Utangulizi - Kuwa Kijinsia katika Nyakati za Dijiti: Hatari na Madhara ya Ponografia mkondoni (2020)

Faida ya kuzeeka ni kwamba inatoa fursa ya mtazamo. Ninaona mabadiliko mawili ya kushangaza wakati ninatafakari mazoezi yangu ya kliniki na vijana zaidi ya kipindi cha miaka thelathini. Kwanza, mwili umezidi kuwa tovuti ya kutengwa na marekebisho yake zaidi au chini ni suluhisho dhahiri kwa hali ya ndani ya akili. Pili, mchakato wa kujamiiana (yaani kuanzisha imara kitambulisho cha kijinsia na kijinsia bila kujali mwelekeo wa kijinsia) imekuwa changamoto zaidi kuliko uchambuzi wa kisaikolojia ambao umekuwa ukitambua mchakato huu kuwa, hata katika hali nzuri. Sababu mbili za nje zinaonekana kuchangia mabadiliko haya: ujanibishaji wa anuwai ya teknolojia za kisasa na ufikiaji mkubwa wa hatua za matibabu ambazo zimerekebisha urekebishaji wa mwili uliopewa - nitazungumzia tu ya zamani hapa.

Kasi ya haraka ya maendeleo ya kiteknolojia inazidi uwezo wa akili kudhibiti athari za kiakili za kiolesura chetu na teknolojia. Kama wachambuzi wa kisaikolojia kutoka enzi ya uvumbuzi wa dijiti kabla, tunajaribu kuelewa kitu ambacho haikuwa sehemu ya uzoefu wetu wa maendeleo. Uzoefu wetu wa nyakati za kabla ya dijiti unaweza kutoa maoni yanayofaa, lakini hatuwezi kukwepa ukweli kwamba sisi ni kizazi cha mwisho ambacho kitakuwa na ulimwengu usiokuwa wa dijiti.

Kizazi hiki hakikui mtandaoni au nje ya mtandao lakini "maishani”(Floridi 2018, 1). Kipengele kipya na cha kudumu cha utamaduni wa mtandao ni kwamba mawasiliano ni ya kati na muunganisho wa dijiti, pamoja na nyuzi tofauti za ukweli, sasa ni sehemu muhimu ya maisha ya vijana ya kila siku. Ujuzi wa virtual nafasi hutoa muktadha mkubwa wa sasa ambao vijana hujadili utambulisho wao wa kijinsia na kijinsia, haswa kupitia matumizi ya ndani ya media ya kijamii na ponografia mkondoni. Hasa, ukuaji wa kijinsia hufanyika siku hizi katika muktadha wa kijamii ambao kile tulichokubali kama "ukweli wa maisha" (kama mwili uliopewa na mipaka yake), sasa zinaweza kukabiliwa na viwango vya kuongezeka kwa ujanja wa kiteknolojia. Ukuaji wa kijinsia yenyewe ni kati ya kiteknolojia. Ikiwa tunapaswa kuelewa ukuaji wa kijinsia wa kizazi cha dijiti, ni muhimu kinadharia na kliniki kutambua kwamba mabadiliko haya ya kiteknolojia yanahitaji mawazo mapya ya kisaikolojia ya ukuaji wa kijinsia.

Kama katika kila sehemu nyingine ya ulimwengu wa dijiti, hali mpya ya ngono huleta faida na madhara. Kwa bora zaidi, mtandao hutoa njia muhimu kwa uchunguzi na ufafanuzi wa ujinsia wa vijana (Galatzer-Levy 2012; Shapiro 2008) na kwa wengi hii mara nyingi imekuwa ikijumuisha utaftaji wa ponografia kabla ya kuja kwa ponografia mkondoni. Walakini, online kati ya matumizi ya ponografia inahitaji uchunguzi wa makini na nitazingatia hii haswa. Maendeleo ya kiteknolojia ambayo yamefanya ponografia ipatikane mkondoni sio mbaya kwa kila mtu, lakini haifuati kuwa uzoefu wa kijinsia uliopendekezwa kiteknolojia hauhusiki katika athari zake katika ukuzaji wa ujinsia kwa vijana.

Katika Utangulizi huu wa sehemu ya suala hili juu ya ponografia ya Mtandaoni, ninaanza kwa muhtasari wa utafiti juu ya athari za ponografia mkondoni juu ya afya ya kijinsia na uhusiano kwa vijana. Ninashauri kwamba tofauti kati ya ponografia ya kabla ya mtandao na mkondoni sio kwa maana moja kwa moja tu ya kiwango. Hii ni kwa sababu mabadiliko ya kati ya mkondoni, kwa njia ya busara, uhusiano wa kijana na vifaa vya ngono kwa kutoa nafasi dhahiri ambayo hamu ya ngono inakidhiwa haraka na bila kutafakari, ikidhoofisha uwezo a) kushawishi hamu yako ya ngono na ile ya nyingine na b) kutathmini hatari za busara zinazohusiana na utumiaji wa ponografia mkondoni. Hatari hizi ni muhimu sana kwa kizazi cha dijiti ambacho ukuaji wake wa kijinsia sasa una uwezekano wa kutengenezwa na ponografia mkondoni. Hii inaweza kuwa na athari kupitia matumizi ya moja kwa moja ya ponografia mkondoni au zaidi kwa njia isiyo ya moja kwa moja kupitia ushiriki na mwenzi ambaye ponografia mkondoni huwajulisha mawazo yao ya ngono na matarajio.

