Majadiliano juu ya Mtazamo wa Ponografia Content Online Kati ya Vijana Waarabu na Wazazi: Utafiti wa Kufaa juu ya Matokeo yake juu ya Elimu ya Jinsia na Tabia (2018)

J Med Internet Res. 2018 Oct 9; 20 (10): e11667. Doi: 10.2196 / 11667.

Gesser-Edelsburg A1, Abed Elhadi Arabia M2.

abstract

UTANGULIZI:

Mapinduzi ya mtandao ya karne ya 21st imefanya maudhui ya kingono kupatikana na kupatikana kwa kiwango ambacho hakijawahi kutokea hapo awali. Tafiti nyingi zimeonyesha kuwa utumiaji wa ponografia ulihusishwa na mitizamo ya kijinsia inayoruhusu na inahusiana na imani dhabiti za kijinsia zenye nguvu. Ilionekana pia kuhusishwa na tabia zingine hatari na tabia mbaya ya kijinsia. Mfiduo wa ponografia katika jamii za kihafidhina husababisha migogoro na mwiko wa kidini na kitamaduni.

LENGO:

Kusudi la utafiti huu lilikuwa kuashiria vizuizi na magumu ambayo huzuia mazungumzo ya kijinsia katika jamii ya Kiarabu na kuwezesha kutazama ponografia kulingana na maoni ya vijana na mama.

MBINU:

Utafiti huu ulijumuisha njia za utafiti za ubora na mahojiano ya kina na washiriki wa 40. Utafiti huu ni pamoja na vijana wa Kiarabu wa 20, waliowekwa mfano wa vikundi vya umri wa 2 (miaka ya 14-16 na miaka ya 16-18), na mama wa 20 wa vijana kutoka kwa jinsia zote mbili.

MATOKEO:

Matokeo hayo yanaonyesha kuwa akina mama "hufumbia macho" utazamaji wa ngono na shughuli za ngono za wavulana; Walakini, zinaonyesha kukataza na kukataa tabia kama hiyo na wasichana. Wavulana waliripoti kutazama ponografia mara kwa mara, wakati wasichana walikana kufanya hivyo, lakini walikiri kuwa marafiki wao wa kike walitazama ponografia. Utafiti huo pia uligundua kuwa wavulana walipata hatia wakati na baada ya kutazama ponografia kama matokeo ya mgongano kati ya usasa na maadili ya jadi. Akina mama na vijana walisisitiza hitaji la mazungumzo ya wazi ya kijinsia ili kupunguza tabia za vurugu kama unyanyasaji wa kingono unaotokana na Wavuti, pamoja na kutuma video na picha za wasichana walio uchi, mara nyingi ikiambatana na vitisho na usaliti.

HITIMISHO:

Inahitajika kutafuta njia ya kuhamasisha hotuba muhimu ya kijinsia kuzuia athari za kukataliwa kwa kutokuwepo kwake katika jamii ya Waarabu. Hotuba ya ngono iliyodhibitiwa, ya uwazi, na muhimu inaweza kusaidia vijana kufanya maamuzi zaidi juu ya utaftaji wa maudhui ya kingono, kutazama ponografia, na tabia ya ngono.

Keywords: Vijana wa Kiarabu wa Israeli; hotuba; mtandao; kutazama ponografia; ponografia; kiwango cha ngono mara mbili; elimu ya kijinsia na tabia; ujinsia; mwiko

PMID: 30305264

DOI: 10.2196/11667

kuanzishwa

Dharau ya Kimapenzi katika Jumuiya ya Waarabu: Kati ya Tamaduni na Kisasa

Katika Jumuiya ya Waarabu, Dharau ya Kimapenzi inachukuliwa Taboo

Kati ya watu wa dini la Kiisilamu, mazungumzo ya wazi ya kingono hayatiwi moyo. Sababu ni kwamba kulingana na dini na sheria za Qur'ani, ni watu tu walioolewa wanaoruhusiwa kujihusisha na uhusiano wa kimapenzi, na kwa hivyo, mazungumzo ya kingono na vijana yanazingatiwa kuhimiza uwezekano wa kufanya ngono kabla ya ndoa [1]. Walakini, kama Roudi-Fahimi [2] imeonyeshwa katika ukaguzi wao wa kimfumo, licha ya kukataliwa kwa kidini, kwa kweli kuna mawasiliano ya kingono kati ya vijana. Kwa hivyo, mwamko umekua katika baadhi ya nchi za Kiarabu kwamba idadi ya watu inapaswa kupewa ufikiaji wa habari kuhusu uzazi wa mpango na magonjwa ya zinaa (STDs) yanayotokana na wenzi wengi [2]. Walakini, tofauti na kutambuliwa kwa shughuli za ujinsia za vijana na viongozi wa afya katika nchi za Kiarabu, bado kuna mwiko wa kijamii na kukataliwa na wazazi kwamba vijana wa Kiarabu wanafanya ngono kabla ya ndoa, na kwa hivyo, mazungumzo ya kijinsia hadharani na nyanja za nyumbani hayapatikani [3].

Katika hali halisi leo, vijana wa Kiarabu hupata mawasiliano ya kingono, kutazama ponografia, na ngono kabla ya ndoa [3-6]. Sababu kuu ni kwamba katika muongo mmoja uliopita, jamii za Kiarabu zimepata mabadiliko makubwa, yanayohusiana sana na uingiaji wa mambo ya Magharibi ndani ya jamii, njia za kiteknolojia zilizopunguza pengo kati ya jamii ya Kiarabu na Magharibi, na mabadiliko ya kijamii na kiuchumi duniani [7,8]. Mchakato wa kisasa ambapo elimu ya wanawake huongezeka, uzazi hupungua, na wakati wa ndoa kuahirishwa hufanyika katika jamii za Waarabu wanaoishi katika nchi za demokrasia zilizoendelea. Kwa kuongezea, vijana wa Kiarabu hu wazi zaidi kuliko kizazi kongwe na athari za teknolojia zilizofika na mapinduzi mpya ya media. Vijana wa Kiarabu hivi sasa wanaishi katika hali mbili ambapo kwa upande mwingine, wanavutiwa na kutamani utamaduni wa kitamaduni wa Magharibi, wakati huo huo, wanataka kudumisha utii wao kwa tamaduni ya jadi ya kujitenga ya baba zao [8-10].

Utafiti umeonyesha kuwa maumbile ya mazungumzo ya kijinsia, tamaduni yake, na jinsi inavyosimamiwa yana uhusiano wa kiufundi na tabia halisi ya vijana na watu wazima [11,12]. Kutokuwepo kwa mazungumzo ya ngono pia husababisha ujinga [13], hofu, na wasiwasi katika wavulana na wasichana wa Kiarabu. Kwa mfano, wasichana wengi wa Waarabu waliripoti kwamba kuonekana kwa dalili za hedhi kuja kwao kama mshangao kamili [13,14].

Kiwango Double cha Ngono na Hali ya Wanawake katika Jumuiya ya Kiarabu

Kiwango cha mara mbili cha kingono ni imani iliyoenea kuwa tabia za kijinsia zinahukumiwa tofauti kulingana na jinsia ya muigizaji wa kingono.15]. Kiwango cha mara mbili cha kingono kinapigwa kura na kudhibitiwa kupitia "kiume-katika-kichwa" [16]. Wazo hili linamaanisha nguvu ya kiume chini ya ubinadamu, ambayo husababisha uhusiano usio sawa kati ya uke na uke, na inahusiana na udhibiti wa jinsia ya kike na ya kiume. Tabia ya mtu wa kiume katika kichwa ni kutuliza sauti za kike za kimapenzi na kelele wakati huo huo wa mazungumzo yanayotawaliwa na wanaume katika eneo hili. Wavulana na wanaume hufikiriwa kupokea sifa na sifa chanya kutoka kwa wengine kwa mawasiliano ya ndoa isiyo ya ndoa, wakati wasichana na wanawake wanaaminika kuwa wamevunjwa na kunyanyaswa kwa tabia kama hiyo. Kwa maneno mengine, wanaume wanalipwa kwa tendo la ngono, wakati wanawake huonewa kwa shughuli hiyo hiyo [17,18]. Kiwango cha mara mbili cha kijinsia kinahusiana na msimamo wa kijinsia wa kawaida: ngono na hamu sio uke, wakati zinatarajiwa kutoka kwa wanaume. Ushoga hujengwa chini ya macho ya kiume [19] ili wanaume wapo katika nafasi ya madaraka na waweze kupata mazungumzo ya ngono na hamu, wakati hamu ya wanawake imekomeshwa. Wanawake wanapaswa kuficha hamu yao na kuifanya isionekane [19], wakati wanaume wa jinsia moja wanaweza kuelezea wazi. Kwa kuongezea, ngono huonekana kama hatari kubwa kwa wanawake kwa sababu wanaweza kuwa na mjamzito, na ingawa wanaume wanaweza kutembea mbali na hali hii, wanawake wanapaswa kuchukua jukumu hilo [18].

Kiwango cha ngono mara mbili huongezeka katika jamii za wazalendo kama jamii ya Waarabu. Katika jamii ya Waarabu, mwanamke huchukuliwa kuwa mali ya mwanamume. Sio tu kuwa hadhi yake haina usawa, lakini tamaa za mwanamume zinaamuru tabia yake. Matamshi ya wanawake juu ya matakwa ya kijinsia au matamanio yanayopingana na ya mwanaume huchukuliwa kuwa kosa dhidi ya heshima ya mtu huyo na heshima ya familia [20].

