Критика на: „Оштетена стока: Перцепција на зависноста од порнографија како посредник помеѓу религиозноста и анксиозноста во врската што ја опкружува употребата на порнографија“ (Леонард, Вилоуби и Јанг-Петерсен 2017)

The_scientific_truth.jpg

Ажурирање (јули, 2017): Коавторот Брајан Вилоуби открива како Дејвид Леј врти и погрешно ја претстави својата студија во блогот на Леј психологија денес „Религиозниот конфликт го прави порно лошо за односи" Размислување во црно-бело: одговор на тврдењето дека религиозноста ги предизвикува барањата на порнографијата.

--------------------------------

Член

На "перцепиран зависноста од порнографија "мем продолжува да ја инфицира рецензираната литература, овој пат во една нова студија:"Оштетени стоки: Перцепција на зависност од порнографија како посредник помеѓу религиозноста и анксиозноста поврзана со употребата на порнографија„, 2017 година (Леонард, et al.) Фразата „перцепирана зависност од порнографија“ беше промовирана од oshошуа Грубс, а најпрво беше употребена во неговата студија 2013. Сосема е јасно дека поддршката на оваа студија за повикување на „воочена зависност од порно“ или „верување во зависност од порно“ зависи од постојаното промовирање на концептот од oshошуа Грубс. Леонард, et al. наведува дека 3 Grubbs истражува неверојатни 36 пати во телото на хартијата.

Пред да го испитаме Леонард, et al. Прашалник од 5 точки „Перцепирана зависност од порнографија“, ајде накратко да ги прегледаме студиите на Грубс. (Објавен YBOP оваа голема критика од тврдењата изнесени во студиите на Грубс за „перципирана зависност“ и во поврзаниот погрешен печат.)

Дел 1: Реалноста зад фразата на oshошуа Грубс „се смета за зависност од порнографија"

Проверка на реалноста #1: Кога студиите на Грубс ја користат фразата „перцепираната зависност од порнографија,„Тоа всушност ја означува вкупната оценка на„ Инвентарот за употреба на сајбер порнографија “на Грубс (CPUI-9) - прашалник што не може, и никогаш не бил потврден, сортирање на „перципирана“ од реална зависност. Тоа е точно, "се смета за зависност од порнографија"Не означува ништо повеќе од број: вкупниот резултат на порнографија на 9 зависност прашалник. Овој факт е изгубен при преводот во студиите на Грубс, поради честото повторување на погрешниот опишувач „перципирана зависност“ наместо точната етикета без спин: „Резултат за инвентар за сајбер порнографија“.

Проверка на реалноста #2: Проценката на Grubbs CPUI-9 вистински зависност од порно, не верување во зависност од порно. Таа беше развиена со употреба на тестови за зависност од супстанции. Не прифаќај го нашиот збор за тоа. Еве го CPUI-9. (Секое прашање се бодира со помош на скалата на Ликерт од 1 до 7, а 1 е „воопшто не, "И 7 се"исклучително".)

Компулсивен дел

  1. Верувам дека сум зависник од Интернет порнографија.
  2. Се чувствувам неспособна да ја прекинам мојата употреба на онлајн порнографија.
  3. Дури и кога не сакам да гледам порнографија онлајн, се чувствувам привлечен за тоа

Пристап за напорите за пристап

  1. Понекогаш се обидувам да го организирам распоредот за да можам да бидам сам за да ја гледам порнографијата.
  2. Јас одбив да одам со пријатели или да присуствувам на некои општествени функции за да ја гледам порнографијата.
  3. Отстранив важни приоритети за да гледам порнографија.

Оддел за емоционална потреба

  1. Се чувствувам засрамен по гледањето порнографија преку интернет.
  2. Се чувствувам депресивно откако гледам порнографија на интернет.
  3. Се чувствувам болно по гледањето порнографија онлајн.

По подетално испитување, прашањата 1-6 од CPUI-9 ги проценуваат знаците и симптомите вообичаени за сите зависности, додека прашањата 7-9 (емоционален дистрес) проценуваат вина, срам и каење. Како резултат, "вистински зависност “тесно се усогласува со прашањата 1-6 (напори за присилност и пристап). Отстранувањето на трите прашања „Емоционален стрес“ (кои проценуваат срам и вина) доведува до многу различни резултати за студиите на Грубс: 3) Многу послаба врска помеѓу религиозноста и вистински зависност од порно 2) Многу посилна врска помеѓу „[Порно] Користете во часови"И вистински зависност од порно. Со други зборови, часови порно употреба силно ја предвидуваат зависноста од порно, додека врската на религиозноста со зависноста од порно е далеку послаба. Ако разбудиме, ќе откриеме дека религиозноста практично нема никаква врска со основно однесување на зависност како што е оценето со прашања 4-6.

Едноставно кажано - вистинската зависност од порно содржи многу малку корелација со религиозноста. Може да се праша дали е здрава методологија да се мешаат јаболката и портокалот во инструментот за проценка, со што се мешаат корелациите со зависноста од една страна и корелациите со вината на срамот од друга страна. Исто така, може да се запраша дали е соодветно да се избере опишувач („перципиран“) што значи, погрешно, дека инструментот за проценка може да сортира оригинална од перципирана зависност.

Проверка на реалноста #3: Можете исто така да го земете зборот на oshошуа Грубс дека процесорот е вистински прашалник за зависност од порнографија. Во Првичниот труд на Грубс од 2010 година тој ја потврди инвентар за употреба на кибер-порнографија (CPUI) како прашалник кој проценува вистински зависност од порно (види овој дел за повеќе) Фразите „перцепирана зависност“ и „перцепирана зависност од порно“ не се појавуваат во неговиот труд од 2010 година. Напротив, Grubbs et al., 2010 јасно се наведува на неколку места кои CPUI ги оценува вистинска зависност од порно:

„Дизајнот на процесорот се засноваше на принципот дека зависно однесување се карактеризира со неможност да се запре однесувањето, значителни негативни ефекти како резултат на однесувањето и генерализирана опсесија со однесувањето (Делмонико и Милер, 2003). ЦПУ навистина покажува ветување како инструмент за проценка на зависноста од интернет порнографија “.

Проверка на реалноста #4: Подоцна, во студија 2013, Grubbs го намали бројот на CPUI прашања од 32 (или 39 или 41) на тековната 9, и (зачудувачки) повторно го обележал неговиот актуелен, потврден тест за зависност од порно како прашалник за проценка на „перцепцијата на зависност од порнографија“. Додека самиот Грубс не тврдеше дека неговиот тест може да се согледа од реална зависност, неговото применување на погрешниот израз („перцепирана зависност“) за резултатите на неговиот инструмент CPUI-9 ги натера другите да претпостават дека неговиот инструмент има магична особина да може да се прави разлика помеѓу „перципираната“ и „реалната“ зависност. Ова му нанесе огромна штета на полето на проценка на зависност од порно затоа што другите се потпираат на неговите трудови како доказ за нешто што тие не можат и не можат да го испорачаат. Не постои тест што може да разликува „реална“ од „перципирана“ зависност. Само означувањето како такво не може да го направи тоа така.

Anошуа Грубс во е-пошта рече дека прегледувачот на неговата втора студија CPUI-9 ги натерал тој и неговите коавтори на студијата од 2013 година да ја изменат терминологијата „зависност од порно“ на CPUI-9 (бидејќи рецензентот се потсмевал на „конструкцијата“) на зависност од порно). Ова е причината зошто Грубс го смени описот на тестот во „перцепиран зависност од порнографија “прашалник. Во суштина, анонимен рецензент / уредник во ова единствено списание ја иницираше неподдржаната, погрешна етикета на „перцепиран зависност од порнографија “. CPUI никогаш не е валидиран како тест за оценување што се разликува вистинска зависност од порно од „перцепција на порнографија.”Еве го Грубс tweeting за овој процес, вклучувајќи ги и коментарите на рецензентот:

Ош Грубс @JoshuaGrubbsPhD

На мојот прв труд за употреба на присилна порнографија: „Овој конструкт [зависност од порно] е исто толку значаен за мерење како и искуствата со киднапирање вонземјанин: тоа е бесмислено“.

Д-р Никол Р Прауз @NicoleRPrause

Вие или рецензент?