Ponografia mkondoni: suala la afya ya umma?

Kwa wengi, matumizi ya ponografia ni shughuli ya faragha, mara chache hujadiliwa au kuchunguzwa Ufugaji wa mtandao na kuletwa kwa simu ya rununu kumeimarisha mijadala karibu na ponografia kwa sababu maendeleo ya kiteknolojia yameifanya iweze kupatikana mara moja lakini ikiwa imefichwa zaidi. Kamwe kabla ya haraka sana, rahisi sana au pana sana, anuwai ya yaliyomo ni bonyeza mbali. Na (zaidi) bure. Mnamo 2018 Pornhub alipata ziara bilioni 33.5 - hiyo ni jumla ya ziara milioni 92 za wastani wa kila siku.¹ Utafiti wa Uingereza wa watoto wenye umri wa miaka 11-16 unaripoti kuwa 28% ya watoto wa miaka 11-14 na 65% ya watoto wa miaka 15-16 wametazama ponografia mkondoni (Martellozzo et al. 2016). Udhibiti wa upatikanaji wa ponografia mkondoni kwa watoto chini ya miaka kumi na nane hadi sasa imethibitisha kuwa haiwezekani.

Wakati mtandao unaweza kuwezesha upatikanaji wa habari muhimu juu ya ngono inayounga mkono ustawi, utafiti katika miaka kumi na tano iliyopita unaonyesha jinsi ponografia ya mkondoni pia inaweza kusababisha hatari ya afya ya kijinsia kwa vijana na vile vile kudhoofisha hali ya kijinsia ya kijinsia. Kabla ya kuenea kwa tovuti za ponografia mkondoni,² kiwango cha wastani cha shida za ngono, kama vile dysfunction ya erectile (ED) na hamu ya chini ya ngono, ilikuwa chini, inakadiriwa karibu 2% -5%. Katika miaka ya 1940 chini ya 1% ya wanaume walio chini ya thelathini walipata uzoefu, au angalau waliripoti, shida za kutofautisha (Kinsey, Pomeroy, na Martin 1948). Mnamo 1972 takwimu hii iliongezeka hadi 7% (Laumann, Paik, na Rosen 1999). Viwango vya siku hizi ni kati ya 30% na 40%. Utafiti wa hivi karibuni unafunua ongezeko kubwa la ripoti za ugonjwa wa kijinsia kwa wanaume chini ya miaka 40, katika kiwango cha 30% -42% (Park et al. 2016). Uchunguzi juu ya vijana chini ya umri wa miaka 25 na vijana chini ya miaka 18 hupaka mwelekeo thabiti katika mwelekeo wa kuongezeka kwa shida hizi za ngono (O'Sullivan 2014a, 2014b). Hii inathibitishwa na kuongezeka kwa ushahidi wa marejeleo ya tiba ya jinsia.³ Katika watoto chini ya umri wa miaka 19 peke yao, nchini Uingereza, Huduma ya Kitaifa ya Afya ilirekodi ongezeko mara tatu ya rufaa kwa tiba ya jinsia kati ya 2015-2018.⁴

Uchunguzi ambao umeangalia zaidi ya viwango vya kuenea kwa shida hizi, umepata uunganisho kati ya matumizi ya ponografia na kutofaulu kwa erectile, libido ya chini, ugumu wa kupendeza (Carvalheira, Træen, na Stulhofer 2015; Wéry na Billieux 2016), na upendeleo wa ponografia juu ya ngono halisi na mwenzi (Pizzol, Bertoldo, na Foresta 2016; Jua et al. 2015). Inayohusiana na swali la sababu, hata ingawa hii haiwezi kudaiwa kuwa uamuzi wa uamuzi, tuna pia ushahidi kwamba kukomeshwa kwa utumiaji wa ponografia mkondoni kunaweza kurudisha utendaji mzuri wa kingono, ikitoa msaada zaidi kwa ubishani uliopo mkondoni. ponografia ina nafasi kubwa katika shida ya ngono (Park et al. 2016).

Kuongezeka kwa kutazama ponografia kumehusishwa na tendo la kujamiiana katika umri mdogo, na idadi kubwa ya wenzi na wenzi wa ngono wa kawaida (Livingstone na Smith 2014). Walakini, kuzidi, kuna wasiwasi unaoongezeka kuwa mwenendo wa jumla kati ya milenia ni juu ya kuwa na chini ngono (Twenge, Sherman, na Wells 2015), na utafiti mmoja wa watoto wa miaka 18-20 kutambua kiunganisho kikali kati ya utumiaji wa ponografia mkondoni na kujiondoa kutoka kwa mahusiano halisi ya ngono (Pizzol, Bertoldo, na Foresta 2016). Kwa wakati huu kwa wakati tunaweza kubashiri tu juu ya maana ya mwenendo kama huo. Tunahitaji utafiti zaidi wa muda mrefu na haswa wa kisaikolojia ili kuelewa kinachotokea katika ulimwengu wa ndani. Inawezekana, hata hivyo, kwamba mwenendo kama huo unaonyesha njia ambayo chaguo linaloweza kupatikana kwa urahisi wa ujinsia uliopitiwa kiteknolojia hutegemea kwa urahisi uvutaji wa narcissistic wa ujamaa mdogo na ujinsia wa mbali zaidi. Ukweli mwingine unadai kisaikolojia; ikiwa teknolojia inaweza kukwepa kukutana na mengine, hii inatoa njia za mkato ambazo zinaweza kudanganya, haswa kwa wale vijana ambao wanapambana na miili yao na ujinsia.