Kwa hivyo, wanaume, kwa kupewa nafasi yao ya juu na mtazamo wao wa wanawake kama mali yao, mara nyingi hubaka wanawake. Ni muhimu kusisitiza kwamba wazo la ubakaji halipo katika nchi nyingi za Kiarabu na kwamba kitendo kinachoadhibiwa ni ngono ya nje (mwanamume anaruhusiwa kubaka mkewe) [21,22]. Kulingana na sheria katika nchi hizi, mashuhuda wa 4 mara nyingi huhitajika kufanya malipo ya ubakaji. Kwa kukosekana kwa mashahidi wa 4, ushahidi muhimu zaidi wa kuunga mkono mashtaka ya ubakaji au, kwa njia nyingine, ngono ya nje ni ujauzito wa mwanamke kama matokeo ya ubakaji. Mwanamke huyo anashutumiwa na kuadhibiwa kwa kubakwa, wakati mwanaume huyo hajashukiwa hata kidogo. Hali hiyo inawabagua wanawake na inaweka adhabu mara mbili kwa mwathirika [23]. Katika nchi zingine za Kiarabu, "kupunguza" shida za mwanamke, yeye haadhibiwi lakini aliamuru kumlea mtoto bila baba (bila shaka utoaji wa marufuku hairuhusiwi, hata katika kesi za ubakaji)24]. Suala jingine linalohusiana na viwango viwili kwa wanawake ni mauaji kwenye msingi wa kile kinachoitwa heshima ya familia, ambayo pia inajulikana katika jamii ya Waarabu huko Israeli. Ijapokuwa wanaume hawahukumiwi kwa kufanya mapenzi kabla au nje ya ndoa, wanawake huhukumiwa na jamii na hata kuuawa kwa kile kinachofafanuliwa kama "tabia mbaya ya ngono" [25].

Mtandao kama Chanzo cha Habari na Matumizi ya Kijinsia

Vifaa vilivyowezeshwa kwenye mtandao vimewezesha watu wa kila kizazi kutumia habari za ngono kwa kupatikana na kasi ambayo imeathiri na kubadilisha tabia za ngono na ufahamu wa vijana [26,27].

Mtandao unachukuliwa kuwa mazingira ya kijinsia zaidi kuliko vyombo vingine vya habari [28], na utafiti umeonyesha kuwa idadi ya vijana ambao kwa makusudi au kwa bahati mbaya wanakutana na ponografia kwenye mtandao imeongezeka sana [29,30].

Mtandao unachukua nafasi maarufu katika kipaumbele katika maisha ya vijana wengi [29,31,32]. Kwa mfano, uchunguzi na Ripoti ya Mtandao wa Ulimwenguni ya watu wenye umri wa miaka 12 hadi miaka 14 kutoka nchi tofauti za 13 iligundua kuwa 100% ya Briteni, 98% ya Israeli, 96% ya Czech, na 95% ya vijana wa Canada waliripoti kutumia mtandao mara kwa mara [33].

Mtandao unaweza kutumika vijana kama chanzo cha kupatikana kwa ujuzi, ukuzaji wa elimu ya juu, na burudani [34]. Walakini, wakati huo huo, kwa watumiaji walio na tabia fulani za kijamii, inaweza kuwa chanzo cha tabia hatari, kama kutazama ponografia na madawa ya kulevya [35,36].

Ponografia na ujana

Hali ya kisheria ya ponografia ulimwenguni inatofautiana sana kutoka nchi moja kwenda nyingine.37], lakini majaribio ya kuzuia ufikiaji wa maudhui ya ponografia mtandaoni katika nchi tofauti kawaida hayakufanikiwa kwa sababu ya kupatikana kwa urahisi [38]. Uchunguzi wa kimfumo na hakiki zimeonyesha kuwa vijana huona ponografia kutoka miaka ya 10 hadi miaka ya 18, ingawa viwango vya kiwango cha kiwango cha kiwango cha kiwango cha kiwango kati ya masomo vilitofautiana sana [39].

Wazee wachanga wanaweza pia kuwa wazi kwa ponografia "kwa bahati" wakati hawatakusudia [40-42]. Mfiduo wa nyenzo za kingono katika ujana una athari ya kipekee kwa sababu katika ujana, vijana huhisi kutokuwa na hakika juu ya kitambulisho chao na mipaka ya kijinsia [43]. Zaidi ya hayo, kufunuliwa kwa ponografia kutoka kwa umri mdogo huathiri jinsi vijana wanafikiria juu ya ujinsia na tabia zao za kimapenzi. Kulingana na uchunguzi mkubwa wa wanafunzi wa vyuo vikuu vya Amerika, 51% ya wanaume na 32% ya wanawake walikiri kutazama ponografia kwa mara ya kwanza kabla ya umri wa miaka 13 [44]. Kwa vijana walio wazi kwa ponografia ndani ya familia, ponografia husababisha mafadhaiko na huongeza hatari ya kukuza mitazamo hasi juu ya maumbile na madhumuni ya ujinsia wa mwanadamu.

Kwa vijana ambao hutazama ponografia, mitazamo yao kuhusu mabadiliko yao ya kijinsia na ya wengine, na matarajio yao ya kijinsia na tabia zinaundwa ipasavyo [43-45]. Uchunguzi wa vijana wa 2343 waligundua kuwa vifaa vya mtandao vya ngono huongeza kwa kiasi kikubwa kutokuwa na uhakika juu ya ujinsia [43].

Makundi ya umri wa miaka ya 14-16 na miaka ya 16-18 ni miaka nyeti ya kutazama ponografia kwa sababu kutoka umri wa miaka 14, vijana wanakabiliwa na shinikizo la kijamii linaloongezeka kutoka kwa kikundi cha wenzao kuwa na wenzi wa kimapenzi [46,47]. Ma uhusiano na wenzi katika enzi hizi huathiriwa na kile walichokiona na kujifunza kutoka kwa ponografia.

Kwa sababu ya kuenea kwa ponografia mtandaoni katika mazingira ya kitamaduni na kijamii ya vijana, uchunguzi wa kimfumo ulifanyika 2016 [48], ambayo ilipata (licha ya tofauti za mbinu za tafiti tofauti) kwamba utumiaji wa ponografia ilihusishwa na mitazamo ya kijinsia inayoruhusu na inahusiana na imani dhabiti za kijinsia zenye nguvu. Ilionekana pia kuwa inahusiana na tukio la ujinsia, uzoefu mkubwa na tabia ya kawaida ya kijinsia, na uchokozi zaidi wa kingono, zote mbili kwa suala la upotovu na unyanyasaji.

Kuangalia ponografia mara nyingi husababisha viwango vya chini vya ujana vya kujithamini [49], nafasi za ngono zaidi za kijinsia, na imani kubwa kuwa wenzao wanafanya ngono, kuongeza uwezekano wa kuanzishwa kingono kidogo [26].

Vijana ambao wamewekwa wazi kwa tabia ya ngono nje ya hali ya kitamaduni wanaweza kukuza maoni ya kando ya ngono kama isiyohusiana na upendo na urafiki na hamu ya kujishughulisha na kingono bila kujitolea kwa kihemko [50]. Mchanganyiko wa shinikizo la rika, utazamaji wa ponografia, na maadili ya uzalendo husababisha tabia hatari [51].

Utafiti umeonyesha kuwa wavulana wengi lakini pia wasichana huwa wanajihusisha na "kutumiwa kwa" sext "(kubadilishana ujumbe wa maandishi ya ngono) wanapotazama ponografia. Kutumia ngono na marafiki mara nyingi husababisha dharau ya kingono na dhuluma za kingono kwenye mtandao. Utafiti unaonyesha kuwa wakati kutumiwa kwa maandishi ya sekunde kunaambatana na unywaji pombe, husababisha vijana kupoteza udhibiti na uwezekano wa unyanyasaji wa kijinsia [52,53]. Kwa kuongezea, vijana ambao wamepata ponografia wanaweza kupata nafasi zinazounga mkono "hadithi ya ubakaji," ambayo inapeana jukumu la unyanyasaji wa kijinsia kwa mwathirika wa kike [26,54].

Kuna masomo machache juu ya tabia ya kuona ya yaliyomo katika ngono na matumizi ya ponografia katika nchi za Kiarabu kati ya watu wazima kwa ujumla na vijana haswa. Uchunguzi ambao umechunguza mada hiyo umegundua kuwa mtandao unawafukuza vijana wa Kiarabu kwa yaliyomo ambayo yanapingana na mwiko wa kidini na kitamaduni. Utafiti uligundua kuwa kwa sababu ya uandishi na usimamizi katika nchi za Kiarabu, vijana wanapata habari na hutazama ponografia kwa siri [55].

Vijana wa Kiarabu wanaoishi katika jamii za wahafidhina hutazama ponografia kwa siri sio tu kwa hofu ya kisaikolojia ya athari za wazazi wao na takwimu zingine za mamlaka katika maisha yao [43] lakini pia kwa sababu ya maandishi ya kidini ambayo hayapatikani kwa vijana wa kidunia wanaoishi katika jamii huria [56].

Ilibainika kuwa kwa sababu vijana wa Kiarabu wanaishi katika ulimwengu wa kihafidhina na utamaduni wa kunyamaza, kiwango cha utayari wa kihemko na vifaa vya kuchuja yaliyomo kwenye ngono ni chini sana kuliko ile ya vijana wa Magharibi [13,57]. Kwa mfano, katika utafiti wa wanafunzi wazima wa watu wazima huko Lebanon, iligundulika kuwa idadi yao wengi walitumia mtandao kutazama ponografia na kamari [58].

