un entorn més sexualitzat que altres mitjans de comunicació [28], i la investigació ha demostrat que el nombre de joves que intencionalment o accidentalment troben material pornogràfic en línia ha augmentat significativament [29,30].

Internet ocupa un lloc destacat i prioritari en la vida de molts joves [29,31,32]. Per exemple, una enquesta de l’informe mundial d’Internet a persones entre 12 i 14 anys provinents de diferents països de 13 va trobar que 100% de britànics, 98% d’israelians, 96% de txecs i 95% de joves canadencs van informar que utilitzaven Internet regularment [33].

Internet pot servir als joves com a font per a l’adquisició d’habilitats, per al desenvolupament d’alta alfabetització i entreteniment [34]. Tot i això, alhora, per als usuaris amb certes característiques sociodemogràfiques, pot ser una font de conductes de risc, com ara la visualització i addicció de pornografia [35,36].

Pornografia i Joventut

L'estat legal de la pornografia al món varia àmpliament d'un país a un altre [37], però els intents de restringir l’accés als continguts pornogràfics en línia en diferents països han fallat generalment per la facilitat d’accés [38]. Estudis i ressenyes sistemàtiques han indicat que els joves veuen porno des dels anys 10 fins als anys 18, tot i que les taxes de prevalença entre els estudis varien molt [39].

Els adults joves també poden estar exposats a continguts pornogràfics “per casualitat” quan no pretenen [40-42]. L’exposició a material sexualment explícit a l’adolescència té un impacte únic perquè a l’adolescència els joves senten una gran incertesa sobre la seva identitat i els seus límits sexuals [43]. A més, l’exposició al porno des de jove té un impacte en la manera en què els joves pensen en la sexualitat i en el seu comportament sexual real. Segons una àmplia enquesta d’estudiants universitaris nord-americans, el 51% dels homes i el 32% de les dones van ingressar a veure pornografia per primera vegada abans de tenir els 13 anys [44]. Per a adolescents exposats a pornografia en un entorn familiar, la pornografia provoca estrès i augmenta el risc de desenvolupar actituds negatives sobre la naturalesa i el propòsit de la sexualitat humana.

Per als adolescents que veuen pornografia, les seves actituds vers la seva pròpia i canvien la sexualitat dels altres, i les seves expectatives i comportaments sexuals es conformen en conseqüència [43-45]. Un estudi sobre adolescents de 2343 va comprovar que material d’internet sexualment explícit va augmentar significativament les seves incerteses sobre la sexualitat [43].

Els grups d’edat dels anys 14-16 i 16-18 anys són edats sensibles per a la visualització del porno perquè des dels anys 14 d’edat, els adolescents s’enfronten a una pressió social creixent del seu grup d’iguals per tenir parella romàntica [46,47]. Les relacions amb els socis d’aquestes edats estan influenciades pel que han vist i après del porno.

A causa de la penetració del porno en línia en l'entorn cultural i social dels adolescents, es va fer una enquesta sistemàtica a 2016 [48], que va trobar, malgrat les diferències en les metodologies dels diferents estudis, que l'ús de la pornografia es va associar a actituds sexuals més permissives i que es tendia a vincular amb creences sexuals més estereotipades de gènere. També va semblar estar relacionada amb l'ocurrència de relacions sexuals, una major experiència amb comportaments sexuals ocasionals i més agressions sexuals, tant pel que fa a la perpetració com a la victimització.

La visió del porno sovint condueix a la menor autoestima sexual dels adolescents [49], posicions sexuals més liberals i una creença més elevada que els parells són sexualment actius, augmentant la probabilitat de l’inici sexual més jove [26].

Els adolescents que estan exposats a comportaments sexuals fora de les normes culturals poden desenvolupar una percepció distorsionada del sexe com a no relacionada amb l’amor i la intimitat i amb un desig de compromís sexual sense compromís emocional [50]. La combinació de pressió entre iguals, visió de porno i valors patriarcals condueix a un comportament arriscat [51].

Els estudis han indicat que la majoria dels nois, però també les noies solen participar en més "sexting" (intercanviant missatges de text sexuals) quan veuen porno. El sextingiment dels joves sovint condueix a menyspreu sexual i violència sexual en línia. Els estudis indiquen que quan el sexting s'acompanya de beure alcohol, condueix als joves a una pèrdua de control i a una violència sexual [52,53]. A més, les adolescents que estan exposades a la pornografia poden desenvolupar posicions que donin suport al “mite de la violació”, que atribueix la responsabilitat d’agressió sexual a la víctima femenina [26,54].

Hi ha pocs estudis sobre els hàbits de visualització de continguts sexuals i l'ús de la pornografia als països àrabs entre els adults joves en general i els adolescents en particular. Estudis que han examinat el tema han trobat que Internet exposa els joves àrabs a continguts que contradiuen els tabús religiosos i culturals. Els estudis van trobar que a causa de la proscripció i la supervisió als països àrabs, els joves adquireixen informació i veuen pornografia clandestinament [55].

Els joves àrabs que viuen en comunitats conservadores veuen el porno en secret no només per la por psicològica a les reaccions dels seus pares i altres figures d’autoritat a la seva vida [43] però també per la proscripció religiosa que no existeix per a joves seculars que viuen en societats liberals [56].

Es va trobar que com que els adolescents àrabs viuen en un món conservador amb una cultura del silenciament, el seu nivell de preparació emocional i les eines per filtrar els continguts sexuals són molt inferiors al dels joves occidentals [13,57]. Per exemple, en un estudi de joves estudiants adults al Líban, es va trobar que un nombre considerable d'ells utilitzava internet per veure pornografia i jugar a jocs [58].

Molts estudis es fan arreu del món sobre consum de pornografia. Tanmateix, segons consta en l'enquesta sistemàtica d'Owens et al [59], cal continuar estudiant aquest fenomen fomentant estudis globals. S'han realitzat pocs estudis sobre joves àrabs sobre discurs sexual a les xarxes socials i l'ús de mitjans tecnològics. La majoria dels estudis de la literatura són estudis quantitatius que indiquen la freqüència de visualització de porno i / o les actituds i percepcions dels joves sobre qüestions específiques sobre les quals se'ls va demanar en qüestionaris tancats. Hi ha molt pocs estudis qualitatius d’investigació, és a dir, entrevistes “presencials” en profunditat que facin un examen profund dels trets del discurs sexual entre la joventut àrab i els seus pares, així com les llacunes i conflictes que se’n deriven. .

