Disregulirana upotreba pornografije i mogućnost pristupa bez prolaza (2018). (Analiza Grubbsova modela moralne neskladnosti)

Arhiva seksualnog ponašanja

2019 veljače, Volume 48, 2. izdanje455 – 460 |

https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1277-5

Paul J. Wright

Ovaj se komentar odnosi na članak dostupan na adresi  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.

U ovom komentaru, nakon kratkog pregleda mojih pozadinskih i istraživačkih interesa u odnosu na teme koje pokrivaju Grubbs, Perry, Wilt i Reid (2018) Problemi pornografije Zbog modela moralne inkongruencije (PPMI), pregledavam načela PPMI, njihovo konceptualno opravdanje i njihovu empirijsku podršku. Zatim predlažem pet pitanja (s pripadajućim pod-pitanjima) o PPMI-u za koji su njegovi programeri razmišljali. To se odnosi na to treba li model uzeti u obzir “poricanje pornografskih problema zbog amoralne predanosti”, ako identifikacija modela određenog puta “moralne inkongruencije” otvara vrata za neodređeni broj mogućih putova, bilo da je riječ o pristupu koji se temelji na jednosmjernom pristupu. može biti poželjnije od trenutnog pristupa dvostrukog puta, implikacija modela za liječenje i potencijalnih metodoloških razmatranja. Dok se PPMI nada da će se proširiti na različite “pornografske probleme”, fokusiram se na ovisnost o pornografiji, jer je to varijabla koja je bila u fokusu većine istraživanja i koja je najkontroverznija.

Kvalifikacija i kontekstualizacija

Za znanstvena istraživanja u određenom području može se reći da imaju tri generalizirane publike: (1) drugi znanstvenici koji dijele istu specijalnost, (2) drugi znanstvenici koji se ne specijaliziraju u tom području, ali imaju interes za to, i (3) zainteresirane javnosti (npr. studenti dodiplomskih studija, znanstveni pisci). Važnost povratnih informacija od kolega znanstvenika koji se specijaliziraju u istom području je očigledna i odražava se u procesima recenziranja znanstvenih časopisa. Međutim, važna je i povratna informacija od onih koji se ne specijaliziraju u tom području ili nisu obučeni za provođenje znanstvenih istraživanja, budući da ta tijela čitaju, tumače, raspravljaju i potencijalno su pogođena dotičnim istraživanjem.

Moj Ph.D. maloljetnik je bio u humanom razvoju i studiranju obitelji, a ja čitam, pregledavam i podučavam na različitim područjima društvenih i bihevioralnih znanosti. Ali moje obrazovanje i osposobljavanje su prvenstveno u komunikacijskim procesima i efektima (dodiplomski stupanj komunikacija, magistri teorije komunikacije, doktorat iz komunikacije). Iako sam objavio u području neregulirane seksualnosti, ove studije su se fokusirale na zdravstvenu komunikaciju i interpersonalnu dinamiku (npr. Wright, 2010, 2011; Wright i McKinley, 2010). Isto tako, dok je pornografija redovna žarišna točka mog istraživanja (npr. Wright, 2018; Wright, Bae i Funk, 2013; Wright, Sun i Steffen, 2018), Specijalizirao sam se za socijalizaciju, a ne za disregulaciju. Dakle, kategoriziram se kao znanstvenik zainteresiran za teme koje pokriva PPMI, ali ne i za stručnjaka. Molim čitatelje ovog komentara da to imaju na umu kada uzmu u obzir moj pregled i procjenu, te da autori PPMI-ja imaju strpljenja sa mnom za bilo kakve nesporazume ili izjave koje odražavaju moj nedostatak stručnosti. Što se tiče potonjeg, također potičem razvojne timove PPMI-a da zapamte da mogu biti simbol sličnih ne-stručnjaka koji će pročitati članak i razmotriti njihov odgovor na moj komentar kao priliku za pojašnjenje i daljnje razumijevanje ovog segmenta zainteresirane publike. ,

