Hterosex kati ya vijana na matokeo ya kukuza afya: utafiti wa ubora nchini Uingereza (2014)

BMJ Open. 2014 Julai 18; 4 (8): e004996. toa: 10.1136 / bmjopen-2014-004996.

Marston C, Lewis R.

abstract

LENGO:

Kuchunguza matarajio, uzoefu na mazingira ya jinsia ya ngono kati ya vijana.

DESIGN:

Kufaa, utafiti wa muda mrefu kwa kutumia mahojiano binafsi na kikundi.

WAKAZI:

1Wanaume na wanawake wa 30 wenye umri wa miaka 16-18 kutoka kwa asili tofauti za jamii.

Kuweka:

Sehemu za tofauti za 3 nchini England (London, mji wa kaskazini wa viwanda, vijijini kusini magharibi).

MATOKEO:

Anal heterosex mara nyingi ilionekana kuwa chungu, hatari na ya kulazimisha, haswa kwa wanawake. Waliohojiwa mara nyingi walitaja ponografia kama "ufafanuzi" wa jinsia ya ngono, lakini akaunti zao zilifunua muktadha mgumu na kupatikana kwa ponografia kuwa kitu kimoja tu. Mambo mengine muhimu yalijumuisha ushindani kati ya wanaume; dai kwamba 'lazima watu waipende ikiwa wataifanya' (iliyotolewa pamoja na matarajio ambayo yanaonekana kupingana kwamba itakuwa chungu kwa wanawake); na, muhimu, urekebishaji wa kulazimishwa na kupenya 'kwa bahati mbaya'. Ilionekana kuwa wanaume walitarajiwa kuwashawishi au kulazimisha wenzi wasita.

HITIMISHO:

Hadithi za vijana zilikuwa za kawaida za kulazimisha, chungu na salama ya jinsia tofauti. Utafiti huu unaonyesha haja ya dharura ya jitihada za kupunguza madhara kwa lengo la ngono ya anal ili kusaidia kuhimiza majadiliano juu ya ushirikiano na ridhaa, kupunguza mbinu hatari na maumivu na maoni ya changamoto ambayo huzidi kulazimisha.

Keywords:

Jinsia ya ngono; Utafiti wa Kimaadili; Afya ya ngono; Vijana

Nguvu na mapungufu ya utafiti huu

  • Utafiti huu unatumia sampuli kubwa ya ubora kutoka kwa maeneo matatu tofauti nchini Uingereza na ni wa kwanza kukamata mazingira mengi ya kuzunguka na sababu za kushiriki katika ngono ya ngono kati ya wanaume na wanawake kati ya umri wa 16 na 18.

  • Uchunguzi unachunguza uzoefu kwa kina, kwenda zaidi ya maelezo rahisi zaidi yanayounganisha mahamasisho ya ngono ya ngono na ponografia.

  • Utafiti huo unaonyesha kuwa masimulizi ya vijana juu ya ngono ya mkundu yalikuwa na maoni ya kurekebisha ngono ya kulazimisha, chungu na salama. Mawazo haya yanaweza kushughulikiwa katika kazi ya kukuza afya.

  • Utafiti huu ulifanyika nchini Uingereza na kazi zaidi inahitajika ili kuchunguza kiwango ambacho mazungumzo kama hayo yanafanya kazi kati ya vijana katika nchi nyingine.

kuanzishwa

Ngono ya ngono inazidi kuenea kati ya vijana, bado kujamiiana kati ya wanaume na wanawake-ingawa kwa kawaida inaonyeshwa katika vyombo vya habari vya ngono-kwa kawaida haipo mbali na elimu ya kawaida ya ngono na inaonekana kuwa haiwezekani katika mazingira mengi ya kijamii.

Uchunguzi unaonyesha kuwa vijana na wanawake-na wazee-wanajishughulisha na ngono zaidi kuliko hapo awali.1-4 Maonyesho ya vyombo vya habari vya ngono yanajulikana mara nyingi kama kuathiri jinsi ngono inavyoonekana na kuonyeshwa na vijana,5-7 na kujamiiana kwa moja kwa moja kuwa mojawapo ya mazoezi ya "hatari kubwa" yaliyofikiriwa kukuzwa na vyombo vya habari vile,8 ,9 ingawa ushahidi kuhusu ushawishi wa ponografia juu ya mazoezi ya awali ni nyembamba.5

Uchunguzi wa mazoea ya awali, ambayo kwa kawaida huwa zaidi ya umri wa miaka 18,10-12 zinaonyesha kwamba ngono ya ngono inaweza kuhitajika na vijana zaidi ya wanawake na inaweza kutumika ili kuepuka mimba,12 ,13 au ngono wakati wa hedhi,12 wakati mara nyingi kuwa bila kuzuiwa na kondom.12-14 Inaweza kuwa chungu kwa wanawake,12 ,13 ,15 na inaweza kuwa sehemu nzuri ya ngono kwa wanaume na wanawake.16 ,17 Karibu moja kati ya umri wa miaka mitano ya 16-24 (19% ya wanaume na 17% ya wanawake) waliripoti kuwa wamefanya ngono mwaka uliopita katika uchunguzi wa kitaifa wa hivi karibuni nchini Uingereza.4

Kidogo sana hujulikana kuhusu hali ya kina karibu au sababu za kushiriki katika ngono ya ngono miongoni mwa watoto wenye umri wa chini ya 18 mahali popote, au matokeo gani haya yanaweza kuwa na afya. Utafiti huu unaonekana kwa undani katika mazoezi ya vijana kati ya vijana wenye umri wa miaka 18 na chini, huendeleza mawazo kwa ajili ya utafiti zaidi na hutoa mapendekezo ya kukuza afya ya ngono.