Ош Грубс @JoshuaGrubbsPhD

Рецензент ми рече

Ош Грубс @JoshuaGrubbsPhD  јули 14

Всушност, она што доведе до мојата перцепирана работа на зависност, размислував за коментарите како што беше ревидиран во фокусот.

И покрај тоа што Грубс во својот труд од 80 година ја употреби фразата „перцепирана зависност“ 2013 пати, тој во овој извадок ја навести вистинската природа на CPUI-9:

„Последно, откривме дека CPUI-9 е силно позитивно поврзан со општите хиперсексуални склоности, мерено според Калихман сексуална компулзивна скала. Ова укажува на високиот степен на меѓусебна поврзаност помеѓу компулсивната употреба на порнографија и хиперсексуалноста почесто “.

Забележете како горенаведениот извадок наведува дека CPUI-9 проценува „употреба на присилна порнографија“.

Проверка на реалноста #5: Нема прашалник што ја проценува „перципираната зависност“ од што било - супстанција или однесување - вклучително и употреба на порнографија. Ова е причината зошто пребарувањето на „Google Scholar“ враќа нула резултати за следниве „перцепирани зависности“:

Проверка на реалноста #6: Нема низа прашања што можат да направат разлика помеѓу „верувањето во зависност од порно“ и знаците и симптомите на вистинска зависност од порно. Како и другите тестови за зависност, CPUI проценува однесување и симптоми вообичаени за сите зависности (и сите тестови за зависност), како што се неможноста да се контролира употребата, присила за употреба, желба за употреба, негативни психолошки, социјални и емоционални ефекти и преокупација со употреба . Всушност, само прашањето # 1 од CPUI-9 навестува дури и на „перципирана“ зависност: Верувам дека сум зависник од Интернет порнографија.

Сумирајќи, фразата „перцепирана зависност од порнографија“ не значи ништо повеќе од вкупниот резултат на CPUI-9, адаптација на прашалник првично потврден во 2010 година како вистински тест за зависност од порно. Три години подоцна, Грубс беше силно „охрабрен“ од издавачкиот журнал да го означи CPUI-9 како „перцепиран“ тест за зависност од порнографија - без никаква научна основа, или формална валидација. Тој труд од 2013 година и сите последователни студии на Грубс го заменија „вкупниот резултат на CPUI-9“Со фразата„се смета за зависност од порнографија“ Ако некогаш видите статии што кажуваат работи како што се:

  • „Тоа е вашето верување во зависност од порно што предизвикува психолошко вознемирување“

или студија која вели дека:

  • "Анксиозноста на субјектите беше поврзана со нивната перцепција за зависност од порно"

Знајте дека попрецизен начин да ги прочитате е како што следува:

  • „Зависноста од порно предизвикува психолошка вознемиреност“
  • "Анксиозноста на испитаниците беше поврзана со резултатите од тестот за зависност од порно"

Не само што Грубс студирал силно и погрешно, имплицирал дека тие ја оцениле „перцепцијата на зависност од порно“, исто така се распаѓаат уште две тврдења во студијата:

  • Тврдење бр. 1) „Зависноста од порно е силно поврзана со религиозноста“.

Не, навистина. Овој дел открива дека религиозноста е слабо поврзана со вистински зависност од порно; додека овој дел ги отфрла тврдењата за религиозност и порнографија.

  • Тврдење бр. 2) „Зависноста од порнографски врски не е поврзана со часови порно употреба“.

Не е вистина. Овој дел го дебагира ова тврдење.

Проверка на реалноста #7: Студиите признаваат дека количината на употреба на порно е не линеарно поврзани со зависност од порно (повеќе подолу во делот 5)

Каде е доказот на кој Леонард, et al. и трупите на Grubbs се изградени, имено дека количината на употреба на порно е сигурен прокси за вистинска зависност - со оние кои користат повеќе да бидат "зависници" од оние кои користат помалку? Леонард, et al. прашал за фреквенцијата, додека Грубс користел часови на употреба, но поентата е дека ниту едниот ниту другиот тест не се синоним за „степен на вистинска зависност“. Факт е дека воспоставените алатки за проценка на зависноста никогаш не користат „количина на употреба“ како единствен полномошник за зависност.

Со оглед на тоа дека количината на употреба на порно е несигурна мерка зависност, било каква сугестија дека зависноста од порно е "религиозен проблем" врз основа на мали разлики (помеѓу часовите на употреба и резултатите на тестот на предметот 5), кога споредбата на верски и нерелигиозни корисници е досега неподдржана и секако прерано.

Покрај тоа, последен пат кога проверив ниту религиозна срам или вина не предизвикува промени во мозокот кои ги отсликуваат оние што се наоѓаат кај зависниците од дрога. Сепак, постојат некои 30 невролошки студии известување за промени во мозокот зависни од зависност од порно корисници / зависници од секс. Тие даваат силни докази за вистинска зависност кај некои порно корисници.

Оддел 2: На Леонард, et al. Прашалникот за 5-елемент е проценет само вистински зависност од порно

Сега, назад до тековната BYU студија: Леонард, Вилоуби и Јанг-Петерсен, 2017 (Леонард, et al.). За да се процени „перцепцијата на зависност од порнографија“, авторите прилагодија 5 прашања земени од 10-те прашања „Скала за сексуална принудност“. „Скалата за сексуална принудност“ е создадена во 1995 година и дизајнирана со неконтролиран сексуален однос односи (во врска со истражувањето на епидемијата на СИДА-та).

Заменувајќи го „сексот“ или „сексуалниот“ со „порнографија“ Леонард, et al. авторите креираа прашалник за кој етикетираа дека оценува „перцепција на зависност од порнографија.„Тие ја користеа и таа фраза и„ верување во зависност од порнографија “во текот на целото нивно истражување, наспроти поточното„вкупен резултат на нашиот 5-прашалник".

Запрашајте се, дали следниве 5 прашања го мерат „верување во зависност од порнографија или дали оценуваат знаци, симптоми и однесувања прилично зачестени во повеќето зависности?

  1. "Моите мисли за порнографијата предизвикуваат проблеми во мојот живот"
  2. "Моите желби за гледање порнографија го нарушуваат мојот секојдневен живот"
  3. "Понекогаш не ги исполнувам моите обврски и одговорности поради мојата употреба на порнографија"
  4. "Понекогаш мојата желба да ја гледам порнографијата е толку голема што ја губам контролата"
  5. "Морам да се борам да не гледам порнографија".

Уште не сте сигурни? Како да ги приспособиме овие пет прашања за да создадеме прашалник за зависност од супстанции:

  1. "Моите мисли за користење алкохол предизвикуваат проблеми во мојот живот "
  2. "Мојата желба да користете алкохол го нарушува мојот секојдневен живот "
  3. "Понекогаш не ги исполнувам моите обврски и одговорности поради мојата употреба на алкохол"
  4. "Понекогаш мојата желба да пие алкохол е толку голема што ја губам контролата "
  5. "Морам да се борам да не користете алкохол".

Значи, дали горенаведените 5 прашања оценуваат „верување во зависност од алкохол“ или дали тие проценуваат „вистинска зависност од алкохол“? Како што секој може да види, овие 5 прашања проценуваат вистински зависност од алкохол, исто како што ја процениле зависноста од порнографија во Леонард, et al.

Сепак, ние сме изјави дека една личност вкупниот оценката за сите 5 прашања е синоним за „верување во зависност“ отколку за самата зависност! Многу погрешно и без никаква научна основа, бидејќи овие 5 прашања не беа потврдени со тоа што се разликува „верувањето во зависност од порнографија“ на една личност од вистинска зависност.