A la llum de la poca quantitat de dades referents específicament a aquesta població, aquest estudi contribuirà a comprendre l'impacte dels patrons socials, culturals i religiosos en la percepció del discurs sexual en línia dels joves i de les mares àrabs a Israel. A més, l'estudi pot proporcionar una base per a la formulació de recomanacions que posin un èmfasi en la comunicació de risc a Internet amb l'objectiu de promoure una política de discurs sexual eficaç i adequat per a les necessitats dels joves àrabs i dels seus pares.

Objectius

L’objectiu d’aquest estudi era caracteritzar les barreres i dificultats que impedeixen el discurs sexual a la societat àrab i permetre la visualització de pornografia segons les percepcions d’adolescents i mares.

Mètodes

Disseny i anàlisi d'estudi

Aquest estudi utilitza investigacions qualitatives, que permeten l'observació en profunditat d'un fenomen mitjançant el prisma dels participants en l'estudi. L’objectiu del mètode d’investigació qualitativa fenomenològica és comprendre el fenomen estudiat analitzant les experiències d’una determinada població, posant l’èmfasi a seleccionar un grup informatiu que el representi autènticament [60].

Investigació Població

Un total de 40 enquestats van ser entrevistats per a aquest estudi. Aquest estudi va incloure adolescents 20 àrabs (Taula 1) en grups d’edat 2, que segons la literatura es troben en diferents etapes de desenvolupament: anys 14-16 i anys 16-18 [61]. A més, les mares 20 (Taula 2es van entrevistar) adolescents d’ambdós sexes. Només les mares van ser escollides i no els pares suposant que els homes de la societat àrab es negarien a mantenir una conversa sobre la sexualitat en general, i en especial els pares de les filles.

Procés de contractació i entrevista

Es va presentar una sol·licitud al Comitè d'ètica de la Facultat de Benestar Social i Ciències de la Salut per a la investigació amb assignatures humanes de la Universitat Haifa i es va concedir aprovació ètica completa (núm. 439 / 17). Els participants van ser reclutats mitjançant mostrejos específics d’escoles àrabs de Natzaret, Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin i Ein Mahel. Aquestes escoles van ser escollides per aconseguir un perfil heterogènic de la població jove. Els investigadors es van apropar a diferents escoles de Natzaret i voltants per assajar joves de diferents ètnies: musulmans i cristians. És important tenir en compte que els joves de Natzaret viuen en un entorn urbà mixt, inclosos els jueus. Aquest entorn és fonamentalment diferent de l'aïllament de la població purament àrab com en els pobles de Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin i Ein Mahel.

Les mares de nens i nenes es van apropar a través de grups de WhatsApp a classe. L'enfocament va fixar l'objectiu de la investigació i va proporcionar la informació de contacte de 1 dels investigadors i una invitació a contactar amb ella. L’investigador va demanar permís a les mares per entrevistar els seus fills. Després de l’aprovació de les mares, l’investigador va contactar amb els adolescents i va demanar el seu consentiment per participar en l’estudi. A més, es va apropar a les mares per separat. Cal destacar que es va decidir no entrevistar els adolescents les mares dels quals van acceptar ser entrevistats per permetre als entrevistats parlar lliurement. Les entrevistes amb els adolescents es van realitzar allà on els entrevistats se sentien còmodes, normalment a casa seva o als parcs.

Taula 1. Entrevistats entre adolescents: dades sociodemogràfiques.Veure aquesta taula

Taula 2. Dades sociodemogràfiques de les entrevistades marea.Veure aquesta taula

Les entrevistes amb les mares es van fer a casa seva. Les entrevistes van durar entre 45 min i 1 hora i van ser realitzades per 1 dels investigadors que es va formar per realitzar entrevistes qualitatives. Les entrevistes es van gravar i transcriure.

Eines de recerca

L'elecció de les entrevistes personals en lloc dels focus grups es va fer per donar als entrevistats la confiança de parlar lliurement sobre un tema sensible. Es van preparar protocols semistructurats per a les entrevistes, ajustats a les subpoblacions de recerca. Les entrevistes es van fer en àrab, la llengua materna dels participants. A més, per a aquest estudi es van dissenyar protocols 2: per a adolescents i mares. Els protocols per a adolescents àrabs incloïen preguntes sobre la percepció del discurs sexual amb els seus pares i pares, la recerca d’informació sobre sexe i sexualitat i visualització de pornografia. Els protocols per a les entrevistes amb les mares incloïen preguntes sobre les seves relacions amb els seus fills adolescents, discurs sexual a casa, fonts d'informació sobre la sexualitat dels seus fills i educació sexual.

Anàlisi de Dades

Es van analitzar els resultats mitjançant l’enfocament d’anàlisi de contingut [62] mitjançant el procés següent: a la primera etapa, es van analitzar i codificar els temes per a cada població, adolescents i mares, per separat, alhora que es van identificar temes i subtítols principals. A la segona etapa, es van analitzar i codificar temes que van sorgir entre els grups d'investigació de 3 (adolescents de 14-16 anys, adolescents de 16-18 anys i mares). A la tercera etapa, cada subgrup es va integrar per separat; totes les entrevistes d'adolescents de cada grup d'edat i de les mares es van integrar per separat. A la fase final, es van crear supercategories integrades per a totes les poblacions investigadores.

Validesa i fiabilitat

Les entrevistes es van gravar, transcriure i registrar en un diari de camp. Això va permetre examinar la fiabilitat de les dades rebudes dels participants i controlar l’anàlisi de les troballes per part dels investigadors [63].

El diari de camp incloïa notes sobre l’hora i el lloc de l’entrevista, la dinàmica durant la reunió, la resistència dels entrevistats a les preguntes de l’entrevista i reaccions no verbals (com ara gestos corporals o expressions facials) que no es poden imaginar a partir de la transcripció de la entrevista. Atesa la sensibilitat del tema de la sexualitat tant per als joves com per a les mares, la documentació i la reflexió dels investigadors sobre el procés van ser una eina per a corregir i millorar el discurs amb els entrevistats, a més de proporcionar una imatge holística i més profunda de les dades.

