Rasprava o izloženosti pornografskom sadržaju online između arapskih adolescenata i roditelja: kvalitativna studija njezina utjecaja na seksualno obrazovanje i ponašanje (2018)

J Med Internet Res. 2018 Oct 9; 20 (10): e11667. doi: 10.2196 / 11667.

Gesser-Edelsburg A1, Abed Elhadi Arabia M2.

Sažetak

POZADINA:

Internetska revolucija 21st stoljeća učinila je seksualni sadržaj dostupnim i dostupnim na skali koja nikada prije nije postojala. Mnoge su studije pokazale da je upotreba pornografije povezana s popustljivijim seksualnim stavovima i da je povezana s jačim spolnim stereotipnim seksualnim uvjerenjima. Također se činilo da je povezana s drugim rizičnim ponašanjem i seksualnim promiskuitetom. Izloženost pornografiji u konzervativnim društvima dovodi do sukoba s vjerskim i kulturnim tabuima.

CILJ:

Cilj ovog istraživanja bio je opisati barijere i poteškoće koje sprečavaju seksualni diskurs u arapskom društvu i omogućiti gledanje pornografije prema percepciji adolescenata i majki.

METODE:

Ova studija uključivala je kvalitativne metode istraživanja i dubinske intervjue s sudionicima 40-a. Ova studija uključivala je adolescente 20 Arab, uzorkovane 2 dobnim skupinama (14-16 godina i 16-18 godina), te 20 majke adolescenata oba spola.

REZULTATI:

Nalazi pokazuju da majke "zatvaraju oči" na gledanje pornografije i seksualne aktivnosti dječaka; međutim, pokazuju opsežnu zabranu i negiranje takvog ponašanja od strane djevojčica. Dječaci su izvijestili da redovito gledaju pornografiju, dok su djevojke to poricale, ali priznale su da su njihove prijateljice gledale pornografiju. Studija je također otkrila da su dječaci osjećali krivnju tijekom i nakon gledanja pornografije kao rezultat sukoba modernosti i tradicionalnih vrijednosti. Majke i adolescenti naglasile su potrebu za otvorenim seksualnim diskursom kako bi se smanjilo nasilno ponašanje poput seksualnog uznemiravanja putem weba, uključujući slanje videozapisa i slika golih djevojaka, često popraćenih prijetnjama i ucjenama.

Zaključak:

Potrebno je pronaći način da se potakne značajan seksualni diskurs kako bi se spriječile nasilne posljedice njezina izostanka u arapskom društvu. Kontrolirani, transparentni i kritički seksualni diskurs može pomoći mladima da donesu bolje odluke vezane uz potragu za seksualnim sadržajem, gledanjem pornografije i seksualnim ponašanjem.

KLJUČNE RIJEČI: Mladi izraelskih Arapa; diskurs; Internet; gledanje pornografije; pornografija; seksualni dvostruki standard; seksualno obrazovanje i ponašanje; seksualnost; tabu

PMID: 30305264

DOI: 10.2196/11667

Uvod

Seksualni diskurs u arapskoj zajednici: između tradicije i modernizacije

U Arapskoj zajednici, seksualni diskurs se smatra tabuom

Među islamskim vjerskim pojedincima, eksplicitni seksualni diskurs se ne potiče. Razlog je taj što se, prema religiji i pravilima Kur'ana, samo u braku dopušta da se upuste u seksualne odnose, pa se smatra da seksualni diskurs s adolescentima potencijalno potiče predbračni seks.1]. Međutim, kao i Roudi-Fahimi [2] u njihovom sustavnom pregledu, unatoč vjerskoj zabrani, zapravo postoji seksualni kontakt između mladih ljudi. Stoga je u nekim arapskim zemljama porasla svijest da bi stanovništvu trebalo omogućiti pristup informacijama o kontracepcijskim sredstvima i o spolno prenosivim bolestima (STD) koje proizlaze iz više partnera.2]. Međutim, za razliku od priznavanja seksualne aktivnosti mladih od strane zdravstvenih vlasti u arapskim zemljama, još uvijek postoji društveni tabu i poricanje roditelja da arapski mladi imaju predbračni seks, te stoga ne postoji seksualni diskurs u javnoj i domaćoj sferi. [3].

U stvarnosti danas, arapski mladi doživljavaju seksualni kontakt, gledanje pornografije i predbračni seks [3-6]. Glavni razlozi su to što su u posljednjem desetljeću arapske zajednice doživjele ogromne transformacije, uglavnom povezane s infiltracijom zapadnih elemenata u društvo, tehnološkim sredstvima koja su smanjila jaz između arapskog i zapadnog društva te globalne društvene i ekonomske promjene.7,8]. Proces modernizacije u kojem se obrazovanje žena povećava, opadanje plodnosti i odgoda bračnog vremena događa se uglavnom u arapskim zajednicama koje žive u naprednim demokratskim zemljama. Nadalje, arapski su mladi više izloženi od starijih generacija učincima tehnologija koje su stigle s novom medijskom revolucijom. Arapski mladi trenutno žive u dvojnoj stvarnosti gdje ih, s druge strane, privlači i žude za liberalnom tehnološkom zapadnjačkom kulturom, dok istovremeno žele zadržati svoju odanost tradicionalnoj izolacionističkoj kulturi svojih predaka [8-10].

Istraživanja su pokazala da priroda seksualnog diskursa, njezina kultura i način na koji se njome upravlja imaju prediktivnu korelaciju sa stvarnim ponašanjem adolescenata i odraslih [11,12]. Odsustvo otvorenog seksualnog diskursa također dovodi do neznanja [13], strahove i tjeskobu kod dječaka i djevojčica u Arapskoj adolescenciji. Na primjer, mnoge su arapske djevojčice izvijestile da im je pojavljivanje znakova menstruacije došlo kao potpuno iznenađenje [13,14].

Seksualni dvostruki standard i status žena u arapskom društvu

Seksualni dvostruki standard je široko rasprostranjeno uvjerenje da se seksualno ponašanje ocjenjuje različito, ovisno o spolu seksualnog glumca [15]. Seksualni dvostruki standard nadzire se i kontrolira putem "muškog u glavi" [16]. Taj se pojam odnosi na mušku moć u heteroseksualnosti, što dovodi do nejednakog odnosa između ženskosti i muškosti, a odnosi se na kontrolu i ženske i muške seksualnosti. Obilježje muškog-u-glavi je utišavanje seksualnih ženskih glasova i istovremena buka muških razgovora na ovom području. Smatra se da dječaci i muškarci primaju pohvale i pozitivne atribute od drugih za nebitalne seksualne kontakte, dok se vjeruje da su djevojčice i žene derogirane i stigmatizirane za slično ponašanje. Drugim riječima, muškarci su nagrađeni za seksualne aktivnosti, dok su žene derogirane za istu aktivnost [17,18]. Seksualni dvostruki standard odnosi se na standardne rodne stereotipe: spol i želja nisu ženski, dok se od muškaraca očekuje. Heteroseksualnost je konstruirana pod muškim pogledom19] tako da su muškarci u položaju moći i da imaju pristup diskursima spola i želje, dok je želja žena ušutkana. Žene trebaju sakriti svoju želju i učiniti je nevidljivom [19], dok heteroseksualni muškarci to mogu otvoreno izraziti. Štoviše, seks se smatra većim rizikom za žene jer mogu zatrudnjeti, i iako muškarci lako mogu otići iz ove situacije, žene moraju preuzeti odgovornost.18].

Seksualni dvostruki standard pojačava se u patrijarhalnim društvima kao što je arapsko društvo. U arapskom društvu žena se smatra vlasništvom čovjeka. Ne samo da je njezin status nejednak, već i želje čovjeka diktiraju njezino ponašanje. Žensko izražavanje seksualnih želja ili želja koje su u suprotnosti s onima muškarca često se smatraju kaznenim djelom protiv čovjekove časti i časti obitelji [20].

