Hypoteesi ja teoria ARTIKLA
Samuel PL Veissière1,2,3,4 * ja 
Moriah Stendel1,3,4- 1Psykiatrian laitos, McGill University, Montreal, QC, Kanada
- 2Antropologian laitos, McGill University, Montreal, QC, Kanada
- 3Raz Lab kognitiivisessa neurotieteessä, McGill University, Montreal, QC, Kanada
- 4Kulttuuri-, mieli- ja aiviohjelma, McGill University, Montreal, QC, Kanada
Esitämme älypuhelimen riippuvuuden deflaatiotilanteen sijoittamalla tämän väitetyn antisosiaalisen ilmiön pohjimmiltaan sosiaalinen lajimme dispositiot. Vaikka olemme samaa mieltä nykyajan arvostelijoiden kanssa, että mobiiliteknologian hyper-kytkeytyminen ja arvaamattomat edut voivat vaikuttaa negatiiviseen vaikutukseen, ehdotamme riippuvuuden paikan sijoittamista evoluutiomaisesti vanhempaan mekanismiin: ihmisen tarpeeseen seurata ja seurata muita. Kehitämme evolutionaarisen antropologian ja uskonnon kognitiivisen tieteen keskeisistä havainnoista a hypernatural seuranta malli älypuhelimesta riippuvaiseksi sosiaalinen harjoitus ihmisen kognition teoria. Viimeaikaisen ennakoivan käsittelyn näkemysten perusteella, jotka koskevat kognitiivisen neurotieteen havainnointia ja riippuvuutta, kuvailemme sosiaalisen palkkion ennakointi- ja ennustevirheiden merkitystä toimintahäiriöisen älypuhelimen käytön välittämisessä. Päätämme oivalluksiltaan mietiskelevistä filosofioista ja haittojen vähentämismalleista löytääksemme oikeat rituaalit sosiaalisten yhteyksien kunnioittamiseksi ja tarkoituksellisten protokollien asettamiseksi sosiaalisen tiedon kulutusta varten.
esittely
Tämän tutkiessaan lopullista tarkistusta, uusi toimituksellinen aalto älypuhelinten käytön haitallisista vaikutuksista oli uutisten pyyhkäisy. Applen suurimmat osakkeenomistajat, asiakkaiden vetoomusten tukemana, vaativat nyt teknologiajättilästä puuttumista älypuhelinten riippuvuuden kasvavaan ongelmaan ja sen vaikutukseen lasten kehitykseen (Kawa, 2018). Kognitiivisina tutkijoina, jotka ovat tutkineet internetin vaikutusta ihmisen käyttäytymiseen (Veissière, 2016a,b), tavoitteenamme on esittää vivakattu kuva liikkuvan tietotekniikan ja ihmisen hyvinvoinnin välisestä suhteesta. Vaikka olemme yhtä mieltä siitä, että älypuhelimien liiallinen käyttö voi olla haitallista mielenterveydelle, pyrimme uudistamaan nykyiset ymmärrykset näiden riippuvuusmallien mekanismeista laajemmassa evoluutiotutkimuksessa.
Tässä artikkelissa tarjoamme provosoivan väitteen, jonka mukaan älypuhelinten väärinkäytön nykyisissä moraalisissa paniikoissa ei oteta huomioon perustavanlaatuista tekijää: Matkaviestintätekniikassa ei ole mitään luonnostaan riippuvuutta aiheuttavaa. Ehdotamme pikemminkin, että se on sosiaalinen odotukset ja palkkiot yhteyksistä muihin ihmisiin ja oppimisesta muilta, jotka aiheuttavat ja ylläpitävät riippuvuussuhteita älypuhelimiin. Internet-riippuvuudesta ja uusista medioista ja tekniikoista, jotka yhdistävät meidät ja tekevät meidät samanaikaisesti yksinäisiksi, on puhuttu paljon, mikä johtaa haitallisiin mielenterveysvaikutuksiin (Twenge, 2017). Näiden mekanismien syvä prososiaalinen luonne on kuitenkin usein aliarvioitu. Älypuhelinten käyttö, väitämme, ei ole niinkään epäsosiaalinen kuin pohjimmiltaan sosiaalinen. Erityisesti väitämme, että mobiilitekniikkariippuvuus perustuu ihmisen haluan olla yhteydessä ihmisiin ja siihen liittyvä välttämättömyys, jonka avulla muut näkevät, kuulevat, ajattelevat, opastavat ja valvovat toisiaan ja jotka ulottuvat syvälle sosiaalisiin aivoihimme ja kaukana meidän evoluutiohistoria.
Väittämme, että älypuhelimet tarjoavat mahdollisesti epäterveellisen alustan toiselle terveelliselle impulssille. Kuten näemme, ne voivat myös antaa meille mahdollisuuden muistaa ja juhlia muiden ihmisten roolia tehdä meistä sellaisia, jotka olemme, ja auttaa meitä aarteita siteitä, jotka tekevät meistä ainutlaatuisesti sosiaalisen lajin.
Tarkentamalla älypuhelinten väärinkäytön - ja laajemmin ihmisen käyttäytymisen ja hyvinvoinnin - sosiaalisia juuria emme aio tuottaa yleistä metateoriaa, joka hylkää älypuhelimien liiallisen käytön muut, ei-sosiaaliset muodot. Älylaitteiden väärinkäytön hyperisosiaalisuus voi pikemminkin tapahtua jatkuvuudessa suorasta sosiaalisesta epäsuorasti sosiaaliseen.
Videopelien pelaaminen, vaikeiden tehtävien, kuten aikataulujen tai paikkatietojen muistaminen, ulkoistaminen ja uutisien ja tiedon välitön käyttöoikeus ovat älypuhelimien päivittäisten toimintojen paristo, jonka tiedetään aiheuttavan voimakasta riippuvuutta (Vaihda, 2017). Yhdellä silmäyksellä nämä alueet eivät ole helposti ilmeisiä sosiaalisina. Evolutionaarisesta näkökulmasta kuitenkin ihmisen kyky toimia optimaalisesti missä tahansa ympäristössä (ja itsekin ihmisen älykkyys) perustuu siihen, että hänellä on pääsy laajaan, kumulatiiviseen ohjelmistoon, jonka taustalla ovat toisten suunnittelemat asiayhteyteen liittyvät kulttuuritiedot ja jota kukaan yksittäinen ei pystynyt keksimään. yksin, tai luoda yksin uudelleen elämässään (Henrich, 2016; Mercier ja Sperber, 2017). Uutisten ja tietojen etsiminen yksinkertaisesti sanottuna on keinoja oppia muilta, ja pysyä ajan tasalla kulttuurisesti merkityksellinen tapahtumia ja ihmisiä. Videopelien tukena ovat myös sosiaaliset ulottuvuudet, jotka eivät välttämättä ole helposti nähtävissä käyttäjille ja kriitikkoille. Vaikka moniin videopeleihin liittyy nimenomainen sosiaalinen hyöty pelaamisesta verkossa muiden käyttäjien kanssa (Snodgrass et ai., 2016) muut yksilöllisesti koukuttavat älypuhelinpelit, kuten Candy crush, eivät. Lisääntyneiden vaikeuksien niin sanottujen "ludisten silmukoiden" seurauksena syntyvät odottamattomat palkkiot (Vaihda, 2017), kun laajennamme osassa ”Ennustava käsittely ja älypuhelimet”, aktivoivat tyypillisesti neurobiologiset järjestelmät, jotka lisäävät palkitsemiskäyttäytymistä ja riippuvuuksia muilla aloilla (West et ai., 2015). Seuraavassa jaksossa esitetään havainnot, jotka tukevat olettamaa, että useimmat älypuhelimien ilmoitukset, sähköpostista ja tekstiviesteistä sosiaaliseen mediaan, moduloivat riippuvuuskäyttäytymistä ennakoiden sosiaaliset edut. Pelien pelaamisesta saatavat palkkiot ovat kuitenkin epäsuorammin sosiaalisia. Ihmisen pyrkimys pelaamiseen ja kilpailuun todellakin juontaa juurensa sosiaalisiin evoluutiomekanismeihin, joissa ryhmien sisäinen ja sisäinen kilpailu on auttanut ohjaamaan taitojen, tiedon ja tekniikan iteratiivista leviämistä sukupolvelta toiselle (Bell et ai., 2009; Richerson et ai., 2016). Yrittäessämme menestyä vaikeassa pelissä, me harjoittelemme huippuosaamista etenkin osaamisalueilla, mutta myös itse sosiaalisen kilpailun aloilla. Älypuhelimet tarjoavat, kuten me väitämme, erittäin tehokkaan jatkamisen syville evoluutiopaineille yhteyden muodostamiseksi toisiin, oppimiseen muilta, mutta myös vertaamalla itseämme muihin ja kilpailemalla niiden kanssa.