Имајте на ум дека децениите на утврдените тестови за проценка на зависност за хемиски и зависни од однесувањето се потпираат на слични прашања како оние погоре за да се проценат вистински, не „само перцепиран, ”Зависност. На пример, Леонард, et al. Прашањата ги оценуваат однесувањето на основните зависности како што е наведено со најчесто користената алатка за проценка позната како „4 Cs.”Ајде да ги споредиме. Еве како Леонард, et al прашања во корелација со четирите Cs:

  • Compulsion да се користи (2, 3)
  • Неспособност да Cупотреба на ontrol (2, 3, 4)
  • Cбранши за употреба (1, 2, 3, 4 )
  • Cпоследователна употреба и покрај негативните последици (2, 3)

Накратко, Леонард, et al. ги оцениле знаците, симптомите и однесувањето на вистински зависност од порно, не верување во зависност. Во овие 5 прашања нема ништо што навестува на „само верување во зависност“. Не само што Леонард, et al. авторите неправилно ја применуваат фразата „перцепирана зависност од порнографија“ низ целиот труд, тие го направија тоа чекор понатаму инсистирајќи дека и Груббс CPUI-9 и нивниот прашалник од 5 ставки можат всушност да ја проценат чиста „верба во зависност од порно“ на една личност. Треба да се напомене дека самиот Грубс никогаш не ја употребил фразата „верување во зависност“.

Ако овие автори биле точни дека нивните 5 ставки ја проценуваат „перципираната зависност“, тогаш бр постоечкиот тест за зависност може да ја процени вистинската зависност. Ова ќе биде навистина нова вест за илјадниците експерти за зависности ширум светот кои користат вакви тестови за да проценат широк спектар зависници секој ден.

Заклучок: Секој пат кога ќе прочитате статија или студија со користење на фазата „перцепција на зависност од порнографија“ или „верување во зависност од порно“, само знајте дека сите вакви погрешни поими значат само едно: „вкупниот резултат на некој тест за зависност од порнографски содржини. ” За да се открие вистинското значење на наодите во ваквите написи и студии, едноставно изоставете зборови како што се „перцепирано“ или „верување“ и заменете ги со „зависност од порно“. Ајде да го сториме ова со неколку од над 100 случаи каде Леонард, et al. вметнати или „перцепирано“ или „верување“ во нивниот труд:

Леонард, et al. кажа:

Меѓутоа, се чини дека корисниците на порнографија чувствуваат анксиозна врска околу нивната употреба само до тој степен како што самите веруваат дека имаат компулсивен, вознемирувачки модел на употреба.

Без неточни термини:

Корисници на порнографија кои резултат високо на нашата 5-точка порно зависност прашалник искуство врска анксиозност околу нивната компулзивна порно употреба.

Леонард, et al. кажа:

Според овие резултати, оние кои користат порнографија најверојатно нема да се чувствуваат вознемирени во нивните односи поради нивната употреба, освен ако тие не веруваат дека имаат компулсивен, вознемирувачки начин на употреба.

Без неточни термини:

Според овие резултати оние што се зависници од порнографија се чувствуваат вознемирени во своите односи.

Леонард, et al. кажа:

Со оглед на тоа што непријатноста во врска со староста била подружница конструирана за анксиозност поврзана со користењето порнографија, поединци кои веруваат дека имаат компулсивна, вознемирувачка порнографија може да биде особено неподготвена да бара датира партнери.

Без неточни термини:

Со оглед на тоа што непријатноста во врска со староста била подружница конструирана за анксиозност поврзана со користењето порнографија, поединците кои се зависници од порнографија може особено да не сакаат да бараат датираат партнери.

Во суштина, студијата покажа дека зависниците од порно страдаат од вознемиреност околу нивната употреба на порнографска употреба и нејзините негативни последици, како што се контролата на неможноста, нарушувањето на нивниот секојдневен живот и нивната неспособност да ги исполнат социјалните и работните обврски и одговорности. Неизненадувачки, нивната зависност од порно влијаела и на различните аспекти на романтичните врски.

Иако е корисно за старателите да бидат свесни дека некои порно корисници можеби ќе треба да работат на нивната самодоверба, како и на каква било проблематична употреба на порно, не е корисно јавноста да биде заведена дека тестовите можат да разликуваат „перцепирано“ од реално зависност. И особено е корисно да се мешаат двата концепта и да се даваат неосновани тврдења засновани врз таква конфузија.

Ажурирање: On нејзиниот подкаст, Наташа Хелфер Паркер го интервјуира д-р Брајан Вилоуби за оваа студија. Во интервјуто Willoughby прави изненадувачко тврдење дека:

"Ние видовме за 10-15% од нашиот примерок кој се вклопува во таа категорија (вистинска зависност од порнографија) ... но кога ја гледавме само перцепцијата, тоа беше за 2-3 пати поголеми од тој број. Така видовме поголем од луѓе кои се само-етикетирање како да имаат зависност од порнографија. На однесување дел од тоа се чинеше дека тоа не се редат. "

Во неговата студија нема ништо што ги навестува горенаведените податоци. Да бидеме јасни: Единствените прашања во врска со „согледуваната зависност од порно“ или „вистинската зависност од порно“ беа 5-те прашања наведени погоре. Овие 5 прашања не можат да ги обезбедат информациите што Вилоуби тврди дека ги поседува: способност да разликува кој бил всушност зависник од порно и кој само верува тие беа зависни од порно (но всушност не беа).

Овие изјави на Вилоуби не се потполно поддржани. Зависноста може да се утврди само преку комбинација на земање историја на клиенти, интервјуирање и евентуално прашалници за проценка (како што се користи универзитетот Кембриџ со своите теми). Ниту еден истражувач не е оправдан едноставно да означува каков било субјект дека е „вистински зависен“ или „лажно верува дека е зависен“ со користење на прашалник од 5 ставки пополнет на Амазон М-турк.

Вилоуби не само што постојано ги употребува фразите „перцепирана зависност“ и „внатрешна перцепција на зависност“, тој тврди дека субјектите „се етикетирале како зависни“. Repeatе повторам: субјектот одговори на прашалникот од 5 ставки. Студијата, а сега ја има и Вилоуби ја етикетираше вкупната оценка на 5-те прашања како сите од следниве: „перцепирана зависност од порно“, „верување во зависност од порно“, „внатрешна перцепција на зависност од порно“. „Се етикетираат како зависници“.

Конечно, и студијата и Вилоуби сугерираат дека односот помеѓу религиозноста и резултатите од прашалникот од 5 точки мора да укаже дека повеќето верски корисници на порно чувствуваат само срам и не ги доживуваат знаците и симптомите на зависност. Тоа е прилично скок со оглед на тоа што нивната студија не процени срам или каква било друга емоција.

Дел 3: Препишување и повторно толкување на Леонард, et al. апстрактна

Што ќе биде Леонард, et al. апстрактен изглед како да се елиминираат верувањето и перцепцијата? Прво, еве го апстрактот како што е објавен:

Неодамнешните истражувања за порнографија сугерираат дека перцепцијата на цигара предвидува негативни резултати над и надвор од порнографската употреба. Истражувањата, исто така, сугерираат дека религиозните поединци се со поголема веројатност да сфатат дека се зависни од порнографија, без оглед колку често користат порнографија. Користејќи примерок од возрасни невенчани 686, оваа студија ги помирува и проширува претходните истражувања со тестирање на зависноста од порнографија како посредник помеѓу религиозноста и анксиозноста на односот околу порнографијата. Резултатите откриле дека користењето на порнографијата и религиозноста биле слабо поврзани со вознемиреност поврзана со порнографијата во врска со порнографијата, додека перцепцијата за зависност од порнографија била многу поврзана со анксиозност поврзана со порнографијата. Меѓутоа, кога перцепцијата за зависност од порнографија беше вметната како посредник во моделот на структурни равенки, користењето на порнографија имаше мал индиректен ефект врз анксиозноста поврзана со порнографијата, а перцепцијата за зависност од порнографија делумно ја посредуваше поврзаноста помеѓу религиозноста и анксиозноста на односот околу порнографијата. Со разбирање како се користи порнографијата, религиозноста и зависноста од зависност од порнографија се поврзуваат со анксиозноста поврзана со порнографијата во фазата на формирање на раните односи, се надеваме дека ќе ги подобриме шансите двојките успешно да се справат со предметот на порнографија и да ги ублажат тешкотиите во романтичните односи.

Бидете искрени, зарем ниеден читател не би претпоставил од горенаведеното дека само верување во зависност од порнографија е единствената причина за испитување на сите проблеми поврзани со порнографија?