PPMI model

PPMI postavlja izravan skup odnosa između religioznosti, moralne neskladnosti, upotrebe pornografije i ovisnosti o sebi. Prvo, model tvrdi da bi redovita konzumacija trebala navesti neke pojedince da shvate da su ovisni o pornografiji. Priznajući nedostatak čvrstih podataka koji ocjenjuju teorijske argumente Coopera, Younga i drugih o tome kako se tehnološke mogućnosti suvremene (tj. Internetske) pornografije mogu kombinirati s faktorima osobnosti i razvojne osjetljivosti kako bi dovele do neregulirane uporabe pornografije (Cooper, Delmonico i Burg, 2000; mladi, 2008), PPMI ukazuje na bogatstvo osobnih svjedočenja koje su proizveli ovisnici o pornografiji i liječnici od kojih traže pomoć, kao i neke kvantitativne podatke (npr. Reid i dr., 2012), tvrde da postoje česti i intenzivni korisnici pornografije koji se ne osjećaju kao da je njihovo ponašanje voljno. To se čini razumnom hipotezom, imajući u vidu kontinuirani i bez prepreka pristup pornografiji koju pruža internet, sposobnost seksualnog uzbuđenja za promjenu afektivnih stanja, fiziološke nagrade koje proizlaze iz orgazma i dijagnostičke pokazatelje koji upućuju na povezanost između češće upotrebe i ovisnosti vjerojatnost za druge evoluciono povezane, ali ne-tvari ovisnosti o ponašanju, kao što je "ovisnost o kockanju ili kompulzivno kockanje" (American Psychiatric Association, 2016; Li, van Vugt i Colarelli, 2018; Spinella, 2003). Dostupni podaci podržavali su ovu predviđanje PPMI-ja, pri čemu je samo-percipirana ovisnost pozitivno korelirala na umjerenoj razini s češćom upotrebom pornografije.

Drugo, PPMI tvrdi da među korisnicima pornografije religioznost korelira s moralnom neskladnošću oko konzumiranja pornografije i da moralna neskladnost pogoršava osjećaj da je nečije ponašanje ovisnost. S obzirom na prihvaćanje pornografije među svjetovnim osobama, zajedno s intenzivnim protivljenjem pornografiji među religioznim (Arterburn, Stoeker i Yorkey, 2009; Dallas, 2009; Pavao, 2007; Weinberg, Williams, Kleiner i Irizarry, 2010), intuitivno je da bi viša religioznost odgovarala višoj moralnoj neusklađenosti. Također je intuitivno da bi se stalno uključivanje u ponašanje koje se snažno suprotstavlja potaknulo osjećaj nevolje (tj. Ovisnosti). Dostupni podaci također su podržavali ove PPMI prognoze, s religioznošću koja je snažno predvidjela moralnu nepodudarnost i moralnu nepodudarnost koja snažno predviđa ovisnost o sebi.

Treće i konačno, PPMI predviđa da će moralna nepodudarnost biti snažniji prediktor ovisnosti o sebi, a ne o učestalosti potrošnje. To je također logičan argument iz tri razloga. Prvo, percepcija nemorala povezana je s percepcijom negativnih posljedica (tj. Ljudi samo poistovjećuju ponašanja kao “nemoralna” kada ih percipiraju kao štetne). Drugo, i profesionalna zdravstvena organizacija i organizacije za samopomoć navode nastavak ponašanja unatoč negativnim posljedicama koliko često navode učestalost ponašanja u svojim dijagnostičkim kriterijima (anonimni alkoholičari, 2018; Američko udruženje psihijatara, 2016; Svjetska zdravstvena organizacija, 2018). Treće, praktičari često kažu da je “poricanje obilježje ovisnosti” (Lancer, 2017- Mnogi učestali korisnici možda odbijaju). Da bi se sintetizirala, razumno je pretpostaviti da će moralna inkongruencija predvidjeti ovisnost koja se percipira kao snažnija od učestalosti ponašanja jer (1) identifikacija ponašanja kao štetnog je preduvjet za njezino shvaćanje kao ovisnosti, a procjene štete i nemorala (2) prema terapeutima mnogi ovisnici se ne doživljavaju kao takvi jer poriču negativne posljedice svojih postupaka (Weiss, 2015). Dostupni podaci također su podržavali predviđanje PPMI-a, budući da su veze između moralne neprimjerenosti i samo-percipirane ovisnosti jače od povezanosti između učestalosti potrošnje i samo-percipirane ovisnosti.

Sve u svemu, PPMI se sastoji od logičnog i interno konzistentnog skupa hipoteza o tome kako se religioznost, moralna nepodudarnost, upotreba pornografije i ovisnost o sebi međusobno povezuju, a dostupni podaci podržavaju svako predviđanje modela.

Pitanja za razmatranje

Put do poricanja?