Masomo mengi hufanywa ulimwenguni kote juu ya utumiaji wa ponografia. Walakini, kama ilivyoelekezwa katika uchunguzi wa kimfumo na Owens et al [59], inahitajika kuendelea kusoma jambo hili kwa kuhamasisha masomo ya ulimwengu. Masomo machache yamefanywa kwa vijana wa Kiarabu kuhusu mazungumzo ya kijinsia kwenye mitandao ya kijamii na utumiaji wa njia za kiteknolojia. Masomo mengi katika fasihi ni tafiti nyingi ambazo zinaonyesha frequency ya kutazama ponografia na / au mitazamo na maoni ya vijana juu ya maswala maalum ambayo waliulizwa kwenye dodoso zilizofunikwa. Kuna masomo machache sana ya utafiti, ambayo ni, mahojiano ya "uso kwa uso" ambayo yanaangalia kwa undani sifa za mazungumzo ya kijinsia kati ya vijana wa Kiarabu na wazazi wao na mapungufu na migogoro ambayo hutoka kwao .

Kwa kuzingatia upungufu wa data haswa kuhusu watu hawa, utafiti huu utachangia kuelewa athari za mitandao ya kijamii, kitamaduni, na kidini juu ya maoni ya mazungumzo ya mkondoni ya kijinsia ya vijana na mama wa Kiarabu nchini Israeli. Kwa kuongezea, utafiti unaweza kutoa msingi wa uundaji wa mapendekezo ambayo yanaweka mkazo juu ya mawasiliano ya hatari kwenye wavuti kwa kusudi la kukuza sera ya mazungumzo madhubuti ya jinsia kwa mahitaji ya vijana wa Kiarabu na wazazi wao.

Malengo

Kusudi la utafiti huu lilikuwa ni kuonyesha vizuizi na magumu ambayo huzuia mazungumzo ya kijinsia katika jamii ya Kiarabu na kuwezesha kutazama ponografia kulingana na maoni ya vijana na mama.

Mbinu

Ubunifu wa Utafiti na Uchambuzi

Utafiti huu hutumia utafiti wa ubora, ambao unaruhusu uchunguzi wa kina wa jambo kupitia ujazo wa washiriki wa masomo. Madhumuni ya njia ya utafiti wa ubora unaofaa ni kuelewa hali iliyosomwa kwa kuchambua uzoefu wa idadi fulani ya watu, kwa msisitizo wa kuchagua kikundi cha habari ambacho kinawakilisha [60].

Idadi ya Utafiti

Jumla ya wahojiwa wa 40 walihojiwa kwa utafiti huu. Utafiti huu ulijumuisha vijana wa Kiarabu wa 20 (Meza 1) katika vikundi vya umri wa 2, ambao, kulingana na fasihi, wako katika hatua tofauti za maendeleo: miaka ya 14-16 na miaka ya 16-18 [61]. Kwa kuongeza, mama wa 20 (Meza 2) ya vijana wa jinsia zote walihojiwa. Ni mama tu waliochaguliwa na sio baba kwa dhana kwamba wanaume katika jamii ya Waarabu wangekataa kuwa na mazungumzo juu ya ujinsia kwa ujumla, na haswa baba za mabinti.

Mchakato wa Kuajiri na Mahojiano

Maombi yalipelekwa kwa Kitivo cha Ustawi wa Jamii na Kamati ya Maadili ya Sayansi ya Afya kwa ajili ya utafiti na masomo ya wanadamu katika Chuo Kikuu cha Haifa, na idhini kamili ya maadili (no.439 / 17) ilipewa. Washiriki waliajiriwa kupitia sampuli za kusudi za shule za Kiarabu huko Nazareti, Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin, na Ein Mahel. Shule hizi zilichaguliwa kufikia wasifu wa ki-hethigenic wa idadi ya vijana. Watafiti walikaribia shule tofauti huko Nazareti na mazingira yake ili kutoa mfano wa vijana kutoka kabila tofauti-Waislamu na Wakristo. Ni muhimu kutambua kwamba vijana wa Nazareti wanaishi katika mazingira mchanganyiko wa jiji ikiwa ni pamoja na Wayahudi. Mazingira haya ni tofauti kabisa na kutengwa kwa idadi ya Waarabu walio safi kama vile katika vijiji vya Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin, na Ein Mahel.

Mama wa wavulana na wasichana walifikishwa kupitia vikundi vya WhatsApp vya darasa. Njia hiyo iliweka lengo la utafiti na kutoa habari ya mawasiliano ya 1 ya watafiti na mwaliko wa kuwasiliana naye. Mtafiti aliwauliza akina mama ruhusa ya kuhoji watoto wao. Kufuatia idhini ya mama, mtafiti aliwasiliana na vijana hao na aliuliza idhini yao ya kushiriki katika utafiti huo. Kwa kuongezea, akina mama walikaribiwa kando. Ikumbukwe kwamba iliamuliwa kutowahoji vijana ambao mama zao walikubali kuhojiwa ili kuruhusu waliohojiwa kuzungumza kwa uhuru. Mahojiano na vijana yalifanywa kila mahali mahojiano yalipohisi vizuri, kawaida katika nyumba zao au katika mbuga.

Jedwali 1. Mahojiano ya vijana: data ya kidemografia.Tazama meza hii

Jedwali 2. Data ya kijamii na kijamii ya mahojiano mamaa.Tazama meza hii

Mahojiano na akina mama yalifanywa katika nyumba zao. Mahojiano hayo yalidumu kati ya dakika ya 45 na saa ya 1 na yalifanywa na 1 ya watafiti waliofunzwa kufanya mahojiano ya ubora. Mahojiano yalirekodiwa na kuandikwa.

Vyombo vya Utafiti

Chaguo la mahojiano ya kibinafsi badala ya vikundi vya kuzingatia lilifanywa ili kuwapa wahojiwa ujasiri wa kuongea kwa uhuru juu ya mada nyeti. Itifaki zilizowekwa muundo zilitayarishwa kwa mahojiano, kubadilishwa kwa sehemu ndogo za utafiti. Mahojiano yalifanyika kwa lugha ya Kiarabu, lugha ya mama ya washiriki. Kwa kuongezea, itifaki za 2 ziliundwa kwa utafiti huu: kwa vijana na akina mama. Itifaki za vijana wa Kiarabu zilijumuisha maswali juu ya mtazamo wa mazungumzo ya ngono na wenzi na wazazi, kutafuta habari juu ya ngono na ujinsia, na utazamaji wa ponografia. Itifaki za mahojiano na akina mama zilitia ndani maswali juu ya uhusiano wao na watoto wao wa ujana, mazungumzo ya kijinsia nyumbani, vyanzo vya habari juu ya ujinsia wa watoto wao, na elimu ya kijinsia.

Data Uchambuzi

Matokeo yalichambuliwa na mbinu ya uchambuzi wa yaliyomo [62] kwa kutumia michakato ifuatayo: katika hatua ya kwanza, mada zilichambuliwa na kuwekwa kwa kila idadi ya watu, vijana na akina mama, kando, wakati wakigundua mada kuu na mada ndogo ndogo. Katika hatua ya pili, mada zilizoibuka kati ya vikundi vya utafiti vya 3-vijana wa miaka 14-16, vijana wa miaka 16-18, na mama-walichambuliwa na kuorodheshwa. Katika hatua ya tatu, kila kikundi kiliunganishwa kando; mahojiano yote ya vijana katika kila kikundi cha akina mama na mama waliunganishwa tofauti. Katika hatua ya mwisho, vikundi vilivyojumuishwa viliundwa kwa sehemu zote za utafiti.

Uthibitisho na Kuegemea

Mahojiano yalirekodiwa, kuandikishwa, na kuingia katika diary ya uwanja. Hii iliwezesha uchunguzi wa kuaminika kwa data iliyopokea kutoka kwa washiriki na udhibiti wa uchambuzi wa matokeo ya watafiti [63].

Jarida la uwanja lilijumuisha maelezo ya wakati na mahali pa mahojiano, mienendo wakati wa mkutano, kupinga kwa mahojiano kwa maswali katika mahojiano, na athari zisizo za kibinadamu (kama ishara za mwili au ishara za uso) ambazo haziwezi kuzingatiwa kutoka kwa maandishi ya mahojiano. Kwa kuzingatia usikivu wa mada ya ujinsia kwa vijana na mama, nyaraka za watafiti na tafakari juu ya mchakato huo ilikuwa kifaa cha kusahihisha na kuboresha mazungumzo na mhojiwa na vile vile kutoa picha kamili na ya kina ya data.

Itifaki za mahojiano zilibuniwa kwa Kiebrania na ilitafsiriwa kwa lugha ya Kiarabu, lugha mama ya idadi ya watafiti, na kisha ikabadilishwa kutoka Kiarabu kwenda Kiebrania ili kuangalia maneno. Mahojiano yalipitishwa kwa Kiarabu na 1 ya watafiti ambao ni wazi kwa lugha ya Kiarabu na Kiebrania. Vivyo hivyo, hatua kadhaa za ukusanyaji na uchambuzi wa data zilifanywa: majaribio ya kujaribu itifaki na akina mama wa 2 na vijana wa 2, mikutano ya pamoja ya watafiti wakati wa mchakato wa ukusanyaji wa data, kusoma kwa nakala za watafiti wa 2 kando, na uamuzi wa aina. na submeta kupitia makubaliano kati ya watafiti. Kwa kuongezea, washiriki wa masomo waliwakilisha manukuu tofauti (vijana kwa vikundi vya umri na mama), ambayo inaweza kuimarisha uaminifu na uhalali wa matokeo haya kuhusiana na hali iliyosomwa [62].