Сега, еве го Леонард, et al. апстракт напишан како што мислиме дека требаше да се заснова на неговите наоди, без неточни фрази како што се „верување во“, „перцепција на“ и со додаден контекст во врска со истражувањето на Грубс Леонард, et al. авторите се потпираа на:

Најновите истражувања за порнографијата сугерираат дека зависноста од порнографија предвидува негативни резултати над и пошироко од употребата на порнографија. Неколку студии од тимот на Грубс откриле дека „религиозните корисници на порно“ постигнуваат резултат малку повисока од нерелигиозните корисници на порнографија на „Инвентар за употреба на сајбер порнографија“ (CPUI-9). Ова откритие мора да се разгледа во контекст што го известуваат сите пресечни студии далеку пониски стапки на употреба на порно кај религиозни поединци. Ова значи дека помалку религиозни лица редовно користат порно и затоа постојат намали стапки на „вистинска зависност од порно“ кај религиозните популации. Предложени се неколку можни фактори зошто населението на религиозни порно корисници би можело да постигне повисоко ниво на прашалници за зависности порно од популацијата на секуларните корисници на порнографија.

Користејќи примерок од возрасни невенчани 686, оваа студија се проширува на претходните истражувања со тестирање на компулсивно користење порнографија како посредник помеѓу религиозноста и анксиозноста поврзана со порнографијата. Резултатите откриле дека употребата и религиозноста на порнографијата биле слабо поврзани со вознемиреност поврзана со порнографијата, додека зависноста од порнографија била високо поврзана со анксиозноста поврзана со употребата на порнографија.

Меѓутоа, кога зависноста од порнографија била вметната како посредник во моделот на структурна равенка, употребата на порнографија имала мал индиректен ефект врз анксиозноста поврзана со порнографијата, а зависноста од порнографија делумно ја посредува поврзаноста помеѓу религиозноста и анксиозноста на односот околу порнографијата. Со разбирање како се користи порнографијата, религиозноста и зависноста од порнографија, се поврзуваме со анксиозноста поврзана со порнографијата во фазата на формирање на раните односи, се надеваме дека ќе ги подобриме шансите двојките успешно да се справат со темата на порнографијата и да ги ублажат тешкотиите во романтичните односи.

ПРЕДУПРЕДУВАЊЕ: Да се ​​биде религиозен беше само „слабо поврзани“Со вознемиреност во врската околу нечија употреба на порнографија. Од друга страна, зависноста од порнографија (како што е оценето од 5-те прашања) „беше високо поврзани”Со вознемиреност во врската околу нечија употреба на порнографија. Сумирајќи, религиозноста додаде малку вознемиреност во врската и мешавината на употреба на порно - што има смисла. Но, зависноста од порно (без оглед дали е религиозна или не) беше таа што играше голема улога во промовирањето на вознемиреноста околу употребата на порно. И, како се манифестираше вознемиреноста во врската кај корисниците на принудна порнографија? Како што рече студијата:

„Оваа вознемиреност во врска со употребата на порнографија се манифестираше во поголема неподготвеност да се бараат партнери за дружење и во поголеми потешкотии при откривање на употребата на порнографија“.

Двете големи откритија на студијата:

  1. Зависниците од порно не сакаат да зборуваат за нивната зависност од порно.
  2. Да се ​​зависните од порно има штетни ефекти врз твојот љубовен живот. Наизменично, зависник од порно може да преферира порно на сексуален партнер во реалниот живот, и со тоа датира поретко.

Дали овие наоди се изненадување за никого?

Оддел 4: Дали религиозноста навистина е поврзана со зависноста од порнографија?

Вовед: Анегдотски докази од секс терапевтите сугерираат дека постојат клиенти кои се чувствуваат зависник од порно, но гледајте го само повремено. Можно е дека некои од овие клиенти се религиозни и имаат вина и срам околу нивната повремена употреба на порно. Дали овие лица страдаат само од „перципирана зависност“, а не од вистинска зависност од порно? Можеби Тоа, рече, овие лица сакаат да запрат, но сепак продолжуваат да користат порно. Без разлика дали овие „повремени корисници на порно“ се навистина зависни или едноставно чувствуваат вина и срам, едно е сигурно: ниту Grubbs CPUI-9, ниту пак Леонард, et al. Прашалникот со 5 точки може да разликува „перцепирана зависност“ од реална зависност кај овие лица или кај кој било друг.

Религиозноста не корелира со употребата на порно или зависноста од порно

Религиозноста не предвидува зависност од порнографија. Сосема спротивното. Религиозните поединци имаат помала веројатност да користат порно и со тоа помалку веројатно да станат зависници од порно.

Леонард, et al. и истражувањата на Џошуа Грубс не користеле пресек на религиозни поединци. Наместо тоа, само актуелни корисници на порнографија (религиозни или нерелигиозни) биле испрашувани. Прилично секоја студија објавила многу пониски стапки на употреба на порно кај религиозни поединци во споредба со не-религиозни поединци (студија 1, студија 2, студија 3, студија 4, студија 5, студија 6, студија 7, студија 8, студија 9, студија 10, студија 11, студија 12, студија 13, студија 14, студија 15, студија 16, студија 17, студија 18, студија 19, студија 20, студија 21, студија 22.)

Студиите што ги испитуваат верските корисници на порно завршуваат со многу помал процент од сите религиозни лица во споредба со секуларните корисници на порнографија (меѓу кои користењето на порно е прилично универзално кај младите мажи). Двете погледи: 1) религиозноста е заштитна против зависноста од порно; 2) примерокот на верски корисници на порнографија е искривена кон атипични верски луѓе.

Како пример, оваа 2011 студија (Инвентар за употреба на кибер порнографија: споредба на религиозен и секуларен примерок) објави процент на верски и секуларни колеги мажи кои користат порно барем еднаш неделно:

  • Светска: 54%
  • Религиозни: 19%

Друга студија за религиозни мажи на колеџ (Верувам дека не е во ред, но сепак го правам тоа - Споредба на религиозни млади мажи кои прават наспроти не користат порнографија, 2010) откри дека:

  • 65% од религиозните млади мажи објавија дека не гледаат порнографија во минатото 12 месеци
  • 8.6% објави гледање на два или три дена месечно
  • 8.6% пријавиле дневно или секој втор ден

Спротивно на тоа, меѓусекторските студии на колеџ-возраст мажи извештај релативно високи стапки на гледање порно (САД - 2008 година: 87%, Кина - 2012 година: 86%, Холандија - 2013 година (возраст 16): 73%).

Леонард, et al. ги игнорира сите други студии објавени на стапките на употреба на порно меѓу религиозните корисници

Во неверојатен потег на Леонард, et al. авторите тврдат дека сите истражувања и студии за стапката на употреба на порно кај религиозните корисници се погрешни. Со други зборови, Леонард, et al. сугерира дека многу голем и конзистентен процент на религиозни поединци лажел за нивната употреба на порно на секое анонимно истражување за стапките на употреба на порно, кога било направено. Всушност, Леонард, et al оди дотаму што значи дека религиозните поединци наместо да користат порно по повисоки стапки отколку нерелигиозни поединци! Следниот извадок нуди нивно оправдување за ова смело тврдење:

Веројатно поради овие конзервативни сексуални вредности и можната вознемиреност околу употребата на порнографија, религиозните лица постојано известуваат за пониско ниво на употреба на порнографија од секуларните популации (Керол и сор., 2008; Поулсен, Базби и Галован, 2013; Рајт, 2013) . Сепак, други студии за проценка на пребарувачите (MacInnis & Hodson, 2015) и интернет претплатите (Еделман, 2009) сугерираат дека поединци од религиозно, конзервативно население може да имаат поголема веројатност да бараат порнографија отколку нивните секуларни колеги. Оваа несовпаѓање меѓу податоците за самоодведокот и објективните мерки укажува на стигмата против употребата на порнографија во религиозните култури, бидејќи верските лица можеби имаат поголема веројатност да ја прикријат нивната порнографија поради чувствата на срам околу таквата употреба.

Значи, поддршка за ова Леонард, et al. тврдењето доаѓа од студиите на 2 во цела држава податоци: 1) Мекинис и Ходсон, 2015 (Google бара одредени термини поврзани со сексот) и 2) Еделман, 2009 (претплати на едно платено порно сајт во 2007).