Tako muškarci, s obzirom na svoju superiornu poziciju i percepciju žena kao svoje imovine, često siluju žene. Važno je naglasiti da sam koncept silovanja ne postoji u mnogim arapskim zemljama i da je djelo koje je kažnjivo izvanbračni seks (muškarcu je definitivno dopušteno silovati svoju ženu).21,22]. Prema zakonima u tim zemljama, svjedoci 4-a često su dužni podnijeti optužnicu za silovanje. U odsutnosti svjedoka 4, najvažniji dokaz kojim se podupire optužba za silovanje ili, naizmjence, izvanbračni seks je trudnoća žene kao posljedica silovanja. Žena je optužena i kažnjena zbog silovanja, a muškarac uopće nije optužen. Situacija jasno diskriminira žene i stavlja dvostruku kaznu na žrtvu [23]. U nekim arapskim zemljama, kako bi se "ublažila" ženska neprilika, ona nije kažnjena već je naređena da odgaja dijete bez oca (naravno, abortus nije dopušten, čak ni u slučajevima silovanja)24]. Drugo pitanje vezano uz dvostruke standarde prema ženama je ubojstvo na pozadini takozvane obiteljske časti, koja je također poznata u arapskom društvu u Izraelu. Iako muškarci nisu osuđeni zbog seksa prije ili izvan braka, žene su prosuđene od strane društva, pa čak i ubijene za ono što se definira kao "nepravilno seksualno ponašanje" [25].

Internet kao izvor seksualnih informacija i potrošnje

Uređaji koji podržavaju internet omogućili su ljudima svih dobnih skupina konzumiranje seksualnih informacija uz dostupnost i brzinu koji su utjecali i promijenili seksualne navike i znanje adolescenata [26,27].

Internet se smatra visoko seksualiziranim okruženjem od ostalih medija [28], a istraživanja su pokazala da je broj mladih koji namjerno ili slučajno nailaze na pornografski materijal na internetu znatno porastao [29,30].

Internet zauzima istaknuto i prioritetno mjesto u životima mnogih mladih [29,31,32]. Na primjer, istraživanje Svjetskog internetskog izvješća osoba starih od 12 do 14 godina iz 13 različitih zemalja otkrilo je da je 100% Britanaca, 98% izraelskih, 96% čeških i 95% kanadskih mladih prijavilo redovito korištenje interneta [33].

Internet može služiti mladima kao izvor za stjecanje vještina, razvoj visoke pismenosti i zabave.34]. Međutim, u isto vrijeme, za korisnike s određenim sociodemografskim karakteristikama, to može biti izvor rizičnih ponašanja, kao što je gledanje pornografije i ovisnosti [35,36].

Pornografija i mladi

Pravni status pornografije u svijetu uvelike varira od zemlje do zemlje [37], ali pokušaji ograničavanja pristupa online pornografskim sadržajima u različitim zemljama obično nisu uspjeli zbog lakoće pristupa [38]. Sustavne studije i pregledi pokazali su da mladi gledaju pornografiju od 10 godina do 18 godina, iako su stope prevalencije među studijama znatno varirale.39].

Mlade odrasle osobe također mogu biti izložene "slučajno" pornografskim sadržajima kada ne namjeravaju [40-42]. Izloženost seksualno eksplicitnom materijalu u adolescenciji ima jedinstveni utjecaj jer u mladosti mladi osjećaju veliku nesigurnost u pogledu svog identiteta i spolnih granica.43]. Nadalje, izlaganje pornografiji od mlade dobi utječe na način na koji mladi razmišljaju o seksualnosti kao io njihovom stvarnom seksualnom ponašanju. Prema velikom istraživanju američkih studenata, 51% muškaraca i 32% žena priznalo je da su prvi put gledali pornografiju prije 13 godina [44]. Za tinejdžere izložene pornografiji u obiteljskim okruženjima pornografija izaziva stres i povećava rizik za razvijanje negativnih stavova o prirodi i svrsi ljudske seksualnosti.

Za adolescente koji gledaju pornografiju mijenjaju se i njihovi stavovi prema vlastitoj i tuđoj seksualnosti, a njihova seksualna očekivanja i ponašanje oblikuju se u skladu s tim [43-45]. Studija adolescenata 2343 otkrila je da seksualno eksplicitni internet materijal značajno povećava njihovu nesigurnost u vezi sa seksualnošću [43].

Dobne skupine 14-16 godina i 16-18 godina osjetljive su dobi za gledanje pornografije, jer se od dobnih 14 godina adolescenti suočavaju sa sve većim socijalnim pritiskom svojih vršnjačkih skupina kako bi imali romantične partnere [46,47]. Na odnose s partnerima u ovoj dobi utječe ono što su gledali i naučili iz pornografije.

Zbog raširenosti internetskog pornića u kulturnom i društvenom okruženju adolescenata, u 2016-u je održana sustavna anketa [48], koji je utvrdio (unatoč razlikama u metodologijama različitih studija) da je upotreba pornografije povezana s permisivnijim seksualnim stavovima i obično je povezana s jačim rodnim stereotipnim seksualnim uvjerenjima. Također se činilo da je to povezano sa pojavom spolnog odnosa, većim iskustvom s povremenim seksualnim ponašanjem i više seksualne agresije, kako u pogledu počinjenja, tako i viktimizacije.

Gledanje pornića često dovodi do niže razine seksualnog samopoštovanja adolescenata [49], liberalniji seksualni položaj i više uvjerenje da su vršnjaci seksualno aktivni, što povećava vjerojatnost mlađe seksualne inicijacije [26].

Adolescenti koji su izloženi seksualnom ponašanju izvan kulturnih normi mogu razviti iskrivljenu percepciju seksa kao nepovezanog s ljubavlju i intimnošću i želje za seksualnim angažmanom bez emocionalne predanosti [50]. Kombinacija vršnjačkog pritiska, gledanja pornografije i patrijarhalnih vrijednosti dovodi do rizičnog ponašanja [51].

Studije su pokazale da se uglavnom dječaci, ali i djevojčice, više bave "seksom" (razmjenom seksualnih tekstualnih poruka) kada gledaju pornografiju. Seksiranje mladih često vodi seksualnom preziru i mrežnom seksualnom nasilju. Studije pokazuju da kada seksanje prati alkoholno piće, to dovodi mlade do gubitka kontrole i potencijalnog seksualnog nasilja [52,53]. Štoviše, adolescenti koji su izloženi pornografiji mogu razviti stavove koji podržavaju mit o silovanju, koji ženskoj žrtvi pripisuje odgovornost za seksualno zlostavljanje [26,54].

Postoji malo studija o navikama gledanja na seksualne sadržaje i korištenju pornografije u arapskim zemljama među mladim ljudima općenito i adolescentima posebno. Studije koje su ispitale ovu temu otkrile su da internet izlaže arapsku mladež sadržajima koji su u suprotnosti s vjerskim i kulturnim tabuima. Studije su utvrdile da zbog propisivanja i nadzora u arapskim zemljama mladi stiču informacije i tajno gledaju pornografiju [55].

Arapski mladići koji žive u konzervativnim zajednicama gledaju porniće potajno, ne samo iz psihološkog straha od reakcija svojih roditelja i drugih autoritetskih ličnosti u njihovim životima [43] ali i zbog religioznog propisi koji ne postoji za svjetovnu mladež koja živi u liberalnim društvima [56].

Otkriveno je da, budući da arapski adolescenti žive u konzervativnom svijetu s kulturom prećutavanja, njihova razina emocionalne spremnosti i alata za filtriranje seksualnih sadržaja mnogo su niži nego na razini zapadne mladeži [13,57]. Na primjer, u studiji mladih odraslih studenata u Libanonu utvrđeno je da je znatan broj njih internet koristio za gledanje pornografije i kockanja [58].