Utafiti mwingine umebaini athari za ponografia mkondoni kwenye picha ya mwili na kujithamini, na mwenendo unaonyesha wanawake wachanga zaidi wakichagua kuondolewa kwa nywele za pubic ili waonekane kabla ya baa na labiaplasty. Maombi haya yote ya mapambo yameongezeka sana, inaonekana sanjari na upatikanaji wa ponografia mkondoni (Gambotto-Burke 2019). Kwa mfano, maombi ya labiaplasty haswa imeongezeka kwa 80% katika kipindi cha miaka miwili katika wasichana walio chini ya umri wa miaka 18 (Hamori 2016). Miongoni mwa wavulana pia, kujishughulisha hasi na kuonekana kwa miili yao kumehusishwa na kufichua ponografia mkondoni na ile inayoitwa "maadili ya mwili" inayokuzwa kabisa na waigizaji wa ponografia wa kiume (Vandenbosch na Eggermont 2012, 2013).

Athari kwa afya ya kijinsia pia inahitaji kuzingatiwa pamoja na ushahidi unaokua wa utumiaji wa ponografia mkondoni ambao unashirikiana na njia sawa za kimsingi na ulevi wa madawa ya kulevya (kwa mfano Love et al. 2015). Shida ya utumiaji wa uraibu imetambuliwa kama hatari maalum ya ponografia mkondoni dhidi ya fomati yake ya kabla ya mtandao. Masomo kadhaa yameonyesha kuwa kuna tofauti kati ya watumiaji wa mara kwa mara wa ponografia ya mkondoni na udhibiti mzuri wa afya kwa heshima ya utaftaji wao wa kutafuta picha mpya za ngono. Hii inaeleweka kutokana na mazoea ya haraka zaidi hadi picha ikilinganishwa na udhibiti mzuri (Brand et al. 2016; Cordonnier 2006; Meerkerk, van den Eijnden, na Garretsen 2006). Ingawa hatari ya uraibu wa ponografia mkondoni inawezeshwa zaidi na dharura za muktadha wa mkondoni (tazama Wood 2011; Mbao 2013), kwa kweli, kama nitakavyofafanua baadaye, hatuhitaji kuomba hatari inayowezekana ya ulevi ili kutoa kesi kwa shida za utumiaji wa ponografia mkondoni na watoto na vijana.

Utafiti pia umependekeza uhusiano kati ya matumizi ya ponografia mkondoni na kuongezeka kwa unyanyasaji wa mwili na / au matusi dhidi ya wanawake. Kuna uthibitisho unaoonyesha kuwa kadiri mtu anavyotazama ponografia, na ponografia kali, haswa uwezekano ni kwamba mteja anashikilia mitazamo ya fujo na ana uwezekano mkubwa wa kuwadhalilisha wanawake (Hald, Malamuth, na Yuen 2010). Matokeo ya muda mrefu na ya kitamaduni pia yanaunganisha uchokozi wa kijinsia na utumiaji wa ponografia ya vurugu (Ybarra, Mitchell, na Korchmaros 2011). Kulazimishwa kingono, unyanyasaji na mitazamo hasi ya kijinsia kwa upande wa wavulana wa ujana inahusishwa sana na utumiaji wa ponografia mkondoni, kama vile uwezekano wa kuongezeka kwa kutuma ujumbe wa ngono (Stanley et al. 2018a, 2018b; Ybarra, Mitchell, na Korchmaros 2011). Athari hazizuiliwi kwa wavulana: wasichana wadogo ambao hutumia tabia ya kulazimisha ngono pia huripoti kutazama ponografia ya vurugu zaidi kuliko kikundi cha kudhibiti (Kjellgren et al. 2011).

Hata katika hali ya ponografia isiyo na vurugu, kuna wasiwasi (na ushahidi fulani) kwamba vijana ambao wana uzoefu mdogo wa kijinsia, wanasisitizwa na ponografia mkondoni kuona ngono ambayo inaonyesha "ya kweli" badala ya kuwa ya kufikiria, na hii, katika kugeuka, huathiri vibaya mitazamo na tabia halisi ya ngono (Lim, Carrotte, na Hellard 2016a, 2016b; Martellozzo na wengine. 2016) na kwa hivyo kuridhika katika uhusiano halisi.

Pamoja na matokeo ambayo yanaelekeza kwenye kiunga, hata hivyo ni muhimu kuzingatia masomo hayo ambayo hayafichiki au yanapingana juu ya ushirika kati ya ponografia mkondoni na tabia ya ukatili wa kijinsia (Horvath et al. 2013). Uchokozi wa kijinsia umeamua anuwai na inawezekana husimamiwa na tofauti za kibinafsi, ikihimiza tahadhari dhidi ya ujanibishaji (Malamuth, Hald, na Koss 2012). Hata hivyo, ingawa tunapaswa kuwa waangalifu katika kuchora uhusiano wa moja kwa moja kati ya matumizi ya ponografia mkondoni na vurugu za kingono, hii haizuii picha za ponografia mkondoni. michango kudhuru katika uwanja wa afya ya kijinsia na juu ya ubora wa uhusiano wa karibu ambao vijana huanzisha.