Method

Kubuni na kukusanya data

Hadithi kuhusu heterosex ya awali iliyowasilishwa hapa imeonekana kama sehemu ya utafiti wa mchanganyiko wa muda mrefu (ubora wa 'kumi na sitaXX') ambao ulifuatilia tofauti na maana ya shughuli za kijinsia tofauti kati ya sampuli tofauti ya vijana 18 wenye umri wa miaka 130-16 katika tofauti tatu maeneo nchini Uingereza: London; mji wa kati wa viwanda vya kaskazini na eneo la vijijini kusini magharibi. Kuanzia Januari 2010, tulifanya mahojiano ya kikundi cha 9 na mahojiano ya kina ya 71 (wimbi moja: Wanawake wa 37 na wanaume wa 34), kuuliza tena 43 ya waliohojiwa kina mwaka wa 1 baadaye (wimbi mbili) hadi Juni 2011. Kamati ya Maadili ya Utafiti wa Usafi wa Tiba ya London na Matibabu ya Tiropiki iliidhinisha utafiti na washiriki wote walitoa idhini iliyoandikwa.

Kwa mahojiano ya kina, tulitumia sampuli ya udanganyifu ili kuongeza tofauti katika historia ya kijamii. Ndani ya kila eneo, tulitokana na mipangilio mbalimbali ikiwa ni pamoja na: shule / vyuo vikuu; huduma za vijana kwa ajili ya vijana kwa lengo la vijana sio elimu au mafunzo; mashirika ya vijana; mradi wa makazi wenye msaada kwa vijana wanaoishi kwa kujitegemea kutoka kwa familia zao; na mitandao isiyo rasmi. Pia tulikuwa tumia sampuli ya 'snowball' na, katika vijijini vya kusini magharibi, tuliwasiliana na watu moja kwa moja katika kituo cha mji. Sampuli ilikuwa tofauti kulingana na historia ya kiuchumi na kijamii, na tofauti ndogo kwa masuala ya kikabila (washiriki wengi walikuwa Uingereza nyeupe). Angalia Lewis et al18 kwa maelezo zaidi. Tulionyesha katika kipeperushi chetu cha habari na mazungumzo yetu na wasikilizaji ambao tunaweza kuwasiliana na mtu yeyote mdogo, chochote cha uzoefu wao. Ingawa washiriki walikuwa tofauti kulingana na shughuli mbalimbali walizopata, na idadi na asili ya ushirikiano wao wa ngono, wengi waliripoti washirika wa jinsia tu.

Katika mahojiano ya kina, tuliuliza waliohojiwa juu ya ni mazoea gani ya ngono waliyokuwa wakifanya, hali za mazoea hayo na jinsi walivyohisi juu yao. Tuliacha kwa makusudi 'mazoea ya ngono' hayajafafanuliwa, kuruhusu ufafanuzi wa vijana kujitokeza. Katika majadiliano ya vikundi, tuliuliza maswali kwa ujumla juu ya mazoea waliyoyasikia, mtazamo wao kwa vitendo hivyo na kama walifikiri vijana wao umri wa kawaida watahusika katika mazoea fulani, na kama ni hivyo, chini ya hali gani. Wengi wa wahojiwa wetu walizungumzia kuhusu mazoezi ya ngono ya kijinsia ambayo haikuathiriwa (kama walikuwa wamefanya nao au sio) na hivyo katika wimbi mbili, tuliwauliza washiriki wetu wote kuhusu mtazamo wao na, ikiwa ni muhimu, uzoefu wao wa mazoezi ya awali (karibu na robo ya wasikilizaji wetu wa kina waliripoti uzoefu wa kijinsia wa kijinsia). Lengo letu lilikuwa kuchunguza majadiliano muhimu yaliyozunguka mazoezi ya ngono ya awali kati ya kikundi hiki cha umri na kuingiza akaunti za kina za uzoefu maalum.

Uchambuzi wa data

Tumeandika na kuandika mahojiano yote. Tulitumia uchambuzi wa kiteknolojia ya iterative19 kuendeleza uelewa wetu wa data. Hii ilihusisha 'kuandika' nakala19 na majadiliano mapana kati ya watafiti kuja kwa ufafanuzi wa pamoja wa akaunti za vijana za ngono ya mkundu, kwa kuzingatia sifa zetu (kwa mfano, wazungu, wanawake wa kiwango cha kati wakubwa kuliko waliohojiwa) na jinsi hizi zinaweza kuathiri data iliyokusanywa. Tulifanya kulinganisha mara kwa mara katika kesi na mada, na tukatafuta 'kesi zilizopotoka' ili kutoa changamoto kwa tafsiri zetu zinazojitokeza. Wakati wote wa uchambuzi, wakati huo huo tulijishughulisha na fasihi ya nadharia ili kuweka kazi hiyo katika muktadha.

Tunatumia alama za kipekee za kitambulisho kote. Nukuu ni kutoka kwa mahojiano ya moja kwa moja isipokuwa vinginevyo zinaonyeshwa, na omissions alama [...].

Matokeo

Mazoezi ya kijinsia yaliyoripotiwa mara kwa mara yanaingizwa kupenya au kujaribu kupenya na mtu na uume au kidole chake, na kwa ubaguzi mmoja, walikuwa kati ya washirika wa jinsia tofauti. Mazoea ya kawaida yalifanyika kati ya vijana na wanawake katika 'uhusiano wa kijana / mpenzi'. Ingawa wachache wachache waliohojiwa walisema ngono ya ngono (yaani, kupenya na uume) ilikuwa peke 'mashoga', ilikuwa inaeleweka sana kama pia inatokea kati ya wanaume na wanawake.

