Ufuatiliaji wa Ufuatiliaji: Akaunti ya Mazoezi ya Jamii ya Madawa ya Smartphone (2018)

Samweli PL Veissière^{1,2,3,4 *} na Moriah Stendel^1,3,4

• ¹Idara ya Psychiatry, Chuo Kikuu cha McGill, Montreal, QC, Kanada
• ²Idara ya Anthropolojia, Chuo Kikuu cha McGill, Montreal, QC, Kanada
• ³Raz Lab katika Neuroscience ya Kutaalamu, Chuo Kikuu cha McGill, Montreal, QC, Kanada
• ⁴Mpango wa Utamaduni, Akili, na Ubongo, Chuo Kikuu cha McGill, Montreal, QC, Kanada

Tunawasilisha akaunti ya deflationary ya madawa ya kulevya ya smartphone kwa kuzingatia jambo hili la udanganyifu ambalo linajitokeza ndani ya kimsingi kijamii utaratibu wa aina zetu. Tunapokubaliana na wakosoaji wa kisasa kwamba uunganisho mkubwa na mapato yasiyo ya kutabiri ya teknolojia ya simu inaweza kuathiri athari mbaya, tunapendekeza kuweka eneo la kulevya juu ya utaratibu wa zamani wa mageuzi: wanahitaji haja ya kufuatilia na kufuatiliwa na wengine. Kuchora kutoka kwa matokeo muhimu katika anthropolojia ya mageuzi na sayansi ya utambuzi wa dini, tunaelezea ufuatiliaji usio wa kawaida mfano wa madawa ya kulevya ya smartphone imefungwa kwa ujumla mazoezi ya kijamii nadharia ya utambuzi wa binadamu. Kujenga maoni ya hivi karibuni ya usindikaji wa utambuzi na uvivu katika ujuzi wa kisaikolojia, tunaelezea jukumu la matarajio ya malipo ya kijamii na utabiri wa utabiri katika kupatanisha matumizi ya smartphone yasiyo na kazi. Tunahitimisha kwa ufahamu kutoka kwa falsafa za kutafakari na mifano ya kupunguza madhara kwa kutafuta mila sahihi kwa kuheshimu uhusiano wa kijamii na kuweka mipangilio ya makusudi kwa matumizi ya habari za kijamii.

kuanzishwa

Kama karatasi hii ilipitia marekebisho ya mwisho, wimbi jipya la wahariri kuhusu madhara ya matumizi ya smartphone yalikuwa yamejitokeza habari. Washirika wengi wa Apple, wakiungwa mkono na maombi kutoka kwa wateja, walikuwa wanadai kuwa teknolojia kubwa inashughulikia tatizo la kukua kwa madawa ya kulevya na matokeo yake juu ya maendeleo ya watoto (Kawa, 2018). Kama wanasayansi wa kimaumbile ambao wamejifunza athari za mtandao juu ya tabia ya binadamu (Veissière, 2016a,b), lengo letu ni kutoa mtazamo usiofaa wa uhusiano kati ya teknolojia ya habari ya simu na ustawi wa binadamu. Tunapokubaliana kuwa matumizi makubwa ya smartphone inaweza kuwa na madhara kwa afya ya akili, tunalenga kupunguza upya ufahamu wa sasa wa taratibu zinazohusika katika mifumo hii ya addictive katika lengo kubwa la mageuzi.

Katika karatasi hii, tunatoa madai ya kusisimua kuwa wasiwasi wa sasa wa kimaadili juu ya madawa ya kulevya ya smartphone huangalia sababu ya umuhimu wa msingi: hakuna kitu kinachohusika na teknolojia ya simu. Tunashauri, badala yake, ni kijamii matarajio na malipo ya kuunganisha na watu wengine na kutafuta kujifunza kutoka kwa wengine ambao husababisha na kuendeleza mahusiano ya addictive na simu za mkononi. Mengi yamesemwa juu ya kulevya kwa Internet na medias mpya na teknolojia zinazounganisha na kutufanya tuwe na wakati mmoja, na kusababisha madhara ya afya ya akili (Twenge, 2017). Hali ya kina sana ya utaratibu huu, hata hivyo, mara nyingi hupunguzwa. Kutumiwa kwa matumizi ya smartphone, tunadai, sio sana ya kijamii kama kijamii. Hasa, tunasema kwamba utumiaji wa teknolojia ya simu za mkononi hupelekwa na hamu ya kibinadamu ya kuungana na watu, na umuhimu unaohusiana na kuonekana, kusikia, kufikiriwa, kuongozwa, na kufuatiliwa na wengine, ambayo hufikia kina katika akili zetu za kijamii na mbali na zamani ya mabadiliko.

Simu za mkononi, tunadai, hutoa jukwaa lisilo na afya kwa ajili ya msukumo mwingine wa afya. Kama tutakavyoona, wanaweza pia kutuwezesha kukumbuka na kusherehekea jukumu la watu wengine katika kutufanya sisi ni nani, na kutusaidia kutunza vifungo vinavyotufanya sisi aina ya jamii ya pekee.

Katika kuzalisha mizizi ya kijamii ya kulevya ya smartphone - na kwa ugani, tabia ya kibinadamu na ustawi - hatujui kuzalisha meta-nadharia ya jumla ambayo inakataa aina nyingine, zisizo za kijamii za matumizi ya smartphone. Uhusiano wa kijamii wa madawa ya kulevya-kifaa, badala yake, huenda huenda kutokea kwa kuendelea kutoka kwa kijamii moja kwa moja kwa kijamii.