Kao što je ranije naglašeno, percepcija štete koja dovodi do percepcije nemorala i ovisne osobe samo će se identificirati kao takvo ako svoje ponašanje shvati kao štetno. PPMI pretpostavlja da neki pobožni pojedinci smatraju da je pornografija toliko štetna da čak i nekoliko oprosta može dovesti do pogrešnog zaključka da je njihovo ponašanje izvan kontrole. Ti se slučajevi mogu nazvati lažnim pozitivnim rezultatima zbog dijagnoze pornografskog morala.

Ali što je sa suprotnim krajem kontinuuma? Baš kao što postoje osobe koje svu upotrebu pornografije smatraju štetnom, ima i onih koji s jednakim stupnjem ideološke krutosti ustraju na tome da, ukoliko to nije nesporan, neposredan i izravan uzrok seksualnog nasilja, pornografija ne može imati nikakve negativne učinke (vidi Hald , Seaman i Linz, 2014; Linz i Malamuth, 1993). Ako je osoba ideološki posvećena neškodljivosti pornografije, ne slijedi li da bi štete na njih i druge uzrokovane njihovom nereguliranom konzumacijom pripisale nečemu drugom osim pravom uzroku? Te se osobe mogu nazvati lažnim negativima samodijagnosticiranja zbog predanosti amoralnosti za pornografiju.

Neodređeni putovi neusklađenosti?

PPMI postavlja dva puta do samo-percepcije ovisnosti o pornografiji. Na prvom putu, pornografija pojedinca je toliko neregulirana i tako očito problematična da nemaju izbora nego zaključiti da imaju problem. Na drugom putu, pojedinac ima moralnu kompromis protiv upotrebe pornografije, ali ga i dalje koristi, a to neslaganje između njihove moralnosti i njihovog ponašanja dovodi do samo-percepcije ovisnosti.

Ovaj drugi put naziva se „problemi s pornografijom zbog moralne neskladnosti“, jer nesklad između moralnih stavova te osobe protiv pornografije i njihove uporabe pornografije dovodi do percepcije da je ovisna. Specifična identifikacija puta „moralne neskladnosti“ postavlja pitanje potrebe za drugim mogućim putovima, kao što su „problemi s pornografijom zbog financijske neskladnosti“, „problemi s pornografijom zbog neusaglašenosti odnosa“ i „problemi s pornografijom zbog nesaglasnosti u profesionalnom smislu“. (Carnes, Delmonico i Griffin, 2009; Schneider & Weiss, 2001). Na putu financijske neusklađenosti, osoba doživljava njihovu upotrebu pornografije kao izvan kontrole, jer si ne može priuštiti da se pretplate na plaćene pornografske web-lokacije, ali to i dalje čine. U relacijskoj putanji nepovezanosti, osoba percipira njihovu upotrebu pornografije kao izvan kontrole, jer je njihov partner rekao da će prekinuti vezu ako se njihovo ponašanje nastavi, ali oni i dalje koriste unatoč tome što ne žele da se odnos završi. Na putu profesionalne neusklađenosti, osoba doživljava njihovu upotrebu pornografije kao izvan kontrole, jer njihov poslodavac ima politiku protiv gledanja pornografije na poslu, ali oni to i dalje rade.

Ovo su samo neki od mogućih primjera kako nepodudarnost između upotrebe pornografije osobe i legitimnog razloga zašto ne bi trebali gledati pornografiju može dovesti do osjećaja da smo "ovisni". S obzirom na to da postoje mnogi drugi mogući izvori odstupanja , postavlja se pitanje da li je najbolji način pristupanja izgradnji modela identificiranje novog puta za svaku specifičnu vrstu nepodudarnosti.

Integrativni Unipathway?

S obzirom na sve veću normalizaciju pornografije u popularnim medijima i sekularnom društvu općenito, uloga poricanja u minimiziranju problematičnog ovisničkog ponašanja, te naglasak koji mnoge religije i vjerske skupine pridaju štetnosti pornografije, je li moguće da su disregulirani religiozni pornografski korisnici jednostavno osjetljiviji na već iskusne i potencijalne buduće negativne posljedice njihovog ponašanja od nereguliranih korisnika pornografije koji nisu religiozni? I kad vjernici pornografije nastave svoje ponašanje unatoč ostvarenju štete (stvarne i potencijalne), brže priznaju ovisnost o potencijalu svojih aktivnosti nego nereligiozni korisnici pornografije? Da bi preformulirali izraz koji je uobičajen u literaturi za oporavak od ovisnosti, je li moguće da korisnici s nereguliranom religioznom pornografijom imaju veću vjerojatnost da priznaju da su „pogodili dno“ i trebaju pomoć od nereguliranih neregistriranih korisnika pornografije?