Mazoezi ya awali ya ngono ya ngono hayakujazwa mara kwa mara katika suala la uchunguzi wa pamoja wa radhi ya ngono. Wanawake waliripoti ngono ya ngono ya kupendeza: Mara tu tukio lote lilipotokea ambapo hakunionya iliniumiza tu. Ilikuwa ni maumivu tu [kucheka]. Ilikuwa kama: hapana. Hakuna mtu angeweza kufurahiya hilo. Ilikuwa mbaya tu […] Nadhani angeweza kutumia lube, labda hiyo ingesaidia, lakini sijui. Inavyoonekana ikiwa una wasiwasi inaumiza zaidi, nadhani, ambayo ina maana kweli, lakini sioni ni jinsi gani usingeweza kuwa na wasiwasi [kucheka] katika aina hiyo ya hali. (Emma)

Wanaume vijana katika utafiti wetu, wakati mara nyingi wanakabiliwa na jinsia ya kimapenzi, wakati mwingine hawakuwa na shauku juu ya ukweli wa kimwili: "Nilidhani itakuwa bora kuwa mkweli" (Ali); "Wakati mwingine hujisikia vizuri [kuliko jinsia ya uke] lakini nisingesema nilipendelea" (Max).

Kutoka kwa akaunti za vijana, inaonekana kuwa kondomu hazikuwa zikitumiwa mara nyingi, na wakati zilikuwa ni kawaida kwa usafi wa kimsingi, sio kinga ya maambukizo ya zinaa ("magonjwa ya zinaa):" ili usipate mzaha wako "(Carl) . Wengine waliohojiwa walisema vibaya kwamba maambukizi ya magonjwa ya zinaa ya anal hayangewezekana, au uwezekano mdogo kuliko ngono ya uke.

Kulikuwa na tofauti tofauti za kijinsia jinsi jinsia ya jinsia ilivyoelezwa: faida zake (furaha, kiashiria cha mafanikio ya kijinsia) walitarajiwa kwa wanaume lakini si wanawake; hatari zake-waliohojiwa hazijaelezea hatari za magonjwa ya zinaa, kwa kuzingatia hatari ya maumivu au sifa iliyoharibiwa walitarajiwa kwa wanawake lakini si wanaume. Wahojiwa wetu hawakuelezea jinsia ya ngono kama njia ya kuhifadhi ubinti au kuepuka mimba.

Sababu za ngono za kale

Sababu kuu zilizotolewa kwa vijana kufanya ngono ya mkundu ni kwamba wanaume walitaka kunakili kile walichokiona kwenye ponografia, na kwamba 'ni kali'. Maana yake ni kwamba 'kukaza' ni bora kwa wanaume na ilikuwa kitu ambacho wanaume walisemekana kutaka, wakati wanawake walitarajiwa kupata uchungu wa ngono ya haja kubwa, haswa mara ya kwanza. Maelezo ya "ponografia" yanaonekana kuwa bora zaidi, sio kwa sababu vijana walionekana tu kuona hii kama wanaume wanaohamasisha, sio wanawake. Tulipata maelezo mengine muhimu na motisha katika akaunti za vijana, kama tutakavyoona hapo chini.

Mada kuu ziliibuka kutoka kwa mahojiano yetu ambayo husaidia kuelezea kwa nini mazoezi hayo yaliendelea licha ya masimulizi ya kusita kwa wanawake, matarajio ya maumivu kwa wanawake na ukosefu wa raha kwa wanawake na wanaume: ushindani kati ya wanaume; madai ya kwamba 'watu wanapenda kama wanafanya hivyo' (pamoja na matarajio yanayotofautiana ambayo yatakuwa maumivu kwa wanawake); na-muhimu-kuhalalisha ya kulazimishwa na 'ajali' kupenya.

Mashindano kati ya wanaume

Wakati sio vijana wote katika utafiti walipenda kuwa na ngono ya ngono (kwa mfano, kusema siyo 'kwao'), watu wengi walisema wakihimizana kujaribu jitihada, na wanaume na wanawake walisema wanaume walitaka kuwaambia marafiki zao kwamba walikuwa wamefanya ngono ya mkundu. Wanaume katika majadiliano ya kikundi walisema ngono ya ngono ni "kitu tunachofanya kwa mashindano", na "kila shimo ni lengo". Kwa upande mwingine, wanaume na wanawake walisema wanawake walihatarisha sifa yao kwa kitendo hicho hicho, kiwango cha ngono mara mbili kinachojulikana kutoka kwa fasihi zilizopita.20

Watu lazima wapende kama wanafanya hivyo

Licha ya kusema kuwa ngono ya ngono haipaswi kwa wanawake, na licha ya kawaida sio kuunganisha maumivu kwa furaha yoyote ya ngono, wanaume na wanawake mara nyingi pia walionyesha mtazamo unaoonekana kuwa kinyume na maoni kwamba ngono ya ngono ilikuwa kweli kufurahisha kwa wanawake: Ni wazi watu wanafurahia ikiwa wanafanya hivyo. (Naomi) Kuna wachache, wasichana wengi hufurahiya. Lakini nadhani wasichana wengi wangependa, nadhani wanaweza kufanya, kwa utulivu. (Shane)

Ili 'lazima' kufurahisha mara nyingi ilipendekezwa kama maelezo ya wale ambao hawakuwa wamefanya kazi hiyo.