Kucheza michezo ya video, kutumia kazi ngumu kama ratiba ya kukumbuka au mwelekeo wa anga, na kupata upatikanaji wa habari na habari ni kati ya betri ya kazi za kila siku za smartphone ambazo zinajulikana kuwa za kulevya sana (Badilisha, 2017). Kwa mtazamo, haya domains si rahisi kama kijamii. Kwa mtazamo wa mageuzi, hata hivyo, uwezo wa binadamu wa kufanya kazi bora katika mazingira yoyote (na kwa kweli akili ya kibinafsi yenyewe) inatabiriwa kuwa na upatikanaji wa repertoire kubwa, ya jumla ya habari za kitamaduni zinazofaa zinazozingatiwa na wengine, na kwamba hakuna mtu mmoja aliyeweza kuzalisha mwenyewe, au kurejesha peke yake katika maisha yake mwenyewe (Henrich, 2016; Mercier na Sperber, 2017). Kutafuta habari na habari, kuiweka rahisi, ni njia za kujifunza kutoka kwa wengine, na kukaa updated juu kiutamaduni husika matukio na watu. Vidokezo vya video vinafanana na vipimo vya kijamii ambavyo vinaweza kuwa visivyoonekana kwa watumiaji na wakosoaji sawa. Wakati michezo mingi ya video yanahusisha tuzo za kijamii za wazi kutoka kucheza mtandaoni na watumiaji wengine (Snodgrass et al., 2016) nyingine michezo ya kipekee ya addictive smartphone kama Candy kuponda wala. Tuzo zisizotabirika zinazotokana na kile kinachoitwa "loops loops" ya ugumu ulioongezeka (Badilisha, 2017), kama sisi kupanua katika Sehemu "Predictive-Processing na Smartphones," kwa kawaida kuamsha mifumo ya neurobiological ambayo kuongeza tabia ya kutafuta malipo na adhabu katika nyanja nyingine (Magharibi na al., 2015). Katika sehemu inayofuata, tunawasilisha matokeo ya kuunga mkono dhana kwamba wengi wa arifa za smartphone, kutoka kwa barua pepe na maandishi kwa vyombo vya habari vya kijamii, hutawala tabia ya addictive kupitia kutarajia kwa malipo ya kijamii. Tuzo inayotokana na kucheza michezo, hata hivyo, ni ya kijamii kwa njia nyingi zaidi. Kuendesha gari kwa ajili ya michezo ya kubahatisha na ushindani, kwa kweli, pia ni mizizi katika utaratibu wa mabadiliko ya jamii, ambapo ushindani wa ndani na wa kikundi umesaidia kuenea kwa iterative ya ujuzi, ujuzi, na teknolojia kutoka kizazi hadi kizazi (Bell et al., 2009; Richerson et al., 2016). Katika kutafuta kushinda katika mchezo mgumu, tunawasilisha ustadi katika nyanja fulani za ujuzi, lakini pia katika uwanja wa mashindano ya kijamii yenyewe. Simu za mkononi, kama tutakavyopinga, hutoa ugani mkubwa wa mabadiliko ya kina ya kugeuza kwa wengine, kujifunza kutoka kwa wengine, lakini pia kulinganisha wenyewe na kushindana na wengine.

Ushirika wa Matumizi ya Smartphone

Linapokuja matumizi ya smartphone, vichapo vya kisayansi vya sasa na hekima intuitive ni kubwa sana, tunatuonya juu ya hatari hizi teknolojia mpya zinawezesha. Kulingana na utafiti wa sasa, matumizi ya smartphone yanahusishwa na unyogovu (Steers et al., 2014; Andreassen et al., 2016), mali (Lee et al., 2014; Twenge, 2017), na wasiwasi wa kijamii (Billieux et al., 2015; Emanuel et al., 2015; Hussain et al., 2017), kuzalisha kizazi cha Riddick ya kupambana na kijamii, ya wasiwasi, ya kujitegemea 'Lu na Lo, 2017). Wakati matokeo haya yanayoleta wasiwasi muhimu kuhusu 'upande wa giza' wa matumizi ya smartphone, wao huwa na kuzingatia teknolojia mpya kama eneo la pekee la kulevya na ugonjwa. Tunapendekeza kuleta tatizo hili katika mwelekeo mzima wa mageuzi, na itaendelea kusema kwamba "uharibifu wa smartphone" wa sasa haukuwepo, wala hauonyeshe mabadiliko ya kimapenzi katika hali ya kisaikolojia ambayo uzoefu wa kibinadamu haujumuishwa. Akaunti maarufu, tunasema, tusiko alama juu ya jambo muhimu: sio simu za mkononi sana ambazo zinatumiwa, lakini badala yake kijamii kwamba wanaweza kununua. Tunasisitiza kwamba gari hili kwa ajili ya kijamii ni kipengele cha msingi cha mageuzi ya binadamu ambayo hutangulia simu za mkononi kwa mamia ya maelfu - kwa akaunti kadhaa mamilioni kadhaa - ya miaka (Hrdy, 2007). Kuweka tu, matumizi ya kulevya ya smartphone ni ya kijamii, si ya kupambana na kijamii.

Kuna ushahidi mwingi wa kuunga mkono madai kwamba matumizi ya smartphone ni ya asili ya kiutamaduni, na kwa ugani, kwamba hii ya kupatanisha ni eneo la msingi la kulevya kwa smartphone. Kwanza, wengi wa matumizi ya smartphone hutumiwa kwenye shughuli za kijamii kama vile mitandao ya kijamii, ujumbe wa simu, na simu (Li na Chung, 2006; Lopez-Fernandez et al., 2014). Hata matumizi yasiyo ya chini ya matumizi ya smartphone, kama habari ya kutafuta au kutumia mtandao, sasa imekuwa ya kijamii kabisa: 'kupenda, maoni, na maoni ni sifa za kibinadamu za heshima na tahadhari ya pamoja. Pili, watu ambao hutumia vifaa vyao kwa madhumuni ya kijamii ni haraka kukuza matumizi ya smartphone ya kawaida (Van Deursen et al., 2015). Matokeo haya yanaonyesha kwamba si tu smartphone yenyewe ambayo ni addictive lakini badala ya moja kwa moja au moja kwa moja-kijamii mwingiliano inawezesha.

Vipimo vidogo vya utumiaji wa madawa ya kulevya hutoa dalili zaidi katika utamaduni wake wa asili. Matokeo ya sasa katika saikolojia ya mabadiliko na ujinsia wa kijamii yanaonyesha kwamba wanawake ni wastani wa ujuzi katika utambuzi wa jamii na huwa na tabia zaidi ya wanadamu zaidi kuliko wanaume (Eckel na Grossman, 1998; Andreoni na Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch na Conaway, 2009; Rand et al., 2016; Soutschek et al., 2017; tazama Espinosa na Kovářík, 2015 kwa maelezo mengine). Tofauti hii ya kijinsia inachukuliwa katika matumizi ya smartphone, na tafiti nyingi zinaonyesha kuwa wanawake hutumia simu zao kwa madhumuni ya kijamii kwa kiasi kikubwa kuliko wanaume (Tufekci, 2008; Van Deursen et al., 2015). Kwa mujibu wa hypothesis yetu, asili ya prosocial ya matumizi ya smartphone ya kike ingewapa wanawake zaidi wanaathiriwa na madawa ya kulevya. Makadirio ya hivi karibuni yanathibitisha mtazamo huu: wanawake wana uwezekano zaidi wa kuendeleza tabia za simu za kulevya, wanajisikia zaidi wasiwasi ikiwa hawawezi kutumia simu zao, na wanahisi kuwa chini ya udhibiti wa kuangalia simu zao (Thompson na Lougheed, 2012; Van Deursen et al., 2015).