Mnogo je istraživanja provedeno širom svijeta o konzumaciji pornografije. Međutim, kako je navedeno u sustavnom istraživanju Owensa i suradnika [59], potrebno je nastaviti proučavati ovaj fenomen poticanjem globalnih studija. Provedeno je malo studija o arapskim mladima o seksualnom diskursu na društvenim mrežama i korištenju tehnoloških sredstava. Većina studija u literaturi kvantitativna je studija koja pokazuje učestalost gledanja pornografije i / ili stavove i percepcije mladih o određenim pitanjima o kojima su bili postavljeni u zatvorenim upitnicima. Postoji vrlo malo kvalitativnih istraživačkih studija, naime, dubinskih intervjua "licem u lice" koji dubinski sagledavaju značajke seksualnog diskursa između arapske mladeži i njihovih roditelja, kao i praznine i sukobe koji proizlaze iz njih. ,

U svjetlu rijetkih podataka koji se posebno tiču ​​ove populacije, ova će studija pridonijeti razumijevanju utjecaja socijalnih, kulturnih i religijskih obrazaca na percepciju internetskog seksualnog diskursa arapske mladeži i majki u Izraelu. Nadalje, studija može pružiti osnovu za formulaciju preporuka koje stavljaju naglasak na komunikaciju o riziku na Internetu s ciljem promicanja politike djelotvornog i prilagođenog seksualnog diskursa za potrebe arapske mladeži i njihovih roditelja.

Ciljevi

Cilj ove studije bio je opisati prepreke i poteškoće koje sprečavaju seksualni diskurs u arapskom društvu i omogućiti gledanje pornografije prema shvaćanjima adolescenata i majki.

Metode

Dizajn i analiza studija

Ova studija koristi kvalitativno istraživanje koje omogućava dubinsko promatranje fenomena kroz prizmu sudionika u studiji. Svrha fenomenološke kvalitativne metode istraživanja je razumjeti proučeni fenomen analizom iskustava određene populacije, s naglaskom na odabiru informativne skupine koja ga autentično predstavlja [60].

Istraživačka populacija

Ukupno je anketirano 40 ispitanika za ovu studiju. Ovo je istraživanje obuhvaćalo 20 arapske adolescente (Tablica 1) u dobnim skupinama 2, koje se prema literaturi nalaze u različitim razvojnim fazama: 14-16 godina i 16-18 godina [61]. Pored toga, majke 20 (Tablica 2) ispitani su adolescenti obaju spolova. Birane su samo majke, a ne očevi pod pretpostavkom da će muškarci u arapskom društvu odbiti da razgovaraju o seksualnosti općenito, a posebno očevima kćeri.

Proces zapošljavanja i intervjua

Podnesena je prijava Etičkom odboru za društvenu skrb i zdravstvene nauke za istraživanje na ljudskim predmetima na Sveučilištu Haifa, a odobreno je potpuno etičko odobrenje (ne.439 / 17). Sudionici su regrutovani namjenskim uzorkovanjem arapskih škola u Nazaretu, Kafr Sullamu, Reini, Kafr Ninu i Ein Mahelu. Te su škole odabrane kako bi postigle heterogeni profil mlade populacije. Istraživači su se obraćali različitim školama u Nazaretu i njegovoj okolini kako bi uzorkovali mlade iz različitih nacionalnosti - muslimana i kršćana. Važno je napomenuti da mladi u Nazaretu žive u miješanom urbanom okruženju, uključujući Židove. Ovo se okruženje bitno razlikuje od izoliranosti čisto arapskog stanovništva, poput sela Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin i Ein Mahel.

Majke dječaka i djevojčica obraćale su se razrednim skupinama WhatsApp-a. Pristup je utvrdio cilj istraživanja i pružio kontaktne podatke 1-a istraživača i poziv da je kontaktiraju. Istraživač je zatražio od majki dozvolu za razgovor s njihovom djecom. Nakon odobrenja majki, istraživačica je kontaktirala adolescente i tražila njihov pristanak za sudjelovanje u studiji. Osim toga, majkama su prilazile odvojeno. Treba napomenuti da je odlučeno da se ne intervjuiraju adolescenti čije su majke pristale na razgovor kako bi ispitanici mogli slobodno razgovarati. Intervjui s adolescentima provedeni su ondje gdje su se ispitanici osjećali ugodno, obično u svojim kućama ili u parkovima.

Tablica 1. Ispitanici u adolescenciji: sociodemografski podaci. Pogledajte ovu tablicu

Tablica 2. Sociodemografski podaci majki ispitanicaa.Pregledajte ovu tablicu

Intervjui s majkama provedeni su u njihovim domovima. Intervjui su trajali između 45 min i 1 sata, a vodili su ih 1 istraživači koji su bili obučeni za vođenje kvalitativnih intervjua. Intervjui su snimljeni i prepisani.

Alati za istraživanje

Izbor osobnih intervjua, a ne fokus grupa, napravljen je kako bi se ispitanicima ukazalo povjerenje da slobodno govore o osjetljivoj temi. Za intervjue su pripremljeni polustrukturirani protokoli prilagođeni istraživačkim potpopulacijama. Intervjui su održani na arapskom, materinjem jeziku polaznika. Štoviše, 2 protokoli dizajnirani su za ovo istraživanje: za adolescente i majke. Protokoli za arapske adolescente uključivali su pitanja o percepciji seksualnog diskursa s vršnjacima i roditeljima, informacijama koje tragaju o seksu i seksualnosti i gledanju pornografije. Protokoli za razgovore s majkama uključivali su pitanja o njihovim odnosima sa djecom adolescencije, seksualni diskurs kod kuće, izvore informacija o seksualnosti njihove djece i seksualno obrazovanje.

Analiza podataka

Nalazi su analizirani pristupom analize sadržaja [62] koristeći sljedeći postupak: u prvoj su fazi analizirane i šifrirane teme za svaku populaciju, adolescente i majke odvojeno, istodobno identificirajući glavne teme i podteme. U drugoj fazi, teme koje su nastale među istraživačkim skupinama 3 - adolescenti u dobi od 14-16 godina, adolescenti u dobi od 16-18 godina i majke - analizirani su i šifrirani. U trećoj je fazi svaka podskupina integrirana zasebno; svi su intervjui adolescenata u svakoj dobnoj skupini i majki bili integrirani odvojeno. U konačnoj su fazi izgrađene integrirane superkategorije za sve istraživačke populacije.

Valjanost i pouzdanost

Intervjui su zabilježeni, prepisani i zabilježeni u terenski dnevnik. To je omogućilo ispitivanje pouzdanosti podataka dobivenih od sudionika i kontrolu analize nalaza od strane istraživača [63].

Terenski dnevnik sadržavao je bilješke o vremenu i mjestu intervjua, dinamici tijekom sastanka, otpor ispitanika na pitanja u razgovoru i neverbalne reakcije (poput geste tijela ili izraza lica) koje se ne mogu pretpostaviti iz transkripta intervju. S obzirom na osjetljivost teme seksualnosti i za mlade i za majke, dokumentacija i promišljanje istraživača o procesu bili su alat za ispravljanje i poboljšanje diskursa s ispitanicima, kao i pružanje cjelovite i dublje slike podataka.

Protokoli intervjua dizajnirani su na hebrejskom i prevedeni su na arapski, maternji jezik istraživačke populacije, a zatim su prevedeni s arapskog na hebrejski da bi se provjerila formulacija. Intervju je na arapski prepisao 1 od istraživača koji tečno govori i arapski i hebrejski. Isto tako, provedeno je nekoliko faza prikupljanja i analiza podataka: pilot za testiranje protokola s majkama 2 i adolescentima 2, zajednički sastanci istraživača tijekom postupka prikupljanja podataka, čitanje transkripata od strane 2 istraživača odvojeno i odluka kategorija i podteme sporazumom između istraživača. Štoviše, sudionici studije predstavljali su različite subpopulacije (adolescenti po dobnim skupinama i majke), što može ojačati vjerodostojnost i valjanost nalaza u odnosu na proučeni fenomen [62].

Rezultati

glavni nalazi

Glavni nalazi koji su proizašli iz intervjua s mladima i majkama ukazuju na središnju temu 4-a. Prva tema je odsutnost seksualnog diskursa između adolescenata i njihovih roditelja. Tehnološka revolucija interneta dovela je do dostupnosti i pristupačnosti seksualnih sadržaja, ali nije unaprijedila diskurs između mladih i njihovih roditelja, a seksualni diskurs i dalje je društveni tabu. Druga tema uključivala je prepreke koje sprečavaju seksualni diskurs: normativne, vjerske, kulturološke i psihološke (vidi dolje detalje). Treća je tema da internetsko područje predstavlja jedinstveni sukob za arapsku mladež iz konzervativnog društva između privlačnosti pornografiji i tradicionalnih normi. Četvrta tema su posljedice gledanja pornografije - seksualna agresija.