Wanawake wanaosumbuliwa mara nyingi walionyeshwa kama wasio na ujinga au wasio na hatia. Wanaume na wanawake walisema kuwa wanawake walihitaji 'kupumzika' zaidi, 'kuitumia': Nadhani kijana huyo anafurahiya. Nadhani ni mvulana ambaye anaisukuma kutoka kutazama ponografia na vitu, wanataka kujaribu. Msichana anaogopa na anafikiria ni ya kushangaza, na kisha wanaijaribu kwa sababu mpenzi anataka wao. Kawaida hawaifurahi kwa sababu wanaogopa na mimi, najua kwamba kama kwa anal, ikiwa hauko tayari, haupumziki, kama ikiwa unayo, unayo udhibiti wa misuli miwili ambayo iko karibu zaidi na kisha ndani ni kama hiari na ikiwa unaogopa au haujawaondoa kama wanakaa sawa na kisha unaweza kupasua ' em ikiwa utajaribu kulazimisha ngono ya mkundu. (Alama [msisitizo wetu])

Kumbuka kwamba Mark anasema, karibu kwa kawaida, kwa wazo kwamba mwanamke anaweza kuwa "hofu" au "hakutaki" katika hali ambayo ngono ya ngono inawezekana kufanyika, inaonekana kuzingatia uelewa wa pamoja na mhojiwa kwamba hii mara nyingi itakuwa kesi. Mahali pengine katika mahojiano, anazungumzia juu ya kumuumiza mpenzi wake wakati wa "ngono" ya ngono (angalia chini), na hivyo majadiliano yake kuhusu 'kupunguza' yanaweza kutafakari mwenyewe-labda zaidi ya ufafanuzi wa jinsi inapaswa 'kuwa' ilifanyika.

Utekelezaji wa kulazimishwa na uingizaji wa 'ajali'

Wazo kwamba wanawake kwa kawaida hawataki kushiriki katika ngono ya kimapenzi, na hivyo ingekuwa inakusudiwa au kulazimishwa, ilionekana kuwa inachukuliwa kwa washiriki wengi. Hata katika ufanisi mwingine wa kuwasiliana na wa kujali, wanaume wengine walionekana kushinikiza kuwa na ngono ya ngono pamoja na mpenzi wao wa kusita licha ya kuamini kwamba inaweza kumumiza (ingawa inapaswa kuzingatiwa pia kuwa wanaume wengine walisema waliepuka ngono ya mkundu kwa sababu waliamini inaweza kuwaumiza wenzi wao). Ushawishi wa wanawake ulikuwa sifa kwa kiwango kikubwa au kidogo cha masimulizi mengi ya wanaume na wanawake juu ya hafla ya ngono ya mkundu, na kurudiwa, maombi ya mkazo kutoka kwa wanaume wanaotajwa kawaida.

Wanawake walionekana kuzingatia kwamba wangeweza kupata au kupinga maombi ya marafiki wao mara kwa mara, badala ya kuwa washirika sawa katika maamuzi ya ngono. Kwa kuwa na uwezo wa kusema 'hapana' mara nyingi hutajwa na wanawake kama mfano mzuri wa udhibiti wao wa hali hiyo.

Wanaume wengine pia walielezea kuchukua njia ya "jaribu na kuona", ambako walimpeleka mwanamke kwa vidole au uume na wakitumaini kuwa hawazuia.

Shane alituambia kama mwanamke alisema 'hapana' alipoanza "kuweka kidole chake", anaweza kuendelea kujaribu: "Ninaweza kuwa na ushawishi mkubwa [...]. Kama wakati mwingine unaendelea tu, endelea mpaka waweze kulishwa na kuruhusu uifanye hivyo ".

"Jaribu na uone" kwa ujumla ama kumuumiza mwanamke au "hakufanikiwa" (kwa maoni ya mwanamume) kwa maana ya kutopenya 'haikuingia tu kweli'. (Jack) "hapana" ya maneno kutoka kwa mwanamke haikusimamisha majaribio ya kupenya anal: Alijaribu kuiweka huko. [Interviewer] Haki Na mimi tu alisema 'hapana'. [Interviewer] Je, alikuwa amekuuliza kwanza au alijaribu tu? Um, aliendelea kuniuliza mwanzoni. Mimi ni kama "hapana", lakini kisha aliijaribu na nikasema "hakuna njia". [Interviewer] Haki 'Hakuna nafasi'. (Molly)

Katika baadhi ya matukio, kupenya kwa mwanamke-digital au penile-ilielezewa na wanaume na wanawake kama kilichotokea kwa ajali ('iliteremka'). Kwa mfano, Marko, aliyetajwa hapo juu, alituambia kuhusu wakati alipokuwa 'ameshuka' wakati wa ujinsia wa ngono na kuingia kwa rafiki yake wa kike.

Kutokana na hali ya data-tunategemea ripoti katika mahojiano-ni vigumu kuchunguza kiwango ambacho matukio yaliyoelezewa kama 'matone' yalikuwa ya kweli bila ya kujitolea. Mtu mmoja, hata hivyo, alielezea 'kupunguzwa' katika mahojiano ya kwanza, ambayo alimwambia yule aliyeuliza-na kusema amemwambia mpenzi wake-alikuwa ajali, akaunti ambayo alibadilisha katika mahojiano ya pili: [Interviewer] Nadhani umesema [...] katika mahojiano ya kwanza kwamba kulikuwa na muda ambako [...] umesema [uume wake] umeshuka. Naam, nilijaribu, na nikasema ilikuwa imeshuka. [Mhojiwa] Kwa hivyo haikuwa imeteleza? Haikuwa ajali? Hapana, hapana, hapana haikuwa bahati mbaya. (Jack)

Kuelezea matukio kama 'vipande', basi, inaweza kuwawezesha wanaume na wanawake kufungia juu ya uwezekano kwamba uingizajiji ulikuwa wa makusudi na usio wa kibinafsi.

Hadithi hizi zinaonyesha tarajio kidogo kwamba wanawake wadogo wenyewe wanataka ngono ya ngono. Vijana wengi, kwa upande mwingine, walielezea wazi kwamba wanataka kupenyeza mwanamke. Msaada huu unaweza kusaidia kufafanua kwa nini 'kupoteza' na 'ushawishi' wa mwanamke walikuwa vipengele vya kawaida vya hadithi juu ya ngono ya ngono.