Älypuhelimien käytön sosiaalisuus
Älypuhelimien käytöstä nykyinen tieteellinen kirjallisuus ja intuitiivinen viisaus ovat ylivoimaisesti pessimistisiä, varoittaen meitä vaaroista, joita nämä uudet tekniikat mahdollistavat. Nykyisen tutkimuksen mukaan älypuhelimien käyttö liittyy masennukseen (Steers et ai., 2014; Andreassen et ai., 2016), materialismi (Lee et ai., 2014; Twenge, 2017) ja sosiaalinen ahdistus (Billieux et ai., 2015; Emanuel et ai., 2015; Hussain et ai., 2017), kuteen sukupolven epäsosiaalisia, kroonisesti ahdistuneita, itsensä pakkomielle "zombeja" (Lu ja Lo, 2017). Vaikka nämä havainnot herättävät tärkeitä huolenaiheita älypuhelimien käytön ”pimeästä puolelta”, niillä on taipumus keskittyä uusiin tekniikoihin ainoaksi riippuvuus- ja patologiapaikaksi. Ehdotamme tämän ongelman saattamista laajempaan evoluutiokeskittymään ja väittämme jatkossakin, että nykyinen ”älypuhelinten pakkomielle” ei ole perusteltu eikä osoita paradigmaattisesta muutoksesta psykososiaalisessa ympäristössä, jossa ihmisen kokemus on aina kehystetty. Väittämme, että suositut tilit kaipaavat merkitystä ratkaisevan tärkeästä tekijästä: riippuvuutta ei aiheuta niinkään itse älypuhelimet, vaan sosiaalisuuden että heillä on varaa siihen. Vaadimme, että tämä sosiaalisuuden pyrkimys on ihmisen evoluution perusta, joka edeltää älypuhelimia satojen tuhansien - joidenkin tilien kautta miljoonia vuosia (Hrdy, 2007). Yksinkertaisesti sanottuna älypuhelinten riippuvuus on hyper-sosiaalista, ei sosiaalista.
On olemassa runsaasti todisteita väitteen tueksi, jonka mukaan älypuhelimien käyttö on luonnostaan prososiaalista, ja jatkossakin, että tämä prososiaalisuus on älypuhelinten riippuvuuden keskeinen sijainti. Ensinnäkin suurin osa älypuhelimien käytöstä käytetään sosiaalisiin toimintoihin, kuten sosiaaliseen verkostoitumiseen, tekstiviestien ja puheluiden (Li ja Chung, 2006; Lopez-Fernandez et ai., 2014). Vielä vähemmän interaktiivisesta älypuhelimien käytöstä, kuten tiedon etsimisestä tai surffailusta, on nyt tullut epäsuorasti sosiaalista: tykkäämiset, näkemykset ja kommentit ovat arvokkaita sosiaalisia indeksejä ja yhteistä huomiota. Toiseksi ihmiset, jotka käyttävät laitteitaan pääasiassa sosiaalisiin tarkoituksiin, kehittävät älypuhelimien tavanomaisen käytön nopeammin (Van Deursen et ai., 2015). Nämä havainnot viittaavat siihen, että riippuvuutta ei aiheuta vain älypuhelin itse, vaan sen mahdollistama - suora tai epäsuora - sosiaalinen vuorovaikutus.
Älypuhelinten väärinkäytön sukupuoliset ulottuvuudet tarjoavat lisäohjeita luontaiseen sosiaalisuuteen. Nykyiset havainnot evoluutiopsykologiasta ja sosiaalisesta neurotiedestä osoittavat, että naiset ovat keskimäärin taitavampia sosiaalisessa kognitiossa ja yleensä käyttäytyvät prososiaalisemmin kuin miehet (Eckel ja Grossman, 1998; Andreoni ja Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch ja Conaway, 2009; Rand et ai., 2016; Soutschek et ai., 2017; nähdä Espinosa ja Kovářík, 2015 vaihtoehtoisia selityksiä varten). Tämä sukupuolierot säilyvät älypuhelimien käytössä, lukuisten tutkimusten mukaan naiset käyttävät puhelimiaan sosiaalisiin tarkoituksiin huomattavasti enemmän kuin miehet (Tufekci, 2008; Van Deursen et ai., 2015). Hypoteesimme mukaan naisten älypuhelinten käytön prososiaalinen luonne tekisi naisista alttiimpia riippuvuudelle. Äskettäiset arviot vahvistavat tämän näkemyksen: naisilla on todennäköisempi kehittää riippuvuutta älypuhelimista, he kokevat enemmän ahdistusta, jos he eivät pysty käyttämään älypuhelimiaan, ja tuntevat vähemmän hallitsevansa puhelimiaan (Thompson ja Lougheed, 2012; Van Deursen et ai., 2015).
Kuvitellut muut mielet opastavat odotuksiamme
Huolimatta pienistä sukupuolten välisistä eroista sosiaalisessa kognitiossa, ei ole kiistanalaista, että ihmiset kokonaisuutena ovat prososiaalinen laji. Kehityspsykologian kattavasti dokumentoitujen havaintojen lisäksi, jotka todistavat kognition ja sosiaalisuuden väliset luontaiset yhteistoiminnalliset yhteydet (Moll ja Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello et ai., 2012), äskettäinen mielen vaeltava tutkimus on osoittanut, että suuri osa spontaanista henkisestä elämästämme on omistettu sosiaalisten skenaarioiden harjoitteluun. Äskettäinen laajamittainen tutkimus, joka käytti esimerkiksi kokemusnäytteitä, osoitti, että melkein puolet herätysajasta vietetään mielessä harhauttavissa jaksoissa, jotka eivät liity käsillä olevaan tehtävään (Killingsworth ja Gilbert, 2010). Vaikka tiede unelmoinnissa kuvaa usein vaeltavan mielen seurauksia (esim. Mrazek et ai., 2013), on todennäköistä ennenaikaista uskoa, että kognitiivinen toiminta, joka vie niin suuren osan mielenterveydestä, ei anna jonkin verran mukautuvaa hyötyä. Selittää ajattelutavan yleismaailmallisuus, Poerio ja Smallwood (2016) ovat ehdottaneet, että ilmiö on evoluutiokykyisesti mukautuva, ja se toimii alustana offline-sosiaaliselle kognitiiviselle toiminnalle. Tätä näkemystä tukeen tutkimus osoittaa, että kaikki paitsi pieni osa päiväunista on sosiaalisia skenaarioita (Mar et ai., 2012; Song ja Wang, 2012). Lisäksi ajattelutapa ja sosiaalinen kognitio perustuvat jaettuun hermoaktivaatioon, jolloin unelmoinnin aikana tapahtuva hermoaktiivisuus on merkittävästi päällekkäinen sosiaalisten ydinprosessien, kuten mentalisoinnin ja perspektiivien ottamisen, kanssa - prosessit, jotka mahdollistavat yksilön sosiaalisen kukoistumisen (Poerio ja Smallwood, 2016). Viimeaikaiset masennuksen evoluutio-mallit auttavat vahvistamaan tämän sosiaalisen hypoteesin tavallisen kognition mekanismeista. Paul Andrews ja hänen kollegansa ovat useissa vaikuttavissa kirjoissa väittäneet, että 'masennus' (häiriö, jolle on tunnusomaista kognitiivinen märehdytys) antaa erityisen sosiaalinen etuja, jotka auttavat pitämään sosiaaliset ongelmat mielenterveydessä. Jälleen on huomionarvoista, että naiset (jotka ovat todistettavasti pätevämpiä kuin miehet sosiaalisessa kognitiossa) kokevat masennusta paljon nopeammin kuin miehet. Andrews ja kollegat näkevät tämän lisätodisteena siitä, että merkittävä osa henkistä elämää on omistettu sosiaalisten skenaarioiden harjoitteluun (Andrews ja Thomson, 2009; Andrews et ai., 2012, 2015). Kaiken kaikkiaan kasvava yksimielisyys kehityspsykologian, kognitiivisen neurotieteen ja fenomenologian välillä viittaa vahvasti siihen, että ihmiset ajattelevat melkein aina kautta muut ihmiset (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar et ai., 2012; Ramstead et ai., 2016). Aika on sitten kypsä kehittää yleinen kognitiivinen sosiaalinen harjoitusteoria. Seuraavissa osissa laajennamme tätä teoriaa ja sovellamme sitä älypuhelinten käyttöön.
Sosiaalinen media ja Internet-ilmoitukset hyperluonnollisena seurannana
Viimeaikaisten lehtien sarjassa Ramstead et ai. (2016; Katso myös Ramstead et ai., 2017; Veissière, 2017) ovat kuvailleet symbolisesti rikastettua ihmismaailmaa "kulttuurisen saatavuuden" järjestäytyneenä maisemana, joka perustuu keskinäisiin, rekursiivisesti sisäkkäisiin odotuksiin yhteisistä käyttäytymisstandardeista. "Kulttuuri" voidaan tässä mielessä käsittää kuvioiduksi huomionjakoksi; toisin sanoen käytäntö, jossa kiinnitetään valikoivasti huomiota, määritellään merkitys ja ohjataan käyttäytymistä tietyille maailman piirteille sen mukaan, mitä odotamme muiden odottavan ja kiinnittävän huomiota. Vaikka se, mikä tehdään houkuttelevaksi kollektiivisesti muotoiltujen huomio-asetusten kautta, hankkii erilaisia arvoja ja tarjoaa erilaisia kokemuksia ryhmästä toiseen, kyky jakaa huomio ekstrapoloituna suurille yleisryhmien "kuten minä" muille ryhmille on koko laajuinen sijoitus - aivan omaisuus, välittyy yhteisen tarkoituksellisuuden avulla, joka synnyttää kulttuurisia elämänmuotoja Homo Sapiensin keskuudessa (Ramstead et ai., 2016; Veissière, 2017).