Odsutnost seksualnog razgovora između adolescenata i njihovih roditelja

Svi su adolescenti (n = 20), bez izuzetka, istakli da su seks i seksualnost tabu i da nema seksualnog diskursa između njih i njihovih roditelja. Na primjer, 1 dječaka rekao je:

U našem društvu roditelji ne govore o seksu. Oni doživljavaju tu temu kao osjetljivu i zabranjenu, pa stoga mi kao tinejdžeri tražimo drugi način da razumijemo svijet seksa ...

Slično tome, arapske majke (n = 20) također su naglasile činjenicu da je tema seksualnosti i seksualnog diskursa društveni tabu i da je to jedan od razloga izostanka seksualnog diskursa sa njihovom djecom. Na primjer, 1 majki je rekao:

Ne znam nijednog roditelja koji ima seksualni diskurs sa svojom djecom tinejdžera. U našem je društvu zabranjeno govoriti o tome. Ostavite to dok se ne vjenčaju i onda sve nauče sami ... Naše društvo o takvim stvarima ne govori.

Većina majki u istraživanju (n = 18) imala je instrumentalni seksualni diskurs sa svojim kćerima, što je bilo ograničeno na fiziološki razvoj, ali nisu razgovarali o fiziološkim promjenama sa svojim sinovima. Jedna od majki rekla je da objašnjava fiziološke promjene svojim kćerima i dopušta svom suprugu da razgovara s njihovim sinovima:

Da, raspravljamo o pitanjima vezanim za adolescenciju, o promjenama koje se događaju u vašem tijelu, više razgovaram o "razdobljima" s kćerima nego s mojim sinovima. Ne razgovaram s njima, teško mi je! Kad je riječ o dječacima, prepuštam ih ocu, iako većinu vremena ne pokazuje nikakav interes.

Intervjui u studiji pokazali su da su neke majke (n = 14) naglasile da je razgovor s dječacima usmjeren samo na spolno prenosive bolesti kako bi ih se upozorilo i preplašilo zbog posljedica seksa “prije braka”. rekao je:

Najvažnije mi je razgovarati o spolno prenosivim bolestima poput AIDS-a. Stalno ga plašim da je to neizlječiva bolest. Tko god oboli od AIDS-a polako umire, naše ga društvo odbija. Osobu koja ima tu bolest doživljava se odvratnom, izopačenom i koja je imala "zabranjeni" seks. Koristim mehanizam zastrašivanja kako bih bio siguran da neće imati spolne odnose.

Tablica 3 predstavlja prepreke koje su postavili ispitanici u vezi s odsustvom seksualnog diskursa s njihovom djecom.

Sukob: privlačnost pornografiji protiv tradicionalnih normi

Adolescenti su rekli da je znatiželja i odsutnost diskursa kod kuće navela većinu njih da traže informacije na internetu, a posebno da gledaju pornografiju. Svi dečki u intervjuima (n = 10) izvijestili su da gledaju pornografske filmove. Na primjer, 1 dječaka je rekao:

Moji prijatelji u školi idu na te web stranice ... Porno stranice. Gledaju sve što ima veze sa seksom. Snošaj i tako dalje. Jer oni žele upoznati taj svijet.

Što se tiče djevojčica, iz intervjua je nastala složenija slika. S jedne strane, većina djevojaka (n = 6) je odbijala gledanje pornografije, ali s druge strane, sve djevojke su izjavile da su njihove prijateljice. Može se pretpostaviti da nisu sve djevojke doista gledale pornografiju, ali zbog sramote da to priznaju izravno, radije tvrde da to rade njihove prijateljice. Osim toga, djevojke navode svoju privlačnost i odbojnost u odnosu na seksualnost.

Tablica 3. Barijere koje sprječavaju seksualni diskurs. Pogledajte ovu tablicu

Na primjer, 1 ispitanik je rekao:

Uvijek sam mislila da je trudnoća nastupila u trenutku kad se muškarac i žena poljube. Ili kad žena pije vodu iz muške čaše. Objasnili su mi da su moji podaci pogrešni. Rekli su mi istinu. Nije mi se svidio razgovor i kao rezultat toga napustio sam razgovor / grupu.

Intervjui pokazuju da je većina adolescenata izrazila unutarnji sukob između svoje privlačnosti gledanja pornografije i tradicionalnih vrijednosti. Većina dječaka (n = 9) izjavila je da se osjećaju krivima zbog konzervativnog obrazovanja koje su dobili od društva i roditelja. Na primjer, 1 dječaka je naglasio:

S jedne strane znamo da je zabranjeno, s druge strane to želimo i trebamo. I osjećaš se krivim svaki put kad gledaš.

Slično tome, drugi dječak je podijelio to:

Postoji unutarnji sukob i problem savjesti, jer s jedne strane dječaci žele gledati filmove i znati sve, iskusiti iskustvo i osjećaje, as druge strane znaju da je to pogrešno i zabranjeno religijom, naši roditelji ne prihvaćam.

Bilo je dječaka (n = 7) koji su izjavili da se ne osjećaju krivima dok gledaju pornografiju, ali se osjećaju krivima tek nakon što ga gledaju:

Dok gledate, nema sukoba jer smo usredotočeni na film. Unutarnji sukob, krivnja, između spoznaje da je zabranjeno i konzumiranje pornografije, pojavljuje se nakon završetka filma.

Kao što je već rečeno, djevojke su rekle da njihovi prijatelji gledaju, ali to ne čine. Spomenuli su krivnju koja ide uz gledanje pornografije. Jedan ispitanik je rekao:

Mislim da se osjećaju krivima, jer znaju da je to sve protiv naše kulture i vrijednosti. Siguran sam da je sukob mnogo teži za djevojke, jer naše društvo stavlja naglasak i boji se svega što se događa djevojci. Znate i vjerojatno ste čuli za slučajeve ubijanja djevojaka, stoga djevojke to rade tajno i doživljavaju veći sukob.

Intervjui s majkama pokazali su da majke dječaka znaju da gledaju pornografiju, dok su majke djevojčica često poricale da su njihove djevojke to učinile. Jedna majka je rekla da postoji razlika između onoga što patrijarhalno arapsko društvo dopušta dječacima i djevojčicama:

Mi kao majke smo svjesni da naši momci gledaju pornografiju i govore o tome što su gledali jedni s drugima, ali mi to ignoriramo i nastavljamo dalje! Ali u arapskom društvu to nije slučaj za djevojčice. Uz njih, pored školskog rada, namećemo i sve kućanske poslove, tako da nemaju vremena razmišljati o 'seksualnoj želji'. Neki ih vole vjenčati s mladima kako bi zadržali obiteljsku čast.

Među adolescentima se pokazalo da unatoč rizičnim ponašanjima poput konzumiranja alkohola i gledanja pornografije, predbračni seks i dalje predstavlja značajnu prepreku za njih. Dječaci (n = 9) primijetili su da se protive predbračnom seksu jer ometa ispravan redoslijed odnosa:

Naravno, ja sam protiv predbračnog seksa, jer ako to učinimo prije braka, želja za sklapanjem braka se smanjuje, a na kraju se većina mladih neće udati.

Neki od mladih (n = 18) i majke (n = 20) su objasnili da se protive predbračnom seksu zbog islamske religije koja zabranjuje seksualne odnose bez vjerskih sankcija prije braka. Jedna majka je rekla:

Ja sam protiv predbračnog seksa. Prije svega to je zabranjeno našom religijom. Drugo, to je neprihvatljivo u našem društvu. Treće, mislim da krši povjerenje između djevojčice i njezinih roditelja.