Jinsia ya ngono na furaha

Miongoni mwa wale waliokuwa na uzoefu wa kijinsia wa kijinsia, wachache wa wanaume na mwanamke mmoja tu kati ya kikundi hicho cha umri mdogo walitaja radhi ya kimwili katika akaunti zao. Alicia, mwanamke peke yake anayeelezea kupenya kwa kupendeza, inaonesha ugumu kadhaa unaohusika katika uabiri wa wanawake (na kusimulia) mazoea ya ngono ya mkundu. Alielezea mfano wa kawaida: mwenzi wake aliuliza ngono ya mkundu, ambayo alikataa kwanza lakini baadaye akakubali. Aliona ni chungu, na pia alikuwa na uzoefu wa pili ambapo idhini yake ya kupenya kwa mkundu ilikuwa ya kutiliwa shaka ("ilikuwa tu kuingia"). Alikuwa mwenye tabia mbaya, hata hivyo, kwa kuwa aliiambia hadithi hiyo kwa njia nzuri akisisitiza wakala wake mwenyewe ('nilikuwa na hamu ya kuijua') na kuelezea jinsi alivyofurahiya ngono ya mkundu, akidokeza kwamba wamepata njia ya kuridhisha katika mazoezi.

Mshirika wake alikuwa na ngono ya ngono kabla. Mara ya kwanza alikuwa na ngono ya ngono pamoja naye ilikuwa 'yenye uchungu' sana: Sikutaka kujaribu [ngono ya mkundu] mwanzoni, vizuri sikuwa na uhakika juu yake hapo awali. Lakini mimi nilikuwa, hakufanya hivyo, alisema 'hiyo ni sawa', lakini bado nilitaka kumjaribu kwa sababu nilikuwa na hamu. Nadhani nilikuwa na hamu ya kwanini alikuwa anavutiwa. Nilikuwa na hamu ya kuijua […] Kwa hivyo nadhani hiyo […] Nilijaribu tu kwa ajili yake.

Alielezea tukio la pili walipata ngono ya ngono tofauti katika mahojiano ya kwanza na ya pili: [Mahojiano ya kwanza] Tulitumia ngono [ya uzazi] wakati mwingine na [uume wake] tu aliingia katika [anus yake] kwa njia hiyo. [Majadiliano ya pili] Yeye tu aina ya slipped katika [...] Nadhani alifikiri ingekuwa hivyo si chungu kwangu. Na nadhani alifikiri anaweza kunifanya kama hiyo.

Katika mahojiano ya kwanza, Alicia alikuwa na wasiwasi juu ya kile kilichotokea, akielezea tukio hilo kama ni ajali ('ni kama ilivyoingia tu'), labda kukataa kusisitiza kuwa haukuhusika katika uamuzi huo. Katika mahojiano ya pili, alielewa wazi kwamba amempeleka kwa makusudi (anaweza pia kumwambia mpenzi wake kuhusu hilo kati ya mahojiano). Anatoa kwa namna fulani nzuri ('alidhani anaweza kunifanya kama hiyo') lakini idhini yake bado haielewi.

Katika mahojiano yote mawili, alisisitiza jinsi alivyofurahia kujamiiana baada ya kujamiiana na mtu huyo, na kwamba yeyote kati yao anaweza kuanzisha. Alicia ndiye mwanamke pekee ambaye tulimuuliza ambaye alielezea kupata radhi, ikiwa ni pamoja na orgasm, kutokana na ngono ya ngono. Ndio. Ninaipenda sana kwa sababu nadhani napenda hisia zake dhidi ya bum yangu, kama dhidi ya nyama ya bum yako, kama ni aina ya mto. Kwa hivyo ndio, nadhani ndio ninayopenda juu yake, sina hakika.

Kesi ya Alicia pia haikuwa ya kawaida kwa jinsi alijionyesha mwenyewe kwa uhusiano na mwenzi wake kama anayesukumwa zaidi kingono: "Sisemi kuwa ninapenda kufanya mapenzi [mazoea yote, sio tu ngono ya mkundu] wakati wote, lakini ningependa sema nitaenda zaidi. Ningeianzisha zaidi ”.

Katika kazi ya awali, tumeonyesha jinsi tafsiri za matukio ya dhahiri zinaweza kubadilika kwa muda21 na inawezekana kuwa bora zaidi, baadaye katika hali ya uhusiano unaoendelea kumruhusu kuingiza ndani ya awali, yasiyo ya kufurahisha katika maelezo ya ukuaji wa ngono binafsi ndani ya uhusiano thabiti, hasa kama alifurahia mazoea aliyokuwa nayo kupatikana chungu mara ya kwanza.

Licha ya kuwa chanya kwa ujumla, akaunti ya Alicia pia ina dalili za kusita ("Sikutaka kuijaribu […] sikuwa na uhakika"). Inawezekana kwamba hata anapozungumza juu ya kufurahiya mazoezi hayo, hadithi yake iliundwa kwa kiwango fulani na matarajio ya kijamii juu ya wanawake wanaopinga ngono ya mkundu. Vivyo hivyo, wanaume hawakuzungumza kwa hiari juu ya kutofurahiya mwanamke kuingia ndani, wakitaja tu baada ya maswali ya moja kwa moja, kuunga mkono kazi zingine zinazoelezea jukumu la wanaume kuelezea maoni mazuri tu juu ya ngono.22 ,23

Majadiliano

Wanaume wachache au wanawake wachache waliripoti kupata kupendeza kwa ngono za ngono na wote wawili wanaojamiiana wanapaswa kuwa na uchungu kwa wanawake. Utafiti huu hutoa maelezo kwa nini ngono ya ngono inaweza kutokea licha ya hii.