Jukumu la kasi na athari zake kwa 'kazi ya hamu'⁵

Kabla ya mtandao tulikaa ulimwengu ambao nimeuelezea mahali pengine kama ulimwengu wa 3D (esire) ambapo "Desire "ilifuatiwa na"Delay ”na mwishowe“Delivery ”ya kile tulichotaka (Lemma 2017). "Kazi ya hamu" ya kisaikolojia (kama vile kazi ya akili na fahamu inayotokana na uzoefu wa tamaa) ilitegemea ukuaji wa uwezo wa kuvumilia kusubiri na hali ya kuchanganyikiwa ambayo inaweza kusababisha. Kwa upande mwingine, kizazi cha dijiti kinakua katika ulimwengu wa 2D (esire). "Tamaa" husababisha "Uwasilishaji" wa haraka na hupita kabisa uzoefu wa "Kuchelewa". Kipengele muhimu cha matumizi ya ponografia mkondoni ni kwamba inafuta, au inapunguza sana, uzoefu wa kupinga kutosheleza hamu ya mtu. Vizuizi vya ndani (mfano aibu) na vile vile vya nje huondolewa au kusimamishwa kwa muda. Kasi (iliyoongezwa na ufikiaji wa bure wa ponografia mkondoni) sasa inapunguza umbali kati ya hamu na kuridhika: hakuna juhudi na hakuna kusubiri. Kwa ufanisi, "uzoefu wa mzunguko wa hamu haujafanywa kati na mkondoni" (Lemma 2017, 66).

Mpatanishi wa "kuchelewesha" - ya wakati ambao tunapaswa kukubali kama ilivyopewa - ni muhimu kisaikolojia kwa sababu ni kukutana na kuchelewesha ndiko kunafanya uwezekano wa uwakilishi ya hamu akilini. Bila kufichua uzoefu wa ucheleweshaji au hamu ya kuchanganyikiwa hupoteza sura yake ya 3D ambayo ingeruhusu vipimo anuwai vya uzoefu wa hamu ya kuwakilishwa akilini.

Maana muhimu kwa ufafanuzi wa kitambulisho cha kijinsia katika nyakati za dijiti, ni kwamba kwa sababu ponografia mkondoni sasa zinaweza kupatikana kwa urahisi na haraka, kuna upesi bila upatanishi. Au, kwa njia nyingine, ikiwa teknolojia inaweza kusema kuwa "mpatanishi", inafanya kazi kwa kukata uhusiano muhimu kati ya akili na mwili na hivyo kudhoofisha upatanishi unaoweza kusaidia wa mchakato wa kutafakari. Ponografia mkondoni huunganisha mwili na mashine inayofurahisha ambayo hutoa kwenye bomba kile akili ingekuwa na (zaidi) polepole kusindika na kwa namna fulani kujumuisha kupitia uwakilishi wa hamu.

Uwakilishi wa akili (utaratibu wa pili) wa uzoefu unapeana faida muhimu: inatuwezesha kutafakari kabla ya kutenda kama hatua hiyo inafahamishwa na mchakato wa utambuzi na wa kihemko unaounga mkono uchaguzi zaidi wa uhuru badala ya kuongozwa na mambo ya fahamu. Kupindukia kupita kiasi, ulevi wa vichocheo vya ngono, ni shida kwa sababu haitoi nafasi kwa akili kuwakilisha kile inachohitaji au inataka na kukagua ikiwa hamu hii inadumisha ustawi au, badala yake, inaweza kuwa na madhara.

Mtandaoni, kijana huyo "huwasilishwa" haraka na picha nyingi za ponografia. Hii inahimiza mabadiliko ya haraka kutoka kwa uwezekano wa uwakilishi wa mpangilio wa pili wa hamu ya kusisimua safi na hisia ikipunguza tafakari yoyote. Hii inaweza kula njama ya kuongeza haraka uwezekano wa hatari (kwa kibinafsi na / au kwa mwingine) tabia mkondoni, jambo ambalo halikuwezekana kwa kiwango sawa kabla ya mtandao: kwa mfano, jarida la ponografia au video ya VHS haikuruhusu kuongezeka kwa haraka katika nyenzo zinazotafutwa.

Kasi ya ufikiaji na ujazo wa picha za ngono zinazopatikana uwasilishaji mkondoni kupitia "maonyesho" mengi. Kwa suala la ukuzaji wa kijinsia, Freud's (1930hatua ya kuchelewa imechukuliwa (Lemma 2017). Sasa tunaona watoto ambao wako kwenye hatua ya kuchelewa lakini wanaonekana kuwa wanajamiiana sana. Badala ya kuchelewa kuna kile nimetaja kama utupu: mtoto wa umri wa kuchelewa hubaki kuwa mzuri kama mtoto wa Oedipal na, kama Guignard alivyosema;