Alifikiri Mawazo Mengine Inaongoza Matarajio Yetu

Licha ya tofauti ndogo ndogo ya utambuzi wa kijamii, sio utata kwamba wanadamu kwa ujumla ni aina ya kiutamaduni. Zaidi ya matokeo yaliyothibitishwa katika saikolojia ya maendeleo ambayo inathibitisha uhusiano wa ndani wa mageuzi kati ya utambuzi na kijamii (Moll na Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello et al., 2012), utafiti wa hivi karibuni juu ya kutembea kwa akili umeonyesha kwamba sehemu kubwa ya maisha yetu ya akili ya pekee yanajitolea kwa kuhubiri matukio ya kijamii. Uchunguzi wa hivi karibuni kwa kutumia sampuli ya uzoefu, kwa mfano, umeonyesha kwamba karibu nusu ya muda wa kuamka hutumiwa katika matukio ya kutembea akili ambayo haihusiani na kazi iliyopo (Killingsworth na Gilbert, 2010). Ijapokuwa sayansi juu ya kutembea mara kwa mara huelezea matokeo ya akili iliyopoteza (kwa mfano, Mrazek et al., 2013), inawezekana mapema kuamini kuwa kazi ya utambuzi ambayo inachukua asilimia kubwa ya uhai wa akili haitoi manufaa yanayofaa. Ili kuelezea ukosefu wa kutembea kwa akili, Poerio na Smallwood (2016) wamependekeza kuwa jambo hilo ni la kawaida, linatumikia kama jukwaa la ufahamu wa kijamii wa nje ya mtandao. Kuunga mkono mtazamo huu, utafiti unaonyesha kwamba wote lakini sehemu ndogo ya kufungua huhusisha matukio ya kijamii (Mar et al., 2012; Maneno na Wang, 2012). Zaidi ya hayo, utambuzi wa akili na kijamii hutegemea uanzishaji wa neural uliogawanyika, ambapo shughuli za neural zinazotokea wakati wa kuongezeka kwa kiasi kikubwa hupindana na ile ya michakato ya msingi ya kijamii kama kuzingatia na kuzingatia mtazamo - michakato ambayo huwezesha mtu kustawi kijamii (Poerio na Smallwood, 2016). Mifano ya hivi karibuni juu ya mageuzi ya unyogovu kusaidia kuthibitisha hypothesis hii ya kijamii kwa njia za utambuzi wa kawaida. Katika mfululizo wa magazeti yenye ushawishi mkubwa, Paul Andrews na wenzi wenzake walisema kwamba 'unyogovu' (ugonjwa unaojulikana na kuenea kwa utambuzi) hutoa maalum kijamii faida za kusaidia matatizo ya kijamii katika lengo la akili. Tena, ni muhimu kwamba wanawake (ambao ni mafanikio zaidi kuliko wanaume katika utambuzi wa jamii) uzoefu wa unyogovu kwa viwango vya juu zaidi kuliko wanaume. Andrews na wenzi wenzake kuona hii kama ushahidi zaidi kwamba sehemu kubwa ya maisha ya akili ni kujitolea kwa upya matukio ya kijamii (Andrews na Thomson, 2009; Andrews et al., 2012, 2015). Kwa wote, makubaliano ya kukua kati ya saikolojia ya maendeleo, ujuzi wa akili, na phenomenolojia inaonyesha sana kwamba wanadamu wanafikiria kila wakati na kwa njia ya watu wengine (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar et al., 2012; Ramstead et al., 2016). Wakati umewashwa, basi, kufafanua nadharia ya jumla ya mazoezi ya kijamii ya utambuzi. Katika sehemu zifuatazo, tunapanua juu ya nadharia hii na kuitumia kwa matumizi ya smartphone.

Taarifa za Vyombo vya Habari na Internet kama Ufuatiliaji wa Mazingira

Katika mfululizo wa karatasi za hivi karibuni, Ramstead et al. (2016; Angalia pia Ramstead et al., 2017; Veissière, 2017) wameelezea ulimwengu unaojitokeza wa dunia kama mandhari yaliyopangwa ya "mapato ya kiutamaduni" yaliyotokana na matarajio ya pamoja, yaliyotarajiwa kwa mara kwa mara juu ya viwango vya pamoja vya tabia. 'Utamaduni', kwa mtazamo huu unaweza kufikiriwa kama ugawaji wa kipaumbele; yaani, mazoezi ya kulipa kipaumbele kwa uangalifu, kuashiria maana na kuongoza tabia kwa baadhi ya vipengele vya ulimwengu kulingana na kile tunachotarajia wengine pia wanatarajia na kuzingatia. Ingawa kile kilichopatikana kwa njia ya makusudi ya makusudi ya pamoja kinapata maadili tofauti na hutoa uzoefu tofauti kutoka kwa kikundi hadi kikundi, uwezo wa kushirikiana kwa pamoja pamoja na makundi makubwa ya jumla kama 'mimi' wengine ni tabia ya aina zote - tabia ya pekee, iliyoingiliwa kwa makusudi ya pamoja, ambayo hutoa aina ya maisha ya kiutamaduni kati ya Homo Sapiens (Ramstead et al., 2016; Veissière, 2017).

Katika mtazamo huu, juu ya maendeleo ya kawaida ya utambuzi na kijamii, wanadamu wanajifunza kuona ulimwengu kwa mtazamo wa watu wengine na kwa intuitively kufikiria mawakala husika-kawaida (inahusishwa na ufahari) kuwaongoza katika vitendo vyao (Veissière, 2017). Kutoka muktadha kwa muktadha na wakati kwa muda mfupi, tunatoa sehemu kubwa ya mawazo yetu, hisia, na maamuzi kwa wakati mwingine wazi, mara nyingi matukio ya wazi ya "nini-na-hivyo kufikiri, kujisikia, au kutarajia mimi kufanya "aina mbalimbali.