Честопати повторуваниот мем дека Јута има највисоко ниво на употреба на порно произлезе од економскиот труд на Бенџамин Еделман во 2009 година „Држави на црвено светло: Кој купува онлајн забава за возрасни?”Тој целосно се потпираше на податоците за претплата од А. една Топ-десет провајдери на содржина за плаќање за прегледување кога ги рангираше државите за потрошувачка на порно - игнорирајќи стотици други такви веб-страници. Зошто тој го избрал тој за да го анализира?

Знаеме дека анализата на Еделман беше спроведена околу 2007 година, откако бесплатените, „мрежни страници“ профункционираа, а гледачите на порно филмови се повеќе се свртуваа кон нив. Значи, единствените податоци на Еделман од илјадници (бесплатни и страници за претплати) не може да се претпостави дека се репрезентативни за сите корисници на порно во САД. Излезе дека неговиот труд е лажен. (За повеќе погледнете - Дали Јута #1 во употреба на порно?) Всушност, други студии и достапни податоци ги рангираат Јута порно користењето помеѓу 40th и 50th меѓу државите. Види:

  1. Овој рецензиран труд: „Преглед на истражувања за порнографија: Методологија и резултати од четири извори (2015)." Кибер-психологија: весник за психосоцијални истражувања на сајбер-просторот (2015).
  2. Или ова е полесно да се прочита статијата на 2014: Осмислување на мормони и порно: Јута 40th во САД во нови порно податоци.
  3. Прегледи на по глава на жител, земени од Pornhub во 2014 (графикон на YBOP).

Хартијата "Преглед на истражувања за порнографија: Методологија и резултати од четири извори (2015)“Исто така анализира Мекинис и Ходсон, 2015. Извадок што објаснува што Мекинис и Ходсон правеше:

Мекинис и Ходсон, (2014) ги користат податоците од терминот за пребарувања од Google Трендови како прокси за употреба на порнографија и ја испитуваат врската помеѓу употребата на порнографија на државно ниво и мерките на религиозност и конзервативизам. Тие сметаат дека државите со повеќе праволиниски идеолошки ставови имаат повисоки стапки на пребарувања од порнографија.

Првиот проблем со Мекинис и Ходсон: Пребарувањата на Гугл Тренд не се прокси за употреба на порнографија. На пример, само-извештаите сугерираат дека редовните корисници на порнографија ги посетуваат своите омилени страници со цевки преку обележувачи или со внесување на името на цевките во полето за адреса на прелистувачот (додека се наоѓаат во режим на инкогнито). Откако ќе се најдат на нивната омилена страница за цевки, редовните корисници на порнографија честопати стигнуваат до нова порно-страница преку хиперлинкови и реклами, со што целосно ги заобиколуваат пребарувањата на Google.

Втората слабост кај Мекинис и Ходсон: Пребарувањето на Google не ни кажува ништо за тоа колку одреден корисник го поминува порнографијата. На пример, една држава може да има висока стапка на први лица кои бараат порно (на пример, млади луѓе), кои само гледаат на неколку слики, додека други држави може да имаат повисоки стапки на корисници на хронични порнографии кои никогаш не го користат Google, но поминуваат неколку часа гледајќи порно.

Трета слабост: Мекинис и Ходсон не успеа да разгледа други можни причини за повисоки стапки на пребарување на Google за зборови поврзани со секс и порно. Сосема е веројатно дека младите луѓе што бараат информации за секс или сексуални практики да користат Гугл, додека искусните корисници на порнографија би ги заобиколиле пребарувачите и директно оделе на порно-страниците. Покрај тоа, истражувањата покажуваат дека највисоки стапки на гледање порно се јавуваат кај тинејџерски и млади возрасни популации. Како резултат, би очекувале државите со поголемо население од млади луѓе да имаат повисоки стапки на пребарување на Google за сексуална содржина.

Проверете држава од демографската популација на државата. Со 16 се наведува највисок процент на тинејџерски популации се сметаат за „Црвени држави“ (порелигиозни и политички конзервативни). Од друга страна, сите освен една од државите со најнизок процент на тинејџери е „Сина држава“ (помалку религиозно, полиберално). Само оваа варијабла може да го објасни Мекинис и Ходсоннаоди.

И ова е само една од многуте варијабли што мора да се докажат кога се става значење на корелациите помеѓу рангирањата на државно ниво во религиозноста и единствениот мошне сомнителен „полномошник за употреба на порно“. Особено кога сите истражувања и студии известуваат за помала употреба на порно меѓу религиозните популации.

Хартијата "Преглед на истражувања за порнографија: Методологија и резултати од четири извори (2015).”Вели следново за Мекинис и Ходсон:

Резултатите во првиот ред на табелата 3 покажуваат дека исто така наоѓаме статистички значајна врска помеѓу религиозноста и конзерватизмот во повеќето случаи кога ги користиме податоците на Google Trends. Сепак, другите редови во табелата 3 покажуваат дека добиваме многу послаба статистичка врска при користење на било кој од другите три извори на податоци. Овие резултати покажуваат дека ако MacInnis и Hodson (2014) користеле било кој од другите три извори на податоци, тие веројатно би дошле до поинаков заклучок во својот труд за силата на односот што го испитувале.

Фактот дека Макиннис и Ходсон (2014) наоѓаат статистички значајна врска меѓу религиозноста на државно ниво и употребата на порнографија на државно ниво е интересно со оглед на тоа што минатите студии со користење на податоци од индивидуално ниво откриле дека поединците кои редовно посетуваат црква имаат помала веројатност да користат порнографија.

Крајна линија: Ние имаме Леонард, et al. без оглед на повеќекратни студии и пресечни анкети за религиозни поединци во корист на заклучоците од методолошки сомнителна студија во корелација со верските трендови на државното население, со многу тесна претстава за интернет пребарувања за сексуални содржини. Неверојатно.

Внатрешна недоследност: на Леонард, et al. тврдење е дека многу голем процент на религиозни поединци лежат за нивната употреба порно на анонимни анкети. И дека тие имаат лажел во секоја анкета што некогаш била објавена. Ако ова е вистина, ние мора да се занемариме Леонард и други сопствени наоди врз основа на само-извештаи на верски корисници на порнографија, исто како и Леонард, et al. постојано намалени и игнорирани сите други истражувања за употреба на порно пред нивs.

If Леонард и други религиозните субјекти постојано не ја пријавуваат нивната употреба на порно (како што тврдат дека верските корисници имаат во други истражувања), тоа значи дека нумеричката вредност за „фреквенцијата на употреба на порно“ во нивните религиозни теми треба да се прилагоди нагоре. Подигањето („исправување“) на фреквенцијата на употреба на религиозната група ја доведува нивната употреба во усогласеност со нивните резултати на прашалникот од 5 точки. Едноставно, повисоките нивоа на употреба на порно во религиозни теми убаво корелираат со повисоките оценки на прашалникот за зависност од порно. Или уште поедноставно: количеството порно што се користи = нивоата на зависност од порно - и кај религиозните и кај нерелигиозните корисници. Ако е тоа така, навистина нема ништо за Леонард, et al. да пријави. Null наод.

Значи, ги прашувам авторите на Леонард, et al., кој од следните 3 е точен?

  1. Сите анонимни анкети за верски субјекти треба да се занемарат, бидејќи многу голем процент верски лица постојано го пријавуваат користењето порно. Ова мора да ги вклучува сите студии на Груб и Леонард, et al. 2017
  2. Сите анонимни анкети за религиозни субјекти треба да се земаат по номинална вредност, бидејќи сите известуваат за слични наоди: постојано пониски стапки на употреба на порно кај верско население.
  3. Само анкетата од Леонард, et al. е да се верува. Сите други анонимни истражувања за верските субјекти треба да се занемарат. Ова е Леонард, et al., сегашниот став на авторите.

Верските корисници на порнографија веројатно ќе имаат повисоки стапки на претходно постоечки услови

Со оглед на тоа што големо мнозинство на колеџ-возраст, религиозните мажи ретко гледаат порно, Грубс и Леонард, et al. насочени примероци на „религиозни корисници на порно“ претставувале мало малцинство од религиозно население. Спротивно на тоа, примероците на „секуларни корисници на порно“ имаат тенденција да претставуваат мнозинство од нерелигиозно население.