Els protocols d’entrevistes van ser dissenyats en hebreu i traduïts a l’àrab, la llengua materna de la població investigadora, i després es van traduir de l’àrab a l’hebreu per comprovar la redacció. Les entrevistes han estat transcrites en àrab per 1 dels investigadors que parla amb fluïdesa tant en àrab com en hebreu. Així mateix, es van realitzar diverses etapes de recollida i anàlisi de dades: un pilot per provar protocols amb mares 2 i adolescents 2, reunions conjuntes dels investigadors durant el procés de recollida de dades, lectura de transcripcions per part dels investigadors de 2 per separat i decisió de categories. i subtema mitjançant un acord entre els investigadors. A més, els participants en l'estudi van representar diferents subpoblacions (adolescents per grups d'edat i mares), cosa que pot reforçar la credibilitat i la validesa de les troballes en relació amb el fenomen estudiat [62].

Resultats

Les troballes principals

Les principals troballes sorgides de les entrevistes amb la joventut i les mares indiquen temes centrals de 4. El primer tema és l’absència de discurs sexual entre adolescents i pares. La revolució tecnològica d’internet ha comportat la disponibilitat i l’accessibilitat dels continguts sexuals, però no va avançar el discurs entre la joventut i els seus pares, i el discurs sexual continua sent un tabú social. El segon tema incloïa barreres que impedeixen el discurs sexual: normatiu, religiós, cultural i psicològic (vegeu detalls a continuació). El tercer tema és que el regne d’Internet presenta un conflicte únic per als joves àrabs d’una societat conservadora entre l’atracció a la pornografia i les normes tradicionals. El quart tema és les conseqüències de la visualització porno: agressions sexuals.

Absència de discurs sexual entre adolescents i llurs pares

Tots els adolescents (n = 20) van destacar, sense excepció, que el sexe i la sexualitat són tabú i que no hi ha discurs sexual entre ells i els seus pares. Per exemple, 1 dels nois va dir:

A la nostra societat, els pares no parlen de sexe. Ells perceben el tema com a sensible i prohibit i, per tant, els adolescents busquem una altra manera d’entendre el món del sexe ...

De la mateixa manera, les mares àrabs (n = 20) també van subratllar el fet que el tema de la sexualitat i el discurs sexual és un tabú social i que és un dels motius de l’absència de discurs sexual amb els seus fills. Per exemple, 1 de les mares va dir:

No conec cap pare que tingui un discurs sexual amb els seus fills adolescents. A la nostra societat està prohibit parlar-ne. Ho deixes fins que es casin i després ho aprenguin tot sols ... La nostra societat no parla d'aquestes coses.

La majoria de les mares de l'estudi (n = 18) van tenir un discurs sexual instrumental amb les seves filles, que es limitava al desenvolupament fisiològic, però no van discutir els canvis fisiològics amb els seus fills. Una de les mares va dir que explica els canvis fisiològics a les seves filles i deixa que el seu marit parli amb els seus fills:

Sí, parlem de temes relacionats amb l’adolescència, els canvis que es produeixen en el teu cos, parlo de “períodes” amb les meves filles més que amb els meus fills. No parlo amb ells, em costa! Quan es tracta de nois, ho deixo al seu pare, tot i que la majoria de vegades no mostra cap interès.

Les entrevistes de l'estudi van comprovar que algunes mares (n = 14) van emfatitzar que la conversa amb els nois es va centrar només en les ETS per advertir-los i espantar-los sobre les conseqüències de tenir relacions sexuals "abans del matrimoni". Per exemple, 1 de les mares dels fills. dit:

El més important per a mi és parlar de MTS com la sida. Li segueixo espantant que és una malaltia incurable. Qui pateix la SIDA té una mort lenta, és rebutjat per la nostra societat. Una persona que té aquesta malaltia es percep com repugnant, pervertida i que ha tingut relacions sexuals "prohibides". Faig servir el mecanisme d’intimidació per assegurar-me que no manté relacions sexuals.

Taula 3 presenta les barreres plantejades pels entrevistats en relació amb l’absència de discurs sexual amb els seus fills.

Conflicte: atracció de pornografia contra normes tradicionals

Els adolescents van dir que la curiositat i l’absència de discurs a casa van portar la majoria a buscar informació a internet i sobretot a veure porno. Tots els nois de les entrevistes (n = 10) van informar que veuen pel·lícules pornogràfiques. Per exemple, 1 dels nois va dir:

Els meus amics de l'escola van a aquests llocs ... llocs de porno. Observen tot el que té a veure amb el sexe. Relacions sexuals, etc. Perquè volen conèixer aquell món.

Pel que fa a les nenes, es va sorgir una imatge més complexa de les entrevistes. D'una banda, la majoria de les noies (n = 6) van negar el fet de veure porno, però, d'altra banda, totes les noies van declarar que les seves amigues. Es pot suposar que no totes les noies efectivament veuen porno, però, per vergonya que ho admetin directament, prefereixen afirmar que ho fan les seves amigues. A més, les noies manifesten la seva atracció i repulsió per tractar la sexualitat.

Taula 3. Barreres que impedeixen el discurs sexual. Consulteu aquesta taula

Per exemple, l’entrevistat de 1 va dir:

Sempre vaig pensar que l’embaràs es produïa en el moment que un home i una dona es besen. O quan una dona beu aigua del got de l’home. Em van explicar que la meva informació era incorrecta. Em van dir la veritat. No em va agradar la conversa i, en conseqüència, vaig deixar la conversa / el grup.

Les entrevistes indiquen que la majoria dels adolescents van manifestar un conflicte interior entre la seva atracció per veure porno i els valors tradicionals. La majoria dels nois (n = 9) van declarar sentir-se culpables a causa de l'educació conservadora que van rebre de la seva societat i dels seus pares. Per exemple, 1 dels nois va destacar:

D'una banda, sabem que està prohibit, i d'altra, el volem i el necessitem. I et sents culpable cada vegada que t’observis.

De la mateixa manera, un altre noi va compartir això:

Hi ha un conflicte intern i un problema de consciència, perquè d’una banda els nois volen veure pel·lícules i saber-ho tot, experimentar l’experiència i els sentiments, i d’altra banda saben que està malament i prohibit per la religió dels nostres pares. no ho acceptis

Hi va haver nois (n = 7) que van denunciar que no se senten culpables mentre veuen porno, però se senten culpables només després d’acabar de veure-ho:

Tot mirant no hi ha conflicte perquè estem centrats en la pel·lícula. El conflicte interior, la culpa, entre saber que està prohibit i consumir porno, apareix un cop acabada la pel·lícula.

Com s'ha dit anteriorment, les noies van dir que les seves amigues vigilen però que no. Van mencionar la culpabilitat que suposa veure porno. Un entrevistat va dir:

Crec que se senten culpables, perquè saben que això va en contra de la nostra cultura i valors. Estic segur que el conflicte és molt pitjor per a les noies, perquè la nostra societat posa l’èmfasi i té por de qualsevol cosa que li passi a una noia. Vosaltres ja sabeu i probablement heu sentit a parlar de casos d’assassinat de noies, per això les nenes ho fan en secret i experimenten un conflicte més gran.