Hisia hii ya kuhakikishia ya kuangaliwa na kuongozwa na wengine wanaofikiria imekuwa ya dhana ya kuwa na jukumu muhimu katika mageuzi ya ushirikiano, maadili, dini iliyopangwa, na maisha ya kijamii kwa kiasi kikubwa (Whitehouse, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan na Shariff, 2008; Atran na Henrich, 2010; Norenzayan et al., 2013). Kulingana na maoni haya, mara nyingi huitwa super-asili ufuatiliaji hypothesis, tulifanya miungu yetu na roho zetu kwa mwili bora nje ya mawakala wa kufikiri ambao huongoza ufahamu wetu wa kawaida, ufahamu, hatua, na mtazamo wa maadili.

Ujumbe wa maandishi wa haraka, barua pepe, na vyombo vya habari vya kijamii hutoa jukwaa la mahitaji yetu ya njaa kuunganishwa, lakini pia kwa ajili ya haja yetu ya kuangalia na kufuatilia wengine, na bado bora, kwa haja yetu ya kuonekana, kusikia kutoka, kufikiriwa, kufuatiliwa, kuhukumiwa, na kuhesabiwa na wengine. Tunaweza kuiita hii hypot-asili ya ufuatiliaji hypothesis.

Mtazamo unaohusika - na wa hyperbolic juu ya matumizi ya smartphone ni kwamba ni silaha yenye ujanja, inayohusika na mawimbi ya mawimbi ya upweke mkubwa, wasiwasi, usalama, upendeleo, na narcissism kati ya vijana wa leo - hasa wanaoitwa 'wenyeji wa digital' baada ya 1994 (Roberts et al., 2015; Weiser, 2015; Pearson na Hussain, 2015; Twenge, 2017). Kama Jean Twenge amesema katika kitabu chake cha hivi karibuni juu ya wenyeji wa digital (Twenge, 2017), ujio wa utotoni wa watoto wa Magharibi huko Magharibi pia ulikuwa na mabadiliko ya jumla katika utamaduni wa uzazi, na kupanda kwa kinachojulikana kama 'uzazi wa helikopta'¹ hasa. Kuchora utafiti wa kina wa utafiti, anasema kuwa watoto na vijana waliozaliwa baada ya 1994 walitumia muda usio na wakati wa kujifanyiana na washirika wao kuliko wababa zao, na wakati zaidi kwa vifaa vya umeme. Wakati sababu sahihi ya mambo haya yanayohusiana haiwezi kuthibitishwa, tunaweza tu kutambua kuwa vijana ambao vinginevyo hawaingiliana na wenzao "katika maisha halisi" (irl katika tafsiri ya internet) kutafuta kufanya hivyo kwa njia zilizopo kwa kizazi chao. Uhai unaopatanishwa na mtandao, zaidi kwa uhakika, daima, tayari uhai halisi, na kama vile, ni jamii ya asili.

Je, ni nini masuala ya sasa ya maadili kuhusu vyombo vya habari vya digital mara nyingi hushindwa kuzingatia, kwa hiyo, ni kwamba hamu ya kuona na kuonekana, na kuhukumu na kuhukumiwa ni sawa kuhusu watu wengine. Hakuna jambo lisilo la kawaida, kama vile, kuhusu kutafuta kujithamini kwa njia ya mtazamo wa watu wengine. Tunapendekeza, kwa hiyo, kufikiria kuomba hili kama msingi wa kawaida, na kuzingatia taratibu za msingi za utambuzi wa kijamii ambao ni tofauti na aina zetu. Juu ya maoni yetu ya kijamii na ufuatiliaji, smartphones hutupa tu na kiunga cha riwaya ili kuwasilisha jamii ya kibinadamu. Uamuzi wao wa kuleta kulevya, kwa upande mwingine, unaonyesha tu jinsi wengine wanavyotuhusu sisi na jinsi tunavyotaka kuwajali.

Utangulizi-Usindikaji na Smartphones

Ikiwa msukumo wa msingi wa matumizi ya smartphone ni wa kiuchumi, kwa nini teknolojia hii inaweza kusababisha matokeo mabaya kama hayo? Tunageuka kwenye sayansi ya kulevya ili kuelezea jinsi teknolojia ya simu ya mkononi hasa imetupeleka katika vortex ya kushawishi-inducing, hyper-msisimko, hyper-ufuatiliaji.

Ufikiaji mfupi katika Neuroscience of Addiction

Asili halisi na correlates ya neurochemical ya madawa ya kulevya ya smartphone haijulikani sasa (Elhai et al., 2017). Maarifa muhimu kutoka kwa neuroscience ya kujifunza na kulevya, hata hivyo, inaweza kutoa ufahamu muhimu katika kushikamana yetu na kuficha ajabu na matofali ya kutengeneza ambayo yanaonekana kudhibiti maisha yetu.

Kama tulivyoona, matumizi ya smartphone ni mara moja ya kujumuisha na yameundwa na hali ngumu ya kijamii. Hali hii, hata hivyo, pia imewekwa na arifa kutoka kwa programu nyingi ambazo hutoa beeps na buzzes, hasa kutuhadharisha kwamba mtu mwingine ameshirikiana nasi. Tunapaswa sasa kufikiria wapi na jinsi gani 'kulevya' inafaa katika picha hii. Maingiliano ya kijamii (digital au siyo) inasababisha mzunguko wa malipo ya dopaminergic kwenye gangli ya basal (Ona Krach et al., 2010 kwa ukaguzi). Ni muhimu kutambua kwamba nyaya hizi zimehusishwa katika matumizi ya madawa ya kulevya (Belin et al., 2009), michezo ya kubahatisha video, na malipo ya jumla kwa ujumla (Magharibi na al., 2015). Hizi ni mzunguko ambao pia huwajibika kwa kujifunza shirikisho: mchakato ambao mtu anajifunza kuhusisha vizuizi viwili (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin na Knowlton, 2006). Kwa kujifunza kujamiiana kutokea, athari ya awali ya kichocheo kipya inapaswa kutokea kando ya kichocheo cha kuvutia. Kwa smartphone, karibu na arifa zote ambazo mtumiaji hukutana na thamani ya kijamii na hivyo kuamsha mzunguko wa malipo ya dopaminergic, na kuongoza mtumiaji kutarajia na kutafuta arifa hizi zenye thawabu. Kwa kila tukio kiungo hiki kinazidi kuwa na nguvu, na mtumiaji atatarajia na kutafuta hizi arifa zenye thawabu, akitengenezea barabara ya tabia ya kawaida.