Повеќето млади верски порно корисници велат дека би сакале да не гледаат порно (100% in оваа студија) Па, зошто овие посебни корисници гледаат? Крајно е веројатно дека не-репрезентативниот примерок на „религиозни корисници на порно“ содржи далеку поголем процент на парче од целото население кое се бори со веќе постоечките услови или коморбидитети. Овие состојби често се присутни кај зависниците (т.е. OCD, депресија, анксиозност, социјално анксиозно растројство, АДХД, семејна историја на зависност, детска траума или сексуална злоупотреба, други зависности, итн.).

Овој фактор сам може да објасни зошто корисниците на религиозни порнографии, како група, дадоа нешто повисоко на Грубс и Леонард, et al. прашалници за зависности порно. Оваа хипотеза е поддржана од студии за барате третман зависници од порно / секс (кои би можеле да очекуваме да се поздрават несразмерно од истата нерамноправна парче). Истражувачите од третманот откриваат бр односот помеѓу религиозноста и мерењата на зависноста и религиозноста (2016 студија 1, 2016 студија 2). Ако Леонард, et al.Заклучоците беа валидни, сигурно ќе видиме непропорционален број на религиозни корисници на порно кои бараат третман.

На високо ниво на употреба на порно религиозни поединци се враќаат во верски практики и религијата станува поважна

Оваа 2016 студија за верски корисници на порнографија објави интересен наод дека само може да објасни мала корелација помеѓу вистински порно зависност и религиозност. Односот помеѓу употребата на порно и религиозноста е кривилинеарен. Како се зголемува употребата на порно, религиозната практика и важноста на религијата Намалување - до точка. Сепак, кога религиозна индивидуа започнува да користи порно еднаш или двапати неделно, овој образец се менува: Корисникот на порно почесто започнува да оди во црква и се зголемува важноста на религијата во неговиот живот. Извадок од студијата:

„Сепак, ефектот од претходната употреба на порнографија врз подоцнежното присуство на верска служба и молитвата беше криволиниски: присуството на верските служби и молитвата опаѓаат до одредена точка и потоа се зголемуваат на повисоко ниво на гледање порнографија“

Овој графикон, земен од оваа студија, го споредува посетеноста на религиозните служби со искористената количина на порнографија:

Се чини веројатно дека како што употребата на порнографски верници станува сè поголема од контролата, тие се враќаат во религијата како тактика за решавање на нивното проблематично однесување. Ова не е изненадување, бидејќи многу групи за закрепнување од зависност засновани на 12-чекора вклучуваат духовна или религиозна компонента. Авторот на трудот го предложи ова како можно објаснување:

… Студиите за зависноста сугерираат дека оние кои се чувствуваат беспомошни во нивната зависност, честопати извлекуваат натприродна помош. Навистина, програмите со дванаесет чекори кои се обидуваат да им помогнат на лицата кои се борат со зависности насекаде, вклучуваат учења за предавање на повисока моќ, а зголемениот број на конзервативни христијански програми со дванаесет чекори ја прави оваа врска уште појасна. Многу добро може да биде дека лицата кои користат порнографија на најекстремни нивоа (т.е. користат нивоа што можат да бидат карактеристични за присила или зависност), всушност, се туркаат кон религијата со текот на времето, наместо да се повлекуваат од неа.

Овој феномен на верските корисници на порнографија кои се враќаат во нивните верувања како што се влошува зависноста лесно може да објасни каква било поврзаност меѓу вистинската зависност од порнографија и религиозноста.

За разлика од религиозните теми, секуларното порно што користи субјекти можеби не ги препознава ефектите на порнографијата затоа што тие никогаш не се обидуваат да се откажат

Дали е можно религиозните корисници на порно да постигнуваат повисок резултат на прашалници за зависност од порно затоа што тие навистина се обиделе да се откажат, за разлика од нивните световни браќа? Притоа, поверојатно е дека ќе ги препознаат знаците и симптомите на зависност од порно, како што е оценето од Леонард, et al. 5-прашање прашалник.

Врз основа на долгогодишните набудувања на форумите за обновување на порно преку Интернет, предлагаме истражувачите да ги разделат корисниците кои експериментирале со откажување од порнографија од оние кои не го правеле тоа, кога ги прашувале за ефектите на перцепцијата на порнографските врски. Општо е случај денешните порно корисници (и религиозни и нерелигиозни) да имаат малку разбирање за ефектите на интернет-порнографијата врз нив сè додека по тие се обидуваат да се откажат (и да поминат низ нив симптоми на повлекување).

Општо земено, корисниците на агностички порно веруваат дека употребата на порно е безопасна, затоа немаат мотивација да се откажат додека не се соочат со неподносливи симптоми (можеби, ослабувачка социјална анксиозност, неможност за секс со вистински партнер или ескалација до содржина што ја сметаат за збунувачка / вознемирувачка или премногу ризично). Пред таа пресвртна точка, ако ги прашате за нивната употреба на порно, тие ќе пријават дека сè е добро. Тие природно претпоставуваат дека се „обични корисници“, кои би можеле да се откажат од секое време, и дека симптомите што ги имаат, доколку ги има, се резултат на нешто друго. Срам? Не.

Спротивно на тоа, повеќето верски корисници на порно биле предупредени дека употребата на порно е ризична. Затоа, со поголема веројатност тие користат помалку порнографија и експериментирале со тоа да го откажат, можеби повеќе од еднаш. Таквите експерименти со напуштање интернет-порно се многу просветени, бидејќи тоа е кога корисниците на порнографија (религиозни или не) откриваат:

  1. Колку е тешко да се откажете (ако се зависни)
  2. Како користењето на порно им влијаело негативно, емоционално, сексуално и друго (често поради тоа што симптомите почнуваат да се повлекуваат по напуштањето)
  3. [Во случај на такви симптоми] Како повлекување може да ги влоши симптомите некое време, пред да се врати мозокот на рамнотежа
  4. Колку лошо се чувствува кога сакаат да се откажат од нешто и не можат (ова е срам, но не мора да е „верски / сексуален срам“ - како што понекогаш претпоставуваат истражувачите затоа што религиозните корисници тоа го пријавуваат почесто. Повеќето зависници, за жал, чувствуваат срам кога се чувствуваат немоќни да се откажат, без оглед дали се религиозни.)
  5. Дека тие доживуваат силни желби да користат порно. Cravings често се зголемува во сериозноста со една недела или повеќе пауза од користење на порно.

Ваквите искуства ги прават оние кои се обиделе да се откажат од откажувањето, да бидат многу повнимателни во врска со употребата на порно. Бидејќи повеќе религиозни корисници почесто вршат вакви експерименти, психолошките инструменти ќе покажат дека тие се позагрижени за нивната употреба на порно од нерелигиозните корисници - иако веројатно користат помалку порнографија!

Со други зборови, не треба ли истражувачите да испитуваат дали понекогаш секуларните корисници на порно погрешно порно-употребата е безопасна, отколку да се претпостави дека се религиозните луѓе кои погрешно го перцепираат постоењето на проблеми поврзани со порнографијата, иако користат помалку? Зависноста, на крајот на краиштата, не се проценува врз основа на количината или зачестеноста на употребата, туку на ефектите на исцрпување.

Во секој случај, неуспехот да се изолира оние кои експериментирале со напуштање од оние кои не се, е огромен конфликт во истражувањето што се обидува да извлече заклучоци за импликациите на врската меѓу религиозноста, срам и порно користење. Лесно е погрешно да се протолкуваат податоците како доказ дека „Религија ги тера луѓето да бидат загрижени за порнографијата дури и ако користат помалку од другите, и дека ако не беа религиозни, тие нема да бидат загрижени “.

Повалиден заклучок може да биде дека оние кои се обиделе да се откажат и ги сфатиле горенаведените поенти се повеќе загрижени и дека религијата е само причина за нивно правење вакви експерименти (и инаку во голема мера неважни). Разочарувачки е да се гледаат психолози кои прават симплистички корелации со религијата / духовноста и да извлекуваат „срамни“ заклучоци, без да сфатат дека тие ги споредуваат „јаболките“ со „портокалите“ кога ќе ги споредат корисниците кои се обиделе да се откажат од цигарите со корисниците кои не го направиле тоа. Повторно, само првите имаат тенденција да ги видат ризиците и штетите за употреба на порно, без оглед дали се религиозни или не.