Les entrevistes amb les mares van indicar que les mares dels nois saben que veuen porno, mentre que les mares de les nenes tendien a negar que les seves nenes ho fessin. Una mare va dir que hi ha una diferència entre el que permet la societat àrab patriarcal als nens i nenes:

Nosaltres, com a mares, som conscients que els nostres nois veuen porno i parlen del que miraven els uns amb els altres, però no ho fem cas i seguim endavant. Però a la societat àrab no és el cas de les nenes. Els imposem totes les tasques domèstiques, a més del treball escolar, perquè no tinguin temps de pensar en el “desig sexual”. Alguns prefereixen casar-se amb joves per mantenir l'honor familiar.

Entre els adolescents va sorgir que malgrat comportaments arriscats com ara consumir alcohol i veure porno, el sexe premarital continua sent una barrera important per a ells. Els nois (n = 9) van assenyalar que s'oposen al sexe premarital perquè pertorba l'ordre correcte de les relacions:

Per descomptat, estic en contra del sexe premarital perquè si ho fem abans del matrimoni, el desig de matrimoni disminueix i, al final, la majoria de la joventut no es casarà.

Alguns dels joves (n = 18) i les mares (n = 20) van explicar que s’oposaven al sexe premarital a causa de la religió islàmica, que proscriu les relacions sexuals sense sanció religiosa abans del matrimoni. Una mare va dir:

Estic en contra del sexe premarital. En primer lloc, la nostra religió està prohibida. En segon lloc, és inacceptable en la nostra societat. En tercer lloc crec que viola la confiança entre la noia i els seus pares.

L’honor familiar també és 1 de les principals barreres que impedeixen que els joves tinguin relacions sexuals premaritals. Un dels nois ho va descriure així:

La nostra societat no ho accepta. És "sense pietat" i si troben algú que va mantenir relacions sexuals, el resultat és "suïcidi" o desterrament d'una determinada zona.

D'altra banda, 1 dels nois va dir que si una noia tenia relacions sexuals premaritals, seria retratada com a "béns usats":

Als homes se’ls permet fer tot, fins i tot sexe premarital. Per altra banda, a les nenes no se’ls permet fer sexe premarital perquè, en cas contrari, es percep com a de segona mà.

Així mateix, les nenes van dir que si una noia queda embarassada abans del matrimoni, no té futur. Per exemple:

Els nostres pares ens van ensenyar que una noia que tingués relacions sexuals abans del matrimoni no es casarà mai. Perquè cap home acceptarà això.

Pel que fa a quedar-se embarassada abans del matrimoni, totes les mares, especialment les mares de les nenes (n = 17), van destacar la sensibilitat del tema i van dir que un esdeveniment així podria tenir un preu elevat.

Els adolescents van remarcar que una noia que queda embarassada abans del matrimoni no va als seus pares per trobar una solució al seu problema. Alguns dels nois (n = 8) van declarar que la noia demanaria ajuda al seu xicot. Per exemple:

Crec que aniria amb qui tingués relacions sexuals i pensaria junts en com aconseguir un avortament. Si el noi nega o s’evadeix, crec que aniria a la seva xicota o a la seva germana. O bé amagaria i amagava l’embaràs i avortaria sense que ningú ho sabés.

Altres adolescents, sobretot noies (n = 9), pensaven que la noia aniria a ningú per ajudar perquè ningú la podia ajudar. Per exemple:

És una situació molt difícil. No sé si ella parlaria, ningú no la podria ajudar, crec que trobarà una solució per ella mateixa.

Tot i això, algunes de les nenes van destacar que, malgrat la por dels seus pares, serien les úniques que podrien ajudar la nena:

El difícil que també depèn de la seva edat. Si fos 18, seria menys complicat que si fos 16 o 17. Crec que aniria amb els seus pares perquè en una situació així només els seus pares podrien ajudar.

Les conseqüències de la visualització porno: xantatge i abús sexual

Tot i que les mares dels nois van fer els ulls claus, la majoria de les mares (n = 16) van expressar temors i preocupacions sobre les pel·lícules que van veure els seus fills i les seves conseqüències en l’educació sexual dels fills:

Heu d’entendre que la vida no és com una pel·lícula. Tant el sexe com la seva forma de sexe es presenten d’una manera realment fastigosa i, com a conseqüència, miren el sexe completament diferent que a la vida. No crec que les pel·lícules que vegin tinguin informació justa. Veure causes d’addicció i divorci. Conec molts casos en què un marit i una dona es van separar perquè li va demanar que fes coses com el que mirava. Això provocarà conflictes i acabarà amb el divorci.

Segons els adolescents, l’exposició no verificada a pel·lícules pornogràfiques i contingut sexual també porta a xantatge, assetjament sexual i abús sexual. Per exemple, la majoria d’adolescents (n = 18) van mencionar l’assetjament sexual en línia enviant vídeos i imatges de nenes nues. Un dels nois va dir:

L’abús sexual no només és violació, actualment hi ha molts casos de nois i noies amenaçades i xantant-se entre elles, com per exemple amb imatges i pel·lícules pornogràfiques. Avui hi ha un fenomen de noies que s’envien fotos de si mateixes nues.

Una mare va discutir com l'absència de discurs sexual condueix a l'explotació i l'abús sexual a la societat àrab:

Freqüentment, no permetem que les noies coneguin el sexe i, per altra banda, som conscients que tots els nois veuen i busquen informació sexual en línia. Parlo de llocs pornogràfics. La majoria de la informació que obtenen és errònia. Es reflecteix en la taxa d’assetjament sexual i els casos de violació, que cada dia sentim a les notícies.

La majoria de les mares de les nenes (n = 16) van destacar la importància vital d’advertir les seves filles contra els abusos sexuals en línia per la disponibilitat i accessibilitat d’aplicacions que ajuden a distribuir ràpidament totes aquestes imatges i vídeos il·lícits:

Li vaig dir que no se’ns permet fer fotos i enviar-nos als grups de WhatsApp perquè hi ha molta gent que s’aprofita d’aquestes fotos i les canvia.