Mfumo wa dopaminergic inasimamia kazi mbili zinazosimamia kulevya: a kutarajia malipo na tathmini ya matokeo (Linnet, 2014). Kutafuta muhimu kuhusu dopamine na kulevya, hata hivyo, ni kwamba upasuaji wa dopaminergic hutokea kabla ya malipo, au zaidi wakati cue (kwa mfano, beep inayoonyesha kwamba mtu anaweza kushinikiza lever) inaonyesha utoaji wa uhakika wa malipo (kwa mfano, kutoka kuunganisha lever). Kwa sababu kuchochea hupungua kwa athari ya mara kwa mara na ya kutabirika, malipo ya kutarajia ni mpatanishi mwenye nguvu zaidi wa madhara ya nguvu kuliko tathmini ya matokeo ya kichocheo yenyewe (Fiorillo et al., 2003; van Holst et al., 2012). Kulingana na upatikanaji huu, adhabu huwa imara wakati hatuwezi kutambua mfano wa wakati wa kutarajia kwa uhakika.van Holst et al., 2012). Wanasayansi wa tabia wanaita mwelekeo huu wa kulevya kuimarisha katikati or ratiba ya uwiano wa kutofautiana (Zuriff, 1970). Wanasayansi wanasema kuwa cue kusababisha kuchochea tabia ambayo hutoa tuzo 50% ya muda ni kwa mbali zaidi ya wasiwasi-inducing ya ratiba ya utoaji. Tuzo ilitoa 75% ya muda, kwa mfano inaweza kutegemea kwa uhakika kutekeleza zaidi ya muda. Cue ishara ya malipo ambayo hutoa 25% ya wakati unaweza pia kutarajiwa isiyozidi kutoa muda mwingi. Mipango hiyo ya juu ya utabiri (wakati ubongo unaweza kutabiri kwa uhakika kwa nini kitatokea) husababisha kuchochea chini. Katika kiwango cha utoaji wa 50%, ratiba ya malipo bado inawezekana kuvutia, lakini haitabiriki kuwa na wasiwasi-inducing (Fiorillo et al., 2003).

Njia ya kuchukua nyumbani hapa ni kwamba kuamka ni zaidi ya uhusiano na tarajio la malipo kuliko kwa malipo yenyewe. Wakati tuzo zinapokuwa hazitabiriki, kwa upande mwingine, huwafufua huwa mbaya, na hutoa wasiwasi (Kielelezo 1).

  

FIGURE 1. Shughuli ya Dopaminergic katika Jibu la Stimuli isiyo uhakika (ilichukuliwa kutoka Fiorillo et al., 2003, Kielelezo 3C). Wastani wa kuimarishwa kwa dopamine neurons katika nyanya kama kazi ya uwezekano wa malipo, ambapo shughuli kubwa ya dopaminergic hutokea wakati tuzo inapatikana nusu ya muda.

Kwa hakika, beeps na buzzes ya arifa smartphone hutoa vile tu ya kati, variable, haitabiriki, lakini ratiba ya pekee ya kuhitajika ya mara kwa mara alikutana tuzo za kutarajia, hivyo kutoa mifumo ya machafuko ya malipo ya kutarajia ambayo hufanya modes nguvu sana ya kuamka. Kwa sababu ya hali ya kina ya kijamii ya tuzo za simu zetu zinafanya kutupenda, mara nyingi tunakamilika katika mzunguko mkali wa kulevya (Kielelezo 1).

Mapenzi kama Makosa ya Utabiri

Kwa mujibu wa nadharia za usindikaji na nishati ya bure ya utambuzi, hatujui ulimwengu kama ilivyo. Badala ya kukabiliana moja kwa moja na kuchochea mazingira, sisi kwanza mchakato habari kwa njia yetu matarajio. Mtazamo wa haraka, kwa maneno mengine, hutokea kwanza kupitia utabiri wa utabiri wa tabia uliowekwa na uzoefu wa awali (Friston na Kiebel, 2009; Ramstead et al., 2016). Kwa mtazamo huu, akili zetu zinazalisha mifano ya takwimu za dunia kulingana na kujifunza kabla ya kutupa utabiri wa kile kitatokea katika ujuzi na jinsi ya kutenda kwa usahihi. Kwa kufanya hivyo akili zetu zinatabiri mataifa ya hisia zinazoja na kuzifananisha na majimbo halisi ya hisia, kupunguza tofauti kati ya mgawanyiko huu kwa kupitia sasisho mara kwa mara za mapendeleo na vitendo (yaani, kujifunza) (Ramstead et al., 2016, 2017). Kama mfumo wetu wa ufahamu daima unajaribu kupunguza kutokuwa na uhakika kwa kuhesabu kiasi kikubwa cha taarifa iliyoharibika ili kufanya hivyo kutabirika, kutofautiana kati ya utabiri na mtazamo - makosa ya utabiri katika tafsiri - kuwa kawaida. Mapenzi, kwa mtazamo huu, inaweza kufikiriwa kama makosa ya utabiri (Tobler et al., 2006) (Takwimu 2, 3).

  

FIGURE 2. Utekelezaji wa malipo ya tamaa na makosa ya utabiri na shughuli za dopaminergic zinazofuata (zimefutwa kutoka Keiflin na Janak, 2015). (A) Kabla ya cue ni conditioned, tuzo zisizotarajiwa matokeo katika activation phasic ya dopamine neurons na chanya nzuri malipo utabiri. (B) Mara tu malipo yamepangwa, cue (na sio malipo) husababisha tarajio nzuri na kuongezeka kwa shughuli za dopamini. (C) Wakati cue hutokea lakini hukutana bila tuzo inayotarajiwa, matokeo ni hitilafu mbaya ya utabiri na kupunguza shughuli za dopamini chini ya msingi.

  

FIGURE 3. (A-D) Inatoa extrapolation ya data iliyotolewa katika Kielelezo 2 kwa suala la sasa la utumiaji wa smartphone, ambapo shughuli za dopamini huongezeka kwa kutarajia malipo, na imepunguzwa chini ya msingi wakati ambapo tuzo inayotarajiwa haipatikani.