Waliohojiwa mara nyingi husema picha za ponografia kama 'maelezo' ya ngono ya kijinsia, lakini inaonekana tu kuona hii kama msukumo kwa wanaume. Picha kamili ya kwa nini wanawake na wanaume wanajitokeza kwenye ngono za kijinsia kutoka kwenye akaunti zao. Inaonekana kwamba ngono ya ngono hutokea katika mazingira yenye sifa angalau tano zinazohusiana na mandhari muhimu ya maelezo yaliyoelezwa hapo juu:

Kwanza, masimulizi ya wanaume yalidokeza kuwa kuheshimiana na kukubali ngono ya mkundu haikuwa kipaumbele kila wakati kwao. Waliohojiwa mara nyingi walizungumza kawaida juu ya kupenya ambapo wanawake walikuwa na uwezekano wa kuumizwa au kulazimishwa ("Unaweza kuwararua ukijaribu kulazimisha ngono ya mkundu"; "wewe endelea hadi watakaposhiba na kukuruhusu ufanye hivyo"), na kupendekeza kwamba sio tu wanatarajia kulazimishwa kuwa sehemu ya ngono ya mkundu ( kwa ujumla, hata ikiwa sio kwao wenyewe), lakini kwamba wengi wao wanakubali au angalau hawaipingi waziwazi. Baadhi ya hafla, haswa upenyaji wa "bahati mbaya" ulioripotiwa na wengine waliohojiwa, walikuwa na utata katika suala la ikiwa wangehesabiwa kama ubakaji (yaani, kupenya bila kukubali), lakini tunajua kutoka kwa mahojiano ya Jack kwamba 'ajali' zinaweza kutokea kusudi.

Pili, wanawake wanaodhulumiwa kwa ngono ya ngono huonekana kuwa ya kawaida.

Tatu, mawazo ya kawaida ambayo kila mtu hufurahia, na kwamba wanawake wasio na makosa au kuweka tu furaha yao, wanasaidia wazo lisilosababishwa kuwa mtu anayepiga ngono ya ngono ni 'kumshawishi' mpenzi wake kufanya kitu ambacho 'wasichana wengi wangependa'. Hata hadithi ya Alicia ina baadhi ya vitu vinavyoonekana kulazimisha ngono ya mkundu ambayo wanawake wengine wanaripoti kwa maneno hasi, licha ya Alicia kuripoti kufurahiya ngono ya mkundu.

Nne, ngono ya ngono leo inaonekana kuwa alama ya (hetero) mafanikio ya ngono au uzoefu, hasa kwa wanaume.18 Jamii ambayo watu wetu waliohojiwa wanaonekana kuwazawadia wanaume kwa uzoefu wa kijinsia kwa kila mmoja ('kila shimo ni lengo') na, kwa kiwango fulani, huwatuza wanawake kwa kufuata vitendo vya 'ujinga' wa kijinsia (raha inayoashiria kutokuwa wajinga, kutolegea, nk) Ingawa wanawake wanapaswa kusawazisha hii na hatari kwa sifa yao. Wanawake wanaweza pia kuwa chini ya shinikizo la kuonekana kufurahiya au kuchagua mazoea fulani ya ngono: Gill anaelezea 'unyeti wa baada ya uke' katika media za kisasa, ambapo wanawake wanatarajiwa kujitokeza kama wenye tabia zilizochaguliwa ambazo zinaambatana na dhana ya dhana ya jinsia tofauti ya kiume.24 Uonyeshaji wa kawaida wa jinsia ya kiume kwa upande wa wanaume wanaovunja upinzani wa wanawake unaweza kulinganishwa na masimulizi juu ya tendo la kwanza la uke25 na labda wamesimama kwa kiasi fulani katika mazingira ya Uingereza ambapo ngono kabla ya ndoa inachukuliwa kuwa ya kawaida na hivyo labda chini ya 'ushindi'.

Tano, watu wengi hawakusisitiza juu ya maumivu iwezekanavyo kwa wanawake, wanaiona kama haiwezekani. Mbinu ndogo (kama vile kupenya kwa polepole) hazijadiliwa mara kwa mara.

Hivi sasa, muktadha huu unaoonekana kukandamiza, na kweli mazoezi ya jinsia ya jinsia yenyewe, inaonekana kupuuzwa sana katika sera na katika elimu ya ujinsia kwa kikundi hiki cha umri mdogo. Mitazamo kama vile kuepukika kwa maumivu kwa wanawake, au kutofaulu kijamii kutambua au kutafakari juu ya tabia inayoweza kuwa ya kulazimisha, inaonekana kuwa haina changamoto. Kesi ya Alicia inaonyesha jinsi wanawake wanaweza kuchukua uzoefu mbaya katika hadithi ya jumla ya udhibiti, hamu na raha, yote ambayo anasisitiza katika akaunti yake.

Hatupendekeza kwamba mazoea ya kupendeza kwa kawaida hayakuwezekani kati ya kikundi hiki, wala kwamba watu wote wanataka kulazimisha washirika wao. Badala yake, tunataka kusisitiza jinsi kuheshimiana na raha ya wanawake mara nyingi haipo katika masimulizi ya jinsia ya jinsia ya jinsia na jinsi kutokuwepo kwao hakuachwi tu bila kupigwa risasi na kutopingwa, lakini hata inaonekana kutarajiwa na vijana wengi.

Kazi ya awali imesema kuwa mamlaka ya kike inaweza kufanya kazi tofauti kwa shughuli tofauti za kijinsia, na kwamba 'maandiko' ya kijinsia (kwa mfano, matarajio kuhusu jinsi utaratibu utaanzishwa na kufanywa) kwa kujamiiana kwa ngono haitakuwa imara kama ya ngono ya uke.13 Matokeo yetu yanasema kwamba kulazimishwa inaweza kuonekana kama script kubwa ya ngono ya ngono katika umri wa vijana hawa ikiwa imesalia bila kufungwa.