Obiteljska čast je također 1 glavnih prepreka koje sprječavaju mlade od predbračnog seksa. Jedan od dječaka opisao ga je kako slijedi:

Naše društvo to ne prihvaća. To je "nemilosrdno" i ako nađu nekoga tko je imao seks, rezultat je "samoubojstvo" ili protjerivanje s određenog područja.

Štoviše, 1 dječaka je rekao da će, ako djevojka ima predbračni seks, biti prikazana kao "rabljena roba":

Muškarcima je dopušteno učiniti sve, čak i predbračni seks. S druge strane, djevojčice ne smiju imati predbračni seks, jer se inače percipiraju kao polu-seksualni.

Isto tako, djevojke su rekle da ako djevojka zatrudni prije braka, nema budućnosti. Na primjer:

Roditelji su nas učili da se djevojka koja ima seks prije braka nikada neće udati. Jer nitko to neće prihvatiti.

Što se tiče trudnoće prije braka, sve majke, posebno majke djevojčica (n = 17), naglasile su osjetljivost subjekta i rekle da bi takav događaj mogao imati veliku cijenu.

Adolescenti su naglasili da djevojčica koja zatrudni prije braka ne ide svojim roditeljima da pronađu rješenje za svoj problem. Neki od dječaka (n = 8) izjavili su da će djevojka tražiti pomoć od svog dečka. Na primjer:

Mislim da će otići onome s kim je imala seks i da će razmisliti o tome kako dobiti pobačaj. Ako dječak poriče ili izbjegne, mislim da bi otišla ili svojoj djevojci ili sestri. Ili bi skrivala i skrivala trudnoću i prekinula je bez da itko zna.

Drugi adolescenti, osobito djevojčice (n = 9), mislili su da djevojka neće ići nikome na pomoć jer joj nitko ne može pomoći. Na primjer:

To je vrlo teška situacija. Ne znam hoće li razgovarati, nitko joj ne može pomoći, mislim da bi sama pronašla rješenje.

Međutim, neke od djevojaka su naglasile da bi, usprkos strahu od svojih roditelja, one bile jedine osobe koje bi mogle pomoći djevojci:

Koliko je teško i ovisi o njezinoj dobi. Da je 18 bila bi manje komplicirana nego da je 16 ili 17. Mislim da bi otišla roditeljima jer bi u takvoj situaciji samo njezini roditelji mogli pomoći.

Posljedice gledanja pornografije - ucjena i seksualno zlostavljanje

Iako su majke dječaka zatvarale oči, većina majki (n = 16) izrazila je strahove i zabrinutost zbog filmova koje su njihovi sinovi gledali i njihove posljedice za seksualno obrazovanje njihove djece:

Morate shvatiti da život nije kao film. I seks i način na koji se seksaju prikazani su na stvarno odvratan način, i kao posljedica toga gledaju na seks sasvim drugačije nego u životu. Mislim da filmovi koje gledaju nemaju prave informacije. Pregled uzrokuje ovisnost i razvod. Znam o mnogo slučajeva kad su se suprug i žena raspali jer ju je zamolio da radi stvari poput onoga što je gledao. To će uzrokovati sukob i završiti razvodom.

Prema adolescentima, nekontrolirano izlaganje pornografskim filmovima i seksualnim sadržajima također dovodi do ucjene, seksualnog uznemiravanja i seksualnog zlostavljanja. Na primjer, većina adolescenata (n = 18) spominjala je seksualno uznemiravanje putem interneta slanjem videozapisa i slika golih djevojaka. Jedan od dječaka je rekao:

Seksualno zlostavljanje nije samo silovanje, danas postoje mnogi slučajevi prijetećih ucjenjivanja dječaka i djevojčica, kao što su pornografske slike i filmovi. Danas postoji fenomen da djevojke šalju slike sebe golu.

Jedna je majka raspravljala o tome kako odsustvo seksualnog diskursa dovodi do seksualnog iskorištavanja i zlostavljanja u arapskom društvu:

Često ne dopuštamo djevojkama da znaju o seksu, as druge strane svjesni smo da svi dječaci gledaju i traže seksualne informacije na internetu. Govorim o pornografskim stranicama. Većina informacija koje dobiju je pogrešna. To se odražava na stopu seksualnog uznemiravanja i slučajeva silovanja, o kojima svakodnevno čujemo na vijestima.

Većina majki djevojčica (n = 16) naglasila je vitalnu važnost upozoravanja svojih kćeri na seksualno zlostavljanje na internetu zbog dostupnosti i dostupnosti aplikacija koje pomažu u brzoj distribuciji svih tih nedopuštenih slika i videozapisa:

Rekao sam joj da nam nije dopušteno fotografirati sebe i slati grupe WhatsApp jer ima puno ljudi koji koriste te slike i mijenjaju ih.

Dječaci (n = 9) i djevojčice (n = 7) naglasile su da ih odsustvo seksualnog odgoja u školi navodi na traženje informacija iz drugih izvora i da seksualno obrazovanje u okviru škole potencijalno može pomoći mladima:

Vrlo je važno razgovarati u školi jer naše društvo ne govori i ne dopušta nam da govorimo o seksualnom odgoju i seksu. Nema svijesti o tim osjetljivim pitanjima. Mi kao tinejdžeri idemo i gledamo na pogrešna mjesta. Sa seksualnim odgojem možete podići cijelu generaciju s boljim pogledom na seks.

Još jedna prednost seksualnog odgoja koju je spomenuo značajan broj dječaka (n = 10) odnosi se na smanjenje seksualnog zlostavljanja i drugih rizičnih seksualnih ponašanja. Na primjer:

Mislim da je to vrlo važno jer mi kao dječaci i djevojčice ne znamo odakle im te informacije. Naši roditelji ne razgovaraju, a ni u školi. Potreban je barem jedan izvor koji će nas usmjeriti u pravom smjeru. I postoji dobra šansa da bi predavanja o spolnom odgoju smanjila slučajeve seksualnog zlostavljanja, silovanja i tako dalje.

Rasprava

Glavni nalazi

Unatoč mnogim promjenama koje se događaju u arapskim društvima kao rezultat njihove povezanosti sa Zapadom, tema seksualnosti je još uvijek tabu tema64]. Tabu se odrazio iu ovoj studiji. Adolescenti i majke u ovoj studiji spominju religijske, kulturne i psihološke prepreke koje im otežavaju raspravu o seksualnosti u obiteljskom okruženju. Diskurs seksualnosti u adolescenciji ograničen je samo na određene fiziološke aspekte kao što su djevojke koje dobivaju menstruaciju. Glavna percepcija je da se o seksualnosti ne smije raspravljati, da je predbračni seksualni kontakt zabranjen religijom, te da seksualni diskurs može legitimirati predbračni seks. U literaturi se navodi da unatoč vjerskim i kulturnim zabranama, arapski mladi imaju predbračni seks.4,64]. Intervjui s adolescentima i majkama u ovom istraživanju također su otkrili da se stvarna stvarnost razlikuje od konzervativne percepcije. Na prvi pogled, majke primjećuju da je zabrana seksualne aktivnosti adolescenata proscripted, ali upozorenja majki na svoje dječake da paze na seksualne odnose zbog straha od obolijevanja od spolno prenosivih bolesti ukazuju na to da oni uzimaju u obzir da će adolescenti imati predbračni odnos. seks. Nalazi ove studije snažno ukazuju na prevladavajući patrijarhalni pogled na svijet [22,65].