Kama tulivyosema hapo juu, kujifunza mahusiano na mifano ya nishati ya bure kunaweza kuelezea matarajio yaliyoenea ambayo kutarajia ya arifa za smartphone inabiri malipo ya kijamii ya ujao. Kwa upande mwingine, ratiba ya muda mfupi ya arifa za smartphone inakuza matarajio yenye nguvu na matarajio zaidi ya kulazimisha, na hivyo inducing makosa ya utabiri na tamaa ya kuathirika.

Arifa ni cues kwa kuangalia tabia ambayo hatimaye inakuwa ya kawaida, hata bila tahadhari ya kwanza (Oulasvirta et al., 2012; Elhai et al., 2017). Uchunguzi wa hivi karibuni unaonyesha ukubwa wa tabia hii ya kuangalia tabia, na wastani wa matumizi ya mtu juu ya siku ya 3 kwenye smartphone yao (Badilisha, 2017), kugonga, kuandika, au kusambaza wastani wa mara 2617 kila siku (dscout, 2016). Wengi wa watumiaji wanaendelea kupoteza makosa ya utabiri kwa namna ya ukumbi wa simu ambayo simu zao zinazunguka, jambo linalofaa simu ya fantom (Sauer et al., 2015). Hitilafu hizi za utabiri zinaimarisha tabia za kawaida za kuchunguza simu, ambazo ni njia ya kawaida ya kulevya kwa smartphone (Oulasvirta et al., 2012). Makosa ya utabiri yanaweza pia kutokea kwa hila zaidi, lakini pia njia ya mara kwa mara na ya kutisha wakati matarajio sahihi ya mfano hayakufikiwa: beep ambayo tunatarajia inaweza kuwa ujumbe kutoka kwa mpendwa au Instagram 'kama', kwa mfano, inaweza kugeuka kwa kuwa barua pepe ya barua pepe iliyoingia au ujumbe kutoka kwa bosi wa mtu kuhusu kazi ya kukodisha.

Nuru ya Ufuatiliaji wa Jamii?

Mifano muhimu ya utambuzi wa kawaida, kama usindikaji wa predictive, nishati ya bure, kujifunza associative, na mazoezi ya kijamii, wote kutoa dalili ili kufafanua uzushi mpya wa smartphone ya kulevya. Tumeona kwamba utunzaji wa madawa ya kulevya ya smartphone huunganisha msingi wa binadamu kwa ajili ya ufuatiliaji wa jamii na kujifunza ushirika. Wakati sisi kwa kiasi kikubwa tunatarajia karatasi hii kuongeza tumaini la matumaini kuhusu sababu za kijamii zinazoweza kuwa na afya ya kulevya wakati wa hofu za sasa, hatuwezi kukataa makubaliano ya kukua yaliyotajwa juu juu ya matokeo kama mabaya kama unyogovu, wasiwasi, na upweke.

Matumizi ya simu ya mkononi na unyogovu huunganishwa sana, na nadharia moja ya uchunguzi inaonyesha kuwa simu za mkononi, ambazo hutumiwa mara kwa mara kufikia mitandao ya kijamii, hutoa jukwaa ambalo mara kwa mara (mara kwa mara) hujilinganisha na wengine (Steers et al., 2014). Tumezungumzia, hata hivyo, kuwa ufuatiliaji wa jamii ni msingi wa kawaida - kwa kweli ni lazima - sehemu ya ufahamu wa kawaida wa binadamu. Masimulizi ya kawaida ya mageuzi ya propensity hii yamesisitiza ushujaa wa binadamu kwa uvumi (Dunbar, 2004) na kulinganisha kijamii (Festinger, 1954) kama kutoa fursa zinazofaa za kutathmini vitisho, kufuatilia mwenendo na mabadiliko katika hali ya kijamii ya wengine, na kupata vyanzo vya kuaminika vya habari za kitamaduni na viongozi wa tabia (Henrich, 2016). Tunaongeza kuwa kujilinganisha na wengine na dhidi ya kanuni za kitamaduni pia hutuwezesha kupata maana, motisha, kusudi, na hisia ya utambulisho. Kwa smartphones zilizounganishwa na jamii, mchakato huu wa ugeuzi unaendesha tu juu ya ziada. Sasa tunaweza daima na tutajumuisha katika kulinganisha kwa kasi na maudhui ya vyombo vya habari vya kijamii ambavyo vinapendekezwa kwa mvuto. Kama watafiti wa vyombo vya habari wamependekeza, mkondo huu wa habari chanya kuhusu wengine unaruhusu watumiaji kufanya mara kwa mara kulinganisha kijamii na kutathmini binafsi hasi dhidi ya kile kinachojulikana kama "kielelezo cha kuonyesha" (Steers et al., 2014). Pamoja na hali ya dhahiri ya antigenic ya kulinganishwa kwa kijamii kwa njia ya kijamii, akaunti hizi hazikubali kwamba tamaa ya kuungana kwa jamii ni msukumo mkubwa zaidi wa matumizi ya smartphone kuliko tamaa ya kufanya vizuri zaidi kuliko wengine.

Ili kukabiliana na wasiwasi usio na wasiwasi wa matumizi mabaya ya smartphone, sehemu inayofuata itatumia tena nadharia ya utambuzi wa kawaida ili kupendekeza hatua ambazo watu wanaweza kuchukua ili kujenga uhusiano wa furaha na afya na teknolojia ya simu.

Kulisha Roho Wetu Njaa

Ikiwa matumizi ya madawa ya kulevya hutegemea uvumbuzi wa kimsingi wa kibinadamu kuelekea uchangamfu, tunaweza pia kujifunza kuunganisha hali yetu ya kijamii ili kuimarisha tamaa zetu - au kama falsafa za Buddhic zitakavyoweka, tunaweza kujifunza kumaliza vizuka wetu wenye njaa.