Овој конфликт премногу често се експлоатираат од оние кои сакаат да привлечат внимание од тешките симптоми кои честопати искусуваат нерелигиозни корисници. Агностичките корисници имаат тенденција да имаат потешки симптоми од времето кога тие do откажете се, едноставно затоа што имаат тенденција да се откажат од пониската точка на опаѓачката спирала на симптоми отколку што прават верските корисници на порно. Зошто истражувачите не ја проучуваат оваа појава?

Всушност, ние би се обложиле на лавовскиот дел од оние со сексуални дисфункции предизвикани од порно се агностици. Зошто? Бидејќи не-религиозните имаат тенденција да бидат толку убедени во безвредноста на употребата на интернет порно, тие продолжуваат да го користат и покрај знаците за предупредување, како што се зголемување на социјалната анксиозност, ескалација на екстремен материјал, апатија, тешкотии во постигнување на ерекција без порно, тешкотии при користење кондоми или кулминирање со партнер, и така натаму.

Факт е дека, дури и случајно, или релативно ретко, користењето порно може да ја услови сексуалноста на некои корисници така што да им пречи на нивните сексуално задоволство и односи. Еве сметка на еден човек. Ескалација на содржините на порнографија што некогаш биле неинтересни или одбивања е честа појава половина од корисниците на интернет порно. На кратко, како што беше дискутирано погоре, ретко употребата не е лек. Оние кои не често ги користат, но се грижат за користењето на порно, може да имаат добра причина да бидат загрижени врз основа на сопствените експерименти, сосема подалеку од она што го слушаат за порно време на верските служби.

Дали можеби е подобро да се конструираат истражувања кои бараат порно корисници (и религиозни и поинаку) да се откажат од порно време и да ги споредат нивните искуства со контролите? Види Елиминирање на хроничната Интернет-порнографија за да ги открие неговите ефекти за можна студија дизајн.

Биолошките причини зошто повремено порнографските корисници може да постигнат повисоки прашалници за зависности порно

Многу честа употреба на интернет порно користи познати ризици за многу од денешните корисници. Тука спаѓаат ескалација на поекстремен материјал, послаб сексуален однос и задоволство од врската, зависност и / или постепено губење на привлечноста кон вистински партнери (како и аноргазмија и несигурни ерекции).

Помалку познат е фактот дека наизменичната употреба (на пример, 2 часови на порно зделка, проследена со неколку недели на апстиненција пред друга порно сесија) претставува значителен ризик од зависност. Причините се биолошки и постои истражување за зависност од цело тело наизменична употреба кај животни и луѓе кои ги објаснуваат одговорите на мозочните настани.

На пример, и двете дрога брза храна студиите откриваат дека повремената употреба може да доведе побрзо до промени во мозокот поврзани со зависност (без разлика дали корисникот се лизга во целосно разнесени зависности). Примарната промена е сензибилизација кој го разгорува наградниот центар на мозокот со сигнали кои произведуваат тешко да ги игнорираат желбите. Со сензибилизација, мозочните кола кои се вклучени во мотивацијата и наградувањето бараат хипер-чувствителни на спомени или знаци поврзани со зависност однесување. Ова длабоко Pavlovian климатизација резултати зголемено „желба“ или желба. Знаците, како што се вклучувањето на компјутерот, гледањето на скокачки прозорци или самостојноста, предизвикуваат интензивни желби за порнографија. (Студии кои известуваат за сензибилизација или знак-реактивност кај корисниците на порнографија: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20.)

Уште поинтересно е дека периодите на апстиненција (2-4 недели) да доведе до невропластични промени кои не се појавуваат кај корисник кој не презема такви долги паузи. Овие промени во мозокот ги зголемуваат желбите за употреба како одговор на предизвикувачи. Покрај тоа, на промени на стресниот систем така што дури и помалиот стрес може да предизвика причина желби за употреба.

Интермитентна потрошувачка (особено во форма на превртување) исто така може да произведе тешки симптоми на повлекување, како летаргија, депресија желби. Со други зборови, кога некој ќе го користи по привремената апстиненција и ќе се полни, може да го погоди корисникот потешко - можеби поради зголемен интензитет од искуството.

Врз основа на ова истражување, научниците заклучиле дека секојдневната потрошувачка на велат кокаин, алкохол, цигариили брза храна не е неопходно да се генерираат промени во мозокот поврзани со зависност. Интермитентираното вршење може да го стори истото како континуирана употреба, а во некои случаи и тоа повеќе.

Сега, да се вратиме на споредба на религиозни и нерелигиозни корисници на порнографија. Која група најверојатно ќе вклучува повеќе интермитентни корисници? Со оглед на истражувањето што го покажува тоа Корисниците на религиозни порно сакаат да не користат порно, веројатно има повеќе религиозни од секуларните корисници заглавени во циклус на апстиненција. Тоа е, непропорционален дел од религиозните корисници ќе имаат тенденција да бидат "наизменично корисници". Секуларните корисници генерално известуваат дека ретко се одмораат повеќе од неколку дена - освен ако не станат интермитентни корисници, бидејќи тие се обидуваат да се откажат од употребата на порно.

Друг важен ефект на циклусот на отсуство на апстиненција е дека наизменичното корисници на порно искуство имаат проширени празнини (и често подобрувања). Тие можат јасно да видат како нивното користење на порно влијаело на нив, за разлика од честите корисници. Ова само може да доведе до повисоки резултати на прашалник за зависности порно. Вториот, поважен резултат е дека повремено порно корисници ќе доживеат почести епизоди на силни желби. Трето, кога наизменичното корисници ќе се повлечат, науката споменато погоре предвидува дека тие често ќе се чувствуваат повеќе надвор од контрола, и ќе доживеат поголемо разочарување по заладата. На кратко, наизменичното корисници (кои се религиозни) можат да бидат доста зависници и да постигнат изненадувачки високо ниво на тестови на зависност од порнографија, иако тие користат со помала фреквенција од нивните секуларни браќа.

Според околностите, е прерано да се заклучи дека срам ја зема предвид разликата помеѓу религиозните и нерелигиозните корисници. Истражувачите мора да го контролираат влијанието на интермитентната употреба. Рече поинаку, ако повеќе од Leonhardt et al религиозните субјекти вклучуваат повисок процент на интермитентни корисници отколку нивните нерелигиозни субјекти, може да се очекува верските корисници да постигнат повисоки вредности на тестови за зависност и покрај тоа што значително поретко.

Се разбира, интермитентниот ризик за зависност не е ограничен само на верските корисници на порнографија. Овој феномен се појавува во животните модели и секуларните корисници на порно кои се обидуваат да се откажат, но сепак повремено повремено. Поентата е дека феноменот на наизменична употреба и зависност од порно треба да се изучува независно пред да се цртаат и да се објават претпоставките за срам (или "перцепираната" зависност од порнографија) како единствено можно објаснување за тоа зошто корисниците на религиозни порно пријавуваат извештаи за повисоки циклуси на зависност помалку честа употреба.

Краток преглед на религиозност и употреба на порно:

  1. Религиозитетот не предвидува зависност од порнографија (смета или на друг начин). Голем процент секуларни поединци користат порно.
  2. Бидејќи многу помал процент верски луѓе користат порно, религиозноста е очигледна заштитни против зависност од порно.
  3. Груби и Леонард, et al. примероците земени од малцинството на „религиозни корисници на порно“ се искривени во однос на религиозните корисници, што веројатно резултира со многу поголем процент на религиозен примерок со истовремени болести. Како резултат, религиозните корисници на порно имаат малку повисоки резултати во вкупниот инструмент за зависност од порно и пријавуваат повеќе тешкотии во контролирањето на употребата.
  4. Бидејќи употребата на порно станува честа или компулзивна, верските корисници на порнографија се враќаат во своите верувања. Ова значи дека оние кои постигнуваат највисок резултат на тестовите за зависности порно, исто така, ќе постигнат повисоко ниво на религиозност.
  5. Повеќето религиозни порно корисници се предупредени дека употребата на порно е ризична. Според тоа, тие имаат поголема веројатност да користат помалку порнографија и да експериментираат со тоа што го даваат. Притоа тие се со поголема веројатност да ги препознаат знаците и симптомите на зависност од порно како што е оценето од страна на Леонард, et al. Прашалник (и) од 5 точки (и слично) - без оглед на количината на употреба на порно.
  6. Интермитентните порно корисници можат да бидат доста зависни и да забележат изненадувачки високи резултати на тестовите за зависност од порно, иако користат поретко отколку споредливи секуларни теми (кои не се нужно наизменични корисници).