Kazi zaidi inahitajika ili kuchunguza kiwango ambacho mazungumzo kama hayo yamezidi kufanya kazi kati ya vijana katika nchi nyingine. Hii ni utafiti wa ubora, na uchambuzi wa kina wa sampuli ndogo kuliko ilivyokuwa kawaida kwa masomo ya epidemiological, lakini ambayo inahusu maeneo matatu na makundi mbalimbali ya jamii. Ikiwa au dhana ya 'generalisability' inapaswa kutumika katika utafiti wa ubora ni suala la mjadala,26 lakini tunasema kuwa utafiti huu hutoa maoni ya manufaa, ya kuaminika ya kufanya kazi ya kijinsia kati ya wanaume na wanawake wachanga ambao wanaweza kuomba nje ya kikundi chetu cha wahojiwa.

Elimu ya ngono, na hasa ni lazima iwe na nini, ni suala la mjadala wa kimataifa.27 ,28 Kuzuia magonjwa ya zinaa, VVU na vurugu ni vipaumbele kwa kukuza afya duniani kote. Hata hivyo, elimu ya ngono, ambapo iko, haipatikani mazoezi maalum ya kijinsia, kama vile ngono ya ngono kati ya wanaume na wanawake-licha ya uwezekano wa maambukizi ya ugonjwa na, kama vile akaunti hizi zinavyoonyesha, kulazimishwa. Katika Uingereza, ambapo utafiti huu ulikuwapo, majadiliano ya furaha, maumivu, kibali na kulazimishwa yanajumuishwa katika elimu nzuri ya kujamiiana lakini elimu hiyo inabakia pekee, hai na isiyo ya lazima.

Hitimisho

Ngono ya kijinsia kati ya vijana katika utafiti huu ilionekana kuwa inafanyika katika mazingira ya kuumiza maumivu, hatari na kulazimishwa. Jitihada za kupunguza madhara ya kulenga ngono za kale zinasaidia kuhimiza majadiliano juu ya mwelekeo na kibali, kupunguza mbinu hatari na maumivu na maoni ya changamoto ambayo yanazidi kulazimisha.

Shukrani

Waandishi huwashukuru Kaye Wellings na Tim Rhodes kwa ajili ya jukumu lao katika mpango wa mradi, wachunguzi wawili kwa mchango wao, na alama za Amber na Crofton Black kwa maoni yao juu ya rasimu ya awali ya maandishi.

Maelezo ya chini

  • Washiriki wa CM na RL wamechangia kupanga, kuendesha na kutoa ripoti ya kazi iliyoelezwa kwenye waraka. CM ni mdhamini wa maandishi haya.

  • Fedha za Fedha kwa ajili ya utafiti huu zilipatikana kutoka Baraza la Utafiti wa Uchumi na Jamii (UK) RES-062-23-1756.

  • Maslahi ya kushindwa Hakuna.

  • Upatikanaji na mapitio ya rika Sio amri; nje ya rika upiti.

  • Idhini ya Maadili Idhini ya maadili ilipewa na London School of Usafi na Kamati ya Maadili ya Utafiti wa Dawa za Kitropiki (Maombi # 5608). Washiriki wote walitoa idhini ya habari kabla ya kushiriki katika utafiti huu.

  • Taarifa ya ushirikiano wa data Hakuna data ya ziada inapatikana.

Hii ni makala ya Upatikanaji wa Ugavi iliyosambazwa kwa mujibu wa masharti ya leseni ya Creative Commons Attribution (CC BY 3.0), ambayo inaruhusu wengine kugawa, remix, kutatua na kujenga juu ya kazi hii, kwa ajili ya matumizi ya kibiashara, ilipatia kazi ya awali imetajwa vizuri . Tazama: http://creativecommons.org/licenses/by/3.0/

Marejeo

  1. ↵
    1. Chandra A,
    2. Mosher WD,
    3. Copen C,
    4. et al

    . Tabia ya ngono, kivutio cha kijinsia, na utambulisho wa kijinsia nchini Marekani: data kutoka Utafiti wa Taifa wa 2006-2008 wa Ukuaji wa Familia. Hyattsville, MD: Kituo cha Taifa cha Takwimu za Afya, 2011: 1-36.

  2. ↵
    1. Gindi RM,
    2. Ghanem KG,
    3. Ulaani EJ

    . Inaua katika uelekeo wa kijinsia na mdogo kati ya vijana wanaohudhuria kliniki za magonjwa ya zinaa huko Baltimore, Maryland. J Adolesc Afya 2008; 42: 307-8.

  3. ↵
    1. Johnson AM,
    2. Mercer CH,
    3. Erens B,
    4. et al

    . Tabia ya ngono nchini Uingereza: ushirikiano, vitendo, na tabia za hatari za VVU. Lancet 2001; 358: 1835-42.

  4. ↵
    1. Mercer CH,
    2. Tanton C,
    3. Prah P,
    4. et al

    . Mabadiliko katika tabia za kijinsia na maisha nchini Uingereza kwa njia ya maisha na kwa muda: matokeo kutoka kwa Utafanuzi wa Taifa wa Mtazamo wa Jinsia na Maisha (Natsal). Lancet 2013; 382: 1781-94.

  5. ↵
    1. Mafuriko M

    . Vijana na ponografia nchini Australia ushahidi juu ya kiwango cha mfiduo na uwezekano wa athari. Bruce, Australia: Taasisi ya Australia, 2003.