Nalazi ove studije ukazuju na fenomen "seksualnog dvostrukog standarda", što znači široko rasprostranjeno uvjerenje da se seksualno ponašanje ocjenjuje različito ovisno o spolu spolnog sudionika [15]. Smatra se da dječaci i muškarci primaju pohvale i pozitivne atribute od drugih za nebitalne seksualne kontakte, dok se vjeruje da su djevojčice i žene derogirane i stigmatizirane za slično ponašanje. Drugim riječima, muškarci su nagrađeni za seksualne aktivnosti, dok su žene derogirane za istu aktivnost [17,18]. Slično tome, u ovoj studiji, dječaci i djevojčice su rekli da je djevojka ona koja će platiti najvišu cijenu. Djevojka bi bila osuđena obiteljski i društveno; štoviše, njezin bi život mogao biti u opasnosti, kao posljedica ugrožavanja časti obitelji. Nalazi predstavljeni u ovoj studiji su kompatibilni s istraživačkom literaturom koja pokazuje da muškarci u arapskom društvu imaju mnogo više seksualne slobode da djeluju bez ugrožavanja obiteljskih odnosa, za razliku od žena koje moraju podvrgnuti mnogim diktatima da održe domaći mir i obiteljsku čast.65]. Važno je napomenuti da se patrijarhat arapskog društva također odražava u njegovoj prijavljenoj potrošnji na online pornografiju.66]. Dječaci iz ove studije izvijestili su da su gledali pornografiju, za razliku od djevojaka koje su to odbile, ali su priznale da su to činile neizravno izvještavajući da su to učinile njihove prijateljice.

Ovi nalazi ukazuju na internalizaciju rodnog stereotipa od strane mladih, tj. Spol i želja nisu ženski; međutim, oni se očekuju od muškaraca. Heteroseksualnost je konstruirana pod muškim pogledom19]. Tako su muškarci u poziciji moći i imaju pristup diskursima spola i želje, dok je želja žena ušutkana. Osim toga, rezultati istraživanja ukazuju na internalizaciju seksualnog dvostrukog standarda majki u ovom istraživanju. Kao Milhausen i Herold15] naglašavaju da muškarci nisu jedini koji internaliziraju dvostruke standarde - u mnogim slučajevima to čine i žene.

Majke su u ovoj studiji uglavnom ignorirale činjenicu da su njihovi sinovi gledali pornografiju; međutim, oni su poricali da se njihove kćeri mogu ponašati na isti način. Navodno, postoji široka zabrana seksualnog kontakta i gledanja pornografije kako za dječake tako i za djevojčice, ali blagi odnos majki prema ponašanju muških adolescenata naglašava prevladavajuću objektivizaciju adolescentnih djevojaka. Upravo su majke, odrasle žene, one koje internaliziraju patrijarhalni pogled. Oni tvrde da su uglavnom žene koje su pod imperativom da ne postanu „loše“ djevojke koje imaju seksualnu želju i upuštaju se u seks s kim god žele [19]. Oni tvrde da bi žene trebale biti strože ocijenjene od muškaraca zbog seksualnih aktivnosti i da bi se žene trebale „više poštivati“.67].

Štoviše, neke od majki u ovoj studiji izvijestile su da izbjegavaju razgovor sa svojom djecom jer se boje straha od oca u obitelji koji ne bi tolerirao takav razgovor. Osim toga, ono što proizlazi iz ove studije je otvoreni i prikriveni diskurs koji stupa u interakciju s drugim rizičnim ponašanjima u arapskom društvu, naime, temeljita zabrana nasuprot onome što se zapravo događa. Na primjer, zabrana konzumiranja alkohola u islamu u odnosu na tajnu konzumaciju mladih muslimana dok roditelji okreću oči68].

Nalazi ove studije također ukazuju na ambivalenciju i unutarnju konfliktnost mladih koji gledaju na gledanje pornografije. Adolescenti osjećaju krivnju za vrijeme i nakon gledanja. Kažu da ti osjećaji nastaju zbog moralnog sukoba između modernosti i tradicionalnih vrijednosti. Žestoki unutarnji sukobi koje osjećaju odgovara studijama koje ukazuju na dvojnost u kojoj arapski adolescenti doživljavaju sukob između modernizacije i tradicionalnih vrijednosti.10]. Ovaj sukob je pojačan novom medijskom revolucijom, koja je seksualno eksplicitne sadržaje učinila dostupnim na način koji nijedan drugi mediji do sada nisu činili. Nadalje, gledanje pornografije utječe na način na koji mladi razgovaraju o seksu među sobom i načinu na koji se ponašaju. Adolescenti su prijavili seksualno zlostavljanje koje se događa u njihovom socijalnom području nakon gledanja pornografije. Nekontrolirano izlaganje pornografskim filmovima i seksualnim sadržajima vodi, prema riječima intervjuiranih adolescenata, i ucjenu, seksualno uznemiravanje i seksualno zlostavljanje. Ova ponašanja su također pronađena u drugim istraživanjima mladih diljem svijeta.12,59,69i posebno u arapskom društvu.

Ograničenja

Ograničenja ove studije su da je riječ o kvalitativnoj studiji, te stoga ne može predstavljati cijelu populaciju. Međutim, samo kvalitativno istraživanje moglo bi omogućiti dubinski razgovor o seksualnosti, pitanju koje je društveni tabu. S obzirom na iznimnu osjetljivost subjekta, razgovori s očevima nisu se mogli održati.

Naknadne studije također mogu uključiti intervjue s očevima kako bi se rasvijetlilo pitanje seksualnog diskursa i gledanja pornografije. Vrlo je važno pokušati provesti naknadne studije o načinu na koji se provodi seksualni diskurs i kako utječe na seksualno ponašanje i nasilje u obitelji. Naknadne studije mogu osmisliti kvantitativnu mjeru koja procjenjuje rizična ponašanja u različitim skupinama mladih.

Zaključci

U svjetlu istraživanja vidljivo je da je ova borba između konzervativnih i modernih kultura, koja se odvija u psihi adolescenata; odsustvo spolnog odgoja; adolescenti trebaju tražiti informacije; i njihova neprekidna izloženost online pornografiji naglašava potrebu za promjenom diskursa i pružanjem učinkovitih alata za rješavanje ove konfliktne situacije. Zaključak i preporuka koje proizlaze iz studije je da nije dovoljno prenijeti informacije i činjenične podatke kao što je do sada učinio školski sustav. Potrebno je pronaći način da se potakne značajan razgovor kako bi se spriječile nasilne posljedice njezina izostanka. Uvođenje seksualnog diskursa i upravljanje njime na kontroliran, transparentan i kritičan način moglo bi pomoći mladima da donesu bolje odluke o potrazi za seksualnim sadržajima, gledanju pornografije i seksualnom ponašanju.

Zahvale

Autori se zahvaljuju sudionicima istraživanja i anonimnim recenzentima na vrijednim komentarima i prijedlozima za poboljšanje kvalitete rada.

Sukob interesa

Nitko nije proglašen.