Matokeo

Matokeo kuu

Matokeo makuu yaliyoibuka kutoka kwa mahojiano na vijana na akina mama yanaonyesha mada kuu za 4. Mada ya kwanza ni kutokuwepo kwa mazungumzo ya kingono kati ya vijana na wazazi wao. Mageuzi ya mtandao wa teknolojia yamesababisha kupatikana na kupatikana kwa yaliyomo kijinsia lakini hakuendeleza mazungumzo kati ya vijana na wazazi wao, na mazungumzo ya kingono bado ni mwiko wa kijamii. Mada ya pili ilijumuisha vizuizi ambavyo huzuia mazungumzo ya kijinsia: kawaida, dini, kitamaduni, na kisaikolojia (tazama maelezo hapa chini). Mada ya tatu ni kwamba ulimwengu wa mtandao unaleta mzozo wa kipekee kwa vijana wa Kiarabu kutoka kwa jamii ya kihafidhina kati ya kuvutiwa na ponografia na kanuni za kitamaduni. Mada ya nne ni matokeo ya kutazama ponografia-uchokozi wa kingono.

Kukosekana kwa Ujinsia wa Kimapenzi kati ya Vijana na Wazazi Wao

Vijana wote (n = 20), bila ubaguzi, alisisitiza kwamba ngono na ujinsia ni mwiko na hakuna mazungumzo ya kingono kati yao na wazazi wao. Kwa mfano, 1 ya wavulana walisema:

Katika jamii yetu wazazi hawazungumzi juu ya ngono. Wanaona somo kama nyeti na marufuku, na kwa hivyo sisi kama vijana tunatafuta njia nyingine ya kuelewa ulimwengu wa ngono…

Vivyo hivyo, akina mama wa Kiarabu (n = 20) pia walisisitiza ukweli kwamba mada ya ujinsia na mazungumzo ya kijinsia ni mwiko wa kijamii na hiyo ni sababu mojawapo ya kutokuwepo kwa mazungumzo ya kingono na watoto wao. Kwa mfano, 1 ya akina mama walisema:

Sijui wazazi wowote ambao wana mazungumzo ya kijinsia na watoto wao wa ujana. Katika jamii yetu ni marufuku kuzungumza juu yake. Unaiacha mpaka waolewe na ndipo wanajifunza kila kitu peke yao… Jamii yetu haizungumzii juu ya vitu kama hivyo.

Mama wengi katika utafiti (n = 18) walikuwa na mazungumzo ya kimapenzi na binti zao, ambayo ilikuwa mdogo kwa maendeleo ya kisaikolojia, lakini hawakujadili mabadiliko ya kisaikolojia na wanawe. Mmoja wa akina mama alisema anaelezea mabadiliko ya kisaikolojia kwa binti zake na humruhusu mumewe kuzungumza na wanawe:

Ndio, tunazungumzia maswala yanayohusiana na ujana, mabadiliko ambayo yanapatikana katika mwili wako, ninajadili “vipindi” na binti zangu zaidi kuliko na wanangu. Siongei nao, ni ngumu kwangu! Linapokuja suala la wavulana, mimi huacha kwa baba yao, hata wakati mwingi huwa haonyeshi.

Mahojiano katika utafiti huo yaligundua kuwa akina mama wengine (n = 14) walisisitiza kwamba mazungumzo na wavulana yalilenga tu kwenye magonjwa ya zinaa ili kuwaonya na kuwatisha juu ya matokeo ya kufanya ngono "kabla ya ndoa. Kwa mfano, 1 ya mama ya watoto sema:

Jambo muhimu zaidi kwangu ni kuzungumza juu ya magonjwa ya zinaa kama UKIMWI. Ninaendelea kumtia hofu kuwa ni ugonjwa usiopona. Yeyote anayepata UKIMWI ana kifo kidogo, hukataliwa na jamii yetu. Mtu aliye na ugonjwa huo anaonekana kuwa chukizo, aliyepotoka, na alikuwa na "haramu" ya ngono. Ninatumia utaratibu wa vitisho kuhakikisha kuwa hafanyi mapenzi.

Meza 3 inawasilisha vizuizi vilivyoletwa na mahojiano juu ya kukosekana kwa mazungumzo ya kingono na watoto wao.

Ugomvi: Kivutio cha ponografia dhidi ya Tamaduni za Jadi

Vijana hao walisema kwamba udadisi na kutokuwepo kwa mazungumzo nyumbani kunasababisha wengi wao kutafuta habari kwenye wavuti na haswa kutazama ponografia. Wavulana wote kwenye mahojiano (n = 10) waliripoti kwamba hutazama sinema za ponografia. Kwa mfano, 1 ya wavulana walisema:

Marafiki zangu shuleni huenda kwenye tovuti hizo. Wanaangalia kila kitu kinachohusiana na ngono. Tendo la ndoa na kadhalika. Kwa sababu wanataka kuujua ulimwengu huo.

Kama kwa wasichana, picha ngumu zaidi iliibuka kutoka kwa mahojiano. Kwa upande mmoja, wasichana wengi (n = 6) walikana kutazama ponografia, lakini kwa upande mwingine, wasichana wote walisema kwamba marafiki wao wa kike walifanya. Inaweza kuzingatiwa kuwa sio wasichana wote wanaotazama ponografia, lakini kwa sababu ya aibu kukubali hilo moja kwa moja, wanapendelea kusema kwamba marafiki wao wa kike hufanya hivyo. Kwa kuongezea, wasichana wanasema hali yao ya kuvutia na ya kuchukiza juu ya kushughulika na ujinsia.

Jedwali 3. Vizuizi ambavyo huzuia mazungumzo ya ngono.Tazama meza hii

Kwa mfano, mahojiano ya 1 alisema:

Siku zote nilifikiri kuwa ujauzito ulitokea wakati wa busu la mwanamume na mwanamke. Au wakati mwanamke anakunywa maji kutoka kwenye glasi ya mwanamume. Walinielezea kuwa habari yangu ilikuwa sahihi. Waliniambia ukweli. Sikupenda mazungumzo na matokeo yake niliacha mazungumzo / kikundi.

Mahojiano yanaonyesha kuwa vijana wengi walionyesha mgongano wa ndani kati ya vivutio vyao vya kutazama ponografia na maadili ya kitamaduni. Wavulana wengi (n = 9) waliripoti kujisikia hatia kwa sababu ya elimu ya kihafidhina waliyopokea kutoka kwa jamii yao na wazazi. Kwa mfano, 1 ya wavulana ilisisitiza:

Kwa upande mmoja tunajua ni marufuku, kwa upande mwingine tunataka na tunahitaji. Na unajiona na hatia kila wakati ukiangalia.

Vivyo hivyo, mvulana mwingine alishiriki kwamba:

Kuna ugomvi wa ndani na shida ya dhamiri, kwa sababu kwa upande mmoja wavulana wanataka kutazama sinema na kujua kila kitu, kupata uzoefu na hisia, na kwa upande wao wanajua kuwa sio sawa na ni marufuku na dini, wazazi wetu usikubali.

Kulikuwa na wavulana (n = 7) ambao waliripoti kwamba hawahisi kuwa na hatia wakati wanatazama ponografia, lakini wanahisi kuwa na hatia tu baada ya kumaliza kuitazama:

Wakati wa kutazama hakuna mzozo kwa sababu tunazingatia sinema. Mzozo wa ndani, hatia, kati ya kujua kwamba ni marufuku na ulaji wa ponografia, huonekana baada ya sinema kumalizika.

Kama ilivyotajwa hapo awali, wasichana walisema kwamba marafiki wao hutazama lakini hawatazami. Wamesema hatia ambayo inakwenda na kutazama ponografia. Mhojiwa mmoja alisema:

Nadhani wanahisi kuwa na hatia, kwa sababu wanajua hii yote ni dhidi ya tamaduni na maadili yetu. Nina hakika mzozo ni mbaya zaidi kwa wasichana, kwa sababu jamii yetu inaweka mkazo na inaogopa chochote kinachotokea kwa msichana. Unajua na pengine kusikia juu ya kesi za wasichana kuuawa, kwa hivyo wasichana hufanya hivyo kwa siri na wanapata mzozo mkubwa.

Mahojiano na akina mama yalionyesha kuwa mama za wavulana wanajua kuwa wanaangalia ponografia, wakati mama za wasichana walikuwa wakikataa kwamba wasichana wao walifanya hivyo. Mama mmoja alisema kuna tofauti kati ya kile ambacho jamii ya wazalendo ya Waarabu inaruhusu wavulana na wasichana:

Sisi kama akina mama tunafahamu kuwa wavulana wetu hutazama ponografia na kuongea juu ya kile walichokiona kila mmoja, lakini tunapuuza na kuendelea mbele! Lakini katika jamii ya Waarabu hiyo sio hivyo kwa wasichana. Tunawalazimisha kazi yote ya nyumbani kwao, pamoja na kazi ya shule, ili wasiwe na wakati wa kufikiria juu ya 'tamaa ya ngono'. Wengine wanapendelea kuolewa na umri mdogo ili kudumisha heshima ya kifamilia.