Katika Ubuddha wa kikabila, viumbe vyote vinasemekana kuwa na mzunguko wa maisha sita, au kupitia njia sita za kuwepo (Levitt, 2003; Maté, 2008). Wanaanza Jahannamu, ambapo maisha yao yanaelezewa kuwa mateso ya mara kwa mara, kabla ya kuhamia kwenye eneo la Njaa Ghosts, ambako wanakabiliwa na kiu, njaa, na tamaa zisizoweza kushindwa. Kisha inakuja eneo la Wanyama: ulimwengu wa utumwa na ujinga. Eneo hili linafuatiwa na Asura, ulimwengu wa ghadhabu, wivu, na migogoro ya kamwe. Eneo la Binadamu linakuja ijayo: ulimwengu wa utata na kutokuwa na uhakika; tamu na sour, moto na baridi, na furaha na huzuni, nzuri na mabaya. Eneo la kibinadamu ni ulimwengu wa karibu-uelewa - hekima na taa zinaweza kufikia, lakini hazijafikia kabisa. Ikiwa ulimwengu wa pili wa Deva-gati, au Viumbe wa Mbinguni, hutoa misaada ya mwisho ni wazi kwa mjadala (Levitt, 2003). Ni ulimwengu wa raha kubwa, na misery makali kwa mechi. Uhuru kutoka kwa mateso, mwishoni, hauonekani kupatikana. Katika somo la kisasa la kisaikolojia, picha ya Sifa za Sita inaweza pia kuelezea ubora na nia ya (hali) ya mataifa mbalimbali ya ufahamu na kuathiri mtu atakutana mara kwa mara wakati wote wa siku.

Roho Njaa katika hadithi hii inaweza kueleweka kama hali ambayo inasimamia tamaa zetu. Wazo hili linawezekana kupitisha falsafa za Buddha, na hupatikana katika dini za zamani za India chini ya jina la Sanskrit Preta (Levitt, 2003). Pretas ni viumbe vya kawaida ambavyo vinakabiliwa na njaa na kiu. Wana matumbo makubwa, lakini shingo nyembamba ambazo zinaweza kusaidia tu kula vitu vidogo. Katika mila nyingi za Buddhist na Zen, kama vile Oryoki mbinu ya kula na kuishi, nafaka moja ya mchele hutolewa kwa Ghosts Hungry kutambua kuwepo kwao na kuwavutia yao kidogo (Levitt, 2003). Kitu muhimu hapa ni kulisha Roho yetu ya Njaa, na kupata tu kiasi sahihi. Tunapozungumzia zaidi katika hitimisho letu, hii ni thabiti na njia za kupunguza madhara ya matibabu ya kulevya ambayo hutumia matumizi ya uhuru juu ya kujizuia (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011).

Kutambua tamaa za smartphone kama Ghosts Hungry inatoa fursa ya kurejea kulevya simu ndani ya mapenzi, tu-kutosha ibada.

Weka Protoksi za Kuvutia

Watumiaji wengi wa smartphone hujisikia kupigwa na simu zao (Harmon na Mazmanian, 2013). Hatua ya kwanza kuelekea uhuru kutoka kwenye simu ya njaa, kama tulivyoona, ni kurejesha tena muundo na kuifanya tena. Kuondoa sauti zote na arifa zinaweza kusaidia 'kinga ya' isiyo ya kengele ya Pavlov na kukata tabia za kawaida za kuangalia. Kama tulivyoelezea hapo juu, dawa za kulevya za smartphone zinapatanishwa na ufahamu wa ratiba za kuimarisha kati ya malipo ya kijamii. Pamoja na hili katika akili, kuweka vipindi vya kawaida kuangalia simu yako inaweza kupunguza tamaa kali ambazo hutokea kwa mwelekeo wa machafuko wa kutarajia malipo. Linapokuja mawasiliano ya papo hapo kwa njia ya simu, tunaweza pia kufanya nia na matarajio yetu wazi, na kukubaliana na protokali na wengine. Futa sera za mawasiliano ya mahali pa kazi, kwa mfano, wale ambao huzuia barua pepe za jioni na mwishoni mwa wiki, au kuweka matarajio ya wazi kwa wakati-madirisha katika kujibu umeonyeshwa kuwa na ufanisi katika kupunguza matatizo na kuongezeka kwa uzalishaji (Mark na al., 2012). 'Sera' zinazofanana na matarajio ya wazi ya wakati wa kuandika maandishi au si maandishi - kile tunachokiita 'protocols' - inaweza kuundwa kati ya marafiki, familia na wapenzi.

Hitimisho

Kama utaratibu wote wa asili, ufuatiliaji wa jamii na mazoezi yaweza kugeuka kuwa Roho wa Njaa. Sambamba na njaa ya asili na kubeba inavyotokana na hoja yetu kuhusu teknolojia ya simu. Kulaumu mchele, vifaa, au jikoni kwa ajili ya ukatili usio na shinikizo hauingizii shida sana kama kukosa alama kabisa. Mzizi wa kulevya, kama tulivyoona, sio katika vitu au ujira wenyewe, na kiasi kidogo katika teknolojia zinazozalisha tuzo hizo, lakini katika kutarajia ya malipo na ratiba za utoaji na mila. Ukweli ngumu juu ya tamaa ni kwamba wao hatimaye kujitegemea: matamanio ni juu ya tamaa kwanza kabisa.

Simu za mkononi na teknolojia za simu sio sababu ya dhiki ya kisasa. Katika mazingira ya baada ya viwanda ambapo vyakula ni vingi na vinavyopatikana kwa urahisi, tamaa zetu za mafuta na sukari zinazotokana na shinikizo la mzunguko wa mbali zinaweza kuingia kwa urahisi kupita kiasi na kusababisha ugonjwa wa fetma, ugonjwa wa kisukari, na ugonjwa wa moyo uliokithiri (Henrich, 2016; Harari, 2017). Kama tulivyozungumzia katika karatasi hii, mahitaji ya prosocial na malipo ya aina dhaifu ya kimwili ambazo zilitegemea uzazi wa pamoja (Hrdy, 2009) na usambazaji wa ujuzi (Tomasello, 2014; Henrich, 2016) kuishi na kuchonga niche ya kimaadili katika ulimwengu mkali unaweza pia kufanyiwa nyara ili kuzalisha maonyesho ya manic ya ufuatiliaji wa kijamii. Simu za mkononi zinaweza kulinganishwa na kitchenware bora. Teknolojia zote zinasaidia kuboresha usindikaji na utoaji wa aina maalum ya mahitaji ya kimsingi: chakula kwa upande mmoja, na habari za jamii kwa upande mwingine. Kitu muhimu cha kula vizuri na kuwa viumbe wa jamii nzuri ni kupata ubora na kiwango cha mila ya matumizi. Kama ilivyo oriyoki 'kiasi tu cha haki' cha njaa ya kiroho cha njaa, kichocheo kimesababisha kuweka makusudi sahihi, ubora wa ufahamu, na kutembea kwa muda, mahali, na kiasi cha habari, uunganisho, na kulinganisha moja itatumia. Kuondoa arifa, kama tumeona, imeonyeshwa kusaidia watumiaji kupata upya udhibiti wa wakati na kwa nini kuangalia vifaa vyao kwa makusudi (Badilisha, 2017). Wakati unatumiwa mwisho wa jamii, matumizi ya vyombo vya habari vya smartphone na kijamii yanaweza kutoa mafanikio mengi mazuri, kutokana na ustawi wa kujitegemea (Kim na Lee, 2011) kwa mahusiano bora ya kimapenzi (Steers et al., 2014).