Pamoja na wachambuzi wengine (km Guignard 2014) Sidhani tena kuwa ni busara kudhani maendeleo ya kijinsia kwa heshima na hatua ya kuchelewa. Walakini, ninaona kuwa ukuaji wa kijinsia huchukua mabadiliko maalum wakati wa kubalehe na hii inawakilisha hatua ya shida kwa vijana wengi. Mchakato wa saikolojia ya ujana kawaida huanzisha ukaguzi wa kitambulisho cha kibinafsi ambacho ni mizizi katika mwili: kijana lazima ajumuishe mabadiliko ya mwili wao wa ujana katika picha waliyo nayo wenyewe. Mchakato huu mgumu na wa kutuliza wa ndani siku hizi unajitokeza katika muktadha tofauti wa kijamii ambao teknolojia hupunguza michakato ya kutafakari inayoathiri uwezo wa kudhibiti mhemko, kuhusiana na wengine na utendaji wa uhuru. Katika muktadha wa ponografia mkondoni, kile kinachoitwa "chaguo" kwa kijana juu ya ikiwa atumie ponografia na, ikiwa ni hivyo, ya aina gani, ni muhimu kisaikolojia: kufuata ponografia ya "vanilla" sio sawa kabisa kwa vijana mtu akiamka kwa kutazama vyumba vya mateso. "Chaguo" ni la maana na lina athari za kisaikolojia kwa jinsi kijana anavyohusiana na yeye mwenyewe (na hamu yao ya ngono) na jinsi anahusiana na wenzi wa karibu.

Mirror Nyeusi: ni hamu ya nani hata hivyo?

Ni sawa kwa maendeleo kwa kijana kutafuta kioo zaidi ya takwimu za wazazi ili kufafanua na kuimarisha kitambulisho cha kijinsia:

Mirror Nyeusi inatofautiana kwa njia ya busara kutoka kwa media za zamani, sio tu kwa vile inamuweka kijana kwa anuwai ya yaliyomo kwenye ngono, lakini pia kwa sababu kioo hiki kinajitokeza kwa mtazamaji badala ya "kutafakari nyuma". "Inasukuma" picha na hisia ndani ya mwili na akili, wakati mwingine hata wakati kijana hajatafuta kikamilifu picha kama hizo. Wakati utaftaji ni wa makusudi zaidi, njia ya mkondoni humpa kijana ujinsia kwa La Carte: upendeleo anuwai wa ngono ambao hautakuwa umetamkwa kama hivyo mpaka kufichuliwa kwao mkondoni:

Mirror Nyeusi ni ya kudanganya sana na ni ngumu kuipinga kwani hutoa picha za saruji na visa vya ngono ambavyo vinatoa mechi ya karibu na ndoto kuu ya punyeto (Laufer 1976), sasa imeidhinishwa kijamii kupitia teknolojia. Ingawa lazima tugundue kwamba hii inaweza kutoa uthibitisho kwa kitu ambacho kinahisi kusumbua ndani, na kwa kiwango hiki kijana hupata kitu cha thamani kwao wanapojitahidi kuelewa hisia za ngono na ndoto, ni haswa kwa sababu Mirror Nyeusi inasambaza matukio tayari ya ngono haya hayahitajiki kumilikiwa kama ya kibinafsi na hivyo kudhoofisha uanzishaji wa kitambulisho jumuishi cha kijinsia. Kama Galatzer-Ushuru (2012) amependekeza, picha / ndoto ambazo zimekamatwa kwa njia hii mwishowe hazisikiki kuwa za mtu mwenyewe. Ningeongeza kwa uchunguzi huu wa maana kwamba mchanganyiko wa aina hii ya kujitenga kutoka kwa wakala wowote juu ya mawazo yako ya ngono wakati unashurutishwa na wao wakati huo huo, inamtuliza sana kijana huyo. Kisa cha Janine kinaonyesha jambo hilo vizuri.

Janine alikuwa na miaka 7 alipoanza kutazama ponografia mkondoni baada ya kufahamishwa kwa hii na marafiki wa dada yake mkubwa. Wakati nilipokutana na umri wake wa miaka 16, alikuwa akitumia ponografia mkondoni karibu kila siku. Alifurahi, kulazimishwa na kufadhaika na matumizi yake kwa kipimo sawa. Alielezea shida kubwa na muonekano wake: alitaka labiaplasty ili aweze kuonekana kama waigizaji wa ponografia ambao alimtazama ambaye yeye na yeye alitaka kumwiga na pia aliamshwa sana. Alikuwa amechanganyikiwa juu ya ujinsia wake mwenyewe: hakuwa na hakika ikiwa alikuwa shoga au wa jinsia mbili na wakati mwingine aliogopa kuwa anachukia tu ngono.

Kadiri kazi ilivyokuwa ikiendelea ilidhihirika kuwa Janine alikuwa amejitahidi kuuunganisha mwili wake wa ujanani katika uwakilishi wake. Akiwa na umri wa miaka 13, alikumbuka kuona matiti yake yaliyojisikia kuwa makubwa kama "yanayochukiza" na akajikuta akivutiwa na picha za wasichana wenye kifua chenye kifua. Alianza kuzuia kula kwake.

Janine alikuwa amenyanyaswa kingono na mmoja wa marafiki wakubwa wa dada wa karibu wa miaka kumi na mbili. Alifikiri kwamba alikuwa "akimpenda" mtu huyu (mwenye umri mkubwa zaidi yake miaka mingi) licha ya mawasiliano ya kwanza ya ngono, ambayo hakupenda kwa sababu alikuwa amelewa, na ilikuwa chungu sana kwake. Walakini, baadaye alihisi kuwa licha ya mwanzo huu wa kiwewe, kwamba walikuwa wameunda dhamana maalum na kwamba alimfanya ahisi upweke. Alipofika miaka 13, alipotea. Alikumbuka hapo ndipo alipoanza kujiondoa kutoka kwa wengine na kutumia vipindi vizidi vya muda wake mkondoni.