Tämän näkemyksen mukaan normaalin kognitiivisen ja sosiaalisen kehityksen aikana ihmiset oppivat näkemään maailman muiden ihmisten näkökulmasta ja kuvittelemaan intuitiivisesti kontekstiin liittyviä tekijöitä (jotka ovat yleensä arvostettu) ohjaamaan heitä toiminnassaan (Veissière, 2017). Asiayhteydestä kontekstiin ja hetkestä toiseen ulkoistamme suuren osan ajattelustamme, tunneistamme ja päätöksenteostasi toisinaan eksplisiittisiin, useimmiten implisiittisiin skenaarioihin aiheesta ”mitä niin ja niin ajattelevat, tuntevat tai odottavat minulta tee ”lajike.
Tämän rauhoittavan tunteen, jonka mukaan kuvitteelliset muut valvovat ja ohjaavat, on oletettu olevan tärkeä rooli yhteistyön, moraalin, järjestäytyneen uskonnon ja laaja-alaisen sosiaalisen elämän kehityksessä (Whitehouse, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan ja Shariff, 2008; Atran ja Henrich, 2010; Norenzayan et ai., 2013). Tämän näkemyksen mukaan kutsutaan usein superluonnollinen seurantahypoteesi, muovasimme jumaliamme ja henkeämme parantamaan paremmin kuvitteellisia aineita, jotka ohjaavat tavanomaista kognitioamme, tietoisuutta, toimintaa ja moraalisia asenteitamme.
Pikaviestit, sähköposti ja sosiaalinen media tarjoavat alustan nälkäisten tarpeidemme yhdistämiselle, mutta myös tarpeellemme tarkkailla ja seurata muita, ja mikä vielä parempaa, että meidän on tarpeen nähdä, kuulla, miettiä, seurata, muiden arvioimat ja arvioimat. Voimme kutsua tätä hyper-luonnollinen seurantahypoteesi.
Älypuhelinten käytössä vallitseva - ja hyperbolinen - näkemys on, että se on ovela ase, joka vastaa nykypäivän nuorten - etenkin ns. Digitaalisten alkuperäisasukkaiden - keskuudessa esiintyneistä pandemiamaisista massan yksinäisyyden, ahdistuksen, turvattomuuden, materialismin ja narsismin aaltoista. 1994: n jälkeen (Roberts et ai., 2015; Weiser, 2015; Pearson ja Hussain, 2015; Twenge, 2017). Kuten Jean Twenge on todennut äskettäisessä kirjassaan digitaalisista alkuperäiskansoista (Twenge, 2017), sähköisesti välitettyjen lapsuuden tuleminen länteen oli samanaikainen myös vanhemmuuskulttuurin yleisen muutoksen ja ns. helikopterin vanhemmuuden lisääntymisen kanssa1 erityisesti. Laajan kyselytutkimuksen perusteella hän huomauttaa, että 1994: n jälkeen syntyneet lapset ja nuoret viettivät huomattavasti vähemmän valvomatta aikaa seurusteluun ikäisensä kanssa kuin heidän esivanhempansa, ja huomattavasti enemmän aikaa elektronisiin laitteisiin. Vaikka näiden kahden korreloivan tekijän tarkkaa syy-yhteyttä ei voida selvittää, voimme vain huomata, että nuoret, jotka muuten eivät ole vuorovaikutuksessa ikäisensä kanssa "tosielämässä" (IRL Internet-lingossa) pyrkivät tekemään niin sukupolvensa käytettävissä olevilla keinoilla. Verkkovälitteinen elämä, enemmän kohtaan, on aina jo todellista elämää, ja sellaisenaan se on luonnostaan sosiaalinen.
Siksi sitä, mitä digitaalisen median nykyiset moraaliset paniikkit eivät usein ota huomioon, on se halu nähdä ja nähdäja tuomitse ja tuomitaan on tarkalleen muista ihmisistä. Itsearvon etsimisessä muiden ihmisten näkökulmasta ei ole sellaisenaan mitään epänormaalia. Ehdotamme siis, että ajattelemme tätä kehotusta perusteellisesti normaalina ja ankkuroituna lajeillemme ominaisiin sosiaalisen kognition ydinmekanismeihin. Sosiaalisessa harjoittelu- ja seurantanäkymässä älypuhelimet yksinkertaisesti varustavat meidät uudella välineellä, jolla kanavoidaan luontainen ihmisen sosiaalisuus. Heidän halukkuutensa aiheuttaa riippuvuutta puolestaan vain osoittaa, kuinka paljon muut ovat meille tärkeitä ja kuinka haluamme olla heille merkityksellisiä.
Ennustava käsittely ja älypuhelimet
Jos älypuhelimien käytön päämotivaatio on prososiaalinen, miksi tämä tekniikka voi johtaa tällaisiin negatiivisiin tuloksiin? Siirrymme riippuvuuden tieteeseen kuvailemaan, kuinka erityisesti mobiilitekniikka on lähettänyt meitä ahdistusta aiheuttavan, erittäin kiihottuneen, hypervalvonnan pyörteeseen.
Lyhyt rooli riippuvuuden neurotieteeseen
Älypuhelinten riippuvuuden tarkkaa luonnetta ja neurokemiallisia korrelaatioita ei tällä hetkellä tunneta (Elhai et ai., 2017). Tärkeimmät havainnot oppimisen ja riippuvuuden neurotiedestä voivat kuitenkin tarjota tärkeitä tietoja kiintymyksestämme omituisiin vilkkuviin ja sumiseviin tiileihin, jotka näyttävät säätelevän elämäämme.
Kuten olemme nähneet, älypuhelimien käyttö on heti perustavaa laatua ja muodostuu monimutkaisesta sosiaalisuusmaisemasta. Tätä maisemaa modifioivat kuitenkin myös kymmenien sovellusten ilmoitukset, jotka toimittavat piippauksia ja äänimerkkejä, enimmäkseen varoittaaksemme meitä siitä, että toinen ihminen on toiminut kanssamme. Meidän on nyt pohdittava, missä ja miten 'riippuvuus' sopii tähän kuvaan. Sosiaalinen vuorovaikutus (digitaalinen tai ei) aktivoi dopaminergiset palkitsemispiirit perusgangliaaissa (katso Krach et ai., 2010 tarkistettavaksi). On tärkeää huomata, että nämä samat piirit liittyvät huumeriippuvuuden väärinkäyttöön (Belin et ai., 2009), pakolliset videopelit ja palkinnon hakeminen yleensä (West et ai., 2015). Nämä ovat piirejä, jotka vastaavat myös assosiatiivisesta oppimisesta: prosessi, jolla yksilö oppii yhdistämään kaksi ärsykkettä (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin ja Knowlton, 2006). Jotta assosiatiivinen oppiminen tapahtuisi, uuden alustan on altistettava altistumiselle refleksiä herättävän ärsykkeen rinnalla. Älypuhelimen avulla lähes kaikki käyttäjän kohtaamat ilmoitukset herättävät sosiaalisen arvon ja aktivoivat siten dopaminergisen palkitsemispiirin, mikä johtaa käyttäjän ennakoimaan ja hakemaan näitä palkitsevia ilmoituksia. Jokaisen esiintymisen yhteydessä tämä linkki vahvistuu, ja käyttäjä ennakoi ja hakee näitä palkitsevia ilmoituksia tasoittaen tietä tavanomaiselle käyttäytymiselle.
Dopaminerginen järjestelmä säätelee kahta riippuvuutta hallitsevaa toimintoa: palkkion ennakointi ja lopputuloksen arviointi (Linnet, 2014). Tärkeä havainto dopamiinista ja riippuvuudesta on kuitenkin se, että tyypillisesti esiintyy dopaminergisiä nousuja ennen palkintoatai tarkemmin, kun vihje (esim. piippaus, joka osoittaa, että vipua voidaan painaa) ilmoittaa palkinnon luotettavan toimittamisen (esim. vivun vetämisestä). Koska kiihtyvyys vähenee usein ja ennustettavissa olevan altistuksen yhteydessä, palkkion ennakointi on paljon voimakkaampi välittäjä voimakkaille riippuvuuksille kuin itse ärsykkeen lopputulosarviointi (Fiorillo et ai., 2003; van Holst et ai., 2012). Tämän havainnon mukaan riippuvuuksista tulee voimakkaimpia, kun emme pysty selvittämään mallia, milloin niitä voidaan luotettavasti odottaa (van Holst et ai., 2012). Käyttäytymistieteilijät kutsuvat näitä riippuvuutta aiheuttavia malleja ajoittainen vahvistus or muuttuva suhde aikataulut (Zuriff, 1970). Neurotieteilijät ovat havainneet, että kii, joka laukaisee käyttäytymisen, joka tuottaa palkkion 50% ajasta, on ylivoimaisesti eniten ahdistusta aiheuttava toimitusaikataulu. Esimerkiksi palkinnon, joka toimitetaan 75% ajasta, voidaan luotettavasti odottaa toimittavan suurimman osan ajasta. Samoin voidaan odottaa tulosta merkitsevää lippua, joka tuottaa 25% ajasta emme toimittaa suurimman osan ajasta. Tällaiset korkean ennustettavuuden aikataulut (kun aivot voivat luotettavasti ennustaa tapahtuvan) laukaisevat tyypillisesti matalan kiihtymisen. 50%: n toimitusasteella palkkioaikataulu on edelleen riittävän ennustettavissa houkuttelevaksi, mutta tarpeeksi arvaamaton ollakseen ahdistusta aiheuttava (Fiorillo et ai., 2003).
Koti palata kotiin täällä on, että kiihtyminen korreloi enemmän palkinnon ennakoinnin kuin itse palkinnon kanssa. Kun palkinnoista tulee ennakoimattomia, kiihtyvyydestä tulee puolestaan tyypillisesti negatiivinen, mikä aiheuttaa ahdistusta (kuva 1).
KUVA 1. Dopaminerginen toiminta vasteena epävarmoille stimulaatioille (mukautettu vuodesta 2006) Fiorillo et ai., 2003Kuvio 3C). Kädellisen dopamiinineuronien keskimääräinen kestävä aktivoituminen palkitsemisen todennäköisyyden funktiona, jolloin suurin dopaminerginen aktiivisuus tapahtuu, kun palkkio on läsnä puolet ajasta.
Itse asiassa älypuhelimien äänimerkit ja äänimerkit tarjoavat juuri tällaisen ajoittaisen, muuttuvan, ennakoimattoman, mutta ainutlaatuisen toivotun aikataulun harvoin toteutettaville ennakointipalkkioille, jolloin tarjotaan palojen ennakoinnin kaoottiset mallit, jotka laukaisevat erittäin voimakkaan herätyksen. Koska palkkiojemme syvä sosiaalinen luonne saa meidät kaipaamaan, olemme usein juurtuneita riippuvuuden noidankehään (kuva 1).
Himo ennustevirheinä
Ennustavan prosessoinnin ja kognition vapaan energian teorioiden mukaan emme havaitse heti maailmaa sellaisena kuin se on. Sen sijaan, että reagoisimme suoraan ympäristön ärsykkeisiin, käsittelemme tietoa ensin odotukset. Välitön havainto, toisin sanoen, tapahtuu ensin käyttäytymisen itseennusteiden avulla, joita aiempi kokemus moduloi (Friston ja Kiebel, 2009; Ramstead et ai., 2016). Tämän näkemyksen mukaan aivomme tuottavat aikaisempaan oppimiseen perustuvia maailman tilastollisia malleja tarjoamaan meille ennusteita siitä, mitä syntyy kokemuksesta ja miten toimia vastaavasti. Näin tekemällä aivomme ennustavat tulevia aistinvaraisia tiloja ja vertaa niitä todellisiin aistitilatiloihin minimoimalla eroja näiden jakautumisten välillä päivittämällä jatkuvasti prioreita ja toimia (eli opiskelua) (Ramstead et ai., 2016, 2017). Koska havaintojärjestelmämme yrittää jatkuvasti vähentää epävarmuutta laskemalla epäsymmetrisiä määriä epäjärjestyneitä tietoja, jotta ne olisivat ennustettavissa, ennusteen ja havainnon välillä on eroja - ennustusvirheet kielessä - tullut yleiseksi. Tämän mielenkiinnon kohteena oleva cravings voitaisiin käsittää ennustusvirheiksi (Tobler et ai., 2006) (Kuviot 2, 3).
KUVA 2. Cue-aktivoidut palkinnon ennakointi- ja ennustevirheet ja sitä seuraava dopaminerginen aktiivisuus (mukautettu Keiflin ja Janak, 2015). () Ennen kuin lyönti kondicionisoidaan, odottamaton palkkio johtaa dopamiinineuronien vaiheittaiseen aktivoitumiseen ja positiiviseen palkinnon ennustevirheeseen. (B) Kun palkkio on ehdollistettu, lyönti (eikä palkkio) johtaa positiiviseen palkinnon ennakointiin ja lisääntyneeseen dopamiiniaktiivisuuteen. (C) Kun lyönti tapahtuu, mutta saavutetaan ilman odotettua palkintoa, seurauksena on negatiivinen ennustevirhe ja dopamiiniaktiivisuuden vähentyminen perustasoon nähden.
KUVA 3. (ILMOITUS) Esittää ekstrapoloinnin kuvassa 3 esitetyistä tiedoista 2 tämänhetkiseen älypuhelinten väärinkäytön aiheeseen, jossa dopamiiniaktiivisuus kasvaa palkkion ennakoinnin yhteydessä ja laskee perusviivan alapuolelle tapauksissa, joissa odotettu palkkio ei täyty.
Kuten edellä mainitsimme, assosiatiiviset oppimisen ja vapaan energian mallit voivat selittää tunkeutuvan odotuksen, että ennakointi älypuhelinten ilmoitusten määrä ennustaa tulevan sosiaalisen palkinnon. Älypuhelimien ajoittainen aikataulu puolestaan edistää vahvempia ennakointeja ja pakottavia odotuksia, aiheuttaen myöhemmin ennustusvirheitä ja afektiivisen pettymyksen.
Ilmoitukset ovat vihjeitä käyttäytymisen tarkistamiseksi, josta tulee lopulta tavanomainen, jopa ilman alkuperäistä hälytystä (Oulasvirta et ai., 2012; Elhai et ai., 2017). Viimeaikaiset tutkimukset paljastavat tämän tavanomaisen tarkistuskäyttäytymisen laajuuden, kun keskimäärin yksittäiset ihmiset viettävät älypuhelimellaan yli 3 ha päivä (Vaihda, 2017), napauttamalla, kirjoittamalla tai pyyhkäisemällä keskimäärin 2617 kertaa päivässä (dscout, 2016). Suurin osa käyttäjistä kokee ennustusvirheitä hallusinaatioiden muodossa, joita heidän puhelimessaan värisee, mikä on ilmiö Phantom-puhelin (Sauer et ai., 2015). Nämä ennustusvirheet vahvistavat tavanomaisia puhelintarkistuskäyttäytymistä, jotka ovat yleinen portti älypuhelinten riippuvuuteen (Oulasvirta et ai., 2012). Ennustevirheitä voi tapahtua myös hienovaraisemmalla, mutta yhtä usein ja huolestuttavalla tavalla, kun tarkat kuvioidut odotukset eivät täyty: piippaus, jonka toivomme olevan rakkaan lähettämä viesti tai esimerkiksi Instagramin kaltainen viesti, voi osoittautua olla saapuva roskapostia tai viesti pomollesi erääntyneestä tehtävästä.
Sosiaalisen seurannan tumma puoli?
Tavallisen kognition keskeiset mallit, kuten ennustava prosessointi, vapaa energia, assosiatiivinen oppiminen ja sosiaalinen harjoittelu, tarjoavat kaikki vihjeitä älypuhelinten väärinkäytön uudentapaisen ilmiön selvittämiseksi. Olemme nähneet, että älypuhelinten väärinkäyttö valjastaa ihmisen peruskysymykset sosiaaliseen seurantaan ja assosiatiiviseen oppimiseen. Vaikka aiomme suurelta osin lisätä tämän artikkelin toiveikkaaseen huomautukseen älypuhelinten väärinkäytön mahdollisesti terveistä sosiaalisista syistä nykyisen paniikin keskellä, emme voi hylätä edellä kuvattua kasvavaa yksimielisyyttä sellaisista kielteisistä seurauksista kuin masennus, ahdistus ja yksinäisyys.
Älypuhelimien käyttö ja masennus korreloivat voimakkaasti, ja yksi syy-teoria viittaa siihen, että älypuhelimet, joita käytetään usein pääsyyn sosiaalisiin verkkoihin, tarjoavat alustan, jonka avulla (usein negatiivisesti) verrata itseään muihin (Steers et ai., 2014). Olemme kuitenkin väittäneet, että sosiaalinen seuranta on pohjimmiltaan normaalia - todellakin välttämätöntä - osa tavallisen ihmisen kognitiota. Tämän taipumuksen klassinen evoluutiokertomus on korostanut ihmisen halukkuutta juoriin (Dunbar, 2004) ja sosiaalinen vertailu (Festinger, 1954), jotka tarjoavat mukautuvia etuja arvioimaan uhkia, seuraamaan suuntauksia ja muutoksia muiden sosiaalisessa asemassa sekä etsimään uskottavia kulttuuritietojen ja käyttäytymisoppaiden lähteitä (Henrich, 2016). Lisämme, että vertaamalla itseämme muihin ja vastaten kulttuurinormeja voimme saada aikaan merkityksen, motivaation, tarkoituksen ja identiteettitunnon. Sosiaalisesti kytketyissä älypuhelimissa tämä evoluutioprosessi kulkee yksinkertaisesti ylivaihteella. Voimme nyt jatkuvasti ja hellittämättä osallistua hypernopeuden vertailuihin positiivisuuden suuntautuneen sosiaalisen median sisältöön. Kuten mediatutkijat ovat ehdottaneet, tämä jatkuva positiivisen tiedon virta antaa käyttäjille mahdollisuuden toistuvasti suorittaa ylöspäin suuntautuvia sosiaalisia vertailuja ja negatiivisia itsearviointeja ns.Steers et ai., 2014). Huolimatta tietoverkkovälitteisten sosiaalisten vertailujen ilmeisestä antigeenisestä luonteesta, nämä tilit eivät tunnusta, että halu yhdistää sosiaalisesti on vielä voimakkaampi älypuhelinten käytön motivaatio kuin halu tehdä paremmin kuin muut.
Jotta voitaisiin puuttua edelleen älypuhelimien liikakäyttöä koskeviin epätyydyttäviin huolenaiheisiin, seuraavassa osassa käytetään jälleen tavanomaisen kognition teorioita ehdottaakseen toimia, joita yksilöt voivat tehdä rakentaakseen onnellisia, terveellisiä suhteita mobiilitekniikkaan.
Ruokimme nälkäisiä haamujamme
Jos älypuhelinten väärinkäytöllä on pohjimmiltaan inhimillinen taipumus prososiaalisuuteen, voimme myös oppia valjastamaan sosiaalisen luonteen rauhoittamaan haluamme - tai kuten buddhalaisissa filosofioissa sanotaan, voimme oppia tyydyttämään nälkäisiä haamujamme.
Klassisessa buddhalaisuudessa kaikkien olentojen sanotaan olevan kuuden elinkaaren läpi tai kuuden olemassaolon (Levitt, 2003; Maté, 2008). He alkavat helvetissä, missä heidän elämäänsä kuvataan jatkuvana kidutuksena, ennen kuin he siirtyvät nälkäisten aaveiden maailmaan, missä heitä vaivaa tyytymätön jano, nälkä ja halu. Seuraavaksi tulee Eläinten valtakunta: orjuuden ja tyhmyyden maailma. Tätä maailmaa seuraa Asura, vihan, kateuden ja loputtoman konfliktin maailma. Ihmisen valtakunta tulee seuraavaksi: ristiriitaisuuksien ja päättämättömyyden maailma; makea ja hapan, kuuma ja kylmä, onnellinen ja surullinen, hyvä ja paha. Ihmisen valtakunta on melkein tietoisuuden maailma - viisaus ja valaistus ovat ulottuvilla, mutta eivät koskaan aivan saavutettu. Keskustelu on avoin siitä, tarjoaako Deva-gatin tai taivaallisten olentojen seuraava maailma lopullisen helpotuksen (Levitt, 2003). Se on voimakkaiden nautintojen maailma, jossa vastataan voimakkaita kurjuuksia. Vapautta kärsimyksestä ei lopulta näytä olevan löytävän. Nykyajan psykologisessa lukemassa Six Realms-metafora voi myös kuvailla eri tietoisuuden tilojen laatua ja tarkoituksellisuutta (ymmärtävyyttä) ja vaikuttaa rutiininomaisesti kohtaamiin päivän aikana.
Tämän tarinan Hungry Ghosts voidaan ymmärtää tilana, joka säätelee haluamme. Tämä ajatus todennäköisesti edeltää buddhalaisia filosofioita, ja sitä esiintyy aikaisemmissa Intian uskonnoissa sanskritin nimellä musta (Levitt, 2003). Pretat ovat yliluonnollisia olentoja, joita vaivaa tyydyttämätön nälkä ja jano. Heillä on valtava vatsa, mutta erittäin ohut kaula, joka voi tukea vain pienten asioiden syömistä. Monissa buddhalaisissa ja zen-rituaaleissa, kuten Oryoki syömiselle ja elämiselle, nälkäisille aaveille tarjotaan yksi riisijyvä tunnustaa heidän olemassaolonsa ja rauhoittaa heitä (Levitt, 2003). Tärkeintä on ruokkia nälkäisiä haamujamme ja löytää juuri oikea määrä. Kuten keskustelemme tarkemmin johtopäätöksessämme, tämä on sopusoinnussa riippuvuuden hoidon haittojen vähentämistä koskevien lähestymistapojen kanssa, jotka puoltavat vastuullista käyttöä pidättäytymisen sijaan (Marlatt, 1996; Marlatt et ai., 2011).
Älypuhelimien halun tunnistaminen nälkäisiksi aaveiksi tarjoaa mahdollisuuden muuttaa puhelinriippuvuus tarkoitukselliseksi, riittävästi rituaali.
Aseta tahalliset protokollat
Monet älypuhelinten käyttäjät tuntevat puhelimensa olevan loukussa (Harmon ja Mazmanian, 2013). Kuten olemme nähneet, ensimmäinen askel kohti vapautta puhelimen Hungry Ghosts -tapahtumasta on palauttaa kuvion hallinta ja tehdä siitä uudelleen ennustettava. Kaikkien äänten ja ilmoitusten kytkeminen pois päältä voi auttaa Pavlovin sananlaskun kelluvan ja teurastetun tavanomaisen käytöksen tarkistamista. Kuten edellä kuvailimme, älypuhelinten riippuvuus välittyy sosiaalisten palkkioiden ajoittaisen vahvistusaikataulun avulla. Tätä silmällä pitäen säännöllisten välien asettaminen puhelimen tarkistamiseksi voi vähentää voimakasta himoa, joka johtuu palojen ennakoinnin kaoottisista malleista. Pikapuhelimen välittämässä viestinnässä voimme myös tehdä aikomuksemme ja odotuksemme avoimiksi ja sopia protokollista muiden kanssa. Selkeät työpaikkaviestintäpolitiikat, esimerkiksi sellaiset, jotka kieltävät iltaisin ja viikonloppuisin sähköpostit tai asettaa selkeät odotukset aikaikkunoille vastaamisessa, ovat osoittautuneet tehokkaiksi vähentämään stressiä ja lisäämään tuottavuutta (Mark et ai., 2012). Ystävien, perheiden ja ystävien keskuudessa voidaan laatia samanlainen 'politiikka' ja selkeät odotukset siitä, milloin tekstin kirjoittaminen tai jättäminen tekstiksi - mitä kutsumme 'tarkoituksellisiksi protokolliksi' - voidaan laatia.
Yhteenveto
Kuten kaikki luonnolliset kaltaiset asiat, myös sosiaalinen seuranta ja harjoittelu voivat muuttua nälkäisiksi aaveiksi. Samanaikaisesti luonnollisen nälän ja syömisen kanssa on merkitystä väitettämme mobiilitekniikasta. Riisin, ruokailuvälineiden tai keittiötarvikkeiden syyttäminen tyydyttämättömästä rynnäkkyydestä ei tyhjennä ongelmaa niin paljon kuin jättää merkki kokonaan. Kuten olemme nähneet, riippuvuuksien juuri ei ole aineissa tai palkitsee itseään, ja paljon vähemmän tekniikoissa, jotka tarjoavat tällaisia palkintoja, vaan ennakointi palkkioita sekä toimitusaikatauluissa ja rituaaleissa. Kova totuus cravingsista on se, että ne ovat viime kädessä itsereferenssisiä: cravings on ennen kaikkea cravings.
Älypuhelimet ja mobiilitekniikat eivät ole nykyaikaisen ahdistuksen perimmäinen syy. Teollistumisen jälkeisissä ympäristöissä, joissa elintarvikkeita on runsaasti ja helposti saatavissa, rasva- ja sokeripitoisuuksemme, jotka ovat kaukana evoluutiopaineista, voivat helposti muuttua tyydyttämättömäksi yliannoksi ja johtaa liikalihavuuteen, diabetekseen ja rehottaviin sydänsairauksiin (Henrich, 2016; Harari, 2017). Kuten tässä asiakirjassa väitettiin, fyysisesti heikkojen lajien prososiaaliset tarpeet ja edut, jotka luottaneet kollektiiviseen vanhemmuuteen (Hrdy, 2009) ja jaetun tiedon (Tomasello, 2014; Henrich, 2016) selviytyäkseen ja kaivamaan moraalinen markkinarako ankarassa maailmassa voidaan myös kaappaa tuottamaan hyperisosiaalisen seurannan maaninen teatteri. Älypuhelimet voidaan rinnastaa erittäin tehokkaisiin keittiövälineisiin. Molemmat tekniikat auttavat optimoimaan erityyppisten perustarpeiden käsittelyn ja toimituksen: toisaalta ruoka ja toisaalta sosiaalinen tieto. Avain hyvin syömiseen ja hyviin sosiaalisiin olentoihin on sen laadun ja intensiteetin löytäminen kulutusrituaalit. Kuten oriyoki "Vain oikean määrän" nälkäinen aaveiden ruokintarituaali, resepti on sopivien aikomusten, tietoisuuden laadun asettamisessa ja kuluttaman tiedon, yhteyden ja vertailun ajan, paikan ja määrän asettamisessa. Ilmoitusten poistaminen käytöstä, kuten olemme nähneet, on osoitettu auttavan käyttäjiä saamaan hallintaan milloin ja miksi tarkistaa laitteistonsa tarkoituksellisesti (Vaihda, 2017). Älypuhelimien ja sosiaalisen median käytöllä voidaan harkita järkeviä sosiaalisia päämääriä antamalla monia myönteisiä tuloksia lisääntyneestä subjektiivisesta hyvinvoinnista (Kim ja Lee, 2011) parempiin romanttisiin suhteisiin (Steers et ai., 2014).
Yhteenvetona voidaan todeta, että riippuvuustutkimuksessa on kiistanalaisia pidättäytymisperusteisuuden ja haittojen vähentämisen lähestymistapojen välillä (Marlatt, 1996; Marlatt et ai., 2011). Jälkimmäinen lähestymistapa, jota puolustamme tässä artikkelissa, tukee turvallista ja vastuullista käyttöä sekä sen sosiaalisen tilanteen monimutkaisuuden huomioon ottamista, jossa ihmiset houkutellaan päihteiden käyttöön. Vaikka viimeaikaiset tutkimukset ovat osoittaneet, että tilapäinen luopuminen tietyistä sosiaalisen median toiminnoista voisi lisätä subjektiivista hyvinvointia (ks Vaihda, 2017, tarkistettavaksi), älypuhelimien käytöstä kokonaan luopumisen ammatillisia ja sosiaalisia seurauksia ei tällä hetkellä tunneta, ja ne ovat todennäköisesti kalliita iässä, joka vaatii välittömän yhteyden niin monilla sosiaalisen elämän aloilla.
Ihmiset voivat pikemminkin mobilisoida sisäisen pyrkimyksensä kohti sosiaalisuutta vähentääkseen älypuhelinten käytön kielteisiä vaikutuksia ja lisätäkseen niiden positiivisia vaikutuksia. Terve sosiaalinen yhteys on vastalääke. Sen sijaan, että käyttäisimme älypuhelimia elämämme vertaamiseen muiden läsnä olevaan vääristyneeseen todellisuusosaan, voimme käyttää niitä viestinnän työkaluina aitojen tunteellisten suhteiden luomiseen. Kun kilpailukykyinen vertailu näyttää väistämättömältä, voimme horjuttaa motiiviksi tai muistutukseksi omista ainutlaatuisista taidoistamme - tai vielä parempaa, voimme viljellä aitoa iloa muiden saavutuksista (Chandra, 2017).
Tekijänoikeudet
SV tarjosi teoreettiset puitteet, jotka perustuivat aikaisempaan työhönsä, joka koski kulttuurin saatavuutta ja Internet-sosiaalisuutta. MS auttoi tarkentamaan teoreettista kehystä ja perustelemaan sitä edelleen neurotieteessä. SV ja MS osallistuivat tasa-arvoisesti kirjoittamiseen.
Rahoitus
Tätä työtä tukivat Kanadan yhteiskuntatieteiden ja humanististen tutkimusten neuvosto (MS) ja Healthy Brains for Healthy Lives Initiative (SV).
Eturistiriidat
Kirjoittajat toteavat, että tutkimus toteutettiin ilman sellaisia kaupallisia tai taloudellisia suhteita, joita voitaisiin pitää mahdollisena eturistiriitana.
Kiitokset
Kirjoittajat haluavat kiittää arvostelijoita Giulia Pireddaa ja Yasmina Jraissatiä ja apulaistoimittaja Maurizio Tirassaa oivalluista kommentteistaan ja avustaan tässä esitetyn väitteen tarkentamisessa. Olemme paljon velkaa Maxwell Ramsteadille hänen panoksestaan vapaan energian näkökulmiin varhaisessa työssämme, jonka aiheena on Internet-välitteinen sosiaalisuus ja siitä, että hän on osoittanut meille suuntauksen ennusteprosessointikirjallisuuteen riippuvuuden suhteen. SV haluaa kiittää Danny Frankia kutsusta häntä esittämään älypuhelinten väärinkäytön sosiaalisen harjoitusteorian varhainen toisto Montrealin juutalaisten yleissairaalan psykoterapiakierroksilla. Molemmat kirjoittajat ovat erittäin kiitollisia jatkuvasta tuesta ja mentoroinnista, jota Laurence Kirmayer tarjosi McGillin sosiaalisen ja transkulttuurisen psykiatrian osastolla.
alaviitteet
- ^ ”Helikopterin vanhemmuutta” käytetään poikkeavana terminä kuvaamaan pakkomielleistä vanhempien valvontaa lasten elämän suurimmassa osassa. Vaikka lause ilmestyi ensin l960: n (Ginott, 1965 / 2009), sanotaan usein karakterisoivan 1980: n jälkeistä lastenkasvatuskulttuuria, joka on lapsen "leijaaminen". ”Ruohonleikkurin vanhemmuutta” (jossa tasoitetaan tietä kaikille elämän osa-alueille) käytetään toisinaan kuvaamaan helikopterien vanhemmuuden äärimmäisiä muotoja. Marraskuussa 2017, Economist kertoi, että Yhdysvaltojen ja yhdeksän Euroopan maan (paitsi Ranska) vanhemmat viettivät nyt 50% enemmän aikaa lastensa kanssa kuin 1965 (The Economist, 2017).
Viitteet
Alter, A. (2017). Vastustamaton: riippuvuustekniikan nousu ja liiketoiminnan pitäminen koukussa. Lontoo: Penguin Books.
Andreassen, CS, Billieux, J., Griffiths, MD, Kuss, DJ, Demetrovics, Z., Mazzoni, E., et ai. (2016). Sosiaalisen median riippuvuutta aiheuttavan käytön ja videopelien suhde psykiatristen häiriöiden oireisiin: laajamittainen poikkileikkaustutkimus. Psychol. Addikti. Behav. 30, 252 – 262. doi: 10.1037 / adb0000160
Andreoni, J. ja Vesterlund, L. (2001). Mikä on oikeudenmukainen sukupuoli? Sukupuolierot altruismissa. QJ Econ. 116, 293 – 312. doi: 10.1162 / 003355301556419
Andrews, PW, Bharwani, A., Lee, KR, Fox, M. ja Thomson, JA Jr. (2015). Onko serotoniini ylempi vai alempi? Serotonergisen järjestelmän kehitys ja sen merkitys masennuksessa ja masennuslääkevaste. Neurosci. Biobehav. Rev. 51, 164 – 188. doi: 10.1016 / j.neubiorev.2015.01.018
Andrews, PW, ja Thomson, JA Jr. (2009). Sinisen olemisen valoisa puoli: masennus sopeutumisena monimutkaisten ongelmien analysointiin. Psychol. Rev. 116, 620 – 654. doi: 10.1037 / a0016242
Andrews, PW, Thomson, JA Jr., Amstadter, A. ja Neale, MC (2012). Primum non nocere: evoluutioanalyysi siitä, aiheuttavatko masennuslääkkeet enemmän haittaa kuin hyötyä. Edessä. Psychol. 3: 117. doi: 10.3389 / fpsyg.2012.00117
Atran, S., ja Henrich, J. (2010). Uskonnon kehitys: kuinka kognitiiviset sivutuotteet, mukautuva oppimisheuristiikka, rituaalinäytöt ja ryhmäkilpailu luovat syvät sitoumukset prososiaalisiin uskontoihin. Biol. Teoria 5, 18 – 30. doi: 10.1162 / BIOT_a_00018
Belin, D., Jonkman, S., Dickinson, A., Robbins, TW, ja Everitt, BJ (2009). Rinnakkaiset ja vuorovaikutteiset oppimisprosessit perusgangliassa: merkitys riippuvuuden ymmärtämiselle. Behav. Brain Res. 199, 89 – 102. doi: 10.1016 / j.bbr.2008.09.027
Bell, AV, Richerson, PJ ja McElreath, R. (2009). Kulttuuri geenien sijasta tarjoaa suuremman mahdollisuuden ihmisen laaja-alaisen prososiaalisuuden evoluutiolle. Proc. Natl. Acad. Sei. Yhdysvallat 106, 17671 – 17674. doi: 10.1073 / pnas.0903232106
Billieux, J., Maurage, P., Lopez-Fernandez, O., Kuss, DJ, ja Griffiths, MD (2015). Voidaanko häiriöttömän matkapuhelimen käyttöä pitää käyttäytymisriippuvuutena? Päivitys nykyisestä näytöstä ja kattava malli tulevaa tutkimusta varten. As. Addikti. Rep. 2, 156–162. doi: 10.1007/s40429-015-0054-y
Boyer, P. (2008). Uskonto selitetty. New York, NY: Random House.
Chandra, R. (2017). Facebuddha: Transcendenssi sosiaalisten verkostojen aikakaudella. San Francisco, Kalifornia: Tyynenmeren sydänkirjat.
dscout (2016). ”Mobile Touches: dscoutin avautuva tutkimus ihmisistä ja heidän tekniikastaan ”, tutkimusraportti. Saatavilla: https://blog.dscout.com/hubfs/downloads/dscout_mobile_touches_study_2016.pdf
Dunbar, RI (2004). Juoru evoluutioperspektiivissä. Yl. Kenraali Psychol. 8, 100 – 110. doi: 10.1037 / 1089-2680.8.2.100
Eckel, CC ja Grossman, PJ (1998). Ovatko naiset vähemmän itsekäs kuin miehet ?: Diktaattorikokeista saadut todisteet. Econ. J. 108, 726 – 735. doi: 10.1111 / 1468-0297.00311
Elhai, JD, Dvorak, RD, Levine, JC ja Hall, BJ (2017). Problemaattinen älypuhelinten käyttö: käsitteellinen katsaus ja systemaattinen katsaus suhteisiin ahdistuksen ja masennuksen psykopatologiaan. J. Vaikuta. Disord. 207, 251 – 259. doi: 10.1016 / j.jad.2016.08.030
Emanuel, R., Bell, R., Cotton, C., Craig, J., Drummond, D., Gibson, S., et ai. (2015). Totuus älypuhelinten väärinkäytöstä. Coll. Nasta. J. 49, 291-299.
Espinosa, parlamentin jäsen, ja Kovářík, J. (2015). Prososiaalinen käyttäytyminen ja sukupuoli. Edessä. Behav. Neurosci. 9: 88. doi: 10.3389 / fnbeh.2015.00088
Festinger, L. (1954). Sosiaalisten vertailuprosessien teoria. Hyräillä. Relat. 7, 117 – 140. doi: 10.1177 / 001872675400700202
Fiorillo, CD, Tobler, PN ja Schultz, W. (2003). Palkinnon todennäköisyyden ja epävarmuuden diskreetti koodaus dopamiinineuroneilla. tiede 299, 1898 – 1902. doi: 10.1126 / tiede.1077349
Friston, K. ja Kiebel, S. (2009). Ennustava koodaus vapaan energian periaatteen mukaisesti. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sei. 364, 1211 – 1221. doi: 10.1098 / rstb.2008.0300
Frith, C. (2002). Huomio toimintaan ja tietoisuus muista mielisistä. Tajuissaan. Cogn. 11, 481–487. doi: 10.1016/S1053-8100(02)00022-3
Ginott, HG (1965 / 2009). Vanhempien ja lasten välillä: Tarkistettu ja päivitetty: Eniten myyty klassikko, joka mullisti vanhempien ja lasten kommunikaation. New York, NY: Harmony.
Harari, YN (2017). Homo deus. Pariisi: Albin Michel.
Harmon, E. ja Mazmanian, M. (2013). "Tarinoita älypuhelimesta jokapäiväisessä keskustelussa: konfliktit, jännitteet ja epävakaus" Laskentajärjestelmien inhimillisiä tekijöitä käsittelevän SIGCHI-konferenssin julkaisut, (New York, NY: ACM), 1051 – 1060.
Hebb, DO (1976). Fysiologinen oppimisteoria. J. Abnorm. Lasten psykoli. 4, 309 – 314. doi: 10.1007 / BF00922529
Henrich, J. (2016). Menestyksemme salaisuus: Kuinka kulttuuri ajaa ihmisen evoluutiota, koteloi lajejamme ja tekee meistä älykkäämpiä. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Hrdy, SB (2007). "Inhimillisen kehityksen evoluutioympäristö: yhteistyökasvatusmalli", in Perhesuhteet: evoluutioperspektiivi, toimittavat CA Salmon ja TK Shackelford (New York, NY: Oxford University Press), 39 – 68.
Hrdy, SB (2009). Äidit ja muut. Cambridge, MA: Harvardin UP.
Hussain, Z., Griffiths, MD, ja Sheffield, D. (2017). Älypuhelimien käytön tutkiminen: narsistisuuden, ahdistuksen ja persoonallisuustekijöiden merkitys. J. Behav. Addikti. 6, 378 – 386. doi: 10.1556 / 2006.6.2017.052
Kawa, L. (2018). Kaksi suurinta Applen osakkeenomistajaa opiskelivat iPhone-riippuvuutta lapsilla. Saatavilla: https://www.bloomberg.com/news/articles/2018-01-08/jana-calpers-push-apple-to-study-iphone-addiction-in-children
Keiflin, R. ja Janak, PH (2015). Dopamiinin ennustevirheet palkitsemisessa ja riippuvuudessa: teoriasta hermopiiriin. Neuroni 88, 247 – 263. doi: 10.1016 / j.neuron.2015.08.037
Killingsworth, MA ja Gilbert, DT (2010). Vaeltava mieli on onneton mieli. tiede 330: 932. doi: 10.1126 / tiede.1192439
Kim, J. ja Lee, JR (2011). Facebook-polut onnellisuuteen: facebook-ystävien määrän ja itseesittelyn vaikutukset. Cyberpsychol. Behav. Soc. Netw. 14, 359 – 364. doi: 10.1089 / cyber.2010.0374
Krach, S., Paulus, FM, Bodden, M. ja Kircher, T. (2010). Sosiaalisen vuorovaikutuksen palkitseva luonne. Edessä. Behav. Neurosci. 4: 22. doi: 10.3389 / fnbeh.2010.00022
Laasch, O., ja Conaway, R. (2009). Sukupuolierot mieltymyksissä. J. Econ. Valaistu 47, 448 – 474. doi: 10.1257 / jel.47.2.448
Lee, YK, Chang, CT, Lin, Y. ja Cheng, ZH (2014). Älypuhelimen käytön tumma puoli: psykologiset piirteet, pakonomainen käyttäytyminen ja teknikko. Comput. Hyräillä. Behav. 31, 373 – 383. doi: 10.1016 / j.chb.2013.10.047
Levitt, P. (2003). Sormenmaalaus kuuhun: kirjoittaminen ja luovuus polkuna vapauteen. New York, NY: Harmony.
Li, S. ja Chung, T. (2006). Internet-toiminto ja riippuvuutta käyttävä toiminta. Comput. Hyräillä. Behav. 22, 1067 – 1071. doi: 10.1016 / j.chb.2004.03.030
Linnet, J. (2014). Palkinnon ennakoinnin ja tulosten arvioinnin neurobiologiset perusteet pelaamishäiriöissä. Edessä. Behav. Neurosci. 8: 100. doi: 10.3389 / fnbeh.2014.00100
Lopez-Fernandez, O., Honrubia-Serrano, L., Freixa-Blanxart, M., ja Gibson, W. (2014). Ongelmallisen matkapuhelimen käytön yleisyys brittiläisissä murrosikäisissä. CyberPsychol. Behav. Soc. Netw. 17, 91 – 98. doi: 10.1089 / cyber.2012.0260
Lu, JM ja Lo, YC (2017). "Älypuhelimien käytön kävely kävely ja sen vaikutukset jalankulkijoiden käyttäytymiseen Taiwanissa", in Ihmisen ja tietokoneen vuorovaikutusta käsittelevän kansainvälisen konferenssin julkaisut, (Cham: Springer), 469 – 475. doi: 10.1007 / 978-3-319-58753-0_67
Mar, RA, Mason, MF ja Litvack, A. (2012). Kuinka unelmointi liittyy tyytyväisyyteen elämiseen, yksinäisyyteen ja sosiaaliseen tukeen: sukupuolen ja unelman sisällön merkitys. Tajuissaan. Cogn. 21, 401 – 407. doi: 10.1016 / j.concog.2011.08.001
Mark, G., Voida, S., ja Cardello, A. (2012). "Tahti, jota elektronit eivät sanele: empiirinen tutkimus työstä ilman sähköpostia", in Laskentajärjestelmien inhimillisiä tekijöitä käsittelevän SIGCHI-konferenssin julkaisut, (Austin, TX: ACM), 555 – 564. doi: 10.1145 / 2207676.2207754
Marlatt, GA (1996). Haittojen vähentäminen: tule sellaisena kuin olet. Addikti. Behav. 21, 779–788. doi: 10.1016/0306-4603(96)00042-1
Marlatt, GA, Larimer, ME ja Witkiewitz, K. (toim.). (2011). Haittojen vähentäminen: Käytännölliset strategiat korkean riskin käyttäytymisen hallitsemiseksi. New York, NY: Guilford Press.
Maté, G. (2008). Nälkäisten aaveiden valtakunnassa. Berkeley, CA: Pohjois-Atlantin kirjat.
Meier, S. (2007). Käyttäytyvätkö naiset vähemmän tai enemmän prososiaalisesti kuin miehet? todisteet kahdesta kenttäkokeesta. Julkinen talous Rev. 35, 215 – 232. doi: 10.1177 / 1091142106291488
Mercier, H. ja Sperber, D. (2017). Järjen arvoitus. Cambridge: Harvard University Press.
Moll, H. ja Tomasello, M. (2007). Yhteistyö ja ihmisen kognitio: Vygotskian älykkyyshypoteesi. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sei. 362, 639 – 648. doi: 10.1098 / rstb.2006.2000
Mrazek, MD, Phillips, DT, Franklin, MS, Broadway, JM ja Schooler, JW (2013). Nuori ja levoton: ajattelutapojen kyselylomakkeen (MWQ) validointi paljastaa mielenkiinnon häiritsevät vaikutukset nuoriin. Edessä. Psychol. 4: 560. doi: 10.3389 / fpsyg.2013.00560
Norenzayan, A., Henrich, J., ja Slingerland, E. (2013). "Uskonnollinen prososiaalisuus: synteesi", in Kulttuurinen kehitys: yhteiskunta, tekniikka, kieli ja uskonto, toimittavat PJ Richerson ja MH Christiansen (Cambridge, MA: MIT Press), 365 – 378. doi: 10.7551 / mitpress / 9780262019750.003.0019
Norenzayan, A., ja Shariff, AF (2008). Uskonnollisen prososiaalisuuden alkuperä ja kehitys. tiede 322, 58 – 62. doi: 10.1126 / tiede.1158757
Oulasvirta, A., Rattenbury, T., Ma, L. ja Raita, E. (2012). Tottumukset tekevät älypuhelimien käytöstä yleisempää. Pers. Hyödyllinen laskenta. 16, 105–114. doi: 10.1007/s00779-011-0412-2
Pearson, C., ja Hussain, Z. (2015). Älypuhelimien käyttö, riippuvuus, narsismi ja persoonallisuus: sekamenetelmien tutkimus. Int. J. Cyber Behav. Psychol. Oppia. 5: 17 doi: 10.4018 / ijcbpl.2015010102
Poerio, GL ja Smallwood, J. (2016). Unelma unelma navigoida sosiaalisessa maailmassa: Mitä tiedämme, mitä emme tiedä ja miksi sillä on merkitystä. Soc. Pers. Psychol. Kompassi 10, 605 – 618. doi: 10.1111 / spc3.12288
Ramstead, MJ, Veissière, SP, ja Kirmayer, LJ (2016). Kulttuuriset hyödyt: paikallisten maailmojen telineet yhteisellä tarkoituksella ja huomiojärjestelmillä. Edessä. Psychol. 7: 1090. doi: 10.3389 / fpsyg.2016.01090
Ramstead, MJD, Badcock, PB ja Friston, KJ (2017). Vastaus Schrödingerin kysymykseen: vapaan energian formulaatio. Phys. Life Rev. doi: 10.1016 / j.plrev.2017.09.001 [Epub ennen tulostusta].
Rand, DG, Brescoll, VL, Everett, JA, Capraro, V. ja Barcelo, H. (2016). Sosiaalinen heuristiikka ja sosiaaliset roolit: intuitio suosii naisten mutta ei miesten altruismia. J. Exp. Psychol. Kenraali 145, 389 – 396. doi: 10.1037 / xge0000154
Richerson, P., Baldini, R., Bell, AV, Demps, K., Frost, K., Hillis, V., et ai. (2016). Kulttuuriryhmävalinta seuraa Darwinin klassista sylogismia valinnan toiminnassa. Behav. Brain Sci. 39:e58. doi: 10.1017/S0140525X15000606
Roberts, JA, Pullig, C. ja Manolis, C. (2015). Tarvitsen älypuhelinta: hierarkkinen persoonallisuusmalli ja matkapuhelinriippuvuus. Pers. Ind. Dif. 79, 13 – 19. doi: 10.1016 / j.paid.2015.01.049
Sauer, VJ, Eimler, SC, Maafi, S., Pietrek, M. ja Krämer, NC (2015). Phantom taskussani: fantomipuhelun tunnetukseen vaikuttavat tekijät. Väkijoukko. Mediaviestintä. 3, 293 – 316. doi: 10.1177 / 2050157914562656
Seger, Kalifornia (2006). Perimmäiset gangliat ihmisen oppimisessa. aivotutkija 12, 285 – 290. doi: 10.1177 / 1073858405285632
Snodgrass, JG, Lacy, MG, Dengah, HJ, Batchelder, G., Eisenhower, S. ja Thompson, RS (2016). Kulttuuri ja tukahdutukset: kilta-kuuluvuus ja online-pelaamisen eustress / hätä. eetos 44, 50 – 78. doi: 10.1111 / eto.12108
Song, X. ja Wang, X. (2012). Mieli vaeltaa kiinalaisessa jokapäiväisessä elämässä - kokemustutkimus. PLoS ONE 7: e44423. doi: 10.1371 / journal.pone.0044423
Soutschek, A., Burke, CJ, Beharelle, AR, Schreiber, R., Weber, SC, Karipidis, II, et ai. (2017). Dopaminerginen palkitsemisjärjestelmä tukee sukupuolieroja sosiaalisissa mieltymyksissä. Nat. Hyräillä. Behav. 1, 819–827. doi: 10.1038/s41562-017-0226-y
Steers, MLN, Wickham, RE ja Acitelli, LK (2014). Nähdessään kaikkien muiden kohokelat: kuinka Facebookin käyttö liittyy masennusoireisiin. J. Soc. Clin. Psychol. 33, 701 – 731. doi: 10.1521 / jscp.2014.33.8.701
The Economist (2017). Vanhemmat viettävät nyt kaksi kertaa yhtä paljon aikaa lastensa kanssa kuin 50 vuotta sitten. Saatavilla: https://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2017/11/daily-chart-20 [saatu tammikuun 22, 2018].
Thompson, SH ja Lougheed, E. (2012). Facebookin peittämä? valmisteleva tutkimus sukupuolieroista sosiaalisen verkostoitumisen viestinnässä miesten ja naisten välillä. Coll. Nasta. J. 46, 88-98.
Tobler, PN, O'Doherty, JP, Dolan, RJ ja Schultz, W. (2006). Ihmisen hermooppiminen riippuu palkkien ennustamisvirheistä estävässä paradigmassa. J. Neurophysiol. 95, 301 – 310. doi: 10.1152 / jn.00762.2005
Tomasello, M. (2009). Miksi teemme yhteistyötä. Cambridge, MA: MIT press.
Tomasello, M. (2014). Ihmisen ajattelun luonnollinen historia. Cambridge, MA: Harvard University Press. doi: 10.4159 / 9780674726369
Tomasello, M., Melis, AP, Tennie, C., Wyman, E., Herrmann, E., Gilby, IC, et ai. (2012). Kaksi avainvaihetta ihmisten yhteistyön kehityksessä: keskinäisen riippuvuuden hypoteesi. As. Anthropol. 53, 687 – 688. doi: 10.1086 / 668207
Tufekci, Z. (2008). Hoito, juorut, Facebook ja MySpace. Inf. Commun. Soc. 11, 544 – 564. doi: 10.1080 / 13691180801999050
Twenge, JM (2017). IGen: Miksi nykypäivän superyhteydessä olevat lapset kasvavat vähemmän kapinoiviksi, suvaitsevaisemmiksi, vähemmän onnelliseksi ja täysin valmistautumattomia aikuisuuteen - ja mitä se tarkoittaa meille muille. New York, NY: Simon ja Schuster.
Van Deursen, AJ, Bolle, CL, Hegner, SM ja Kommers, PA (2015). Älypuhelimien tavanomaisen ja addiktiivisen käyttäytymisen mallintaminen: Älypuhelimien käyttötyyppien, tunneälyn, sosiaalisen stressin, itsesääntelyn, iän ja sukupuolen rooli. Comput. Hyräillä. Behav. 45, 411 – 420. doi: 10.1016 / j.chb.2014.12.039
van Holst, RJ, Veltman, DJ, Büchel, C., van den Brink, W. ja Goudriaan, AE (2012). Vääristynyt odotuskoodaus ongelmapelaamisessa: onko riippuvuutta odotettavissa? Biol. Psykiatria 71, 741 – 748. doi: 10.1016 / j.biopsych.2011.12.030
Veissière, S. (2016a). "Tulppikokemusten lajikkeet: ihmisen sosiaalisuuden, persoonallisuuden ja fenomenaalisuuden hypnoottinen luonne" Hypnoosi ja meditaatio: Kohti tietoisten lentokoneiden kokonaisvaltaista tiedettä, toim. A. Raz ja M. Lifshitz (Oxford: Oxford University Press).
Veissière, S. (2016b). "Internet ei ole joki: tila, liike ja persoonallisuus kiinteässä maailmassa", in Click and Kin: Kansainvälinen identiteetti ja nopea media, toim. M. Friedman ja S. Schultermandl (Toronto: University of Toronto Press).
Veissière, SPL (2017). Kulttuuriset Markov-huovat? Huomaa muiden mielen aukko !: kommentoi Maxwell James Désormeau Ramstead et al., Vastausta Schrödingerin kysymykseen: vapaan energian formulaatio. Phys. Life Rev. doi: 10.1016 / j.plrev.2017.11.001 [Epub ennen tulostusta].
Weiser, EB (2015). # Minä: Narsismi ja sen puolit ennakoivana selfien lähettämistä. Pers. Ind. Dif. 86, 477 – 481. doi: 10.1016 / j.paid.2015.07.007
West, GL, Drisdelle, BL, Konishi, K., Jackson, J., Jolicoeur, P. ja Bohbot, VD (2015). Tavanomainen toiminta videopelien pelaaminen liittyy caudate-ytimestä riippuvaisiin navigointistrategioihin. Proc. Biol. Sei. 282: 20142952. doi: 10.1098 / rspb.2014.2952
Whitehouse, H. (2004). Uskonnollisuuden muodot: Uskonnollisen välityksen kognitiivinen teoria. Walnut Creek, Kalifornia: Rowman Altamira.
Yin, HH ja Knowlton, BJ (2006). Perusgangliaalien rooli tapojen muodostumisessa. Nat. Rev. Neurosci. 7, 464 – 476. doi: 10.1038 / nrn1919
Zuriff, GE (1970). Vahvistuksen muuttuvien suhteiden ja muuttuvien intervallien aikataulujen vertailu. J. Exp. Anaali. Behav. 13, 369 – 374. doi: 10.1901 / jeab.1970.13-369
Asiasanat: älypuhelinten väärinkäyttö, sosiaalinen neurotiede, evoluutioantropologia, ennustava käsittely, kulttuuriset hyödyt, sosiaalinen harjoittelu, nälkäiset aaveet
Lainaus: Veissière SPL ja Stendel M (2018) Hypernatural Monitoring: Älypuhelinten väärinkäytön sosiaalisen harjoituksen tili. Edessä. Psychol. 9: 141. doi: 10.3389 / fpsyg.2018.00141
Vastaanotettu: 16 marraskuun 2017; Hyväksytty: 29 tammikuu 2018;
Julkaistu: 20 helmikuun 2018.
Muokannut:
Maurizio Tirassa, Università degli Studi di Torino, Italia
Arvostellut:
Giulia Piredda, Istituto Universitario di Studi Superiori di Pavia (IUSS), Italia
Yasmina Jraissati, Beirutin amerikkalainen yliopisto, Libanon
Tekijänoikeudet © 2018 Veissière and Stendel. Tämä on avoimen pääsyn artikkeli, jota jaellaan Creative Commonsin nimeämislisenssi (CC BY). Käyttö, levittäminen tai jäljentäminen muilla foorumeilla on sallittua, mikäli alkuperäiselle tekijälle (tekijöille) ja tekijänoikeuksien omistajalle maksetaan hyvitys ja jos tämän lehden alkuperäiseen julkaisuun viitataan hyväksytyn akateemisen käytännön mukaisesti. Sellainen käyttö, jakelu tai jäljentäminen, joka ei ole näiden ehtojen mukainen, ei ole sallittua.
* Kirjeenvaihto: Samuel PL Veissière, [sähköposti suojattu]
;