Ovaj je komentar pretpostavio da su moralne prosudbe izravno povezane s percepcijom negativnih posljedica; to je zbog toga što se ponašanje smatra štetnim, jer je označeno kao nemoralno. Također je sugerirao da je samoidentifikacija kao ovisnika najvjerojatnija kada ljudi vjeruju da je njihovo ponašanje štetno, ali i dalje se u to uključuju. Iz ove perspektive, neregulirana uporaba pornografije komunicira s moralnim stavovima o pornografiji kako bi se predvidjela ovisnost o sebi, a moralni su stavovi posljedica percepcije štete. Moralna neskladnost mjeri se pitanjima poput "Gledanje pornografije na mreži griže savjest" i "Vjerujem da je gledanje pornografije na mreži moralno pogrešno" (Grubbs, Exline, Pargament, Hook i Carlisle, 2015). Budući da religiozni pogledi na pornografiju naglašavaju različite štete (npr. Poremećaji u odnosima, smanjena muškost, usredotočenost na sebe, agresivne tendencije, smanjeno suosjećanje prema ženama, propagiranje seksualnih stereotipa, uključujući one koji uključuju rasu, financijski gubitak - Foubert, 2017), neregulirani religiozni korisnici pornografije mogu lakše prepoznati pojavu ili potencijal negativnih posljedica nego nereligiozni. Nastavak korištenja pornografije, unatoč tome što je prepoznao ili shvatio njegovu sposobnost za nanošenje štete, ubrzava percepciju o ovisnosti. Neki neregulirani nereligiozni korisnici pornografije na kraju će doći do istog zaključka, ali njihova uporaba trebala bi biti intenzivnija i dužeg trajanja te bi trebala iskusiti više nespornih negativnih učinaka.

Sve u svemu, ovaj Komentar otvara mogućnost pristupa razumijevanju ovisnosti o pornografiji koji podrazumijeva samopouzdanje, što uključuje religioznost, moralnu nepodudarnost, učestalost potrošnje pornografije i individualne razlike, ali postavlja jedan put (vidi sl. 1). Određene individualne razlike povećavaju vjerojatnost disregulirane uporabe pornografije, ali ovisi o tome je li to poremećena regulacija ovisna o percepciji štete. Percepcije štete, pak, su pod utjecajem religioznosti, kao i samosvijesti i empatije prema drugima. Disregulirani korisnici pornografije koji su samosvjesni i suosjećajni, brže će vidjeti kako njihovo ponašanje utječe na njihov vlastiti život i živote drugih.

Otvorite sliku u novom prozoru

Sl. 1

Unipathway pristup razumijevanju ovisnosti o pornografiji

Implikacije za liječenje?

Pristup dvostrukog puta dovodi do različitih očekivanja za liječenje. Ljudi koji padnu na prvi put (ljudi čija je potrošnja pornografije „doista“ disregulirana) trebali bi nekakav program koji bi im omogućio da prekinu ili moduliraju svoju upotrebu pornografije. Ovaj je Komentar izvan okvira pregleda i ocjene istraživanja povezanih s pristupom „Terapija prihvaćanja i predanosti“ (Twohig & Crosby, 2010) identificiran u ciljnom članku, ali izgleda kao obećavajući put za promjenu ponašanja. Komunikacija ravnopravnih članova, kao i mentorstvo drugih koji imaju više osobnog iskustva u reguliranju pornografske upotrebe, također može biti djelotvorna (Wright, 2010).

Tretman koji će ljudi primati koji spadaju u drugi put je manje jasan (tj. Ljudi čije su percepcije ovisnosti o pornografiji posljedica moralne nepodudarnosti). Kada se osoba bavi ponašanjem koje muči moralnu savjest, one imaju dvije mogućnosti: smanjiti moral kako bi odgovarale njihovom ponašanju ili poboljšale svoje ponašanje kako bi odgovarale njihovom moralu. Čini se da ciljni članak implicira da su obje opcije opcije. Što se tiče prvog, u članku se predlaže "rješavanje unutarnjih sukoba vezanih uz moral". Što se tiče potonjeg, u članku se predlaže "nastojanje da se povećaju vrijednosni kongruentni obrasci ponašanja." Budući da će biti teško uvjeriti religiozne da je njihov moralni kodeks seksualno represivni i trebali bi prihvatiti njihovu upotrebu pornografije, kliničarima je prepušteno pomagati vjernicima da prestanu koristiti pornografiju. Međutim, do trenutka kada vjernik pornografije potraži kliničku pomoć, vrlo je vjerojatno da su već pokušali zaustaviti se mnogo puta i bili su neuspješni. Time se Komentar vraća na pristup koji se temelji na univerzalnom pristupu, što sugerira da su vjerski i nereligiozni disregulirani korisnici pornografije različiti u stupnju, ali slične vrste, a mehanizmi promjene ponašanja koji su dobri za jednu će biti dobro za druge (iako možda u programi koji su svjetovni za nereligiozne i duhovne za religiozne).

Ako je upotreba pornografije religiozne osobe bila voljna i istraživačka i njihova jedina bolest je konfliktna savjest, tijek liječenja može biti vrlo kratak. Slučaj je predstavljen od strane klijenta; Kliničari kažu "Ako vam smeta, nemojte to učiniti", a tijek liječenja je završen. Ako, kao što ciljni članak sugerira, u ovu kategoriju spadaju mnogi takvi ovisnici koji su sami sebe percipiraju, a to su dobre vijesti. Jednostavan podsjetnik na jednu ili dvije rečenice da je najbolji način da se ne osjećate loše zbog ponašanja je da se to izbjegne. Kao i kod svih zabavnih medija, upotreba pornografije je nepotrebna za funkcionalno življenje, a ova kategorija korisnika je u potpunoj kontroli njihovog ponašanja unatoč vjerski izazvanoj seksualnoj krivnji. Prema tome, liječenje ne bi trebalo biti posebno komplicirano.

Metode?

Tri su prijedloga u vezi s metodologijom nastala tijekom čitanja ciljanog članka. Prvo, nekoliko studija koje čine metaanalizu koristile su pojedinačne procjene učestalosti korištenja pornografije. Iako su mjere upotrebe pornografije s jednim predmetom pokazale konvergentnu i prediktivnu valjanost u više studija presjeka i pouzdanost testiranja i ponovnog ispitivanja u više longitudinalnih studija, veličine učinka koje proizvode mogu biti malo umanjene u odnosu na vrijednosti koje su mogle biti generirane da je bilo više predmeta mjere su zaposlene. Drugim riječima, postoji mogućnost da meta-analitički rezultati možda pomalo podcjenjuju istinsku snagu odnosa između učestalosti upotrebe pornografije i samoopažene ovisnosti (Wright, Tokunaga, Kraus i Klann, 2017). Drugo, iako obrazac rezultata sugerira da sudionici razmatraju vlastitu upotrebu pornografije kada odgovaraju na pitanja u vezi s njihovim moralnim neodobravanjem pornografije, to treba izričito navesti u upitnicima koji postavljaju ta pitanja. Moguće je da sudionici razmišljaju o tuđoj pornografiji više nego o vlastitoj kada odgovaraju na pitanja poput "Vjerujem da je gledanje pornografije na mreži moralno pogrešno." Ako ljudi racionaliziraju vlastitu potrošnju pornografije, ali osude tuđu upotrebu, to bi moglo biti problematično (Rojas, Shah i Faber, 1996). Treće, pri tumačenju nedostatka povezanosti između percipirane ovisnosti pornografije i korištenja pornografije tijekom vremena, treba imati na umu da mnoge osobe u oporavku poštuju izraz „jednom ovisnik, uvijek ovisnik“ (Louie, 2016). Osobe u formalnom oporavku i osobe koje nisu u formalnom oporavku, a koje su naučile i identificirale se s ovom mantrom, potvrdno će odgovoriti na pitanja poput "Vjerujem da sam ovisna o internetskoj pornografiji", iako je njihova stvarna upotreba pornografije prestala ili je ugašena. S obzirom na to, kao i na činjenicu da većina modela ovisnosti naglašava posljedice i kontrolira više od učestalosti ponašanja, možda i ne čudi što trenutno shvaćena ovisnost ne pouzdano predviđa učestalost korištenja pornografije kasnije (Grubbs, Wilt, Exline, & Pargament, 2018).