Reference

  1. Gańczak M, Barss P, Alfaresi F, Almazrouei S, Muraddad A, Al-Maskari F. Prekid šutnje: znanje, stavovi i obrazovne potrebe HIV / AIDS-a među arapskim studentima u Ujedinjenim Arapskim Emiratima. J Adolesc Health 2007 Jun; 40 (6): 572.e1-572.e8. [CrossRef] [Medline]
  2. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; 2003. veljače, Žensko reproduktivno zdravlje na Bliskom Istoku i Sjevernoj Africi URL: https://assets.prb.org/pdf/WomensReproHealth_Eng.pdf [pristupljeno 2018-10-01] [WebCite Cache]
  3. Agha S. Promjene u vremenu seksualne inicijacije među mladim muslimanskim i kršćanskim ženama u Nigeriji. Arch Sex Behav 2009 Dec; 38 (6): 899-908. [CrossRef] [Medline]
  4. Dialmy A, Uhlmann AJ. Seksualnost u suvremenom arapskom društvu. Soc Anal 2005; 49 (2): 16-33SLOBODAN Cijeli tekst]
  5. Foster AM, Wynn L, Rouhana A, Polis C, Trussell J. Reproduktivno zdravlje, arapski svijet i internet: obrasci uporabe web stranice za hitnu kontracepciju na arapskom jeziku. Kontracepcija 2005 kolovoz, 72 (2): 130-137. [CrossRef] [Medline]
  6. Roudi-Fahimi F, El Feki S. Washington, DC; 2011. Činjenice života: seksualnost mladih i reproduktivno zdravlje na Bliskom Istoku i Sjevernoj Africi URL: https://assets.prb.org/pdf11/facts-of-life-youth-in-middle-east.pdf? [pristupljeno 2018-10-01] [WebCite Cache]
  7. Hamade SN. Ovisnost o internetu među studentima u Kuvajtu. Kupole 2010 Mar 16; 18 (2): 4-16. [CrossRef]
  8. Kheirkhah F, Ghabeli Juibary A, Gouran A, Hashemi S. Internetska ovisnost, prevalencija i epidemiološke značajke: Prva studija u Iranu. Eur Psychiatry 2008 Apr; 23 (Dodatak 2): S309. [CrossRef]
  9. Massad SG, Karam R, Brown R, Glick P, Shaheen M, Linnemayr S, et al. Percepcije seksualnog rizičnog ponašanja među palestinskim mladima na Zapadnoj obali: kvalitativna istraga. BMC javno zdravstvo 2014 Nov 24; 14: 1213 [SLOBODAN Cijeli tekst] [CrossRef] [Medline]
  10. Zeira A, Astor RA, Benbenishty R. Seksualno uznemiravanje u židovskim i arapskim javnim školama u Izraelu. 2002 Feb; 26 (2): 149-166. [CrossRef]
  11. Fix RL, Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Pitanje starosti rase i žrtve: Seksualno ponašanje i iskustva među zatvorenim afroameričkim i europskim američkim mladima sa seksualnim i ne-seksualnim kaznenim djelima. Seksualno zlostavljanje 2017 Srpanj 31 Epub prije ispisa (u tisku). [CrossRef] [Medline]
  12. Tomaszewska P, Krahé B. Prediktori viktimizacije i počinjenja seksualne agresije među poljskim studentima: longitudinalna studija. Arch Sex Behav 2018 Feb; 47 (2): 493-505. [CrossRef] [Medline]
  13. Alquaiz AM, Almuneef MA, Minhas HR. Znanje, stavovi i resursi seksualnog odgoja među adolescentkinjama u javnim i privatnim školama u središnjoj Saudijskoj Arabiji. Saudi Med J 2012 Sep; 33 (9): 1001-1009. [Medline]
  14. Metheny WP, Espey EL, Bienstock J, Cox SM, Erickson SS, Goepfert AR, i sur. Do točke: medicinsko obrazovanje ocjenjuje evaluaciju u kontekstu: ocjenjivanje učenika, nastavnika i programa obuke. Am J Obstet Gynecol 2005 Jan; 192 (1): 34-37. [CrossRef] [Medline]
  15. Milhausen RR, Herold ES. Da li seksualni dvostruki standard i dalje postoji? Percepcija žena na sveučilištu. J Sex Res 1999 Nov; 36 (4): 361-368. [CrossRef]
  16. Holland J, Ramazanoglu C, Sharpe S, Thomson R. Muškarac u glavi: mladi, heteroseksualnost i moć. London: Tufnell Press; 1998.
  17. Greene K, Faulkner SL. Rod, vjera u seksualni dvostruki standard i seksualni razgovor u heteroseksualnim vezama. Spolne uloge 2005 kolovoz, 53 (3-4): 239-251. [CrossRef]
  18. Marks MJ, Chris Fraley R. Utjecaj socijalne interakcije na seksualni dvostruki standard. Soc Influence 2007 Mar; 2 (1): 29-54. [CrossRef]
  19. Tolman DL. Dileme želje: Tinejdžerice govore o seksualnosti. Cambridge, MA: Sveučilište Harvard; 2005.
  20. Koenig MA, Zablotska I, Lutalo T, Nalugoda F, Wagman J, Gray R. Prisiljeni prvi spolni odnos i reproduktivno zdravlje među adolescentkinjama u Rakai, Uganda. Int Fam Plan Perspect 2004 Dec; 30 (4): 156-163SLOBODAN Cijeli tekst] [CrossRef] [Medline]
  21. Schulz JJ, Schulz L. Najtamnije doba: afganistanske žene pod talibanima. Mirni 1999; 5 (3): 237-254. [CrossRef]
  22. Sodhar ZA, Shaikh AG, Sodhar KN. Socijalna prava žena u islamu: procjena jednakosti prava muškaraca i žena. Grassroots 2015; 49 (1): 171-178.
  23. Arfaoui K, Moghadam VM. Nasilje nad ženama i tuniski feminizam: zagovaranje, politika i politika u arapskom kontekstu. Curr Sociol 2016 Apr 13; 64 (4): 637-653. [CrossRef]
  24. Moghadam VM. Žene i demokracija nakon Arapskog proljeća: teorija, praksa i izgledi. U: Shalaby M, Moghadam VM, urednici. Osnaživanje žena nakon Arapskog proljeća. New York: Palgrave Macmillan; 2016: 193-215.
  25. Cooney M. Smrt od obitelji: Poštuj nasilje kao kaznu. Punishm Soc 2014 Oct; 16 (4): 406-427. [CrossRef]
  26. Flood M. Izloženost pornografiji među mladima u Australiji. J Sociol 2007 Mar 01; 43 (1): 45-60. [CrossRef]
  27. Lo V, Wei R. Utjecaj treće osobe, spol i pornografija na internetu. J Broadcast Electron Media 2002 Mar; 46 (1): 13-33. [CrossRef]
  28. Cooper A, Boies S, Maheu M, Greenfield D. Seksualnost i internet: sljedeća seksualna revolucija. U: Psihološke perspektive ljudske seksualnosti. New York, NY: Wiley; 1999: 519-545.
  29. Mitchell KJ, Wolak J, Finkelhor D. Trendovi u izvješćima mladih o seksualnim pozivima, uznemiravanju i neželjenom izlaganju pornografiji na internetu. J Adolesc Health 2007 Feb; 40 (2): 116-126. [CrossRef] [Medline]
  30. Wolak J, Mitchell K, Finkelhor D. Neželjena i željena izloženost online pornografiji u nacionalnom uzorku mladih korisnika interneta. Pedijatrija 2007 Feb; 119 (2): 247-257. [CrossRef] [Medline]
  31. Lenhart A, Ling R, Campbell S, Purcell K. Pew Internet. 2010. 20. travnja. Tinejdžeri i mobilni telefoni: Razmjena tekstualnih poruka eksplodira dok je tinejdžeri prihvaćaju kao središnje mjesto u svojim komunikacijskim strategijama s prijateljima URL: http://www.pewinternet.org/2010/04/20/teens-and-mobile-phones/ [pristupljeno 2018-10-01] [WebCite Cache]
  32. Lenhart A, Purcell K, Smith A, Zickuhr K. Pew Internet. 2010. veljače 03. godine. Društveni mediji i mladi za odrasle URL: http://www.pewinternet.org/2010/02/03/social-media-and-young-adults/ [pristupljeno 2018-10-01] [WebCite Cache]
  33. Lawsky D. Reuters. 2008. 24. studenog. Američka staza mladih u korištenju interneta: URL ankete: https: / /. www reuters.com/ članak / us-internet-mlade / american-mladih-staza-u-internet-uporabne ankete-idUSTRE4AN0MR20081124 [pristupljeno 2018-10-01] [WebCite Cache]
  34. Livingstone S, Helsper EJ. Preuzimanje rizika prilikom komunikacije na internetu: uloga izvanmrežnih socijalno-psiholoških čimbenika u ranjivosti mladih na mrežne rizike. Inf Commun Soc 2007. listopad; 10 (5): 619-644. [CrossRef]
  35. Holloway S, Valentine G. Cyberkids: Identiteti mladih i zajednice u on-line svijetu. New York, NY: Routledge; 2014.
  36. Mesch GS. Društvene veze i internetska pornografska izloženost među adolescentima. J Adolesc 2009 Jun; 32 (3): 601-618. [CrossRef] [Medline]
  37. Yen Lai P, Dong Y, Wang M, Wang X. Intervencija i regulacija pornografije: unutarnja kazna, negativna eksternalija i pravni paternalizam. J Glob Econ 2014; 3 (128): 2. [CrossRef]
  38. Balmer ml. S. Granice slobode govora, pornografije i zakona. ASLR 2010; 1: 66.
  39. Peter J, Valkenburg PM. Adolescenti i pornografija: pregled 20 godina istraživanja. J Sex Res 2016 Mar; 53 (4-5): 509-531. [CrossRef] [Medline]
  40. Mitchell KJ, Finkelhor D, Wolak J. Izloženost mladih neželjenom seksualnom materijalu na internetu: nacionalno istraživanje rizika, utjecaja i prevencije. Youth Soc 2003 Mar 01; 34 (3): 330-358. [CrossRef]
  41. Greenfield PM. Nenamjerna izloženost pornografiji na internetu: implikacije mreža ravnopravnih datoteka za razvoj djece i obitelji. J Appl Dev Psychol 2004 Nov; 25 (6): 741-750. [CrossRef]
  42. Livingstone S, Bober M. London, Velika Britanija: London School of Economics and Political Science; 2005. Djeca iz Velike Britanije na mreži: Konačno izvješće o ključnim nalazima projekta URL: http://eprints.lse.ac.uk/399/ [pristupljeno 2018-10-01] [WebCite Cache]
  43. Peter J, Valkenburg PM. Izloženost adolescenata seksualno eksplicitnom internetskom materijalu, seksualna nesigurnost i stavovi prema neskrivenom seksualnom istraživanju: postoji li veza? Commun Res 2008, 04. kolovoza; 35 (5): 579-601. [CrossRef]
  44. Perry LD. 2016. lipnja. Utjecaj pornografije na djecu URL: http://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/the-impact-of-pornography-on-children [pristupljeno 2018-10-01] [WebCite Cache]
  45. Lim MS, Agius PA, Carrotte ER, Vella AM, Hellard ME. Korištenje pornografije mladih Australaca i asocijacija na seksualno rizična ponašanja. Javno zdravstvo Aust NZJ 2017., kolovoz; 41 (4): 438-443. [CrossRef] [Medline]
  46. Smeđa BB. "Ideš s kim?": Vršnjačka skupina utječe na adolescentske romantične veze. U: Furman W, Brown BB, Feiring C, urednici. Razvoj romantičnih odnosa u adolescenciji. New York, NY: Cambridge University Press; 1999: 291-329.
  47. Connolly J, Goldberg A. Romantični odnosi u adolescenciji: uloga prijatelja i vršnjaka u njihovom nastanku i razvoju. U: Furman W, Brown BB, Feiring C, urednici. Razvoj romantičnih odnosa u adolescenciji. New York, NY: Cambridge University Press; 1999: 266-290.
  48. Valkenburg PM, Peter J, Walther JB. Medijski učinci: teorija i istraživanje. Annu Rev Psychol 2016 Jan; 67: 315-338. [CrossRef] [Medline]
  49. Morrison TG, Ellis SR, Morrison MA, Bearden A, Harriman RL. Izloženost seksualno eksplicitnom materijalu i varijacijama u procjeni tijela, genitalnim stavovima i spolnom uvažavanju među uzorkom kanadskih muškaraca. J Stud Stud 2007, ožujak 1; 14 (2): 209-222. [CrossRef]
  50. Byrne D, Osland J. Seksualne fantazije i erotika / pornografija: unutarnje i vanjske slike. U: Inzuchman T, Muscarella F, urednici. Psihološke perspektive ljudske seksualnosti. New York, NY: Wiley; 2000: 283-305.
  51. Mikorski R, Szymanski DM. Muške norme, grupa vršnjaka, pornografija, Facebook i muška seksualna objektivizacija žena. Psychol Men Masc 2017. listopada; 18. (4): 257-267. [CrossRef]
  52. Morelli M, Bianchi D, Baiocco R, Pezzuti L, Chirumbolo A. Sexting, psihološki stres i nasilje u vezama među adolescentima i mladima. Psicothema 2016 May, 28 (2): 137-142. [CrossRef] [Medline]
  53. Bianchi D, Morelli M, Baiocco R, Chirumbolo A. Sexting kao zrcalo na zidu: atribucija tjelesnog poštovanja, medijski modeli i objektivizirana svijest tijela. J Adolesc 2017 Dec; 61: 164-172. [CrossRef] [Medline]
  54. Seto MC, Marić A, Barbaree HE. Uloga pornografije u etiologiji seksualne agresije. Aggress Violent Behav 2001 Jan; 6 (1): 35-53. [CrossRef]
  55. Kadri N, Benjelloun R, Kendili I, Khoubila A, Moussaoui D. Internet i seksualnost u Maroku, od cyber navika do psihopatologije. Sexologije 2013 Apr; 22 (2): e49-e53. [CrossRef]
  56. Brombers M, Theokas C. Washington, DC; 2013. svibnja. Razbijanje staklenog stropa postignuća za studente s niskim primanjima i studente u boji URL-a: https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED543218.pdf [pristupljeno 2018-10-01] [WebCite Cache]
  57. Kasemy Z, Desouky DE, Abdelrasoul G. Seksualna fantazija, masturbacija i pornografija među Egipćanima. Sex Cult 2016 ožujka 12; 20 (3): 626-638. [CrossRef]
  58. Hawi NS. Ovisnost o internetu među adolescentima u Libanonu. Comput Human Behav 2012 May, 28 (3): 1044-1053. [CrossRef]
  59. Owens EW, Behun RJ, Manning JC, Reid RC. Utjecaj internetske pornografije na adolescente: pregled istraživanja. Spolna ovisnost o spolu 2012 Jan; 19 (1-2): 99-122. [CrossRef]
  60. Creswell JW, Hanson WE, Clark Plano VL, Morales A. Kvalitativni modeli istraživanja: odabir i provedba. Couns Psychol 2007 ožujka 01; 35 (2): 236-264. [CrossRef]
  61. Roditelj AS, Teilmann G, Juul A, Skakkebaek NE, Toppari J, Bourguignon JP. Vremenski raspored normalnog puberteta i dobne granice seksualnog pretka: varijacije u svijetu, sekularni trendovi i promjene nakon migracije. Endocr Rev 2003 Oct; 24 (5): 668-693. [CrossRef] [Medline]
  62. Hsieh H, Shannon SE. Tri pristupa kvalitativnoj analizi sadržaja. Qual Health Res 2005 Nov; 15 (9): 1277-1288. [CrossRef] [Medline]
  63. Corbin J, Strauss A. Osnove kvalitativnog istraživanja: tehnike i postupci za razvoj utemeljene teorije. 4 Edition. Tisuću hrastova, CA: Sage; 2015.
  64. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; 2003. veljače, Žensko reproduktivno zdravlje na Bliskom Istoku i Sjevernoj Africi URL: https://www.prb.org/womensreproductivehealthinthemiddleeastandnorthafricapdf234kb/ [pristupljeno 2018-10-01] [WebCite Cache]
  65. Erez E, Ibarra PR, Gur OM. Na sjecištu privatnih i političkih konfliktnih zona: policijski nadzor obiteljskog nasilja u arapskoj zajednici u Izraelu. Int J-počinitelj Ther Compminin 2015 kolovoz, 59 (9): 930-963. [CrossRef] [Medline]
  66. Yasmine R, El Salibi N, El Kak F, Ghandour L. Odgoda seksualnog debija među mladima na sveučilištu: kako se muškarci i žene razlikuju u svojim percepcijama, vrijednostima i seksualnim praksama koje nisu penetrirajuće? Cult Health Sex 2015: 17 (5): 555-575. [CrossRef]
  67. Allen L. Djevojke žele seks, dječaci žele ljubav: opiranje dominantnim diskursima (hetero) seksualnosti. Seksualnosti 2003 svibanj 11; 6 (2): 215-236. [CrossRef]
  68. Baron-Epel O, Bord S, Elias W, Zarecki C, Shiftan Y, Gesser-Edelsburg A. Konzumiranje alkohola među Arapima u Izraelu: kvalitativna studija. Pogrešna upotreba supstituta 2015 Jan; 50 (2): 268-273. [CrossRef] [Medline]
  69. Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Procjena rizika maloljetnika koji su presuđeni za posjedovanje materijala za seksualno iskorištavanje djece. J Forensic Psychol Practice 2017 Feb 16; 17 (2): 145-156. [CrossRef]