Els nois (n = 9) i les nenes (n = 7) van subratllar que l’absència d’educació sexual a l’escola els porta a buscar informació d’altres fonts i que l’educació sexual en el marc de l’escola podria ajudar als joves:

És molt important parlar a l'escola perquè la nostra societat no parla i no ens deixa parlar de l'educació sexual o del sexe. No hi ha consciència d’aquests temes delicats. Com a adolescents anem a buscar els llocs equivocats. Amb l’educació sexual podríeu plantejar tota una generació amb una millor perspectiva sobre el sexe.

Un altre avantatge de l’educació sexual que esmentava un nombre considerable de nois (n = 10) té a veure amb la reducció dels abusos sexuals i altres conductes sexuals de risc. Per exemple:

Crec que és molt important perquè nois i noies no sabem on obtenir aquesta informació. Els nostres pares no parlen ni tampoc a l’escola. Cal que hi hagi almenys una font que ens orienti cap a la direcció correcta. I és probable que les conferències sobre educació sexual redueixin els casos d'abús sexual, violació, etc.

Discussion

Principals resultats

Malgrat molts canvis ocorreguts a les societats àrabs com a resultat de la seva connexió amb Occident, el tema de la sexualitat no deixa de ser un tabú [64]. El tabú també es va reflectir en aquest estudi. Els adolescents i les mares d’aquest estudi van mencionar les barreres religioses, culturals i psicològiques que els dificulten la discussió de la sexualitat en l’àmbit familiar. El discurs de la sexualitat en l’adolescència es limita només a determinats aspectes fisiològics com les nenes que passen els seus períodes. La percepció principal és que no s’ha de discutir de la sexualitat, que la religió prohibeix el contacte premarital i que el discurs sexual pot legitimar el sexe premarital. La literatura indica que, malgrat les proscripcions religioses i culturals, els joves àrabs tenen sexe premarital [4,64]. Les entrevistes a adolescents i mares d’aquest estudi també van descobrir que la realitat real és diferent de la percepció conservadora. A la superfície, les mares assenyalen que la proscripció de l’activitat sexual per part d’adolescents està proscrita, però les advertències de les mares als seus nois perquè tinguin cura de les relacions sexuals per la por de contreure ETS indiquen que tinguin en compte que els nois adolescents tindran premarital el sexe. Les conclusions d’aquest estudi indiquen fortament la visió del món patriarcal prevalent [22,65].

Les conclusions d'aquest estudi indiquen el fenomen del "doble estàndard sexual", cosa que significa que la generalitzada creença que els comportaments sexuals es jutgen de manera diferent segons el gènere de l'actor sexual [15]. Es creu que els nens i les nenes reben elogis i atribucions positives d’altres per als contactes sexuals no matrimonials, mentre que es creu que les nenes i les dones estan despectives i estigmatitzades per comportaments similars. És a dir, els homes es veuen premiats per l'activitat sexual, mentre que les dones es deroguen per la mateixa activitat [17,18]. De la mateixa manera, en aquest estudi, els nens i nenes van dir que la noia és qui pagaria el preu més alt. És la noia que seria condemnada familiar i socialment; a més, la seva vida podria estar en perill, a causa del compromís de l'honor familiar. Les troballes presentades en aquest estudi són compatibles amb la literatura de recerca que demostra que els homes de la societat àrab tenen molta més llibertat sexual per actuar sense perjudicar les relacions familiars, a diferència de les dones que han de sotmetre a molts dictats per mantenir la pau domèstica i l’honor familiar [65]. És important tenir en compte que el patriarcat de la societat àrab també es reflecteix en el seu consum de pornografia en línia [66]. Els nois d’aquest estudi van informar que van veure porno, a diferència de les noies, que van negar fer-ho, però van admetre fer-ho de manera indirecta en informar que ho feien les seves amigues.

Aquestes troballes indiquen la internalització de l’estereotip de gènere per part del jovent, és a dir, que el sexe i el desig no són femenins; no obstant això, s'espera dels homes. L’heterosexualitat es construeix sota la mirada masculina [19]. Així, doncs, els homes estan en la posició de poder i tenen accés a discursos de sexe i desig, mentre que el desig de les dones és silenciat. A més, les troballes de l’estudi indiquen la interiorització de la norma sexual doble per part de les mares en aquesta investigació. Com Milhausen i Herold [15] remarquen, els homes no són els únics que interioritzen el doble estàndard; en molts casos, les dones també ho fan.

Les mares d’aquest estudi tendien a ignorar el fet que els seus fills veiessin porno; tanmateix, van negar que les seves filles poguessin comportar-se de la mateixa manera. Suposadament, hi ha una prohibició àmplia contra el contacte sexual i la visualització porno tant per a nois com per a noies, però l’actitud de les mares envers el comportament dels adolescents masculins destaca l’objectivació prevalent de les nenes adolescents. Precisament són les mares, les dones adultes les que interioritzen la visió patriarcal. Sostenen que es tracta principalment de dones que estan sota l’imperatiu d’evitar que es converteixin en noies “dolentes” que tinguin desig sexual i es relacionin amb relacions sexuals amb qualsevol que desitgi [19]. Sostenen que les dones han de ser jutjades més durament que els homes per activitats sexuals i que les dones haurien de "respectar-se" més a si mateixes [67].

A més, algunes de les mares d’aquest estudi van informar que eviten parlar amb els seus fills perquè temen la ira del pare de la família que no toleraria aquesta conversa. A més, el que es deriva d’aquest estudi és el discurs obert i encobert que interacciona amb altres comportaments arriscats de la societat àrab, és a dir, la prohibició àmplia respecte al que succeeix realment. Per exemple, la prohibició a l'Islam de consumir alcohol contra el consum secret de joves musulmans mentre els pares miren els ulls [68].

Les conclusions d’aquest estudi també indiquen l’ambivalència i el conflicte intern que senten els joves en veure porno. Els adolescents se senten culpables durant i després de veure-ho. Diuen que aquests sentiments sorgeixen a causa del conflicte moral entre la modernitat i els valors tradicionals. El ferotge conflicte intern que senten correspon als estudis que indiquen la dualitat en què els adolescents àrabs experimenten el xoc entre la modernització i els valors tradicionals [10]. Aquest xoc es veu reforçat per la nova revolució mediàtica, que va fer accessibles els continguts sexualment explícits de manera que cap altre mitjà no ho havia fet abans. A més, veure porno influeix en la manera en què els joves discuteixen el sexe entre ells i en la forma de comportar-se. Els adolescents van denunciar abusos sexuals que es produeixen en el seu àmbit social després de veure-la amb porno. L’exposició no verificada a pel·lícules pornogràfiques i contingut sexual comporta, segons els adolescents entrevistats, també xantatge, assetjament sexual i abús sexual. Aquests comportaments també s’han trobat en altres estudis de joventut de tot el món [12,59,69] i en particular a la societat àrab.