Дел 5: Студиите препознаваат дека „нивоата на моментална употреба на порно“ не линеарно поврзани со зависност од порно

Во студиите Grubbs и Леонард, et al. инсинуација преовладува дека часови порно употреба е синоним за „вистинска зависност од порно“. Тоа е, дека степенот на „вистинска зависност од порно“ е најдобро означен со „тековните часови на употреба“ или „фреквенцијата на употреба“, наместо со стандардните тестови за зависност од порно или со симптоми предизвикани од порно. Експертите за зависности не се согласуваат.

Дупката во овие потписи на авторот, низ која можете да возите камион, е тоа истражување за интернет порно и зависности од Интернет (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) објави под-видовите на интернет зависност не се поврзуваат линеарно со часови на употреба. Всушност, променливата „часови на употреба“ е несигурна мерка за зависност. Воспоставените алатки за проценка на зависноста ја проценуваат зависноста користејќи повеќе други, посигурни фактори (како што се оние наведени во првите два дела на CPUI-9 или Леонард, et al. прашања). Следните студиски студии за зависност од цибекс известуваат за мала врска помеѓу часови и индикации на зависност:

1) Гледајќи порнографски слики на Интернет: Претерана репутација на сексуална возбуда и психолошко-психијатриски симптоми за користење интернет-сајтови на интернет (2011)

„Резултатите покажуваат дека само-пријавените проблеми во секојдневниот живот поврзани со сексуални активности на Интернет биле предвидени со субјективно оценување на порнографскиот материјал на сексуалната возбуда, глобалната сериозност на психолошките симптоми и бројот на сексуални апликации што се користат кога се на Интернет-сексуални страници во секојдневниот живот , додека времето поминато на веб-сајтовите за интернет (минути на ден) не придонело значително за објаснување на варијансата во тест за сексуален резултат на Интернет зависност (IATsex). Гледаме некои паралели помеѓу когнитивните и мозочните механизми кои потенцијално придонесуваат за одржување на прекумерниот киберсекс и оние опишани за лица со зависност од супстанции “.

2) Сексуална возбудливост и дисфункционално справување Одредување на зависноста од цибексекс кај хомосексуалните мажјаци (2015)

„Неодамнешните откритија покажаа поврзаност помеѓу сериозноста на зависноста од CyberSex (CA) и индикаторите за сексуална ексцитабилност и дека справувањето со сексуално однесување посредуваше на врската помеѓу сексуалната ексцитабилност и симптомите на CA. Резултатите покажаа силна корелација помеѓу симптомите на CA и индикаторите за сексуално возбудување и сексуална возбудливост, справување со сексуално однесување и психолошки симптоми. Зависноста од CyberSex не била поврзана со присутно сексуално однесување и неделно користење на cybersex".

3) Што е важно: количина или квалитет на порнографијата? Психолошки и однесување фактори на барање на лекување за проблематична употреба на порнографија (2016)

Според нашите најдобри сознанија, оваа студија е првото директно испитување на асоцијациите помеѓу фреквенцијата на употребата на порно и вистинското однесување на барањата за третман за проблематична употреба на порно (мерено како посета на психолог, психијатар или сексолог за оваа намена). Нашите резултати покажуваат дека идните студии и третман, ова поле треба да се фокусира повеќе на влијанието на употребата на порно врз животот на поединецот (квалитетот), а не само на нејзината фреквенција (количина), бидејќи негативните симптоми поврзани со употреба на порно (наместо фреквенција на употреба на порно) се најзначајните индикатори за третман -обезбедување на однесување.

Односот помеѓу СТП и негативните симптоми е значаен и посредуван од само-пријавена, субјективна религиозност (слаба, делумна медијација) меѓу лицата кои не се лекуваат. Меѓу оние кои бараат третман, религиозноста не е поврзана со негативните симптоми.

4) Испитување на корелати на проблематичната употреба на Интернет-порнографија меѓу студентскиот студент (2016)

Повисоки оценки за зависни мерки за употреба на интернет порно беа во корелација со секојдневната или почестата употреба на интернет-порнографија. Сепак, резултатите укажуваат на тоа дека нема директна врска помеѓу износот и фреквенцијата на порнографската употреба на поединецот и се бори со анксиозност, депресија и задоволство од животот и врската. Значајни корелации за високите резултати на зависност од интернет порнографија вклучуваат рана прва изложеност на интернет порно, зависност од видео игри и машки. Додека некои позитивни ефекти од употребата на интернет порно се документирани во претходната литература, нашите резултати не покажуваат дека психосоцијалното функционирање се подобрува со умерена или случајна употреба на интернет-порнографија.

5) Преглед на интернет порнографија: за кого е проблематично, како и зошто? (2009)

Оваа студија ја истражува распространетоста на проблематичното гледање на интернет порнографија, како е проблематично, и психолошките процеси кои го поставуваат проблемот во примерок од мажи на возраст од 84 со користење на анонимна онлајн анкета. Беше откриено дека приближно 20% -60% од мострата која гледа порнографија смета дека е проблематична во зависност од доменот на интерес. Во оваа студија, износот на гледање не го предвидел нивото на проблеми што се случиле.

Замислете како се обидувате да процените присуство на зависност со едноставно прашање: „Колку часови поминувате во моментов на јадење (зависност од храна)?“ или „Колку часови поминувате на коцкање (додаток на коцкање)?“ или „Колку часови поминувате на пиење (алкохолизам)?“ Можете да добиете многу погрешни резултати. Поважно, прашањата за „тековната употреба на порно“ не поставуваат прашања за клучните варијабли на употребата на порнографија: употребата на возраст започна, годините на употреба, без разлика дали корисникот ескалираше во нови жанрови на порно или развие неочекувани порно фетиши, односот на ејакулација со порно до ејакулација без него, количина на секс со вистински партнер и така натаму. Комбинација од такви прашања веројатно ќе нè просветли повеќе за тоа кој навистина има проблем со употребата на порно, отколку едноставно „тековната фреквенција / часови на употреба“.

Апстракт

Оштетени стоки: Перцепција на зависноста од порнографија како посредник помеѓу религиозноста и анксиозноста поврзана со употребата на порнографија.

J Секс. 2017 Март 13: 1-12. doi: 10.1080 / 00224499.2017.1295013.

Leonhardt ND1, Willoughby BJ1, Young-Petersen B1.

1 - Школа за семеен живот, Универзитет Бригам Јанг.

Неодамнешните истражувања за порнографија сугерираат дека перцепцијата на цигара предвидува негативни резултати над и надвор од порнографската употреба. Истражувањата, исто така, сугерираат дека религиозните поединци се со поголема веројатност да сфатат дека се зависни од порнографија, без оглед колку често користат порнографија. Користејќи примерок од возрасни невенчани 686, оваа студија ги помирува и проширува претходните истражувања со тестирање на зависноста од порнографија како посредник помеѓу религиозноста и анксиозноста на односот околу порнографијата. Резултатите откриле дека користењето на порнографијата и религиозноста биле слабо поврзани со вознемиреност поврзана со порнографијата во врска со порнографијата, додека перцепцијата за зависност од порнографија била многу поврзана со анксиозност поврзана со порнографијата. Меѓутоа, кога перцепцијата за зависност од порнографија беше вметната како посредник во моделот на структурни равенки, користењето на порнографија имаше мал индиректен ефект врз анксиозноста поврзана со порнографијата, а перцепцијата за зависност од порнографија делумно ја посредуваше поврзаноста помеѓу религиозноста и анксиозноста на односот околу порнографијата. Со разбирање како се користи порнографијата, религиозноста и зависноста од зависност од порнографија се поврзуваат со анксиозноста поврзана со порнографијата во фазата на формирање на раните односи, се надеваме дека ќе ги подобриме шансите двојките успешно да се справат со предметот на порнографија и да ги ублажат тешкотиите во романтичните односи.

PMID: 28287845

Дои: 10.1080/00224499.2017.1295013