Ili kuhitimisha, tunatambua kuwa kuna ugomvi katika utafiti wa kulevya kati ya mbinu za kujizuia na kupunguza madhara (Marlatt, 1996; Marlatt et al., 2011). Mfumo wa mwisho, ambao tunasisitiza katika makala hii, unasaidia matumizi ya salama na ya ufanisi, na kuzingatia matatizo ya hali ya kijamii ambayo watu huvutiwa na matumizi ya madawa. Ingawa tafiti za hivi karibuni zimeonyesha kuwa muda wa kutoa huduma za vyombo vya habari vya kijamii inaweza kuongeza ustawi wa kujitegemea (tazama Badilisha, 2017, kwa ukaguzi), matokeo ya kitaaluma na ya kijamii ya kuacha matumizi ya smartphone kabisa haijulikani sasa, na yanaweza kuwa na gharama kubwa katika umri ambao unahitaji uhusiano wa papo katika nyanja nyingi za maisha ya kijamii.

Watu, badala yake, wanaweza kuhamasisha gari yao ya kuelekea jamii ili kupunguza hasi na kuongeza athari nzuri ya matumizi ya smartphone. Kufuatia uhusiano wa afya na afya ni dawa. Badala ya kutumia simu za mkononi kulinganisha maisha yetu na kipande kilichopotoka cha ukweli ambao wengine wanapo, tunaweza kuitumia kama zana za mawasiliano ili kukuza mahusiano halisi ya kihisia. Wakati kulinganisha ushindani kuonekana kuepukika, tunaweza kugeuka kuwa motisha au kukumbusha ujuzi wetu wa pekee - au bora bado, tunaweza kukuza furaha ya kweli kwa mafanikio ya wengine (Chandra, 2017).

Msaada wa Mwandishi

SV ilitoa mfumo wa kinadharia kulingana na kazi yake ya awali juu ya mapato ya utamaduni na kijamii. MS ilisaidia kuboresha mfumo wa kinadharia na kuimarisha zaidi katika ujuzi wa neva. SV na MS vimechangia sawa na kuandika.

Fedha

Kazi hii iliungwa mkono na Baraza la Utafiti wa Sayansi za Jamii na Wanadamu wa Canada (MS) na Brains ya Afya ya Afya ya Maisha Inititiative (SV).

Taarifa ya mashindano ya maslahi

Waandishi wanatangaza kuwa utafiti ulifanyika bila kutokuwepo na uhusiano wowote wa biashara au wa kifedha ambao unaweza kuitwa kama mgogoro wa maslahi.

Shukrani

Waandishi wanataka kuwashukuru washauri Giulia Piredda na Yasmina Jraissati na Mshirika Mshirika Maurizio Tirassa kwa maoni yao ya ufahamu na msaada katika kusafisha hoja iliyowasilishwa hapa. Tuna deni kubwa kwa Maxwell Ramstead kwa mchango wake kwa mtazamo wa nishati ya bure katika kazi yetu ya awali kwenye jamii ya usuluhishi wa mtandao na kwa kutuelekeza katika mwelekeo wa maandishi ya utabiri wa kulevya. SV inataka kutoa shukrani kwa Danny Frank kwa kumwomba aonyeshe mapema mfululizo wa nadharia ya mazoezi ya kijamii ya madawa ya kulevya ya smartphone katika Dawa za Psychotherapy ya Hospitali ya Wayahudi Mkuu huko Montreal. Waandishi wote wanashukuru sana kwa msaada wa kuendelea na ushauri uliopatikana na Laurence Kirmayer katika Idara ya Psychiatry ya Jamii na Utamaduni huko McGill.

Maelezo ya chini

1. ^ "Uzazi wa helikopta" hutumiwa kama neno la kudharau kuelezea udhibiti wa wazazi wa uasi katika viwango vingi vya maisha ya watoto. Ingawa maneno ya kwanza yalitokea katika l960's (Ginott, 1965 / 2009), mara nyingi husema kuwa ni tabia ya utamaduni wa kuzaliwa baada ya 1980 ya "kuzunguka" mtoto wa mtoto. "Uzazi wa uzazi wa maziwa" (ambapo mtu huwapa njia kwa watoto katika nyanja zote za maisha yao), wakati mwingine hutumiwa kuelezea aina nyingi zaidi za uzazi wa helikopta. Mnamo Novemba 2017, Economist iliripoti kuwa wazazi huko Marekani na nchi tisa za Ulaya (isipokuwa Ufaransa), sasa walitumia muda wa 50% zaidi na watoto wao kuliko katika 1965 (The Economist, 2017).

Marejeo

Keywords: kulevya kwa smartphone, ujuzi wa jamii, anthropolojia ya mabadiliko, utabiri wa utabiri, utoaji wa utamaduni, mazoezi ya kijamii, vizuka vya njaa

Kutafakari: Veissière SPL na Stendel M (2018) Ufuatiliaji wa Kimwili: Akaunti ya Mazoezi ya Jamii ya Madawa ya Smartphone. Mbele. Kisaikolojia. 9: 141. doa: 10.3389 / fpsyg.2018.00141

Imepokea: 16 Novemba 2017; Imekubaliwa: 29 Januari 2018;
Ilichapishwa: 20 Februari 2018.

Hati miliki © 2018 Veissière na Stendel. Hii ni makala ya kufikia wazi iliyosambazwa chini ya masharti ya License Attribution License (CC BY). Matumizi, usambazaji au uzazi kwenye vikao vingine huruhusiwa, ikitoa mwandishi wa awali na mmiliki wa hakimiliki ni sifa na kwamba chapisho la awali katika jarida hili linaonyeshwa, kwa mujibu wa mazoezi ya kitaaluma. Hakuna matumizi, usambazaji au uzazi inaruhusiwa ambayo haitii sheria hizi.

* Mawasiliano: Samuel PL Veissière, [barua pepe inalindwa]