Janine alielezea kuongezeka kwa usawa kwa miaka kwa hali ya ponografia aliyotafuta mkondoni. Aligundua kuwa msisimko wake wa kijinsia ulichukua muda mrefu, na kwa hivyo akatafuta picha mpya ambazo zilimpa "hit" ya haraka. Kwa hofu kubwa na aibu, mwishowe alizungumza nami juu ya hisia zake kwamba alikuwa nje ya udhibiti. Kadiri alivyohisi kuwa nje ya udhibiti wa mawazo yake ya kingono na akili, ndivyo alivyozingatia kudhibiti kile kilichohisi kupatikana kwa urahisi, kama ilivyokuwa: uzito wake. Alizingatia sana kuhesabu kalori na kupoteza uzito. Shida ya kula ndiyo iliyosababisha wazazi wake kumtafutia matibabu lakini kazi ilipojitokeza ilionekana kuwa hii ilikuwa tu ncha ya barafu ya upotezaji wa nguvu juu ya akili yake.

Kama vijana wengine ninaofanya kazi nao siku hizi, Janine alionyesha hisia kali juu ya huruma ya mwili ambao ulihisi kuwa nje ya udhibiti na upendeleo wa kijinsia ambao hakuwa na hakika kabisa kuwa yake upendeleo. Usuluhishi wa kiteknolojia unachanganya uhusiano ambao kijana anao na hamu yake mwenyewe. Maendeleo ya ngono yaliyopigwa na mashine yanadhoofisha ukuaji muhimu wa historia ya kibinafsi, mizozo isiyo na ufahamu na hamu ya ngono: "Gharama ni kwamba uzoefu umepuuzwa na unaweza kuwa halisi" (Lemma 2017, 67).

Swali muhimu ni nini kinawatofautisha wale vijana ambao wanageukia zaidi kwenye mtandao wa mtandao kama mafungo salama kutoka kwa mahusiano yaliyojumuishwa na haswa kutoka kwa ilivyo ngono mahusiano. Tena, hii inahitaji utafiti zaidi. Kulingana na uchunguzi wangu katika chumba cha ushauri, ninashauri kwamba hakuna njia moja ya maendeleo au saikolojia maalum ambayo inaweza kutoa majibu ya kuaminika kwa swali hili. Walakini, kwa wale vijana ambao wako katika hatari ya kuhangaika na mahitaji yaliyowekwa akilini na mabadiliko ya mwili wakati wa kubalehe (kwa sababu ya upungufu wa ukuaji na / au mizozo), kurudi nyuma katika nafasi dhahiri kunathibitisha haswa kwa sababu inawaruhusu kusimamia mkanganyiko na dhiki juu ya mwili halisi kwa kuingilia kati umbali kati ya kibinafsi na nyingine na kati ya mwili na akili zao.

Njia ya mkondoni kwa se haisababishi shida za kisaikolojia. Badala yake, ninashauri kwamba inaweza kutoa gari iliyoimarishwa kiutamaduni na inayoweza kupatikana kwa urahisi kwa utungwaji wa mizozo inayohusiana na asili yetu ambayo vijana wengine wamependekezwa kwa kupewa historia zao za maendeleo. Njia hii inafaa kabisa kuwa "inatumiwa vibaya" katika huduma ya kusimamia uzoefu wa kusumbua wa mengine ambayo inahisiwa iko kwenye mwili. Kama nilivyoelezea mahali pengine (Lemma 2014), hii inaweza kueleweka kama sehemu ya kazi ya baadhi ya huduma maalum za mtandao kama vile inavyoweza kusaidia kukana mali, jinsi inavyoweza kutumiwa kukomesha ukweli wa tofauti na utengano au kukuza udanganyifu wa uwazi kati ya watu. Kimsingi, inaweza kutumika kubadilisha uhusiano kati ya ukweli wa ndani na nje:

Nafasi halisi na upendeleo wa ubinafsishaji

Kipengele kinachofafanua ulimwengu halisi wa uhusiano wa kijinsia ni kutotabirika kwake kwa sababu ya uwepo halisi wa 'mwingine', ambayo huweka mahitaji. Kwa upande mwingine, katika nafasi ya ponografia, tunashuhudia mmomonyoko wa kanuni za ukweli wa kijinsia, sio kwa sababu hakuna mwili mwingine "halisi" wa kutia nanga katika ukweli na mipaka. Nafasi halisi hutoa mafungo mbali na ukweli kuwa fantasy ambayo hakuna vizuizi vya kuridhika kwa hamu.

Hata ikiwa ponografia ya mkondoni inaweza tu kuunda udanganyifu juu ya nyingine, hii inaweza kuwa na athari za kisaikolojia ambazo huathiri vibaya uhusiano halisi ikiwa hii inabadilisha jinsi kijana huyo anahusiana naye yeye mwenyewe na / au kwa wengine walio ndani yake maisha. Kwa mfano, mgonjwa mmoja wa kiume wa miaka kumi na tisa, alikuwa na kijusi fulani cha ngono ambacho aliweza kukidhi mtandaoni. Hii ilimletea raha ya haraka ambayo ilimpunguzia hali zingine za akili zisizofurahi kama vile unyogovu wake na kuchukia mwili wake. Kwa kweli, kuepukwa kwa mhemko imekuwa ikigundulika kuwa inahusiana sana na matumizi mabaya ya ponografia mkondoni kwa wanaume na wanawake (Baranowski, Vogl, na Stark 2019). Kwa muda, nikiwa mkondoni, mgonjwa wangu alihisi kudhibiti hali kama hizi za akili. Walakini, wakati mwingi aliotumia mkondoni, alihisi kutengwa zaidi kutoka kwa mpenzi wake ambaye alikuwa gizani juu ya shughuli zake za mkondoni na fetusi yake. Maisha ya kimapenzi mkondoni yalifanya biashara ya muda mfupi "umahiri" juu ya hali ya akili inayochukiza kwa kutokuwa na msaada kwa muda mrefu wakati alijitenga mbali na shida za mizizi.