Limitacions

Les limitacions d’aquest estudi són que es tracta d’un estudi qualitatiu i, per tant, no pot representar tota la població. Tot i això, només una investigació qualitativa podria permetre mantenir una conversa en profunditat sobre la sexualitat, un tema que és un tabú social. Tenint en compte l’extrema sensibilitat del tema, les entrevistes no es van poder mantenir amb els pares.

Els estudis de seguiment també podrien aconseguir incloure entrevistes amb pares per donar a conèixer les qüestions del discurs sexual i la visualització porno. És molt important intentar realitzar estudis de seguiment sobre la manera de conduir el discurs sexual i sobre com influeix en la conducta sexual i la violència domèstica. Els estudis de seguiment podrien dissenyar una mesura quantitativa per avaluar conductes de risc en els diferents grups d’adolescents.

Conclusions

És evident a la vista dels estudis que aquesta lluita entre les cultures conservadores i les modernes, que es desenvolupa dins de les psicies dels adolescents; l’absència d’educació sexual; la necessitat dels adolescents de buscar informació; i la seva exposició no verificada al porno en línia, posen de manifest tota la necessitat de canviar el discurs i proporcionar eines efectives per afrontar aquesta situació conflictiva. La conclusió i la recomanació que es desprèn de l’estudi és que no és suficient transmetre informació i dades de fet tal i com ho ha fet fins ara el sistema escolar. Cal trobar la manera de fomentar una conversa significativa per evitar les conseqüències violentes de la seva absència. Introduir un discurs sexual i gestionar-lo de forma controlada, transparent i crítica podria ajudar els joves a prendre decisions més informades sobre la cerca de contingut sexual, la visualització de porno i la conducta sexual.

Agraïments

Els autors voldrien agrair els participants de l'estudi i els crítics anònims pels seus comentaris i suggeriments valuosos per millorar la qualitat del treball.

Conflictes d'interès

No s'ha declarat ningú.