Zaključak

PPMI model je intrigantna i važna sinteza koncepata i istraživanja religioznosti, moralne neprimjerenosti, upotrebe pornografije i ovisnosti o sebi. Moji ciljevi za ovaj Komentar bili su pohvaliti začetnike modela za njihov naporan rad i domišljatost te pružiti neke moguće ideje za buduće teoretiziranje i istraživanje. Sve češća samoidentifikacija kao ovisnica o pornografiji, zajedno s tekućom raznolikošću mišljenja među istraživačima i stručnjacima o tome kako klasificirati i pomoći takvim pojedincima, zahtijeva da objedinjujući rad u ovom području i dalje bude visoki prioritet.

Reference

  1. Anonimni alkoholičari. (2018). Je li AA za vas? Dobavljeno iz www.aa.org.
  2. Američko udruženje psihijatara. (2016). Što je poremećaj kockanja? Preuzeto iz www.psychiatry.org/patients-families/gambling-disorder/what-is-gambling-disorder.
  3. Arterburn, S., Stoeker, F. i Yorkey, M. (2009). Bitka svakog čovjeka: Pobjeda u ratu protiv seksualnog iskušenja jedna pobjeda u isto vrijeme, Colorado Springs, CO: WaterBrook Press.Google znalca
  4. Carnes, PJ, Delmonico, DL i Griffin, E. (2009). U sjeni mreže: razbijanje bez prisilnog seksualnog ponašanja na internetu, Center City, MN: Hazelden.Google znalca
  5. Cooper, A., Delmonico, DL, i Burg, R. (2000). Korisnici Cybersexa, zlostavljači i kompulzivi: Nova otkrića i implikacije. Seksualna ovisnost i kompulzivnost, 7, 5-29.  https://doi.org/10.1080/1072016000.8400205.CrossRefGoogle znalca
  6. Dallas, J. (2009). 5 koraci za razbijanje slobodnog od pornografije, Eugene, OR: Izdavači Harvest Housea.Google znalca
  7. Foubert, JD (2017). Kako šteti pornografiji, Bloomington, IN: LifeRich.Google znalca
  8. Grubbs, JB, Exline, JJ, Pargament, KI, Hook, JN i Carlisle, RD (2015). Transgresija kao ovisnost: Religioznost i moralno neodobravanje kao prediktori uočene ovisnosti o pornografiji. Arhivi seksualnog ponašanja, 44, 125-136.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0257-z.CrossRefPubMedGoogle znalca
  9. Grubbs, JB, Perry, SL, Wilt, JA i Reid, RC (2018). Problemi s pornografijom zbog moralne neskladnosti: Integrativni model sa sustavnim pregledom i metaanalizom. Arhiva seksualnog ponašanja.  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.CrossRefPubMedGoogle znalca
  10. Grubbs, JB, Wilt, JA, Exline, JJ i Pargament, KI (2018). Predviđanje upotrebe pornografije s vremenom: Je li važna „ovisnost“ o kojoj se prijavljuje? Ponašanje ovisnosti, 82, 57-64.  https://doi.org/10.1016/j.addbeh.2018.02.028.CrossRefPubMedGoogle znalca
  11. Hald, GM, Seaman, C. i Linz, D. (2014). Seksualnost i pornografija. U DL Tolman & LM Diamond (ur.), APA priručnik za seksualnost i psihologiju (str. 3-35). Washington DC: Američka psihološka udruga.Google znalca
  12. Lancer, D. (2017). Kada je netko koga voliš alkoholičar ili ovisnik, Preuzeto iz www.psychologytoday.com.
  13. Li, NP, van Vugt, M., i Colarelli, SM (2018). Hipoteza o evolucijskoj neusklađenosti: Implikacije za psihološku znanost. Tekuće upute u psihološkim znanostima, 27, 38-44.  https://doi.org/10.1177/0963721417731378.CrossRefGoogle znalca
  14. Linz, D. i Malamuth, NM (1993). Pornografija, Newbury Park, Kalifornija: Sage.CrossRefGoogle znalca
  15. Louie, S. (2016). Jednom ovisnik, uvijek ovisnik, Preuzeto iz www.psychologytoday.com.
  16. Paul, P. (2007). Pornified: Kako pornografija mijenja naše živote, naše odnose i naše obitelji, New York: Knjige sova.Google znalca
  17. Reid, RC, Carpenter, BN, Hook, JN, Garos, S., Manning, JC, Gilliland, R. i Fong, T. (2012). Izvještaj o nalazima u terenskom ispitivanju DSM-5 za hiperseksualni poremećaj. Časopis za seksualnu medicinu, 9, 2868-2877.  https://doi.org/10.1111/j.1743-6109.2012.02936.x.CrossRefPubMedGoogle znalca
  18. Rojas, H., Shah, DV, i Faber, RJ (1996). Za dobro drugih: Cenzura i efekt treće osobe. Međunarodni časopis za istraživanje javnog mnijenja, 8, 163-186.  https://doi.org/10.1093/ijpor/8.2.163.CrossRefGoogle znalca
  19. Schneider, JP, i Weiss, R. (2001). Cybersex izložen: Jednostavna fantazija ili opsesija? Center City, MN: Hazelden.Google znalca
  20. Spinella, M. (2003). Evolucijska neusklađenost, krugovi neuralne nagrade i patološko kockanje. International Journal of Neuroscience, 113, 503-512.  https://doi.org/10.1080/00207450390162254.CrossRefPubMedGoogle znalca
  21. Twohig, zastupnik i Crosby, JM (2010). Terapija prihvaćanja i opredjeljenja kao tretman za problematično gledanje internetske pornografije. Terapija ponašanja, 41, 285-295.  https://doi.org/10.1016/j.beth.2009.06.002.CrossRefPubMedGoogle znalca
  22. Weinberg, MS, Williams, CJ, Kleiner, S., i Irizarry, Y. (2010). Pornografija, normalizacija i osnaživanje. Arhivi seksualnog ponašanja, 39, 1389-1401.  https://doi.org/10.1007/s10508-009-9592-5.CrossRefPubMedGoogle znalca
  23. Weiss, R. (2015). Seksualna ovisnost: razumijevanje uloge poricanja. Dobavljeno iz www.addiction.com.
  24. Svjetska zdravstvena organizacija. (2018). Nered igre. Dobavljeno iz http://www.who.int/features/qa/gaming-disorder/en/.
  25. Wright, PJ (2010). Seksualna kompulzivnost i 12-korak peer i sponzor podržavaju komunikacije: križ-lagged panel analiza. Seksualna ovisnost i kompulzivnost, 17, 154-169.  https://doi.org/10.1080/10720161003796123.CrossRefGoogle znalca
  26. Wright, PJ (2011). Komunikativna dinamika i oporavak od seksualne ovisnosti: nedosljedna briga kao analiza teorije kontrole. Tromjesečna komunikacija, 59, 395-414.  https://doi.org/10.1080/01463373.2011.597284.CrossRefGoogle znalca
  27. Wright, PJ (2018). Seksualno obrazovanje, javno mnijenje i pornografija: analiza uvjetnog procesa. Journal of Health Communication, 23, 495-502.  https://doi.org/10.1080/10810730.2018.1472316.CrossRefPubMedGoogle znalca
  28. Wright, PJ, Bae, S. i Funk, M. (2013). Žene u Sjedinjenim Državama i pornografija kroz četiri desetljeća: Izloženost, stavovi, ponašanja, individualne razlike. Arhivi seksualnog ponašanja, 42, 1131-1144.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0116-y.CrossRefPubMedGoogle znalca
  29. Wright, PJ i McKinley, CJ (2010). Usluge i informacije za seksualno kompulzivne studente na web stranicama fakultetskog savjetovališta: Rezultati nacionalnog uzorka. Journal of Health Communication, 15, 665-678.  https://doi.org/10.1080/10810730.2010.499596.CrossRefPubMedGoogle znalca
  30. Wright, PJ, Sun, C. i Steffen, N. (2018). Potrošnja pornografije, percepcija pornografije kao seksualnih informacija i uporaba kondoma u Njemačkoj. Časopis o seksualnoj i bračnoj terapiji.  https://doi.org/10.1080/0092623X.2018.1462278.CrossRefPubMedGoogle znalca
  31. Wright, PJ, Tokunaga, RS, Kraus, A., i Klann, E. (2017). Potrošnja i zadovoljstvo pornografijom: meta-analiza. Istraživanje o ljudskoj komunikaciji, 43, 315-343.  https://doi.org/10.1111/hcre.12108.CrossRefGoogle znalca
  32. Young, KS (2008). Internetska ovisnost o seksu: Čimbenici rizika, stupnjevi razvoja i liječenje. Američki znanstvenik za ponašanje, 52, 21-37.  https://doi.org/10.1177/0002764208321339.CrossRefGoogle znalca