Iliibuka kati ya vijana kwamba licha ya tabia hatari kama vile kunywa pombe na kutazama ponografia, ngono ya ndoa kabla ya ndoa bado ni kizuizi kikubwa kwao. Wavulana (n = 9) walibaini kuwa wanapinga ngono kabla ya ndoa kwa sababu inavuruga utaratibu sahihi wa mahusiano:

Kwa kweli, ninapingana na ngono ya ndoa kabla ya ndoa kwa sababu ikiwa tutafanya kabla ya ndoa, hamu ya ndoa hupungua, na mwisho wa vijana hawatafunga ndoa.

Baadhi ya vijana (n = 18) na akina mama (n = 20) walielezea kwamba wanapinga ngono kabla ya ndoa kwa sababu ya dini la Kiisilamu, ambalo linachapisha uhusiano wa kimapenzi bila adhabu ya kidini kabla ya ndoa. Mama mmoja alisema:

Ninapinga ngono kabla ya ndoa. Kwanza kabisa ni marufuku na dini yetu. Pili haikubaliki katika jamii yetu. Tatu nadhani inakiuka uaminifu kati ya msichana na wazazi wake.

Heshima ya familia pia ni 1 ya vizuizi vikuu ambavyo huzuia vijana kufanya ngono kabla ya ndoa. Mmoja wa wavulana alielezea kama ifuatavyo:

Jamii yetu haikubali. Ni "bila huruma" na ikiwa watapata mtu aliyefanya ngono matokeo yake ni "kujiua" au marufuku kutoka kwa eneo fulani.

Kwa kuongezea, 1 ya wavulana walisema kwamba ikiwa msichana atafanya ngono kabla ya ndoa angeonyeshwa kama "bidhaa zilizotumiwa":

Wanaume wanaruhusiwa kufanya kila kitu, hata ngono kabla ya ndoa. Kwa upande mwingine, wasichana hawaruhusiwi kufanya ngono kabla ya ndoa kwa sababu sivyo wanaonekana kama wa pili.

Vivyo hivyo, wasichana walisema kwamba ikiwa msichana atakuwa mjamzito kabla ya ndoa, hana hatma yoyote. Kwa mfano:

Wazazi wetu walitufundisha kuwa msichana ambaye anafanya ngono kabla ya ndoa hatawahi kuoa. Kwa sababu hakuna mtu atakayekubali.

Kuhusu habari ya kupata ujauzito kabla ya ndoa, mama wote, haswa mama wa wasichana (n = 17), walisisitiza usikivu wa mada hiyo na kusema tukio kama hilo linaweza kuwa na bei kubwa.

Vijana hao walisisitiza kwamba msichana ambaye anapata ujauzito kabla ya ndoa haendi kwa wazazi wake kutafuta suluhisho la shida yake. Baadhi ya wavulana (n = 8) walitangaza kwamba msichana huyo angeomba msaada kutoka kwa mchumba wake. Kwa mfano:

Nadhani angeenda kwa mtu yeyote ambaye alishiriki naye ngono na wangefikiria pamoja juu ya jinsi ya kutoa mimba. Ikiwa mvulana anakataa au anaepuka basi nadhani angeenda kwa rafiki yake wa kike au dada. Au angejificha na kuficha ujauzito na kutoa hiyo mimba bila mtu yeyote kujua.

Vijana wengine, haswa wasichana (n = 9), walidhani msichana hatakwenda kwa mtu yeyote kwa msaada kwa sababu hakuna mtu anayeweza kumsaidia. Kwa mfano:

Hiyo ni hali ngumu sana. Sijui kama angeongea, hakuna mtu anayeweza kumsaidia, nadhani angepata suluhisho peke yake.

Walakini, baadhi ya wasichana walisisitiza kwamba licha ya kuogopa wazazi wao, watakuwa watu pekee ambao wanaweza kusaidia msichana:

Jinsi ngumu pia inategemea umri wake. Ikiwa alikuwa 18 ingekuwa ngumu kidogo kuliko kama angekuwa 16 au 17. Nadhani angeenda kwa wazazi wake kwa sababu katika hali kama hiyo wazazi wake tu wataweza kusaidia.

Matokeo ya Kutazama ponografia — Dhuluma Mbaya na unyanyasaji wa kijinsia

Ijapokuwa mama wa wavulana walifumba macho, akina mama wengi (n = 16) walionyesha hofu na wasiwasi juu ya sinema ambazo watoto wao walitazama na matokeo yao kwa elimu ya ngono ya watoto wao:

Unahitaji kuelewa kuwa maisha sio kama sinema. Wote jinsia na njia wanaofanya ngono huwasilishwa kwa njia ya kuchukiza, na matokeo yake wanaangalia ngono tofauti kabisa kuliko maishani. Sidhani sinema wanazotazama zina habari nzuri. Kuangalia husababisha ulevi na talaka. Ninajua juu ya visa vingi wakati mume na mke walipovunjika kwa sababu alimwuliza afanye vitu kama vile anavyotazama. Hii itasababisha migogoro na kuishia na talaka.

Kulingana na vijana, kuonyeshwa kwa sinema za ponografia na yaliyomo kwenye ngono pia kunasababisha unyanyasaji, unyanyasaji wa kijinsia, na unyanyasaji wa kijinsia. Kwa mfano, vijana wengi (n = 18) walitaja unyanyasaji wa kijinsia mtandaoni kwa kutuma video na picha za wasichana uchi. Mmoja wa wavulana alisema:

Unyanyasaji wa kijinsia sio tu ubakaji, leo kuna visa vingi vya wavulana na wasichana vitisho na kushikana kila mmoja, kama vile kwa picha na filamu za ponografia. Leo kuna jambo la wasichana kutuma picha za uchi.

Mama mmoja alijadili jinsi kukosekana kwa mazungumzo ya kingono kunasababisha unyonyaji wa kijinsia na unyanyasaji katika jamii ya Waarabu:

Mara kwa mara haturuhusu wasichana kujua juu ya ngono, na kwa upande mwingine tunafahamu kuwa wavulana wote hutazama na kutafuta habari za ngono mtandaoni. Ninazungumza juu ya tovuti za ponografia. Habari nyingi wanazopata ni sahihi. Inaonyeshwa na kiwango cha unyanyasaji wa kijinsia na kesi za ubakaji, ambazo tunasikika kila siku kwenye habari.

Akina mama wengi wa wasichana (n = 16) walisisitiza umuhimu muhimu wa kuonya binti zao dhidi ya unyanyasaji wa kijinsia mtandaoni kwa sababu ya kupatikana na kupatikana kwa programu ambazo husaidia kusambaza haraka picha na video hizo haramu.

Nilimwambia haturuhusiwi kuchukua picha zetu na kutuma kwa vikundi vya WhatsApp kwa sababu kuna watu wengi ambao wanachukua fursa ya picha hizo na kuzibadilisha.

Wavulana (n = 9) na wasichana (n = 7) walisisitiza kwamba kukosekana kwa masomo ya ngono shuleni kunawapelekea kutafuta habari kutoka vyanzo vingine na kwamba elimu ya ngono katika mfumo wa shule inaweza kuwasaidia vijana:

Ni muhimu sana kuzungumza shuleni kwa sababu jamii yetu haizungumzi na hairuhusu tuzungumze juu ya elimu ya ngono au ngono. Hakuna ufahamu wa masuala haya nyeti. Sisi kama vijana tunaenda na kuangalia katika maeneo yasiyofaa. Pamoja na elimu ya ngono unaweza kuinua kizazi chote na mtazamo mzuri juu ya ngono.

Faida nyingine ya elimu ya ngono ambayo ilitajwa na idadi kubwa ya wavulana (n = 10) inahusiana na kupunguza unyanyasaji wa kijinsia na tabia zingine za hatari za ngono. Kwa mfano:

Nadhani ni muhimu sana kwa sababu sisi kama wavulana na wasichana hatujui wapi tunaweza kupata habari hii. Wazazi wetu hawazungumzi na hawaongei shuleni pia. Kuna haja ya kuwa na angalau chanzo kimoja kutuelekeza katika mwelekeo sahihi. Na kuna nafasi nzuri kwamba mihadhara kuhusu elimu ya ngono itapunguza visa vya unyanyasaji wa kijinsia, ubakaji na kadhalika.

Majadiliano

Matokeo makubwa

Licha ya mabadiliko mengi kutokea katika jamii za Kiarabu kwa sababu ya uhusiano wao na nchi za magharibi, suala la ujinsia bado ni mwiko [64]. Mwiko ulionyeshwa katika utafiti huu vile vile. Vijana na mama katika utafiti huu walitaja vizuizi vya kidini, kitamaduni, na kisaikolojia ambavyo hufanya iwe vigumu kwao kujadili ujinsia katika mazingira ya kifamilia. Mazungumzo ya ujinsia katika ujana ni mdogo tu kwa mambo kadhaa ya kisaikolojia kama vile wasichana wanapata vipindi vyao. Mtazamo kuu ni kwamba ujinsia haupaswi kujadiliwa, kwamba uhusiano wa kimapenzi kabla ya ndoa ni marufuku na dini, na kwamba mazungumzo ya kingono yanaweza kuhalalisha ngono ya ndoa kabla ya ndoa. Fasihi inaonyesha kuwa licha ya maandishi ya kidini na kitamaduni, vijana wa Kiarabu wanafanya ngono kabla ya ndoa [4,64]. Mahojiano na vijana na mama katika utafiti huu pia iligundua kuwa hali halisi ni tofauti na mtizamo wa kihafidhina. Juu ya uso, akina mama wanaona kuwa maandishi ya shughuli za ngono na vijana huchapishwa, lakini maonyo ya akina mama kwa wavulana wao kuwa waangalifu katika uhusiano wa kimapenzi kwa sababu ya kuogopa kuambukizwa magonjwa ya zinaa yanaonyesha kuwa wanazingatia kuwa wavulana wa ujana watakuwa na ndoa ya mapema. ngono. Matokeo ya utafiti huu yanaonyesha wazi mtazamo wa ulimwengu wa wazalendo uliopo [22,65].

Matokeo ya utafiti huu yanaonyesha hali ya "kiwango cha kijinsia mara mbili," ikimaanisha imani iliyoenea kuwa tabia za kijinsia zinahukumiwa tofauti kulingana na jinsia ya muigizaji wa kingono.15]. Wavulana na wanaume hufikiriwa kupokea sifa na sifa chanya kutoka kwa wengine kwa mawasiliano ya ndoa isiyo ya ndoa, wakati wasichana na wanawake wanaaminika kuwa wamevunjwa na kunyanyaswa kwa tabia kama hiyo. Kwa maneno mengine, wanaume wanalipwa kwa tendo la ngono, wakati wanawake huonewa kwa shughuli hiyo hiyo [17,18]. Vivyo hivyo, katika utafiti huu, wavulana na wasichana walisema kuwa msichana ndiye atakayelipa bei kubwa zaidi. Ni msichana ambaye angehukumiwa kifamilia na kijamii; zaidi ya hayo, maisha yake yanaweza kuwa katika hatari, kama matokeo ya kudhoofisha heshima ya familia. Matokeo yaliyowasilishwa katika utafiti huu yanaendana na maandishi ya utafiti ambayo yanaonesha kuwa wanaume katika jamii ya Waarabu wana uhuru zaidi wa kijinsia kutenda bila kuumiza uhusiano wa kifamilia, tofauti na wanawake ambao lazima wanashinda maagizo mengi ili kudumisha amani ya nyumbani na heshima ya kifamilia [65]. Ni muhimu kutambua kwamba uzalendo wa jamii ya Kiarabu unaonyeshwa pia na matumizi yake ya ponografia yaliyoripotiwa mkondoni [66]. Wavulana katika utafiti huu waliripoti kwamba walitazama ponografia, tofauti na wasichana hao, ambao walikataa kufanya hivyo lakini walikubali kufanya hivyo bila huruma kwa kuripoti kwamba marafiki wao wa kike walifanya.

Matokeo haya yanaonyesha uboreshaji wa jadi na tabia ya kijinsia na vijana, ambayo ni kwamba, ngono na hamu sio ya kike; Walakini, wanatarajia kutoka kwa wanaume. Ushoga hujengwa chini ya macho ya kiume [19]. Kwa hivyo, wanaume wapo katika nafasi ya madaraka na wanapata mazungumzo ya ngono na hamu, wakati hamu ya wanawake imekomeshwa. Kwa kuongezea, matokeo ya utafiti yanaonyesha uboreshaji wa viwango vya mara mbili vya kingono na mama katika utafiti huu. Kama Milhausen na Herold [15] sema, wanaume sio wao pekee ambao huboresha viwango mara mbili-kwa hali nyingi, wanawake hufanya hivyo pia.

Mama katika utafiti huu walielekea kupuuza ukweli kwamba wana wao walitazama ponografia; Walakini, walikana kwamba binti zao wanaweza kuishi kama hivyo. Inasemekana, kuna makatazo yanayojitokeza dhidi ya mawasiliano ya kingono na ponografia kwa wavulana na wasichana, lakini mtazamo wa mama wa kukata tamaa juu ya tabia ya vijana wa kiume unasisitiza usawa uliopo wa wasichana wa ujana. Ni kweli mama, watu wazima wa kike, ambao ndio wanaofafanua maoni ya uzalendo. Wanastahimili kuwa ni wanawake ambao ni chini ya lazima waepuke kuwa wasichana “mbaya” ambao wana hamu ya ngono na wanafanya ngono na mtu yeyote wanayependa.19]. Wanashikilia kuwa wanawake wanapaswa kuhukumiwa kwa ukali kuliko wanaume kwa shughuli za ngono na kwamba wanawake wanapaswa "kujiheshimu" zaidi [67].

Kwa kuongezea, baadhi ya akina mama katika utafiti huu waliripoti kwamba wanaepuka kuzungumza na watoto wao kwa sababu wanaogopa hasira ya baba katika familia ambaye hakuvumilia mazungumzo kama hayo. Kwa kuongezea, nini kinatokea katika utafiti huu ni hotuba inayozidi na yenye kuficha ambayo inaingiliana na tabia zingine hatari katika jamii ya Kiarabu, yaani, marufuku yanayojitokeza dhidi ya kile kinachotokea. Kwa mfano, marufuku katika Uislamu juu ya unywaji pombe dhidi ya ulevi wa siri na vijana wa Kiislamu wakati wazazi hawafanyi macho.68].

Matokeo ya utafiti huu pia yanaonyesha ushawishi na mzozo wa ndani ambao vijana wanahisi juu ya kutazama ponografia. Vijana huhisi kuwa na hatia wakati na baada ya kutazamwa. Wanasema hisia hizi huibuka kwa sababu ya mgongano wa maadili kati ya hali ya kisasa na maadili ya kitamaduni. Mzozo mkali wa ndani wanahisi unalingana na tafiti ambazo zinaonyesha hali ambayo vijana wa Kiarabu hupata mgongano kati ya kisasa na maadili ya jadi [10]. Mzozo huu unaimarishwa na mapinduzi ya media mpya, ambayo ilifanya yaliyomo wazi ya kingono kupatikana kwa njia ambayo hakuna media nyingine yoyote iliyowahi kufanya hapo awali. Zaidi ya hayo, kutazama ponografia kunaathiri jinsi vijana wanavyojadili ngono kati yao na njia wanazofanya. Vijana waliripoti unyanyasaji wa kijinsia ambao hufanyika katika uwanja wao wa kijamii kufuatia kutazama ponografia. Kuonyeshwa kwa sinema za ponografia na yaliyomo kwenye ngono husababisha, kulingana na vijana waliohojiwa, pia kwa kutapeli, unyanyasaji wa kijinsia, na unyanyasaji wa kijinsia. Tabia hizi pia zimepatikana katika masomo mengine ya vijana ulimwenguni kote [12,59,69] na katika jamii ya Waarabu haswa.

Mapungufu

Mapungufu ya utafiti huu ni kwamba ni masomo ya ubora, na kwa hivyo, haiwezi kuwakilisha idadi yote. Walakini, utafiti tu wa ubora ndio unaowezekana kufanya mazungumzo ya kina juu ya ujinsia, suala ambalo ni mwiko wa kijamii. Kwa kuzingatia usikivu mwingi wa mada hiyo, mahojiano hayakuweza kufanywa na baba.

Masomo ya kufuata yanaweza pia kujumuisha mahojiano na baba ili kutoa ufafanuzi juu ya maswala ya mazungumzo ya kingono na kutazama ponografia. Ni muhimu sana kujaribu kufanya masomo ya ufuatiliaji juu ya njia ambayo mazungumzo ya ngono yanafanywa na jinsi inavyoathiri tabia ya kijinsia na unyanyasaji wa nyumbani. Masomo ya kufuata yanaweza kuunda kipimo cha kupima tabia hatari katika vikundi tofauti vya vijana.

Hitimisho

Ni dhahiri kwa kuzingatia masomo kwamba pambano hili kati ya tamaduni za kihafidhina na za kisasa, ambazo hucheza ndani ya akili za vijana; kutokuwepo kwa elimu ya ngono; mahitaji ya vijana kutafuta habari; na udhihirisho wao usioweza kudhibitiwa kwenye ponografia mtandaoni zote zinaonyesha hitaji la kubadilisha mazungumzo na kutoa zana madhubuti za kukabiliana na hali hii ya kutatanisha. Hitimisho na pendekezo ambalo limetokana na utafiti huo ni kwamba haitoshi kusambaza habari na data halisi kama vile imekuwa ikifanywa na mfumo wa shule. Inahitajika kutafuta njia ya kuhimiza mazungumzo yenye maana kuzuia athari za ukatili za kukosekana kwake. Kuanzisha hotuba ya kijinsia na kuisimamia kwa njia iliyodhibitiwa, kwa uwazi, na kwa njia ngumu kunaweza kusaidia vijana kufanya maamuzi sahihi juu ya utaftaji wa yaliyomo kwenye ngono, kutazama ponografia, na tabia ya kijinsia.

Shukrani

Waandishi wangependa kuwashukuru washiriki wa utafiti na wahakiki wasiojulikana kwa maoni na maoni yao ya muhimu ili kuboresha ubora wa karatasi.

Migogoro ya riba

Hakuna alitangaza.

Marejeo

  1. Gańczak M, Baa, P, Alfaresi F, Almazrouei S, Muraddad A, Al-Maskari F. Kuvunja ukimya: Maarifa ya VVU / UKIMWI, mitazamo, na mahitaji ya kielimu kati ya wanafunzi wa vyuo vikuu vya Kiarabu huko Falme za Kiarabu. J Adolesc Health 2007 Juni; 40 (6): 572.e1-572.e8. [CrossRef] [Medline]
  2. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; 2003 Februari Afya ya uzazi ya wanawake katika Mashariki ya Kati na Afrika Kaskazini URL: https://assets.prb.org/pdf/WomensReproHealth_Eng.pdf [imefikia 2018-10-01] [Cache ya wavuti]
  3. Agha S. Mabadiliko katika wakati wa uanzishwaji wa kijinsia kati ya wanawake wachanga wa Waislamu na Wakristo nchini Nigeria. Arch Sex Behav 2009 Dec; 38 (6): 899-908. [CrossRef] [Medline]
  4. Dialmy A, Uhlmann AJ. Ujinsia katika jamii ya Waarabu ya kisasa. Anal Anal 2005; 49 (2): 16-33 [Nakala Kamili ya FREE]
  5. Kuendeleza AM, Wynn L, Rouhana A, Polis C, afya ya uzazi, ulimwengu wa Kiarabu na mtandao: mifumo ya matumizi ya tovuti ya uzazi wa dharura ya lugha ya Kiarabu. Uzazi wa mpango 2005 Aug; 72 (2): 130-137. [CrossRef] [Medline]
  6. Roudi-Fahimi F, El Feki S. Washington, DC; 2011. Ukweli wa maisha: ujinsia wa vijana na afya ya uzazi katika Mashariki ya Kati na Afrika Kaskazini URL: https://assets.prb.org/pdf11/facts-of-life-youth-in-middle-east.pdf? [imefikia 2018-10-01] [Cache ya wavuti]
  7. Hamade SN. Ulaji wa mtandao kati ya wanafunzi wa vyuo vikuu huko Kuwait. Dawa 2010 Mar 16; 18 (2): 4-16. [CrossRef]
  8. Kheirkhah F, Ghabeli Juibary A, Gouran A, Hashemi S. Mtumiaji wa mtandao, udadisi na sifa za ugonjwa: Utafiti wa kwanza nchini Iran. Euro Psychiatry 2008 Aprili; 23 (Songeza 2): S309. [CrossRef]
  9. Massad SG, Karam R, Brown R, Glick P, Shaheen M, Linnemayr S, et al. Maoni ya tabia ya hatari ya kijinsia miongoni mwa vijana wa Palestina katika Benki ya Magharibi: uchunguzi wa ubora. Afya ya Umma ya BMC 2014 Nov 24; 14: 1213 [Nakala Kamili ya FREE] [CrossRef] [Medline]
  10. Zeira A, Astor RA, Benbenishty R. Unyanyasaji wa kijinsia katika shule za umma za Kiyahudi na Kiarabu huko Israeli. Dhuluma ya Mtoto Negl 2002 Feb; 26 (2): 149-166. [CrossRef]
  11. Kurekebisha RL, JM Falligant, Alexander AA, Burkhart BR. Mbio na jambo la uzee: Tabia ya kijinsia na uzoefu miongoni mwa vijana wa Amerika ya Amerika na Ulaya na makosa ya kijinsia na ya nyuma. Dhulumu ya ngono 2017 Jul 31 Epub mbele ya kuchapisha (inayokuja). [CrossRef] [Medline]
  12. Tomaszewska P, Krahé B. Watabiri wa unyanyasaji wa kijinsia na upotovu kati ya wanafunzi wa vyuo vikuu vya Kipolishi: masomo ya muda mrefu. Arch Sex Behav 2018 Feb; 47 (2): 493-505. [CrossRef] [Medline]
  13. Alquaiz AM, Almuneef MA, Minhas HR. Ujuzi, mitazamo, na rasilimali za elimu ya ngono kati ya vijana wa kike katika shule za umma na za kibinafsi huko Saudi Arabia kuu. Saudi Med J 2012 Sep; 33 (9): 1001-1009. [Medline]
  14. Metheny WP, Espey EL, Bienstock J, Cox SM, Erickson SS, Goepfert AR, et al. Kufikia hatua: tathmini ya elimu ya matibabu katika muktadha: kutathmini wanafunzi, walimu, na programu za mafunzo. Am J Obstet Gynecol 2005 Jan; 192 (1): 34-37. [CrossRef] [Medline]
  15. Milhausen RR, Herold ES. Je! Kiwango cha ngono mara mbili bado kinapatikana? Mitazamo ya wanawake wa vyuo vikuu. J Jinsia Res 1999 Nov; 36 (4): 361-368. [CrossRef]
  16. Holland J, Ramazanoglu C, Sharpe S, Thomson R. Mwanaume katika kichwa: Vijana, Uhasamaani na Nguvu. London: Tufnell Press; 1998.
  17. Greene K, Faulkner SL. Jinsia, imani katika kiwango cha kijinsia mara mbili, na mazungumzo ya kingono katika uhusiano wa kimapenzi wa jinsia moja. Majukumu ya ngono 2005 Aug; 53 (3-4): 239-251. [CrossRef]
  18. Alama za MJ, Chris Fraley R. Athari za mwingiliano wa kijamii kwenye kiwango cha ngono mara mbili. Ushawishi wa Jamii 2007 Mar; 2 (1): 29-54. [CrossRef]
  19. Tolman DL. Ugumu wa Tamaa: Wasichana wa Vijana huongea juu ya ujinsia. Cambridge, MA: Press ya Chuo Kikuu cha Harvard; 2005.
  20. Koenig MA, Zablotska I, Lutalo T, Nalugoda F, Wagman J, Grey R. alilazimisha kujamiiana kwanza na afya ya uzazi kati ya wanawake wa ujana huko Rakai, Uganda. Mpango wa Int Fam Utazamaji wa 2004 Des; 30 (4): 156-163 [Nakala Kamili ya FREE] [CrossRef] [Medline]
  21. Schulz JJ, Schulz L. Nyeusi zaidi ya kizazi: Wanawake wa Afghanistan chini ya Taliban. Amani Conf 1999; 5 (3): 237-254. [CrossRef]
  22. Sodhar ZA, Shaikh AG, Sodhar KN. Haki za kijamii za mwanamke katika Uislamu: tathmini ya usawa wa haki kati ya wanaume na wanawake. Nyasi 2015; 49 (1): 171-178.
  23. Arfaoui K, Moghadam VM. Ukatili dhidi ya wanawake na wanawake wa Tunisia: utetezi, sera, na siasa katika muktadha wa Kiarabu. Curr Sociol 2016 Aprili 13; 64 (4): 637-653. [CrossRef]
  24. Moghadam VM. Wanawake na demokrasia baada ya chemchemi ya Kiarabu: Nadharia, mazoezi, na matarajio. Katika: Shalaby M, Moghadam VM, wahariri. Kuwawezesha Wanawake baada ya chemchemi ya Kiarabu. New York: Palgrave Macmillan; 2016: 193-215.
  25. Cooney M. Kifo na familia: Heshima vurugu kama adhabu. Punishm Soc 2014 Oct; 16 (4): 406-427. [CrossRef]
  26. Mafuriko M. Mfiduo wa ponografia kati ya vijana huko Australia. J Sociol 2007 Mar 01; 43 (1): 45-60. [CrossRef]
  27. Lo V, Wei R. Athari ya Mtu wa Tatu, jinsia, na ponografia kwenye wavuti. J Broadcast Electron Media 2002 Mar; 46 (1): 13-33. [CrossRef]
  28. Cooper A, Boies S, Maheu M, Greenfield D. Ujinsia na mtandao: mapinduzi ya kijinsia ijayo. Katika: Mitazamo ya kisaikolojia juu ya ujinsia wa mwanadamu. New York, NY: Wiley; 1999: 519-545.
  29. Mitchell KJ, Wolak J, Finkelhor D. Mwenendo katika ripoti za vijana juu ya madai ya kijinsia, udhalilishaji na udhihirisho wa ponografia kwenye mtandao. J Adolesc Health 2007 Feb; 40 (2): 116-126. [CrossRef] [Medline]
  30. Wolak J, Mitchell K, Finkelhor D. Hakuhitajika na alitaka kufichuliwa na ponografia mtandaoni katika mfano wa kitaifa wa watumiaji wa mtandao. Pediatrics 2007 Feb; 119 (2): 247-257. [CrossRef] [Medline]
  31. Lenhart A, Ling R, Campbell S, Purcell K. Mtandao wa Pew. 2010 Aprili 20. Vijana na simu za rununu: Ujumbe wa maandishi hulipuka wakati vijana wanaikumbatia kama kitovu cha mikakati yao ya mawasiliano na marafiki wa URL: http://www.pewinternet.org/2010/04/20/teens-and-mobile-phones/ [imefikia 2018-10-01] [Cache ya wavuti]
  32. Lenhart A, Purcell K, Smith A, Zickuhr K. Mtandao wa Pew. 2010 Feb 03. Vyombo vya habari vya kijamii na vijana watu wazima URL: http://www.pewinternet.org/2010/02/03/social-media-and-young-adults/ [imefikia 2018-10-01] [Cache ya wavuti]
  33. Lawsky D. Reuters. 2008 Novemba 24. Njia ya vijana wa Amerika katika utumiaji wa mtandao: URL ya Utafiti: https: / / www reuters.com/makala / sisi-mtandao-ujana / american-ujana -katika-kaya -tumia-uchunguzi-idUSTRE4AN0MR20081124 [imefikia 2018-10-01] [Cache ya wavuti]
  34. Livingstone S, Helsper EJ. Kuchukua hatari wakati wa kuwasiliana kwenye wavuti: jukumu la mambo ya nje ya kisaikolojia ya kijamii na kisaikolojia katika mazingira magumu ya vijana kwa hatari za mkondoni. Inf Commun Soc 2007 Oktoba; 10 (5): 619-644. [CrossRef]
  35. Holloway S, Valentine G. Cyberkids: Vitambulisho vya Vijana na Jamii katika Ulimwengu wa Mtandao. New York, NY: Njia; 2014.
  36. Mesch GS. Vifungo vya kijamii na mfiduo wa ponografia kwenye mtandao kati ya vijana. J Adolesc 2009 Jun; 32 (3): 601-618. [CrossRef] [Medline]
  37. Yen Lai P, Dong Y, Wang M, Wang X. Uingiliaji na kanuni za ponografia: adhabu ya ndani, uchukizo mbaya, na ukoo wa kisheria. J Glob Econ 2014; 3 (128): 2. [CrossRef]
  38. Balmer Jr S. Mipaka ya bure ya kusema, ponografia na sheria. ASLR 2010; 1: 66.
  39. Peter J, Valkenburg PM. Vijana na ponografia: hakiki ya miaka ya 20 ya utafiti. J Jinsia Res 2016 Mar; 53 (4-5): 509-531. [CrossRef] [Medline]
  40. Mitchell KJ, Finkelhor D, Wolak J. Mfiduo wa ujana kwa nyenzo zisizohitajika za ngono kwenye wavuti: uchunguzi wa kitaifa wa hatari, athari, na kuzuia. Vijana Soc 2003 Mar 01; 34 (3): 330-358. [CrossRef]
  41. Greenfield PM. Mfiduo usio wazi wa ponografia kwenye wavuti: athari za mitandao ya kugawana faili za rika-kwa-rika kwa maendeleo ya watoto na familia. J Appl Dev Psychol 2004 Nov; 25 (6): 741-750. [CrossRef]
  42. Livingstone S, Bober M. London, Uingereza: Shule ya London ya Uchumi na Sayansi ya Siasa; 2005. Watoto wa Uingereza huenda mkondoni: Ripoti ya mwisho ya matokeo muhimu ya mradi wa URL: http://eprints.lse.ac.uk/399/ [imefikia 2018-10-01] [Cache ya wavuti]
  43. Peter J, Valkenburg PM. Kujitokeza kwa vijana kwa nyenzo za mtandao zinazoonyesha ngono, kutokuwa na uhakika wa kijinsia, na mitazamo kuelekea uchunguzi wa kijinsia ambao haujashughulikiwa: kuna kiunga? Comm Comm Res 2008 Agosti 04; 35 (5): 579-601. [CrossRef]
  44. Perry LD. 2016 Juni. Athari za ponografia kwa watoto URL: http://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/the-impact-of-pornography-on-children [imefikia 2018-10-01] [Cache ya wavuti]
  45. Lim MS, Agius PA, Carrotte ER, Vella AM, Hellard MIMI. Matumizi ya vijana wa Australia ya ponografia na ushirika na tabia za hatari za kijinsia. Afya ya Umma ya Aust NZJ 2017 Aug; 41 (4): 438-443. [CrossRef] [Medline]
  46. Brown BB. "Unaenda na nani?": Kikundi cha wenza huathiri uhusiano wa kimapenzi wa vijana. Katika: Furman W, Brown BB, Kulipia C, wahariri. Maendeleo ya Uhusiano wa Kimapenzi katika Ujana. New York, NY: Chuo Kikuu cha Cambridge Press; 1999: 291-329.
  47. Connolly J, Goldberg A. Mahusiano ya kimapenzi katika ujana: Jukumu la marafiki na marafiki katika kuibuka kwao na maendeleo. Katika: Furman W, brown BB, Feing C, wahariri. Maendeleo ya Mahusiano ya Kimapenzi katika ujana. New York, NY: Chuo Kikuu cha Cambridge Press; 1999: 266-290.
  48. PM wa Valkenburg, Peter J, Walther JB. Athari za media: nadharia na utafiti. Annu Rev Psychol 2016 Jan; 67: 315-338. [CrossRef] [Medline]
  49. Morrison TG, Ellis SR, Morrison MA, Bearden A, Harriman RL. Mfiduo wa nyenzo dhahiri za kijinsia na tofauti katika uthamini wa mwili, mitazamo ya kijinsia, na heshima ya kijinsia kati ya sampuli ya wanaume wa Canada. J Wanafunzi wa Wanaume 2007 Mar 1; 14 (2): 209-222. [CrossRef]
  50. Byrne D, Osland J. Ndoto ya kimapenzi na erotica / ponografia: Picha za ndani na za nje. Katika: Inzuchman T, Muscarella F, wahariri. Mtazamo wa Kisaikolojia juu ya Jinsia ya Binadamu. New York, NY: Wiley; 2000: 283-305.
  51. Mikorski R, Szymanski DM. Kanuni za kiume, kikundi cha wenzao, ponografia, Facebook, na pingamizi la kijinsia la wanawake. Psychol Men Masc 2017 Oktoba; 18 (4): 257-267. [CrossRef]
  52. Morelli M, Bianchi D, Baiocco R, Pezzuti L, Chirumbolo A. Kutumiwa kwa utaftaji na akili na vurugu za kujuana kati ya vijana na vijana. Psicothema 2016 Mei; 28 (2): 137-142. [CrossRef] [Medline]
  53. Bianchi D, Morelli M, Baiocco R, Chirumbolo A. Kutazama kwa maandishi kama kioo kwenye ukuta: sifa ya kujali mwili, mitindo ya media, na ufahamu wa mwili. J Adolesc 2017 Dec; 61: 164-172. [CrossRef] [Medline]
  54. Seto MC, Maric A, Barbaree HE. Jukumu la ponografia katika etiology ya uhasama wa kijinsia. Vurugu ya Vurugu ya Behav 2001 Jan; 6 (1): 35-53. [CrossRef]
  55. Kadri N, Benjaminelloun R, Kendili I, Khoubila A, Moussaoui D. Mtandao na ujinsia huko Moroko, kutoka tabia ya cyber hadi psychopathology. Sexologies 2013 Aprili; 22 (2): e49-e53. [CrossRef]
  56. Brombers M, Theokas C. Washington, DC; 2013 Mei. Kuvunja dari ya glasi ya kufaulu kwa wanafunzi wa kipato cha chini na wanafunzi wa URL ya rangi: https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED543218.pdf [imefikia 2018-10-01] [Cache ya wavuti]
  57. Kasemy Z, Desouky DE, Abdelrasoul G. Ndoto ya kijinsia, punyeto na ponografia kati ya Wamisri. Cult Cult 2016 Mar 12; 20 (3): 626-638. [CrossRef]
  58. Hawi NS. Ulaji wa mtandao kati ya vijana huko Lebanon. Comput Binadamu Behav 2012 Mei; 28 (3): 1044-1053. [CrossRef]
  59. Anamiliki EW, Behun RJ, Manning JC, Reid RC. Matokeo ya ponografia ya mtandao kwa vijana: hakiki ya utafiti. Kulazimishwa kwa Kijinsia 2012 Jan; 19 (1-2): 99-122. [CrossRef]
  60. Creswell JW, Hanson WE, Clark Plano VL, Morales A. Ubunifu wa utafiti wa muundo: uteuzi na utekelezaji. Ushauri Psychol 2007 Mar 01; 35 (2): 236-264. [CrossRef]
  61. Mzazi AS, Teilmann G, Juul A, Skakkebaek NE, Toppari J, Bourguignon JP. Wakati wa ujana wa kawaida na mipaka ya umri wa usahihi wa kijinsia: tofauti ulimwenguni, mwenendo wa kidunia, na mabadiliko baada ya kuhama. Endocr Rev 2003 Oct; 24 (5): 668-693. [CrossRef] [Medline]
  62. Hsieh H, Shannon SE. Njia tatu za uchambuzi wa yaliyomo katika ubora. Qual Health Res 2005 Nov; 15 (9): 1277-1288. [CrossRef] [Medline]
  63. Corbin J, Strauss A. Misingi ya Utafiti wa Uraia: Mbinu na Taratibu za Kuendeleza Nadharia Iliyopandwa. Toleo la 4. Maelfu Oaks, CA: Sage; 2015.
  64. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; 2003 Februari Afya ya uzazi ya wanawake katika Mashariki ya Kati na Afrika Kaskazini URL: https://www.prb.org/womensreproductivehealthinthemiddleeastandnorthafricapdf234kb/ [imefikia 2018-10-01] [Cache ya wavuti]
  65. Erez E, Ibarra PR, Gur OM. Katika makutano ya maeneo ya mzozo wa kibinafsi na kisiasa: polisi wa ghasia za nyumbani katika jamii ya Waarabu nchini Israeli. Int J Mkosaji Ther Comp Criminol 2015 Aug; 59 (9): 930-963. [CrossRef] [Medline]
  66. Yasmine R, El Salibi N, El Kak F, Ghandour L. Kuweka wazi uhusiano wa kimapenzi kati ya vijana wa vyuo vikuu: vipi wanaume na wanawake hutofautiana katika mitizamo yao, maadili na tabia ya ngono isiyo ya kupenya? Jinsia ya Cult Health 2015; 17 (5): 555-575. [CrossRef]
  67. Allen L. Wasichana wanataka ngono, wavulana wanataka upendo: kupinga hotuba kubwa za ngono (hetero) ya kijinsia. Jinsia 2003 Mei 11; 6 (2): 215-236. [CrossRef]
  68. Baron-Epel O, Bord S, Elias W, Zarecki C, Shiftan Y, Gesser-Edelsburg A. Unywaji wa pombe kati ya Waarabu huko Israeli: utafiti wa ubora. Tumia vibaya 2015 Jan vibaya; 50 (2): 268-273. [CrossRef] [Medline]
  69. Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Tathmini ya hatari ya vijana waliohukumiwa kwa milki ya vifaa vya unyanyasaji wa kijinsia kwa watoto. J Forensic Psychol mazoezi 2017 Feb 16; 17 (2): 145-156. [CrossRef]