referències

  1. Gańczak M, Barss P, Alfaresi F, Almazrouei S, Muraddad A, Al-Maskari F. Trenca el silenci: coneixements del VIH / SIDA, actituds i necessitats educatives entre els estudiants universitaris àrabs dels Emirats Àrabs Units. J Adolescència Salut 2007 juny; 40 (6): 572.e1-572.e8. [CrossRef] [Medline]
  2. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; 2003 febrer. Salut reproductiva de les dones a l'Orient Mitjà i el nord d'Àfrica URL: https://assets.prb.org/pdf/WomensReproHealth_Eng.pdf [accediu a 2018-10-01] [WebCite Cache]
  3. Agha S. Canvis en el moment de la iniciació sexual entre dones joves musulmanes i cristianes a Nigèria. Arch Sex Behav 2009 Dec; 38 (6): 899-908. [CrossRef] [Medline]
  4. Dialmy A, Uhlmann AJ. La sexualitat en la societat àrab contemporània. Soc Anal 2005; 49 (2): 16-33 [Text complet GRATIS]
  5. Foster AM, Wynn L, Rouhana A, Polis C, Trussell J. Salut reproductiva, món àrab i internet: patrons d’ús d’un lloc web d’anticoncepció d’emergència en llengua àrab. Contracepció 2005 Aug; 72 (2): 130-137. [CrossRef] [Medline]
  6. Roudi-Fahimi F, El Feki S. Washington, DC; 2011. Fets de la vida: sexualitat juvenil i salut reproductiva a l’Orient Mitjà i el nord d’Àfrica URL: https://assets.prb.org/pdf11/facts-of-life-youth-in-middle-east.pdf? [accediu a 2018-10-01] [WebCite Cache]
  7. Hamade SN. Addicció a Internet entre estudiants universitaris de Kuwait. Domini 2010 Mar 16; 18 (2): 4-16. [CrossRef]
  8. Kheirkhah F, Ghabeli Juibary A, Gouran A, Hashemi S. Addicció a Internet, prevalença i característiques epidemiològiques: Primer estudi a l’Iran. Eur Psychiatry 2008 abr; 23 (suplement 2): S309. [CrossRef]
  9. Massad SG, Karam R, Brown R, Glick P, Shaheen M, Linnemayr S, et al. Percepcions del comportament de risc sexual entre els joves palestins a Cisjordània: una investigació qualitativa. BMC Public Health 2014 Nov 24; 14: 1213 [Text complet GRATIS] [CrossRef] [Medline]
  10. Zeira A, Astor RA, Benbenishty R. L’assetjament sexual a col·legis públics jueus i àrabs a Israel. Abús infantil Negl 2002 feb; 26 (2): 149-166. [CrossRef]
  11. Fix RL, Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Matèria de raça i edat de les víctimes: comportaments i experiències sexuals entre joves afroamericans i europeus americans confinats amb delictes sexuals i no sexuals. Abús sexual 2017 Jul 31 Epub abans de la impressió (proper). [CrossRef] [Medline]
  12. Tomaszewska P, Krahé B. Predictors de la victimització i la perpetració per agressions sexuals entre estudiants universitaris polonesos: un estudi longitudinal. Arch Sex Behav 2018 feb; 47 (2): 493-505. [CrossRef] [Medline]
  13. Alquaiz AM, Almuneef, Minhas HR. Coneixements, actituds i recursos d’educació sexual entre dones adolescents a escoles públiques i privades de l’Aràbia Saudita Central. Saudi Med J 2012 Sep; 33 (9): 1001-1009. [Medline]
  14. Metheny WP, Espey EL, Bienstock J, Cox SM, Erickson SS, Goepfert AR, et al. Al punt: l'educació mèdica revisa l'avaluació en context: avaluació d'aprenentatges, professors i programes de formació. Am J Obstet Gynecol 2005 Jan; 192 (1): 34-37. [CrossRef] [Medline]
  15. Milhausen RR, Herold ES. Encara existeix el doble estàndard sexual? Percepcions de dones universitàries. J Sex Res 1999 Nov; 36 (4): 361-368. [CrossRef]
  16. Holland J, Ramazanoglu C, Sharpe S, Thomson R. El mascle al cap: joves, heterosexualitat i poder. Londres: Tufnell Press; 1998
  17. Greene K, Faulkner SL. Gènere, creença en el doble estàndard sexual i conversa sexual en relacions de cites heterosexuals. Funcions sexuals 2005 Aug; 53 (3-4): 239-251. [CrossRef]
  18. Marks MJ, Chris Fraley R. L’impacte de la interacció social en el doble estàndard sexual. Soc Influència 2007 Mar; 2 (1): 29-54. [CrossRef]
  19. Tolman DL. Dilemes del desig: adolescents parlen de sexualitat. Cambridge, MA: Harvard University Press; 2005
  20. Koenig MA, Zablotska I, Lutalo T, Nalugoda F, Wagman J, Gray R. Van coaccionar les primeres relacions sexuals i la salut reproductiva entre les dones adolescents de Rakai, Uganda. Perspectiva del pla Int Família 2004 des. 30 (4): 156-163 [Text complet GRATIS] [CrossRef] [Medline]
  21. Schulz JJ, Schulz L. La més fosca de les edats: dones afganeses sota els talibans. Peace Conf 1999; 5 (3): 237-254. [CrossRef]
  22. Sodhar ZA, Shaikh AG, Sodhar KN. Els drets socials de la dona a l’islam: una avaluació de la igualtat de drets entre homes i dones. Grassroots 2015; 49 (1): 171-178.
  23. Arfaoui K, Moghadam VM. Violència contra les dones i el feminisme tunisí: incidència, política i política en un context àrab. Curr Sociol 2016 Apr 13; 64 (4): 637-653. [CrossRef]
  24. Moghadam VM. Dona i democràcia després de la primavera àrab: teoria, pràctica i perspectives. A: Shalaby M, Moghadam VM, editors. Empoderament de les dones després de la primavera àrab. Nova York: Palgrave Macmillan; 2016: 193-215.
  25. Cooney M. Mort per família: Honorar la violència com a càstig. Punishm Soc 2014 Oct; 16 (4): 406-427. [CrossRef]
  26. Inundació M. Exposició a pornografia entre joves a Austràlia. J Sociol 2007 Mar 01; 43 (1): 45-60. [CrossRef]
  27. Lo V, Wei R. Efecte de tercera persona, gènere i pornografia a Internet. J Broadcast Electron Media 2002 Mar; 46 (1): 13-33. [CrossRef]
  28. Cooper A, Boies S, Maheu M, Greenfield D. La sexualitat i internet: la propera revolució sexual. A: Perspectives psicològiques sobre la sexualitat humana. Nova York, NY: Wiley; 1999: 519-545.
  29. Mitchell KJ, Wolak J, Finkelhor D. Tendències en els informes juvenils de sol·licituds sexuals, assetjament i exposició no desitjada a pornografia a Internet. J Adolescència Salut 2007 feb; 40 (2): 116-126. [CrossRef] [Medline]
  30. Wolak J, Mitchell K, Finkelhor D. L’exposició no desitjada i desitjada a la pornografia en línia en una mostra nacional d’usuaris d’internet juvenil. Pediatria 2007 feb; 119 (2): 247-257. [CrossRef] [Medline]
  31. Lenhart A, Ling R, Campbell S, Purcell K. Pew Internet. 2010 d'abril de 20. Adolescents i telèfons mòbils: la missatgeria de text explota quan els adolescents l'adopten com a eix central de les seves estratègies de comunicació amb els amics URL: http://www.pewinternet.org/2010/04/20/teens-and-mobile-phones/ [accediu a 2018-10-01] [WebCite Cache]
  32. Lenhart A, Purcell K, Smith A, Zickuhr K. Pew Internet. 2010 de febrer de 03. URL de xarxes socials i adults joves: http://www.pewinternet.org/2010/02/03/social-media-and-young-adults/ [accediu a 2018-10-01] [WebCite Cache]
  33. Lawsky D. Reuters. 2008 de novembre de 24. Ruta dels joves nord-americans en l’ús d’Internet: URL de l’enquesta: https: / / www. reuters.com/ article / us-internet-jovent / americà-joventut-rastreig-en-Internet-ús-sondeig-idUSTRE4AN0MR20081124 [accediu a 2018-10-01] [WebCite Cache]
  34. Livingstone S, Helsper EJ. Assumir riscos en comunicar-se a Internet: el paper dels factors social-psicològics fora de línia en la vulnerabilitat dels joves als riscos en línia. Inf Commun Soc 2007 d'octubre; 10 (5): 619-644. [CrossRef]
  35. Holloway S, Valentine G. Cyberkids: identitats i comunitats juvenils en un món en línia. Nova York, NY: Routledge; 2014