  6. ↵
    1. Horvath MAH,
    2. Alys L,
    3. Massey K,
    4. et al

    . 'Kimsingi ... .porn iko kila mahali': tathmini ya haraka ya ushahidi juu ya athari ambayo ufikiaji na athari ya ponografia ina watoto na vijana. London: Ofisi ya Kamishna wa Watoto, 2013.

  7. ↵
    1. Owens EW,
    2. Behun RJ,
    3. Manning JC,
    4. et al

    . Matokeo ya uchunguzi wa wavuti juu ya vijana: mapitio ya utafiti. Uadui wa ngono Ushindani 2012; 19: 99-122.

  8. ↵
    1. Braun-Courville DK,
    2. Rojas M

    . Mfiduo kwa maeneo ya wazi ya ngono na mtazamo wa kijinsia wa kijana na tabia. J Adolesc Afya 2009; 45: 156-62.

  9. ↵
    1. Haggstrom-Nordin E,
    2. Hanson U,
    3. Tyden T

    . Mashirika kati ya matumizi ya ponografia na vitendo vya ngono kati ya vijana nchini Sweden. Int J STD UKIMWI 2005; 16: 102-7.

  10. ↵
    1. Baldwin JI,
    2. Baldwin JD

    . Ngono ya kujamiiana ya ngono: unyogovu, hatari ya kujamiiana. Arch Sex Behav 2000; 29: 357-73.

  11. ↵
    1. Gorbach PM,
    2. Manhart LE,
    3. Hess KL,
    4. et al

    . Kujamiiana kati ya vijana wa kiume wa kike katika kliniki tatu za magonjwa ya zinaa nchini Marekani. Matumizi ya Ngono ya Ngono 2009; 36: 193-8.

  12. ↵
    1. Halperin DT

    . Jinsia ya kujamiiana: uharibifu, sababu za kiutamaduni, na maambukizi ya VVU na hatari nyingine za afya, Sehemu ya I. Huduma ya UKIMWI ya Mgonjwa ST 1999; 13: 717-30.

  13. ↵
    1. Roye CF,
    2. Tolman DL,
    3. Snowden F

    . Ngono ya kujamiiana ya kijinsia kati ya vijana wa nyeusi na latino na vijana wazima: tabia isiyoeleweka sana ya hatari. J Sex Res 2013; 50: 715-22.

  14. ↵
    1. Smith G

    . Ngono ya kujamiiana na ushoga: mtazamo wa kimataifa. Venereology 2001; 14: 28-37.

  15. ↵
    1. Štulhofer A,
    2. Ajduković D

    . Je, tunapaswa kuchukua uzito kwa urahisi? Ufafanuzi wa maelezo ya maumivu wakati wa kujamiiana kwa kujamiiana kwa wanawake wadogo wa jinsia. J Sex Ther 2011; 37: 346-58.

  16. ↵
    1. Makhubele B,
    2. Parker W

    . Ngono ya kujamiiana ya ngono kati ya vijana wa Afrika Kusini: hatari na mitazamo. Johannesburg: Kituo cha UKIMWI, Maendeleo na Tathmini, 2013.

  17. ↵
    1. Štulhofer A,
    2. Ajdukovic D

    . Utaftaji wa njia mchanganyiko wa uzoefu wa wanawake wa tendo la ndoa: maana zinazohusiana na maumivu na raha. Arch Sex Behav 2013; 42: 1053-62.

  18. ↵
    1. Lewis R,
    2. Marston C,
    3. Wellings K

    . Misingi. Hatua na 'kufanya njia yako juu': majadiliano ya vijana juu ya mazoea yasiyo ya ndoa na njia za kawaida za ngono. Sociol Res Online 2013; 18: 1.

  19. ↵
    1. Corbin J,
    2. Strauss A

    . Msingi wa utafiti wa ubora: mbinu na taratibu za kuendeleza nadharia ya msingi. 3rd edn. Maelfu Mia, CA: SAGE, 2008.

  20. ↵
    1. Marston C,
    2. Mfalme E

    . Sababu zinazounda tabia ya ujinsia ya vijana: hakiki ya kimfumo. Lancet 2006; 368: 1581-6.

  21. ↵
    1. Marston C

    . Je! Ni kulazimishwa kwa kingono? Kufafanua hadithi kutoka kwa vijana huko Mexico City. Sociol Afya Illn 2005; 27: 68-91.

  22. ↵
    1. Richardson D

    . Masculinities ya vijana: kulazimisha uume wa kiume. Br J Sociol 2010; 61: 737-56.

  23. ↵
    1. Holland J,
    2. Ramazanoglu C,
    3. Sharpe S,
    4. et al

    . Mume aliye kichwa: vijana, ugomvi na nguvu. London: Press Tufnell, 1998.

  24. ↵
    1. Gill R

    . Utamaduni wa vyombo vya habari vya utamaduni: mambo ya busara. Eur J Cult Stud 2007; 10: 147-66.

  25. ↵
    1. Holland J,
    2. Ramazanoglu C,
    3. Sharpe S,
    4. et al

    . Kuunda upya ubikira-akaunti za vijana za jinsia ya kwanza. Uhusiano wa ngono Ther 2000; 15: 221-32.

  26. ↵
    1. Whittemore R,
    2. Chase SK,
    3. Mandle CL

    . Uthibitisho katika utafiti wa ubora. Resal Afya Res 2001; 11: 522-37.

  27. ↵
    1. Kisiwa cha Stanger-Hall,
    2. Hall DW

    . Viwango vya elimu na vijana vya ujauzito: Kwa nini tunahitaji elimu kamili ya ngono nchini Marekani. PLoS ONE 2011; 6: e24658.

  28. ↵
    Shirika la Umoja wa Mataifa la Sayansi na Utamaduni. Uongozi wa kimataifa wa kiufundi juu ya elimu ya ngono. Paris: UNESCO, 2009.