Hali ya akili ambayo kijana huingia wakati wa kutumia ponografia mkondoni ni moja ambayo nyingine isiyoweza kuuzwa ya nyingine imepunguzwa kuwa toleo lililobadilishwa la "mwingine" aliyehisi kudhibitiwa kabisa na nafsi yake. Ubinafsishaji umeimarishwa sana mkondoni kwani idadi kubwa ya picha na video huruhusu mtazamaji kuchagua sana na kwa hivyo kukuza hali ya akili ya mwenye nguvu zote. Kwa upande mwingine, katika uhusiano halisi uliojumuishwa, ule mwingine wa "mwingine", tunaweza kusema, huweka ucheleweshaji (wa kufadhaisha) wa aina kwa sababu inahitaji kipimo cha kazi ya kiakili. Kwa mfano, tunapaswa kuzingatia zao hamu ya ngono, na hiyo inachukua muda, inaweza kukatisha tamaa na kusimama katika njia ya kuridhika mara moja kwa hamu yetu. Kwa upande mwingine, ponografia ya mkondoni inamruhusu kijana ajitenge mwenyewe kutoka kwa haraka ya kusumbua ya ulimwengu wa mawasiliano ya kibinafsi.

"Kazi ya hamu" na wasiwasi unaohamasisha (kwa mfano wa utegemezi), haufahamiwi kwa urahisi na haraka kupata picha za ponografia mkondoni. Kumngojea mwingine ambaye anaweza kututaka atabadilishwa na "mwingine wa ponografia" ambaye anakuwa kitu ambacho kinaweza kutumiwa na ambapo msisimko wa kijinsia haujazuiliwa na ugumu wa matamanio tofauti na mifumo ya kuamka, au kuzingatia mtu mwingine mahitaji ambayo, kwa upande wake, yangehitaji sisi kujitambua kimawazo na yule mwingine. Kasi kwa hivyo huongeza uwezekano wa kuwa mchakato wa kisaikolojia unaohitajika kudumisha uhusiano mzuri, umedhoofishwa. Ninaita mchakato huu wa kisaikolojia "utambuzi wa hamu" na nitafafanua hii ijayo.

Kukuza hamu ya ngono

Kasi na urahisi wa ufikiaji wa ponografia mkondoni, pamoja na hali ya akili iliyobadilishwa inayotokana na hali maalum za mazingira ya mkondoni iliyoainishwa hadi sasa, inaharibu mchakato muhimu wa kisaikolojia - akili - hiyo ni ufunguo wa ukuzaji mzuri wa kingono na uhusiano mzuri wa ngono. Ninashauri matumizi ya kawaida ya online ponografia haifundishi, au inazuia, ukuaji na mazoezi ya uwezo wa kukuza hamu ya ngono na hamu ya mwingine. Hii inawakilisha tishio kubwa kwa maendeleo ya kijinsia kwa kizazi cha dijiti (Lemma 2020).

Umuhimu wa akili kwa uhusiano mzuri wa kibinadamu na ustawi wa akili unakubaliwa sana katika fasihi ya kisaikolojia na kisaikolojia. Kutia akilini kunajumuisha uwezo wa kutafakari juu ya tabia ya mtu mwenyewe (kujitambua) na kutabiri tabia ya mtu mwingine (akili-nyingine) kwa kuzingatia kuthamini kuwa tabia hiyo inaarifiwa na majimbo ya kukusudia (mfano imani, hisia, matakwa na matamanio). Katika muktadha wa ngono, akili inaimarisha uwezo wa mtu wa kufikiria, kwa mfano, kwamba bila kujali hamu ya kibinafsi ya ngono, hii haimaanishi kwamba mwenzi wetu anahisi vivyo hivyo. Kwa upande mwingine, hii inahitaji sisi kudhibiti hamu yetu iliyozuiliwa wakati haikurudishwa. Kutia akilini ndio inasaidia kuleta mtazamo wa kwanini mwenzi anaweza kutotaka ngono kwa sababu inaruhusu sisi kuhusiana na mwenzi kama ana akili tofauti na hiari: inaweza kuwa tu kwamba mwenzi amechoka au anajishughulisha na kitu kwa wakati huo. Katika hali hii, kuelimisha kwa hivyo kunaweza kusaidia sio tu kwa udhibiti wa msukumo (yaani, inazuia mwitikio mkali kwa kukataliwa) lakini pia inapunguza hatari ya ufafanuzi zaidi "wa kibinafsi" na hasi wa ukosefu wa hamu ya mwenzi.