  36. Mesch GS. Bons socials i exposició pornogràfica a internet entre adolescents. J Adolescència 2009 juny; 32 (3): 601-618. [CrossRef] [Medline]
  37. Yen Lai P, Dong Y, Wang M, Wang X. La intervenció i regulació de la pornografia: càstigs interns, externalitat negativa i paternalisme legal. J Glob Econ 2014; 3 (128): 2. [CrossRef]
  38. Balmer Jr S. Els límits de la lliure expressió, la pornografia i la llei. ASLR 2010; 1: 66.
  39. Peter J, Valkenburg PM. Adolescents i pornografia: una revisió dels anys de recerca de 20. J Sex Res 2016 Mar; 53 (4-5): 509-531. [CrossRef] [Medline]
  40. Mitchell KJ, Finkelhor D, Wolak J. L’exposició dels joves a material sexual no desitjat a Internet: una enquesta nacional de riscos, impactes i prevenció. Youth Soc 2003 Mar 01; 34 (3): 330-358. [CrossRef]
  41. Greenfield PM. Exposició inadvertida a la pornografia a Internet: implicacions de les xarxes d'intercanvi d'arxius entre pares entre pares per al desenvolupament de famílies i famílies. J Appl Dev Psychol 2004 Nov; 25 (6): 741-750. [CrossRef]
  42. Livingstone S, Bober M. Londres, Regne Unit: London School of Economics and Political Science; 2005. Els nens del Regne Unit es posen en línia: informe final de les conclusions principals del projecte URL: http://eprints.lse.ac.uk/399/ [accediu a 2018-10-01] [WebCite Cache]
  43. Peter J, primer ministre de Valkenburg. Exposició dels adolescents a material d’Internet sexualment explícit, incertesa sexual i actituds envers l’exploració sexual no compromesa: hi ha un enllaç? Commun Res 2008 04 d’agost; 35 (5): 579-601. [CrossRef]
  44. Perry LD. Juny de 2016. L'impacte de la pornografia en els nens URL: http://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/the-impact-of-pornography-on-children [accediu a 2018-10-01] [WebCite Cache]
  45. Lim MS, Agius PA, Carrotte ER, Vella AM, Hellard ME. Ús de pornografia i associacions de joves australians amb comportaments de risc sexual. Aust NZJ Public Health 2017 Aug; 41 (4): 438-443. [CrossRef] [Medline]
  46. BB marró. "Vas amb qui?": El grup d'iguals influeix en les relacions romàntiques dels adolescents. A: Furman W, Brown BB, Feiring C, editors. El desenvolupament de les relacions romàntiques a l’adolescència. Nova York, Nova York: Cambridge University Press; 1999: 291-329.
  47. Connolly J, Goldberg A. Les relacions romàntiques en l'adolescència: el paper dels amics i els companys en la seva aparició i desenvolupament. A: Furman W, Brown BB, Feiring C, editors. El desenvolupament de relacions romàntiques en l’adolescència. Nova York, NY: Cambridge University Press; 1999: 266-290.
  48. Valkenburg PM, Peter J, Walther JB. Efectes als mitjans: teoria i investigació. Annu Rev Psychol 2016 Jan; 67: 315-338. [CrossRef] [Medline]
  49. Morrison TG, Ellis SR, Morrison MA, Bearden A, Harriman RL. Exposició a material sexualment explícit i variacions en l’estima corporal, les actituds genitals i l’estima sexual entre una mostra d’homes canadencs. J Men's Stud 2007 1 de març; 14 (2): 209-222. [CrossRef]
  50. Byrne D, Osland J. Fantasia sexual i eròtica / pornografia: Imatges internes i externes. A: Inzuchman T, Muscarella F, editors. Perspectives psicològiques sobre la sexualitat humana. Nova York, NY: Wiley; 2000: 283-305.
  51. Mikorski R, Szymanski DM. Normes masculines, grups d’iguals, pornografia, Facebook i objectivació sexual masculina de les dones. Psychol Men Masc 2017 octubre; 18 (4): 257-267. [CrossRef]
  52. Morelli M, Bianchi D, Baiocco R, Pezzuti L, Chirumbolo A. Sexting, angoixa psicològica i violència de cites entre adolescents i adults joves. Psicotèma 2016 maig; 28 (2): 137-142. [CrossRef] [Medline]
  53. Bianchi D, Morelli M, Baiocco R, Chirumbolo A. Sexting com el mirall a la paret: atribució d’estima corporal, models de mitjans i consciència corporal objectivada. J Adolescència 2017 des; 61: 164-172. [CrossRef] [Medline]
  54. Seto MC, Maric A, Barbaree HE. El paper de la pornografia en l’etiologia de les agressions sexuals. Agression Violent Behav 2001 Jan; 6 (1): 35-53. [CrossRef]
  55. Kadri N, Benjelloun R, Kendili I, Khoubila A, Moussaoui D. Internet i sexualitat al Marroc, des d’hàbits cibernètics fins a psicopatologia. Sexologies 2013 abr; 22 (2): e49-e53. [CrossRef]
  56. Brombers M, Theokas C. Washington, DC; Maig 2013. Trencar el sostre de vidre de l'assoliment per a estudiants de baixos ingressos i estudiants de color URL: https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED543218.pdf [accediu a 2018-10-01] [WebCite Cache]
  57. Kasemy Z, Desouky DE, Abdelrasoul G. Fantasia sexual, masturbació i pornografia entre egipcis. Cult del sexe 2016 Mar 12; 20 (3): 626-638. [CrossRef]
  58. Hawi NS Addicció a Internet entre adolescents del Líban. Comput Human Behav 2012 May; 28 (3): 1044-1053. [CrossRef]
  59. Owens EW, Behun RJ, Manning JC, Reid RC. L’impacte de la pornografia a Internet en adolescents: una revisió de la investigació. Compulsivitat per addictes al sexe 2012 Jan; 19 (1-2): 99-122. [CrossRef]
  60. Creswell JW, Hanson WE, Clark Plano VL, Morales A. Dissenys qualitatius de recerca: selecció i implementació. Couns Psychol 2007 Mar 01; 35 (2): 236-264. [CrossRef]
  61. Parent AS, Teilmann G, Juul A, Skakkebaek NE, Toppari J, Bourguignon JP. El temps de la pubertat normal i els límits d’edat de la precocitat sexual: variacions a tot el món, tendències seculars i canvis després de la migració. Endocr Rev 2003 Oct; 24 (5): 668-693. [CrossRef] [Medline]
  62. Hsieh H, Shannon SE. Tres enfocaments per a l’anàlisi qualitativa de contingut. Qual Health Res 2005 Nov; 15 (9): 1277-1288. [CrossRef] [Medline]
  63. Corbin J, Strauss A. Fonaments bàsics de la investigació qualitativa: tècniques i procediments per desenvolupar la teoria fonamentada. Edició 4 Thousand Oaks, CA: Sage; 2015
  64. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; 2003 febrer. Salut reproductiva de les dones a l'Orient Mitjà i el nord d'Àfrica URL: https://www.prb.org/womensreproductivehealthinthemiddleeastandnorthafricapdf234kb/ [accediu a 2018-10-01] [WebCite Cache]
  65. Erez E, Ibarra PR, Gur OM. A la intersecció de zones de conflicte privat i polític: la violència domèstica contra la comunitat àrab d'Israel. Int J Offender Ther Comp Criminol 2015 Aug; 59 (9): 930-963. [CrossRef] [Medline]
  66. Yasmine R, El Salibi N, El Kak F, Ghandour L. Posposar el debut sexual entre els joves universitaris: en què es diferencien els homes i les dones en les seves percepcions, valors i pràctiques sexuals no penetratives? Cult Health Sex 2015; 17 (5): 555-575. [CrossRef]
  67. Allen L. Les nenes volen sexe, els nois volen amor: resistir els discursos dominants de la sexualitat (hetero). Sexualitats 2003 Maig 11; 6 (2): 215-236. [CrossRef]
  68. Baron-Epel O, Bord S, Elias W, Zarecki C, Shiftan Y, Gesser-Edelsburg A. Consum d'alcohol entre els àrabs d'Israel: un estudi qualitatiu. Substitució Utilitzar mal ús 2015 Jan; 50 (2): 268-273. [CrossRef] [Medline]
  69. Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Avaluació del risc de menors adjudicats per tinença de material d’explotació sexual infantil. J Pràctica psicològica forense 2017 feb 16; 17 (2): 145-156. [CrossRef]