Kufundisha akili ni sehemu ya sehemu ya kujitambua na kwa hivyo ni muhimu kwa kujidhibiti, ndiyo sababu akili isiyo na kazi inaweza kusababisha shida anuwai za kisaikolojia ambazo hudhoofisha ustawi wa akili (Bateman na Fonagy 2019). Ikiwa ponografia ya mkondoni inadhoofisha uwezo wa kuzingatia hamu yako ya ngono na ile ya nyingine, kwa mfano kwa kukuza hati za ngono ambazo huchukuliwa kama ngono halisi na kijana, lakini mara nyingi hubeba uhusiano mdogo au hauna uhusiano wowote na kile mwenzi wa ngono anataka kufanya. , basi uhusiano wa kibinafsi unaweza kudhoofishwa. Hii inaweza kufanya kazi, kwa mfano, kupitia kuhimiza mitazamo ya unyonge kwa mwenzi kwa sababu hizi ni kawaida na ponografia. Hii ni kawaida sana kuzingatiwa wakati wa kufanya kazi na wagonjwa wa kiume wachanga ambao matarajio yao ya "ngono ya kusisimua" yanasisitizwa na visa vya kudhalilisha na wakati mwingine vurugu vya ngono vinavyoangaliwa mkondoni ambavyo huhisiwa kuwa vya kawaida na njia ya mkondoni na kisha kuwekwa kwa wenzi wa ngono ambao, kwa upande wao , jisikie chini ya shinikizo kutii kwa sababu ndivyo wanavyofikiria "wavulana wanataka" - malalamiko ya mara kwa mara kutoka kwa wagonjwa wangu wa kike.

Kufundisha akili ni suala la kiwango na inategemea muktadha na uhusiano, lakini muhimu kutokuwa na akili mara kwa mara husababisha kutokuwa na akili zaidi. Kadri tunavyoishi katika mazingira ambapo uelewaji wa akili umezuiliwa au hauungwa mkono, kuna uwezekano mkubwa wa kupuuza mambo ya uzoefu wetu ambayo hudhoofisha ustawi wetu wa akili. Hii ndio sababu matumizi ya ponografia mkondoni yanaweza kuwa shida na kwa nini inaleta hatari kwa kizazi cha dijiti.

Hitimisho: kulinda maendeleo ya ujinsia

Kwa kizazi cha dijiti haswa, ponografia mkondoni ni muktadha mpya wa udadisi wa kijinsia na majaribio na, kwa hivyo, inaonekana ni sawa kupendekeza kwamba ina jukumu katika ukuzaji wa ujinsia. Hii sio tu ya riba ya kisaikolojia. Pia inaibua wasiwasi wa kimaadili kuhusiana na athari za ponografia mkondoni kwa "ustawi" wa watoto kwa heshima na ukuaji wa kijinsia (Graf na Schweiger 2017, 39).

Usuluhishi wa kiteknolojia umekuwa kweli hali ya kufafanua utamaduni wa kisasa. Nadharia ya kisaikolojia na mazoezi inahitaji kusemwa ndani ya muktadha huu mpya. Katika nyakati za dijiti mwili wa mtoto hauweki tena libidinized kupitia kitambulisho chake na wazazi. Muunganisho wa mtoto na teknolojia una jukumu muhimu sana katika uzoefu wake uliojumuishwa. Siku hizi mwili wa utoto hubeba chapa ya teknolojia ambayo imeshikiliwa na ulimwengu wote ambao unapanua jiografia ya mwili na akili kwa bora na mbaya.

Kesi ya ponografia mkondoni inaonyesha wazi hitaji kubwa la jibu la kisaikolojia linalofikiriwa kwa hatari zinazosababisha. Mifumo ya uthibitishaji wa umri ni ngumu kutekeleza na hadi sasa imeshindwa na / au imeachwa kama mikakati ya kukabiliana na hatari hizi. Kwa kuongezea, kwa sababu tu shida inatokea kwa sababu ya teknolojia mpya, suluhisho halihitaji kuwa ya kiteknolojia. Kinyume chake, ni wazi kwamba kwa sababu teknolojia huongeza hatari ambayo haiwezi kupunguzwa kwa uaminifu kwa sababu ya kuenea kwa upatanishi wa kiteknolojia katika tamaduni yetu, tunahitaji kufikiria suluhisho ambazo hazizuiliki kwa teknolojia. Wachambuzi wa kisaikolojia wanahitaji kujitosa zaidi ya mipaka ya chumba cha ushauri ili kushirikiana na sera na mipango mikubwa ya afya na elimu ili kufahamisha hatua ambazo zinaimarisha utimamu wa akili ya vijana kudhibiti ni teknolojia gani inayowezekana au rahisi, haswa ikiwa hii sio lazima iwe bora kwa hali ya ustawi wa akili. Tunahitaji kukuza uingiliaji wa kisaikolojia na kijamii ambao "huwachoma" watoto wote na vijana dhidi ya hatari zinazoweza kutokea za ponografia mkondoni (Lemma 2020). Kama vile chanjo ya homa haiwezi kudhibitisha kuwa hatutapata homa, hakuna uingiliaji dhidi ya athari zinazoweza kutokea za ponografia mkondoni itakuwa ushahidi kamili lakini bado inaweza kuchangia kupunguza hatari zinazohusiana na matumizi yake.

Utawala wa dijiti (Floridi 2018ni wasiwasi mkubwa. Kama wachambuzi wa kisaikolojia tuna mfano muhimu wa akili ambayo inaweza na inapaswa kuchangia mijadala ya sasa karibu na athari za ponografia mkondoni. Kama Floridi anavyosema vizuri: