Matumizi ya ponografia na kutuma ujumbe mfupi kati ya watoto na vijana: muhtasari wa kimfumo wa hakiki

Historia

Matumizi ya ponografia ya vijana na kushiriki katika kutuma ujumbe wa ngono huonwa kama tabia mbaya. Jarida hili linaripoti matokeo kutoka kwa "mapitio ya hakiki", ambayo yalilenga kubainisha na kuunda ushahidi juu ya ponografia na kutuma ujumbe mfupi kati ya vijana. Hapa, tunazingatia haswa ushahidi unaohusiana na utumiaji wa ponografia ya vijana; kushiriki katika kutuma ujumbe wa ngono; na imani zao, mitazamo, tabia na ustawi ili kuelewa vyema madhara na faida, na kutambua wapi utafiti wa baadaye unahitajika.

Mbinu

Tulitafuta hifadhidata tano za sayansi ya afya na kijamii; utafutaji wa fasihi ya kijivu pia ulifanywa. Ubora wa mapitio ulipimwa na matokeo yakajumuishwa kimaandishi.

Matokeo

Mapitio kumi na moja ya upimaji na / au masomo ya ubora ulijumuishwa. Urafiki ulibainika kati ya matumizi ya ponografia na mitazamo ya kujamiiana inayoruhusu zaidi. Ushirika kati ya matumizi ya ponografia na imani kali za kijinsia za kijinsia pia iliripotiwa, lakini sio kila wakati. Vivyo hivyo, ushahidi usiofanana wa ushirika kati ya matumizi ya ponografia na kutuma ujumbe wa ngono na tabia ya ngono ilitambuliwa. Matumizi ya ponografia yamehusishwa na aina anuwai ya unyanyasaji wa kijinsia, uchokozi na unyanyasaji, lakini uhusiano huo unaonekana kuwa mgumu. Wasichana, haswa, wanaweza kupata kulazimishwa na shinikizo la kushiriki kutuma ujumbe mfupi na kuteseka na matokeo mabaya zaidi kuliko wavulana ikiwa mapenzi yatakuwa ya umma. Vipengele vyema vya kutuma ujumbe wa ngono viliripotiwa, haswa kuhusiana na uhusiano wa kibinafsi wa vijana.

Hitimisho

Tuligundua ushahidi kutoka kwa hakiki za ubora tofauti ambao uliunganisha matumizi ya ponografia na kutuma ujumbe mfupi kati ya vijana kwa imani, mitazamo na tabia maalum. Walakini, ushahidi mara nyingi haukuwa sawa na zaidi ulitokana na masomo ya uchunguzi kwa kutumia muundo wa sehemu nzima, ambayo inazuia kuanzisha uhusiano wowote wa sababu. Upungufu mwingine wa njia na mapungufu ya ushahidi yaligunduliwa. Masomo magumu zaidi ya upimaji na utumiaji mkubwa wa njia za ubora zinahitajika.

Katika muongo mmoja uliopita, kumekuwa na hakiki nyingi huru zilizofanywa kwa niaba ya serikali ya Uingereza juu ya ujinsia wa utoto na usalama wa vijana mkondoni na kwenye media zingine za dijiti (kwa mfano, Byron [1]; Papadopoulos [2]; Bailey [3]). Ripoti kama hizo pia zimechapishwa katika nchi zingine pamoja na Australia [4,5,6]; Ufaransa [7]; na USA [8]. Kwa msingi wa hitaji linalodhaniwa la kuwalinda watoto kutoka kwa vitu vyenye ngono mkondoni, serikali ya Uingereza ilijumuisha Sheria ya Uchumi wa Dijiti [9], hitaji la tovuti za ponografia kutekeleza ukaguzi wa uthibitisho wa umri. Walakini, kufuatia ucheleweshaji kadhaa katika utekelezaji, ilitangazwa mnamo vuli 2019 kwamba hundi hazitaletwa [10]. Badala yake, malengo ya Sheria ya Uchumi wa Dijiti kuhusiana na kuzuia mfichuo wa watoto kwenye ponografia mkondoni inapaswa kutekelezwa kupitia mfumo mpya wa udhibiti uliowekwa kwenye jarida la White Harms Mkondoni [11]. Hati hii nyeupe inapendekeza kuanzisha jukumu la kisheria la utunzaji kwa kampuni husika ili kuboresha usalama mkondoni na kukabiliana na shughuli hatari, ambazo zitatekelezwa na mdhibiti huru [11].

Mara nyingi imekuwa ikipendekezwa kuwa watoto na vijana kutazama ponografia husababisha madhara (kwa mfano, Mafuriko [12]; Chakula [13]). Kwa kuongezea, kutuma ujumbe mfupi wa ngono (kituo kikuu cha 'ngono' na 'kutuma ujumbe mfupi') mara nyingi hutengenezwa ndani ya mazungumzo ya kupotoka na shughuli inayoonekana kama tabia hatari kwa vijana [14]. Baadhi ya madhara yaliyopendekezwa ni pamoja na unyanyasaji wa kijinsia na kulazimishwa kushiriki katika shughuli zinazohusiana na ngono, ingawa kile kinachomaanishwa na madhara hakijasemwa wazi kila wakati.

Jarida hili linaripoti matokeo kutoka kwa "mapitio ya hakiki" yaliyoagizwa na Idara ya Afya na Huduma ya Jamii (DHSC) huko England, ambayo ililenga kutambua na kuunda ushahidi juu ya ponografia na kutuma ujumbe wa ngono kati ya watoto na vijana. Kwa kuzingatia wigo mpana, 'hakiki ya hakiki' (RoR) ilizingatiwa kama njia inayofaa zaidi. RoRs hugundua, hupima na kusanya matokeo kutoka kwa hakiki zilizopo kwa njia ya uwazi na inaweza pia kuonyesha ukosefu wa ushahidi [15,16,17,18,19]. Hapa, tunazingatia haswa ushahidi unaohusiana na utumiaji wa ponografia ya vijana; kushiriki katika kutuma ujumbe wa ngono; na imani zao, mitazamo, tabia na ustawi, kuelewa vyema madhara na faida, na kutambua wapi utafiti wa baadaye unahitajika.

Tulitafuta hifadhidata tano za kielektroniki kwa kutumia anuwai ya mada na visawe, pamoja na "ponografia", "maudhui ya ngono wazi" na "kutuma ujumbe wa ngono", pamoja na kichujio cha utaftaji wa hakiki za kimfumo.^{Chini 1}. Mkakati kamili wa utaftaji unapatikana kama faili ya nyongeza (Faili ya ziada 1). Hifadhidata zifuatazo zilitafutwa hadi Agosti / Septemba 2018: Faharisi ya Sayansi ya Jamii iliyotumika & Vifupisho (ASSIA), MEDLINE na MEDLINE katika Mchakato, PsycINFO, Scopus na Kiashiria cha Sayansi ya Jamii. Hakuna vizuizi viliwekwa tarehe ya kuchapishwa au eneo la kijiografia. Kwa kuongezea, upekuzi wa nyongeza ulifanywa wa wavuti za mashirika muhimu, pamoja na Kamishna wa watoto wa Uingereza; Jumuiya ya Kitaifa ya Utunzaji na Ulinzi wa Watoto (NSPCC) na wavuti ya serikali ya Uingereza. Tulitafuta maandiko mengine ya kijivu kwa kutumia kazi ya utaftaji ya hali ya juu ya Google.

Kichwa na muhtasari wa rekodi, na karatasi za maandishi kamili zilichunguzwa na wahakiki wawili huru. Matokeo yaliyoripotiwa kwenye jarida la sasa yalitokana na hakiki zinazokidhi vigezo vifuatavyo:

• Inazingatia watoto na vijana (hata hivyo hufafanuliwa) utumiaji wa ponografia, kutuma ujumbe wa ngono au zote mbili. Aina yoyote ya ponografia (iliyochapishwa au inayoonekana) ilizingatiwa kuwa inafaa.
• Matokeo yaliyoripotiwa yanayohusiana na ponografia na kutuma ujumbe mfupi na uhusiano wao na imani za vijana, mitazamo, tabia au ustawi.
• Njia zilizotumiwa za mapitio ya kimfumo, ambayo ilihitaji waandishi kuwa na kiwango cha chini: walitafuta angalau vyanzo viwili, moja ambayo lazima iwe ni hifadhidata iliyopewa jina; vigezo vya kuingizwa / kutengwa wazi vinavyojumuisha vitu muhimu vya ukaguzi; na kutoa usanisi wa matokeo. Hii inaweza kuwa usanisi wa takwimu kwa njia ya uchambuzi wa meta au usanisi wa masimulizi ya matokeo kutoka kwa masomo yaliyojumuishwa. Mapitio hayakustahiki kujumuishwa ikiwa waandishi walielezea tu kila mtu ni pamoja na utafiti bila jaribio lililofanywa kuleta matokeo juu ya matokeo sawa kutoka kwa tafiti nyingi.

Mapitio yanahitajika kuwa na lengo kuu kwenye ponografia au kutuma ujumbe wa ngono na vijana na inaweza kujumuisha masomo ya kimsingi ya muundo wowote (upimaji na / au ubora). Mapitio yalitengwa ikiwa yalizingatia sana yaliyomo wazi kwenye ngono katika media isiyo maarufu ya ponografia kama programu za runinga, michezo ya video au video za muziki. Ujumbe wa kutuma ujumbe mfupi ulifikiriwa kwa upana kama kutuma au kupokea picha za ngono au ujumbe kupitia simu ya rununu au vifaa vingine vya media.

Takwimu zilitolewa kutoka kwa kila hakiki juu ya sifa muhimu pamoja na njia za ukaguzi, idadi ya watu na matokeo. Uchimbaji wa data ulifanywa na mhakiki mmoja na kukaguliwa na mhakiki wa pili.

Kila ukaguzi ulipimwa sana kulingana na Hifadhidata ya Marekebisho ya Vifupisho vya Athari (DARE) [20]. Ubora wa ukaguzi ulipimwa na mhakiki mmoja na kukaguliwa na mwingine. Mchakato muhimu wa tathmini ulitumika kufahamisha hukumu juu ya vyanzo vya upendeleo na vitisho kwa uhalali na uaminifu wa matokeo yaliyoripotiwa katika hakiki zote.

Matokeo yalikuwa yamejumuishwa kimaandishi kupitia hakiki na ikilinganishwa na kulinganishwa, pale inapofaa. Wakati wa mchakato wa usanisi, data zote zilizotolewa kutoka kwa hakiki zinazohusiana na kitengo sawa au mada (kwa mfano tabia ya ngono, mitazamo ya kijinsia) zilikusanywa pamoja na kufanana na tofauti katika matokeo kutambuliwa katika hakiki zote na katika masomo yote ndani ya hakiki. Muhtasari wa maelezo kuu ya matokeo kuu yaliyoripotiwa katika hakiki yalitolewa. Matokeo kutoka kwa masomo ya upimaji na ubora yalitengenezwa kando chini ya kichwa cha mada husika. Hatukufanya mawazo wakati wa mchakato wa usanisi juu ya ikiwa matokeo maalum ni hatari au la. Neno vijana linatumika katika sehemu ifuatayo kuangazia vijana na watoto. Hatukusajili itifaki ya ukaguzi huu kwa PROSPERO kwa sababu ya upungufu wa wakati, lakini tulitoa muhtasari wa mradi ambao ulikubaliwa na DHSC. Hii iliweka lengo la kukagua, mbinu za kutumiwa na ratiba ya kazi.

Baada ya kurudia, majina na vifupisho 648 na karatasi 241 za maandishi kamili zilichunguzwa. Mapitio kumi na moja yalikidhi vigezo vya ujumuishaji vilivyoelezwa hapo juu. Mtiririko wa fasihi kupitia hakiki umeonyeshwa kwenye Mtini. 1.

Mtiririko wa masomo kupitia hakiki

Picha kamili ya ukubwa

Maelezo ya hakiki

Kati ya hakiki 11, tatu zililenga ponografia [21,22,23]; saba ililenga kutuma ujumbe mfupi wa ngono^{Chini 2} [24,25,26,27,28,29,30]; na hakiki moja ilishughulikia ponografia na kutuma ujumbe mfupi wa ngono [31]. Tabia muhimu za hakiki 11 zimetolewa katika Jedwali 1.

Mapitio mawili yaliripoti matokeo ya ubora tu [26, 27]. Maoni tano yaliripoti matokeo ya idadi tu [23, 24, 29,30,31], na matokeo manne yaliyoripotiwa kutoka kwa aina zote mbili za utafiti wa kimsingi [21, 22, 25, 28]. Mapitio moja yaliripoti tu juu ya matokeo kutoka kwa masomo ya longitudinal [23]. Mapitio manane yalijumuisha masomo ya sehemu nzima tu au utafiti wote wa sehemu ya msalaba na wa longitudinal [21, 22, 24, 25, 28,29,30,31]. Mapitio yote, tafiti nyingi zilikuwa za sehemu nzima na data zilikusanywa kwa kutumia njia kama vile tafiti za msingi wa dodoso, mahojiano ya mmoja hadi mmoja na vikundi vya umakini.

Takwimu katika hakiki tatu zilitengenezwa kitakwimu kwa kutumia uchambuzi wa meta [29,30,31] na hakiki moja ilifanya usanisi wa ubora wa meta-ethnografia [26]. Mapitio mengine yaliripoti usanisi wa hadithi wa matokeo. Katika hakiki zote, masomo mengi yaliyojumuishwa yalionekana kutoka USA na Ulaya (haswa Uholanzi, Uswidi na Ubelgiji), lakini habari kuhusu nchi ya asili haikuripotiwa kwa utaratibu.

Kwa jumla, hakiki zilizojumuishwa zilizo na mwelekeo huo huo wa mada zilikuwa sawa kwa upeo na vigezo vya ujumuishaji. Tarehe za uchapishaji za masomo yaliyojumuishwa katika hakiki nane kati ya 11 zilianzia kati ya 2008 na 2016 [23, 24, 26,27,28,29,30,31]. Idadi ya watu wanaovutiwa kwa kila hakiki ni pamoja na watoto walio na umri kutoka miaka ya mapema hadi miaka 18, lakini kulikuwa na tofauti kati ya hakiki kwa ukomo wa umri wa juu, ambao unajadiliwa zaidi katika sehemu ya mapungufu. Tofauti zingine kati ya hakiki zilibainika: Kwa upande wa ponografia, Watchirs Smith et al. [31] ililenga kufichua yaliyomo kwenye wavuti dhahiri za ngono / ponografia inayotegemea mtandao. Kwa kuongeza, wote Handschuh et al. [30] na Cooper et al. [25] ililenga kutuma ngono kinyume na kuzipokea.

Horvath na wengine. [21] walielezea ukaguzi wao kama 'tathmini ya ushahidi wa haraka' na haikujumuisha tu utafiti wa kimsingi wa kitaaluma na sio wa kitaaluma lakini pia "hakiki" na uchambuzi wa meta, hati za sera na "ripoti" zingine. Vivyo hivyo, vigezo vya ustahiki vilivyotumiwa na Cooper et al. [25] kuruhusiwa kwa kujumuisha 'majadiliano ya utafiti yasiyo ya kijeshi' (uk. 707) pamoja na masomo ya msingi. Mapitio yote, machapisho kadhaa yaliunganishwa na utafiti huo huo wa utafiti. Kwa mfano, Koletić [23] zilijumuisha karatasi 20 ambazo ziliunganishwa na masomo tisa tofauti ya utafiti. Kwa kuongezea, Peter na Valkenburg [22] iliripoti kuwa masomo / karatasi nyingi zilikuwa zimetumia sampuli hiyo hiyo ya data.

Kulikuwa na mwingiliano mkubwa katika masomo ya msingi yaliyojumuishwa kwenye hakiki, ambayo haikutarajiwa ikipewa kufanana kwa upeo kati ya hakiki. Kwa mfano, hakiki tatu zilijumuisha data ya upimaji juu ya uhusiano kati ya kutuma ujumbe mfupi na tabia ya ngono, na kati ya kutuma ujumbe wa ngono na tabia isiyo hatari ya kiafya kama vile utumiaji wa dutu. Barrense-Dias et al. [28] alinukuu karatasi saba tofauti zilizoshughulikia uhusiano huu, Van Ouytsel et al. [24] alitoa mfano wa tano, na tatu zilikuwa kawaida kwa hakiki zote mbili. Karatasi zote tano zilizotajwa na Van Ouytsel et al. na nne na Barrense-Dias et al. zilijumuishwa pia na Cooper et al. [25]. Maoni ya Horvath et al. [21], Peter na Valkenburg [22] na Koletić [23] alikuwa na masomo manne kwa pamoja ambayo yalizungumzia utumiaji wa ponografia na mitazamo ya kuidhinisha na imani za kijinsia za kijinsia.

Pitia ubora

Tathmini ya hakiki dhidi ya vigezo vya DARE vilivyobadilishwa zinaonyeshwa kwenye Jedwali 2. Mapitio yote yalikadiriwa kuwa ya kutosha kwa upeo wa utaftaji wa fasihi na kuripoti vigezo vya ujumuishaji / kutengwa. Katika hakiki tisa, upekuzi ulifanywa wa hifadhidata angalau tatu [21, 23,24,25,26, 28,29,30,31]. Katika hakiki mbili, utaftaji ulifanywa kwa kutumia hifadhidata ndogo, lakini iliongezewa kwa kutumia vyanzo vingine kama kuangalia orodha ya kumbukumbu au utaftaji wa mtandao [22, 27]. Katika hakiki mbili, neno moja tu, 'kutuma ujumbe wa ngono' ndilo lilitumika kama neno la kutafuta [24, 29]. Mapitio yote yaliripoti vigezo vya ustahiki vinavyofunika yote au zaidi ya vitu vifuatavyo vya ukaguzi: idadi ya watu; tabia (yaani ponografia, kutuma ujumbe mfupi wa ngono au zote mbili); suala au matokeo ya riba; na aina ya uchapishaji / utafiti.

Kiwango ambacho waandishi walijumuisha matokeo yalikuwa ya kutofautisha lakini ya kutosha katika hakiki zote. Mapitio matatu ambayo yameunganisha matokeo kimahesabu yalikadiriwa juu kwa kigezo hiki kwani yalitoa usanisi ambao ulikuwa wa kina zaidi na wa kina katika kuchora pamoja na kuripoti matokeo kutoka kwa tafiti nyingi [22, 24, 28].

Mapitio pia yalipimwa kulingana na vigezo viwili vya ziada: ripoti ya maelezo ya utafiti, na ikiwa tathmini ya ubora wa kiufundi wa masomo yaliyojumuishwa iliripotiwa. Mapitio manane yalitoa maelezo ya masomo yaliyojumuishwa kwa njia ya jedwali la sifa ambazo ziliripoti habari anuwai kuhusu sampuli ya idadi ya watu, muundo wa utafiti, vigeuzi na / au matokeo ya riba / matokeo muhimu [22,23,24, 26, 28,29,30,31]. Mapitio mengine matatu yalitoa maelezo machache kuhusu masomo yaliyojumuishwa [21, 25, 27].

Katika hakiki nne, aina fulani ya tathmini ya ubora iliripotiwa [21, 27, 30, 31]. Kwa kuongezea, Peter na Valkenburg [22] hawakufanya tathmini ya ubora wa masomo ya kibinafsi, lakini waliripoti tathmini muhimu ya matokeo kutoka kwa ukaguzi wao, ambao ulijumuisha kutambua upendeleo kutoka kwa muundo wa masomo na njia za sampuli. Wilkinson et al. [26] iliripoti ukiondoa karatasi kwa msingi wa ubora duni wa kiufundi lakini haikusema wazi kuwa tathmini ya ubora imefanywa. Horvath et al. [21] iliripoti kuweka msisitizo kidogo katika usanisi juu ya tafiti zilizokadiriwa kama 'ubora wa chini' kulingana na tathmini iliyobadilishwa ya "Uzito wa Ushahidi"32].

Inaweza kuonekana kutoka Jedwali 2 hakiki mbili (Handschuh et al. [30] na Watazamaji Smith et al. [31]) zilipimwa kama zilikidhi vigezo vyote vitano. Mapitio matano (Van Ouytsel et al. [24]; Peter na Valkenburg [22]; Barrense-Dias et al. [28]; Kosenko et al. [29] na Wilkinson [26]) alikutana na vigezo vinne, pamoja na kuripoti usanisi wa hadithi ya hali ya juu ya matokeo au uchambuzi wa meta.

Ripoti ya njia za mapitio kwa ujumla ilikuwa haitoshi katika hakiki zote, ambazo zilizuia tathmini ya uaminifu wa jumla au uwezekano wa upendeleo. Kwa mfano, hakiki nyingi hazikutoa habari kuhusu idadi ya wakaguzi waliohusika katika maamuzi ya uchunguzi au uchimbaji wa data.

Mitazamo na imani za kijinsia

Ushahidi haukuwa sawa kwa hakiki nne za uhusiano kati ya vijana kutazama vitu vya ngono waziwazi, na mitazamo ya kijinsia inayoruhusu [21,22,23, 31]. 'Mtazamo wa kujamiiana unaoruhusu' ni neno linalotumiwa kupitia hakiki, lakini halijafafanuliwa kila wakati. Peter na Valkenburg [22ilitumia kuelezea mitazamo chanya juu ya ngono ya kawaida, kawaida nje ya uhusiano wa kimapenzi.

Mapitio manne yaliripoti ushahidi wa ushirika kati ya matumizi ya ponografia na imani zenye nguvu za kijinsia, ikiwa ni pamoja na kutazama wanawake kama vitu vya ngono, na mitazamo isiyo na maendeleo ya majukumu ya kijinsia [21,22,23, 31]. Walakini, ushahidi wa uhusiano kati ya ponografia na imani za kijinsia za kijinsia haukujulikana kila wakati. Utafiti mmoja wa muda mrefu uliojumuishwa katika hakiki tatu haukupata ushirika kati ya masafa ya kutazama ponografia ya mtandao na imani za kijinsia za kijinsia [21,22,23].

Ushahidi uliripotiwa katika hakiki tatu zinazoonyesha uhusiano kati ya matumizi ya ponografia na mitazamo na imani zingine kadhaa za kijinsia, pamoja na kutokuwa na uhakika wa kijinsia; ujinga wa kijinsia; kuridhika / kutoridhika kijinsia; imani / mitazamo isiyo ya kweli juu ya ngono na mitazamo ya 'maladaptive' kuelekea mahusiano [21,22,23]. Matokeo haya mara nyingi yalitegemea masomo moja au mbili tu, na kuingiliana katika hakiki.

Shughuli za ngono na mazoea ya ngono

Ushahidi kutoka kwa tafiti za muda mrefu na za sehemu nzima zilizoripotiwa katika hakiki nne ilipendekeza ushirika kati ya matumizi ya ponografia na uwezekano mkubwa wa kushiriki tendo la ndoa na mazoea mengine ya kijinsia kama vile ngono ya kinywa au ya mkundu21,22,23, 31]. Jinsia na hadhi ya ujana ilitambuliwa kama wasimamizi wa ushirika kati ya matumizi ya ponografia na kuanzisha ngono katika hakiki moja [22]. Uchunguzi pia uliripotiwa katika hakiki ambazo hazikupata uhusiano kati ya matumizi ya ponografia na aina anuwai ya vitendo vya ngono na tabia, pamoja na kujamiiana kabla ya umri wa miaka 15, au tafiti ziligundua vyama ambavyo vilikuwa havifanani [21,22,23, 31].

Ushirika kati ya matumizi ya ponografia na kushiriki ngono ya kawaida au ngono na wenzi wengi uliripotiwa katika hakiki tatu [21, 22, 31]. Walakini, ushirika kati ya ngono ya kawaida na matumizi ya ponografia ulipatikana tu kwa vijana wa kike katika moja ya masomo yaliyojumuishwa na Peter na Valkenburg [22]. Kwa kuongezea, utafiti mmoja uliripoti kupitia hakiki tatu haukupata ushirika muhimu kati ya matumizi ya ponografia na kuwa na idadi kubwa ya wenzi wa ngono [21, 22, 31].

Ushahidi unaounganisha matumizi ya ponografia na hatari ya kijinsia kuchukua vijana haukuwa sawa. Mapitio matatu yaliripoti ushirika kati ya matumizi ya ponografia na tabia hatari ya ngono, pamoja na kufanya ngono bila kinga na kutumia dawa za kulevya / pombe wakati wa kujamiiana [21, 22, 31]. Walakini, utafiti mwingine uliojumuishwa katika hakiki mbili ulishindwa kutambua ushirika kati ya utumiaji wa ponografia na kushiriki ngono ya kawaida isiyo salama22, 23].

Wote Horvath et al. [21] na Peter na Valkenburg [22] ilijumuisha masomo ya ubora ambayo yalipendekeza vijana wanaweza kujifunza vitendo vya ngono na maandishi ya utendaji wa kijinsia kutoka kwa ponografia, ambayo inaweza kuathiri matarajio na tabia zao. Ponografia pia ilionekana kama kiwango cha kuhukumu utendaji wa kijinsia na maadili ya mwili katika masomo kadhaa ya ubora. Ushahidi ulioripotiwa na Horvath et al. [21] ilionyesha kuwa vijana wengine waliona ponografia kama chanzo chanya cha maarifa ya kijinsia, maoni, ujuzi na ujasiri.

Ushirika kati ya kutuma ujumbe mfupi na kushiriki katika aina anuwai ya ngono uligunduliwa katika hakiki sita [24, 25, 28,29,30,31]. Uchunguzi wa meta wa hivi karibuni wa masomo sita [30] iligundua kuwa uwezekano wa kuripoti shughuli za ngono za zamani au za sasa zilikuwa juu mara sita zaidi kwa vijana ambao walituma ngono, ikilinganishwa na wale ambao hawakutuma (AU 6.3, 95% CI: 4.9 hadi 8.1). Uchambuzi wa mapema wa meta [31] iligundua kuwa kutuma ujumbe mfupi wa ngono kulihusishwa na uwezekano mkubwa wa kuwahi kufanya ngono (uke tu au uke, mkundu au mdomo) (AU 5.58, 95% CI: 4.46 hadi 6.71, masomo matano) na pia shughuli za ngono za hivi karibuni (AU 4.79 , 95% CI: 3.55 hadi 6.04, masomo mawili). Uchunguzi mwingine wa meta wa tafiti 10 [29], iliripoti ushirika kati ya kutuma ujumbe mfupi na kushiriki katika 'shughuli za kijinsia' (r = 0.35, 95% CI: 0.23 hadi 0.46). Kulikuwa na mwingiliano mashuhuri katika masomo ya msingi katika uchambuzi wa meta na Watchirs Smith et al. [31], Kosenko et al. [29] na Handschuh et al. [30]. Masomo matano kati ya 10 yaliyojumuishwa katika uchambuzi wa meta na Kosenko et al. ilikuwa imejumuishwa katika uchambuzi wa mapema wa meta na Watchirs Smith et al. hiyo ililenga kuwa na 'milele' kushiriki ngono. Uchambuzi wa hivi karibuni wa meta na Handschuh et al. ni pamoja na utafiti mmoja tu ambao haukuwa katika uchambuzi wa meta na Kosenko et al. Kwa kuongezea, masomo matatu yale yale yalijumuishwa katika uchambuzi wote wa meta.

Mapitio manne yaligundua ushirika kati ya kutuma ujumbe mfupi na kuwa na idadi kubwa ya wenzi wa ngono [29] au wenzi wengi, kwa vipindi tofauti vya wakati [24, 25, 31]. Walakini, katika moja ya masomo yaliyoripotiwa na Van Ouytsel et al. [24] chama kilikuwepo tu kati ya wasichana. Kosenko et al. [29] iliripoti kuwa ushirika kati ya kutuma ujumbe mfupi na idadi ya washirika ulikuwa mdogo (r = 0.20, 95% CI: 0.16 hadi 0.23, masomo saba). Waangalizi Smith et al. [31] iligundua kuwa uwezekano wa kuwa na wenzi wengi wa ngono katika miezi 3 hadi 12 iliyopita ulikuwa karibu mara tatu zaidi kati ya vijana ambao walituma ujumbe mfupi wa simu ikilinganishwa na wale ambao hawakufanya hivyo (AU 2.79, 95% CI: 1.95 hadi 3.63; masomo mawili).

Ushahidi usio thabiti wa ushirika kati ya kutuma ujumbe wa ngono na tabia hatari za ngono uliripotiwa kupitia hakiki tano [24, 25, 28, 29, 31]. Kosenko et al. [29] alipata ushirika kati ya kutuma ujumbe mfupi wa ngono na kujihusisha na vitendo vya ngono visivyo salama kutoka kwa uchambuzi uliokusanywa wa tafiti tisa, lakini saizi ya uhusiano ilikuwa ndogo (r = 0.16, 95% CI: 0.09 hadi 0.23). Kwa kulinganisha, uchambuzi mwingine wa meta wa tafiti mbili [31] hakupata ushirika wowote kati ya kutuma ujumbe mfupi wa ngono na kushiriki tendo la ngono lisilo na kondomu katika mwezi mmoja au miwili iliyopita (AU 1.53, 95% CI: 0.81 hadi 2.25). Mapitio matatu [24, 25, 31] iliripoti kuwa kutuma ujumbe mfupi wa ngono kulihusishwa na utumiaji wa pombe au dawa zingine kabla / wakati wa ngono (Watchirs Smith, AU 2.65, 95% CI: 1.99 hadi 3.32; masomo mawili) [31].

Tabia zingine za hatari

Ushirika kati ya kutuma ujumbe mfupi na dutu (pombe, tumbaku, bangi na dawa zingine haramu) iliripotiwa katika hakiki tatu [24, 25, 28]. Kwa kuongeza, utafiti mmoja ulioripotiwa na Barrense-Dias et al. [28] alipata ushirika kati ya kutuma ujumbe mfupi wa ngono na kupigana kati ya wavulana. Waandishi hao hao pia waligundua ushahidi kutoka kwa utafiti mwingine wa uhusiano kati ya kutuma ujumbe mfupi wa ngono na tabia zingine "hatari" kama utoro na kupata shida na walimu au polisi. Vivyo hivyo, utafiti mmoja ulijumuishwa na Van Ouytsel et al. [24] iliripoti kwamba wanafunzi wa shule waliotuma ujumbe wa kijinsia walikuwa na uwezekano mkubwa wa kushiriki katika "uhalifu". 'Uhalifu' uliobadilika ulifafanuliwa na ushiriki wa hapo awali wa wahojiwa katika tabia tisa ambazo waandishi walijifunza kama shughuli za kihuni, kama vile kuiba, utoro, kuvuta sigara na kunywa. Uthibitisho wa uhusiano kati ya ponografia na sheria za kuvunja au tabia mbaya ziliripotiwa katika hakiki mbili [21, 22]. Kwa kuongezea, Horvath et al. [21] na Peter na Valkenburg [22] ilijumuisha utafiti huo huo ambao uligundua ushirika kati ya ponografia na utumiaji wa dawa.

Ukatili wa kijinsia na uchokozi

Ushirika kati ya kufichuliwa na media ya wazi ya kijinsia na aina anuwai ya unyanyasaji wa kijinsia na uchokozi umepatikana katika utafiti wa muda mrefu na wa sehemu nzima. Mapitio matatu yaligundua ushirika kati ya matumizi ya ponografia na unyanyasaji wa kijinsia au tabia mbaya ya kijinsia, pamoja na shughuli za ngono za kulazimishwa [21,22,23]. Katika utafiti mmoja uliripoti katika hakiki tatu, uhusiano kati ya unyanyasaji wa kijinsia na kutazama media ya wazi ya ngono ilipatikana kwa wavulana tu. Utafiti mwingine ulijumuishwa na Horvath et al. [21] iliripoti matokeo yaliyopendekeza kuwa ponografia ilihusishwa tu na unyanyasaji wa kijinsia kwa wanaume vijana ambao walikuwa na mwelekeo wa tabia mbaya ya ngono. Kwa kuongezea, utafiti wa muda mrefu uliojumuishwa katika hakiki zote tatu uligundua ushirika kati ya matumizi ya ponografia na unyanyasaji wa kingono au shambulio, lakini tu wakati nyenzo za vurugu zilionekana. Peter na Valkenburg [22] pia iliripoti ushahidi kutoka kwa utafiti mmoja ambao uligundua ushirika kati ya unyanyasaji wa kijinsia au unyanyasaji na matumizi ya majarida ya ponografia na vichekesho, lakini haikutambua uhusiano wowote na utumiaji wa filamu na video za ponografia. Katika masomo mawili yaliyopitiwa na Horvath et al. [21], matumizi ya mara kwa mara ya ponografia na / au kutazama ponografia ya vurugu yalikuwa ya kawaida kati ya wanafunzi wa shule ya upili ya kiume na ya kike ambao walikuwa wamefanya tabia ya kulazimisha kingono ikilinganishwa na wenzao ambao hawakuwa.

Mapitio mawili yaliripoti ushirika kati ya kutazama ponografia na kuwa mwathirika wa unyanyasaji wa kijinsia au unyanyasaji wa kijinsia, haswa kati ya wasichana.21, 22]. Mapitio matatu yaliripoti matokeo kutoka kwa utafiti mmoja ambao uligundua kuwa kutumiwa kwa kutuma ujumbe wa ngono kwa vijana walikuwa na uwezekano mkubwa wa kulazimishwa kufanya ngono, na kufanyiwa unyanyasaji wa mwili na wenzi wao katika mwaka uliopita, kuliko vijana ambao hawakuhusika katika kutuma ujumbe wa ngono [24, 25, 31]. Cooper na wengine. [25] iliripoti zaidi ushirika kati ya kupokea sext na kupitia vurugu za kibinafsi kutoka kwa utafiti mmoja wa wanafunzi wa vyuo vikuu.

Kulazimishwa, uonevu na unyanyasaji

Mapitio matatu yaliripoti kuwa wasichana, haswa, wanaweza kushurutishwa na shinikizo la kushiriki kutuma ujumbe mfupi wa ngono [25, 26, 28]. Chama pia kiligunduliwa kati ya uonevu, unyanyasaji wa mtandao au unyanyasaji na kutuma ujumbe mfupi wa ngono [24, 25, 28]. Kwa mfano, utafiti mmoja wa sehemu iliyojumuishwa na Barrense-Dias et al. [28] iligundua kuwa wasichana wa ujana ambao walikuwa wameathiriwa na unyanyasaji wa mtandaoni walikuwa na uwezekano mkubwa wa kutuma ujumbe wa ngono. Kwa kuongezea, Cooper et al. [25] iligundua hatari kubwa zaidi ya aina anuwai ya unyanyasaji wa kimtandao kwa wanawake ambao walijishughulisha na kutuma ujumbe wa ngono kulingana na utafiti mmoja wa wanafunzi wa vyuo vikuu. Pia waliripoti matokeo kutoka kwa utafiti mwingine ambao ulipendekeza kwamba vijana ambao walijitolea kwa hiari katika "maonyesho ya kingono" kwenye wavuti walikuwa na uwezekano mkubwa wa kupokea na kutekeleza unyanyasaji mkondoni.

Matokeo ya ubora yaliyoripotiwa katika hakiki nne yalipendekeza kuwa wasichana ambao walishiriki kutuma ujumbe mfupi wa jinsia wanaweza kupata matibabu mabaya zaidi kuliko wavulana, na pia wanaweza kupata hukumu kubwa na athari za sifa, ikiwa picha zitaonekana hadharani kwa sababu ya kushiriki bila kukubali [25,26,27,28]. Utafiti mmoja wa upimaji uliopitiwa na Cooper et al. [25] iligundua kuwa wavulana, haswa, walikuwa na uwezekano wa kukumbana na uonevu au kuwa wahasiriwa wa kushiriki picha bila kukubali. Wote Cooper et al. [25] na Handschuh et al. [30] pia iliripoti kuwa wanawake walikuwa wakisumbuliwa zaidi na maombi ya kutuma ujumbe wa ngono kuliko wanaume.

Afya ya akili na ustawi

Masomo ya pekee yaliyoripotiwa na Koletić [23] na Peter na Valkenburg [22] iliunganisha matumizi ya ponografia na kuongezeka kwa ufuatiliaji wa mwili kwa wavulana. Kwa kuongeza, Horvath et al. [21] na Peter na Valkenburg [22] ni pamoja na masomo ya hali ya juu ambayo yaligundua kuwa wanawake wachanga, haswa, waliamini kuwa ponografia ilionyesha mwili wa kike usioweza kufikiwa, na walihisi hawapendezi kwa kulinganisha. Pia waliripoti kujisikia kushinikizwa na ujumbe unaohusiana na picha ya mwili iliyotolewa na ponografia. Horvath et al. [21] iliripoti ushahidi usiokubaliana wa ushirika kati ya ponografia na unyogovu: kuambukizwa kwa ponografia kulihusiana na unyogovu katika masomo mawili, lakini wa tatu hakupata ushirika kati ya kupata nyenzo za ponografia na unyogovu au upweke. Koletić [23] iliripoti matokeo kutoka kwa utafiti wa muda mrefu ambao uligundua unyogovu katika msingi ulihusishwa na utumiaji wa ponografia wa kulazimisha na vijana miezi 6 baadaye.

Mapitio matatu yaliripoti ushahidi usiofanana juu ya uhusiano kati ya kutuma ujumbe mfupi na afya ya akili [24, 25, 28]. Utafiti mmoja ulijumuishwa na Barrense-Dias et al. [28] iligundua ushirika kati ya 'shida za kisaikolojia' na uwezekano mkubwa wa kupokea ngono na 'kuumizwa' nao. Mapitio yote matatu yaliripoti ushahidi wa uhusiano kati ya unyogovu, au dalili za unyogovu na kutuma ujumbe wa ngono. Katika utafiti mmoja uliojumuishwa na wote Van Ouytsel et al. [24] na Cooper et al. [25], chama kiliripotiwa kati ya kushiriki kutuma ujumbe wa ngono na kujisikia kusikitisha au kukosa tumaini kwa zaidi ya wiki mbili katika mwaka uliopita. Chama pia kiligunduliwa kati ya kutuma ujumbe mfupi wa ngono na kuwa na mawazo au kujaribu kujiua katika mwaka uliopita. Katika utafiti mmoja uliopitiwa na Barrense-Dias et al. [28], ushirika na unyogovu ulitambuliwa tu kwa wanawake wadogo. Masomo mengine yaliyoripotiwa katika hakiki tatu hayakupata uhusiano wowote kati ya kutuma ujumbe mfupi na unyogovu, au kutuma ujumbe mfupi na wasiwasi [24, 25, 28].

Katika utafiti mmoja wa watumiaji wa mtandao wa vijana 1,560 walijumuishwa katika hakiki tatu, wa tano wa waliohojiwa waliotuma sext waliripoti athari mbaya ya kihemko (kuhisi kukasirika sana au kukasirika sana, kuaibika au kuogopa) [24, 25, 28]. Pia kulingana na matokeo kutoka kwa utafiti mmoja, Barrense-Dias et al. [28] alipendekeza kuwa wasichana na vijana wadogo walikuwa na uwezekano mkubwa wa kuripoti kukasirika au kuumiza kutokana na kutuma ujumbe mfupi wa ngono.

Mahusiano ya

Mapitio matatu yaligundua mambo mazuri kwa kutuma ujumbe mfupi wa ngono kuhusiana na uhusiano wa kibinafsi wa vijana [25,26,27]. Kwa mfano, kutuma picha za ngono kumeelezewa na vijana wengine kama njia salama ya kucheza kimapenzi na majaribio, na njia mbadala salama ya kufanya ngono katika maisha halisi. Kutuma ujumbe mfupi wa ngono pia kuliripotiwa kusaidia kudumisha uhusiano wa umbali mrefu.

Matokeo kutoka kwa hakiki 11 yalitengenezwa ili kutoa muhtasari na tathmini ya ushahidi wa sasa kuhusiana na utumiaji wa vijana wa ponografia na kuhusika katika kutuma ujumbe wa ngono, na imani zao, mitazamo, tabia na ustawi. Uchunguzi juu ya ponografia na kutuma ujumbe wa ngono mara nyingi umewekwa ndani ya dhana ya 'athari mbaya', ambayo inachukua tabia maalum za ngono zinaonyesha hatari za asili au madhara [33]. Katika dhana hii, yatokanayo na media ya wazi ya ngono inachukuliwa kama kichocheo cha kushiriki katika tabia 'mbaya' [33, 34].

RoR hii iligundua ushirika kati ya matumizi ya ponografia na kutuma ujumbe wa ngono na tabia zingine za ngono. Baadhi ya tabia hizi, kama vile kushiriki ngono ya kawaida, ngono ya mkundu au kuwa na idadi kubwa ya wenzi, katika hali fulani inaweza kuwa na hatari, lakini hakuna hata moja, wala kushikilia mitazamo ya kujamiiana inayoruhusu, yenyewe ina madhara [33, 35].

Ushahidi wa ushirika kati ya tabia ya ngono na matumizi ya ponografia, haswa, mara nyingi haukuwa sawa katika hakiki na katika masomo yote ndani ya hakiki. Matokeo yasiyofanana yaliripotiwa pia juu ya uhusiano kati ya ponografia na kutuma ujumbe wa ngono na afya ya akili, na pia kati ya utumiaji wa ponografia na imani za kijinsia za kijinsia. Uhusiano kati ya matumizi ya ponografia na unyanyasaji wa kijinsia na uchokozi huonekana kuwa ngumu na tafiti zingine zinaonyesha ushirika tu na vyanzo fulani vya ponografia, yaliyomo kwenye ponografia au kwa vijana ambao wana tabia ya fujo.

Masuala ya kisheria

Ubora wa kukagua umetofautiana na wengi walikuwa na mapungufu kadhaa, lakini wote kumi na mmoja walizingatiwa kuwa wa kiwango cha kutosha. Hasa, hakiki za Horvath et al. [21] na Cooper et al. [25] uwezekano wa kujumuisha ushahidi kutoka kwa idadi isiyojulikana ya machapisho yasiyo ya kijeshi. Kwa kuzingatia kutokuwa na uhakika kuhusu vyanzo vya ushahidi uliowasilishwa katika hakiki hizi mbili, matokeo yao yanapaswa kutibiwa kwa tahadhari.

Maswala mengine muhimu ya kimfumo yaligunduliwa na hakiki na masomo ya msingi yaliyojumuishwa ndani yao. Muhimu zaidi, ushahidi mwingi juu ya ponografia na kutuma ujumbe mfupi wa kijinsia unatokana na masomo ya uchunguzi kwa kutumia muundo wa sehemu zote. Hii inamaanisha kuwa haiwezekani kufikia hitimisho juu ya ikiwa vyama vilivyoripotiwa ni matokeo au sababu ya kutazama ponografia au kushiriki kutuma ujumbe mfupi wa ngono. Kwa mfano, inaweza kuwa kesi kwamba kutuma ujumbe wa ngono kunahimiza vijana kushiriki katika ngono. Walakini, kama Kosenko et al. [29] alisema, kuna uwezekano pia kwamba kutuma ujumbe mfupi wa ngono ni shughuli tu inayofanywa na watu ambao tayari wanafanya ngono, na hiyo hiyo pia ni kweli kuhusu utazamaji wa ponografia. Vivyo hivyo, watu ambao tayari wana mitazamo inayoruhusu nguvu na imani za ubaguzi wa kijinsia wanaweza kuvutiwa zaidi na ponografia.

Pitia waandishi walinukuu hali ya sehemu ya ushahidi kama kikwazo kikubwa, na utafiti zaidi wa muda mrefu ulipendekezwa kuboresha uelewa wa uhusiano wa muda kati ya ponografia au kutuma ujumbe wa ngono na anuwai ya matokeo. Peter na Valkenburg [22] alisisitiza hitaji la kujumuisha anuwai ya anuwai ya udhibiti muhimu katika uchambuzi wa takwimu za data ya urefu ili kupunguza uwezekano wa kuchanganyikiwa na kupata vyama vya uwongo. Muhimu, waandishi hawa pia walionyesha ukweli kwamba wakati masomo ya muda mrefu kwa ujumla yana ukali zaidi wa kiufundi kuliko miundo ya sehemu zote, bado zina uhusiano wa asili na hazionyeshi sababu.

Kwa kuzingatia uwezekano wa vyama vya uwongo kwa sababu ya kuchanganyikiwa, matokeo kutoka kwa masomo yaliyopo yanapaswa kutibiwa kwa tahadhari. Peter na Valkenburg [22] iliangazia tofauti anuwai kwa kiwango ambacho watafiti walijaribu kurekebisha ili kufadhaisha katika masomo yaliyopo, na wengine wakidhibiti tu idadi ndogo ya vigeuzi kama vile idadi ya watu. Kuna uwezekano kwamba watabiri wanaotambulika wa tabia na vigeuzi vingine vyenye uwezekano wa kuchanganyikiwa haviwezi kudhibitiwa wakati wa uchambuzi, ambayo hupunguza kiwango cha ujasiri ambacho kinaweza kuwekwa katika matokeo.

Ushahidi unaonyesha kuwa umakini wa kutosha umetolewa kwa sababu za muktadha katika tafiti za idadi ya kutuma ujumbe wa ngono na vijana. Kwa mfano, hakuna masomo yoyote yaliyopitiwa na Van Ouytsel et al. [24] alikuwa ametofautisha kati ya muktadha tofauti ambao kutumiwa kwa ujumbe wa ngono kunaweza kutokea, na hii ilitambuliwa kama uwezekano wa kiwango cha juu. Matokeo yanayohusiana na kutuma ujumbe mfupi yanaweza kuathiriwa na anuwai ya muktadha ikiwa ni pamoja na hali ya uhusiano wa watu wanaohusika na nia zao za kutuma ujumbe mfupi wa ngono. Van Ouytsel et al. ilipendekeza kwamba baadhi ya vyama vilivyoripotiwa kati ya kutuma ujumbe mfupi na tabia vinaweza kutoshika ukweli baada ya kudhibiti muktadha wa kutuma ujumbe mfupi wa ngono.

Uchunguzi kama huo uliripoti matokeo yasiyofanana juu ya uhusiano kati ya ponografia na kutuma ujumbe wa ngono na matokeo mengi ya kupendeza. Kutofautiana kunaweza kuhusishwa, angalau kwa sehemu, na usawa katika jinsi utafiti wa awali umefanywa. Hasa, kulikuwa na tofauti tofauti katika dhana na ufafanuzi wa kutuma ujumbe mfupi wa ngono na ponografia. Kwa mfano, hakiki nyingi za kutuma ujumbe mfupi wa ngono [28,29,30,31] iliripoti kuwa tafiti zilitofautiana ikiwa lengo lilikuwa kwenye ujumbe uliotumwa, kupokelewa au zote mbili. Tofauti pia zilibainika katika aina ya ujumbe uliosomwa, (kama picha tu, maandishi na picha au video), na katika istilahi inayotumika kuelezea yaliyomo kwenye ujumbe, kwa maneno kuwa wazi kwa tafsiri ya mtu binafsi. Kwa mfano, maneno ni pamoja na 'sexy', 'ngono' 'ngono dhahiri', 'kupendekeza', 'kuchochea', 'erotic' 'karibu uchi' au 'nusu uchi'. Vivyo hivyo, ufafanuzi na istilahi tofauti zimetumika katika masomo ya ponografia, kwa mfano 'nyenzo zilizopimwa X'; 'media ya wazi ya kingono'; na 'media ya kujamiiana' [23]. Tofauti kama hizo zilionekana kuonyesha utofauti kati ya masomo katika dhana ya ponografia na yaliyomo kwenye maslahi. Pitia waandishi walionyesha kutofaulu katika tafiti zingine kutoa ufafanuzi au ufafanuzi wa maneno muhimu. Tofauti pia ilipatikana katika mambo mengine muhimu kama vile umri, umri wa matokeo maalum, kipimo cha matokeo na vipindi vya kukumbuka tabia (km kila wakati, ndani ya mwaka uliopita au siku 30 zilizopita). Pamoja, mambo haya hufanya kulinganisha kati ya matokeo ya utafiti, na kutathmini msingi wa ushahidi, ni ngumu sana.

Shida ya ujinsia ilionyeshwa katika hakiki tatu kwa kutumia uchambuzi wa meta. Waangalizi Smith et al. [31] ilisema kuwa makadirio yaliyokusanywa hayakuhesabiwa kwa ushirika kati ya matumizi ya ponografia na kutuma ujumbe mfupi wa ngono na aina kadhaa za shughuli za ngono kwa sababu ya hesabu kubwa ya takwimu. Kwa kuongeza, Kosenko et al. [29] na Handschuh et al. [30] waliripoti viwango vikubwa vya uhaba katika uchambuzi wao uliokusanywa. Handschuh et al. [30] iliripoti uchambuzi wa meta nyingi zinazohusiana na kutuma ujumbe wa ngono na shughuli za ngono: matokeo yaliripotiwa kwa vijana wote pamoja, na kisha kwa wanaume na wanawake kando. Uchambuzi ulifunua ujinsia kuwa mkubwa kuliko inavyotarajiwa kwa bahati peke yake, na I² inakadiriwa kuwa 65% kwa vijana wote. Maadili ya I² ya 50% na 75% inachukuliwa kuwa inawakilisha usawa wa wastani na wa juu mtawaliwa [36]. Wakati wa kuchambuliwa na ngono, viwango vya juu sana vya ujinsia vilipatikana: I² = 86.4% kwa wanaume na I² = 95.8% kwa wanawake. Uchambuzi wa vikundi ulifanywa, lakini haikuweza kuelezea tofauti. Kosenko et al. [29] pia iliripoti uchambuzi wa aina anuwai ya shughuli za ngono na kutuma ujumbe wa ngono ambapo ujinsia ulihesabiwa kuwa I² = 98.5% (shughuli za kijinsia kwa jumla); I² = 87.5% (ngono isiyo na kinga) na I² = 42.7% (idadi ya wenzi wa ngono). Kwa kuzingatia viwango vya juu vya ujinsia uliopatikana, matokeo yanapaswa kutibiwa kwa uangalifu.

Haikuwezekana kutathmini kiwango cha masomo kuingiliana katika hakiki kwa matokeo yote yaliyoripotiwa. Walakini, kama inavyotarajiwa, tuligundua kuwa kwa matokeo kadhaa kulikuwa na mwingiliano mkubwa katika masomo yaliyojumuishwa kwenye hakiki na katika uchambuzi wa meta. Hii ni pamoja na kuingiliana katika tafiti zinazoripoti juu ya ushirika kati ya matumizi ya ponografia na imani za kijinsia, mitazamo na shughuli na kati ya shughuli za ngono na kushiriki kutuma ujumbe wa ngono. Kuingizwa kwa utafiti huo au masomo katika hakiki nyingi kunaweza kutoa hakikisho kwamba hakiki za kibinafsi zimefanywa kwa njia thabiti na matokeo yao yanaonyesha fasihi inayopatikana. Walakini, uwepo wa masomo ya msingi yanayoingiliana katika hakiki yanatambuliwa kuwa suala linalowezekana kwa RoRs [16, 18]. Kwa mfano, mwingiliano wa masomo unaweza kuwa chanzo cha upendeleo, wakati masomo maalum, haswa yale ambayo ni madogo au yenye ubora duni, yanawakilishwa zaidi kupitia ujumuishaji wao katika hakiki nyingi [16]. Inaweza pia kusababisha kupindukia kwa ukubwa na nguvu ya msingi wa ushahidi.

Mapungufu ya ushahidi na utafiti wa baadaye

Maneno ya ponografia hufunika safu ya anuwai ya vitu na aina ya yaliyotazamwa inaweza kuwa muhimu kwa sababu ya athari zinazoweza kutokea, kama inavyoonyeshwa na matokeo ya uhusiano kati ya vurugu na ponografia (k. ). Ingawa utafiti umezingatia vyanzo maalum vya nyenzo, kama ponografia mkondoni, masomo na vijana yanaonekana kuwa walichukulia ponografia kama kitu kinachofanana katika suala la yaliyomo. Kama vile waandishi wengine wamegundua, kuna haja ya utafiti zaidi ambao unachunguza kando, au hutenganisha athari za, aina tofauti za yaliyomo kwenye ponografia [23].

Wakati kuna wasiwasi kwamba vijana wengi wanapata ponografia iliyotiliwa sana, inayodhalilisha au yenye vurugu, pia kuna ukosefu wa jumla wa maarifa na ufahamu juu ya vitu gani ponografia ambavyo vijana wanaangalia.21, 22]. Hotuba ya sasa inategemea sana maoni au mawazo juu ya kile vijana wanapata [21]. Utafiti zaidi unahitajika kuchunguza aina ya yaliyomo kwenye ponografia ambayo vijana wanaangalia badala ya kutegemea uvumi.

Ushahidi uligunduliwa kupendekeza kwamba vijana hawakubali bila hiari kile wanachokiona kwenye nyenzo za ponografia. Kwa mfano, Peter na Valkenburg [22] ilionyesha kuwa kwa wastani vijana hawakuona ponografia kama chanzo halisi cha habari za ngono. Vivyo hivyo, Horvath et al. [21] iliripoti ushahidi kwamba vijana wengi walitambua kuwa ponografia inaweza kuonyesha ujumbe uliopotoka juu ya shughuli za ngono, mahusiano, nguvu na maadili ya mwili. Matokeo kama haya yanalingana na utafiti mwingine wa media, ambao ulionyesha kuwa vijana sio "wapumbavu" au "waathiriwa" wa ujumbe wa media. Badala yake, vijana walipatikana kuchukua jukumu muhimu na lenye bidii katika kutafsiri media anuwai [37,38,39,40].

Waandishi anuwai akiwemo Attwood [34] na Horvath et al. [21] wameangazia thamani ya kufanya utafiti zaidi ulilenga njia ambazo vijana wanaona, kuelewa na kujihusisha na aina anuwai ya media wazi. Utafiti zaidi wa ubora ambao unachunguza sababu zinazoathiri maoni ya vijana juu ya ponografia, na athari zao kwa hiyo, inaweza kuwa ya kuelimisha haswa.

Usambazaji usiofaa wa ngono ulitambuliwa kama jambo muhimu. Matokeo mabaya kwa mtumaji yaliripotiwa ikiwa ngono zinawekwa hadharani, ambazo ni pamoja na uharibifu wa sifa, unyanyasaji na unyanyasaji wa mtandao. Walakini, ni muhimu kutambua kuwa matokeo kama haya sio matokeo ya moja kwa moja au ya kuepukika ya kutuma sext. Badala yake hutokana na usaliti wa uaminifu na vile vile kulaumiwa kwa mwathiriwa na jadi za jadi zinazohusiana na tabia inayokubalika ya ngono na kujiwakilisha, haswa kwa wasichana [14, 41]. Uchunguzi wa ubora unaonyesha kuwa ushiriki wa ngono ambao sio wa kawaida unathiri wasichana, lakini hii haiungwa mkono na data iliyopo. Uchambuzi wa meta uliofanywa na Madigan et al. [42] haikupata ushirika wowote kati ya jinsia / jinsia na kuenea kwa ama kutumwa kwa ngono bila idhini au kutekeleza ujumbe wa ngono bila ridhaa. Waandishi walionya kuwa uchambuzi wa meta juu ya ushiriki usiofaa wa ngono ulitokana na saizi ndogo za sampuli na ilipendekeza utafiti wa ziada kuchunguza kuenea. Kwa kuongezea masomo zaidi ya upimaji, usambazaji usio wa kibali wa ngono na vijana unadhibitisha uchunguzi maalum na wa kina zaidi kwa kutumia njia za ubora. Utafiti uliolenga kuarifu mikakati ya kuzuia ushiriki wa kijinsia wa kijinsia unaweza kuwa wa muhimu sana.

Waandishi wengi wa mapitio waligundua ukosefu wa utafiti juu ya ushawishi wa vitambulisho vya kijamii kama kabila, mwelekeo wa kijinsia au ulemavu kwa matokeo. Hili ni pengo muhimu katika maarifa, haswa kama data ya kuenea iliripoti kwamba kuhusika na kutuma ujumbe wa ngono na / au ponografia kunaweza kuwa juu zaidi kwa watu wa LGBT na wale kutoka kwa vikundi vya watu wachache.22, 25, 28, 43]. Hasa, tafiti zingine zimeonyesha kuwa vijana wa LBGT hutumia ponografia kama chanzo muhimu cha habari juu ya ngono, na pia kuchunguza utambulisho wao wa kijinsia na kuamua utayari wao wa kushiriki ngono [21, 22, 33, 44]. Utafiti ambao unachukua mtazamo wa makutano utakuwa na faida kwa kuelewa ushawishi wa pamoja wa vitambulisho vya kijamii juu ya matokeo ya riba.

Msingi wa ushahidi wa sasa hauna utofauti wa kijiografia, na matokeo mengi yanayotokana na tafiti zilizofanywa katika idadi ndogo ya nchi tu. Kiwango ambacho matokeo yanaweza kupatikana kote nchini haijulikani. Mapitio moja yaligundua kiwango ambacho nchi ina utamaduni huria kama sababu inayoamua kuwapo, au kiwango, cha tofauti za kijinsia katika matumizi ya ponografia [22]. Utamaduni pamoja na sababu zingine maalum za nchi pia zinaweza kuathiri uhusiano kati ya matumizi ya ponografia na kutuma ujumbe wa ngono na imani ya mtu binafsi, mitazamo, tabia na ustawi. Kwa mfano, upatikanaji wa elimu kamili ya ngono na uhusiano wa hali ya juu.

Wakati mambo mengine mazuri ya ponografia na kushiriki katika kutuma ujumbe wa ngono yalitambuliwa, lengo kuu la tafiti zilizoripotiwa kupitia hakiki, lilikuwa juu ya matokeo mabaya, au matokeo ambayo yalitengenezwa na waandishi wa ukaguzi kama hasi. Hitaji la masomo zaidi ya upimaji kuchukua mtazamo mpana na kuchunguza faida zinazoweza kuhusishwa na matumizi ya ponografia kwa vijana iliangaziwa katika hakiki na Peter na Valkenburg [22] na Koletić [23].

Mapungufu

Tulifanya RoR hii kutumia njia ambazo zilikuwa sawa na kanuni muhimu zilizoainishwa katika mwongozo uliochapishwa, kwa mfano Pollock et al. 2016 [45] na 2020 [46]. RoR hii imepunguzwa na mwelekeo maalum uliopitishwa katika hakiki za kibinafsi, na ubora wa kuripoti juu ya masomo ya msingi na matokeo yao na waandishi wa ukaguzi. Matokeo mengine yanaweza kuwa yameachwa, kuripotiwa kwa hiari au kuripotiwa kwa usahihi. Matumizi yote ya ponografia na kutuma ujumbe mfupi wa ngono ni mambo yanayoweza kuwa nyeti na kwa hivyo kuripoti tabia kunaweza kushawishiwa na upendeleo wa kijamii. Karibu hakiki zote zilijumuisha tu masomo yaliyochapishwa katika majarida yaliyopitiwa na wenzao na yaliyoandikwa kwa Kiingereza, ambayo pia inaweza kuwa chanzo cha upendeleo.

Kikundi cha riba cha RoR hii kilikuwa watoto na vijana hadi utu uzima, lakini hakiki nyingi zilijumuisha masomo ambayo yalikuwa na kikomo cha juu zaidi ya miaka kumi na tisa. Kwa kuongezea, hakiki za Kosenko et al. [29] na Watazamaji Smith et al. [31] ilijumuisha angalau masomo matatu na watu wenye umri wa miaka 18 na zaidi tu. Aina anuwai ya umri wa masomo yaliyojumuishwa katika hakiki zingine, na ukweli kwamba data katika tafiti kadhaa zilitokana na watu wenye umri wa miaka 18 na zaidi tu, kwa hivyo ni mapungufu katika muktadha wa kuchunguza uzoefu wa watoto na watu wazima.

Tuligundua hakiki zilizochapishwa hadi mapema vuli 2018, lakini matokeo ya lazima yalitokana na data iliyopatikana kutoka kwa masomo ya msingi ya mapema. Kagua waandishi hawakutafuta zaidi ya 2017 kwa masomo ya kimsingi juu ya kutuma ujumbe wa ngono na 2015 kwa yale kwenye ponografia. Kwa hivyo, data iliyochapishwa katika miaka mitatu hadi mitano iliyopita haijawakilishwa katika RoR hii. Kunaweza pia kuwa na hakiki zilizochapishwa tangu 2018 juu ya matumizi ya ponografia na kutuma ujumbe mfupi kati ya vijana. Walakini, kuna uwezekano mkubwa kwamba hakiki yoyote inayofaa iliyochapishwa katika kipindi hicho kifupi ingeweza kubadilisha sana matokeo na tathmini ya msingi wa ushahidi.

Tulitumia vigezo vya DARE vilivyobadilishwa ili kukadiria hakiki zilizojumuishwa na hii inakubaliwa kama kiwango cha juu. Vigezo vya DARE havikuundwa hapo awali kama zana ya tathmini ya ubora na haijathibitishwa kwa kazi hiyo. Wakati vigezo vinazingatia idadi ndogo ya sifa, wakaguzi waliweza kuongezea vigezo wakati wa kufanya tathmini kwa kurekodi uchunguzi wowote muhimu kuhusu maswala ya njia au vyanzo vya upendeleo. Tuliingiza uchunguzi huu katika matokeo ya mchakato wa tathmini.

Ushahidi uligunduliwa unajumuisha matumizi ya ponografia na kutuma ujumbe mfupi kati ya vijana kwa imani, mitazamo na tabia maalum. Walakini, ushahidi mara nyingi haukuwa sawa na mengi yake yalitokana na masomo ya sehemu nzima, ambayo inazuia kuanzishwa kwa uhusiano wa sababu. Msingi wa ushahidi wa sasa pia umepunguzwa na maswala mengine ya kimfumo ya asili ya masomo ya msingi na hakiki za masomo haya, na vile vile na mapungufu muhimu katika fasihi, ambayo hufanya hitimisho la kuchora kuwa gumu.

Katika siku zijazo, matumizi ya masomo ya hali ya juu zaidi na magumu yanaweza kusaidia kufafanua uhusiano wa kupendeza. Walakini, ni muhimu kutambua kwamba utafiti kama huo hauwezekani kuamua au kutenganisha kwa hakika "athari" ya ponografia na kutuma ujumbe mfupi kwa vijana. Masomo ya ubora ambayo hupa uzito sauti za vijana wenyewe yana jukumu muhimu la kupata ufahamu kamili na wa usawa wa uhusiano wao na ponografia na kutuma ujumbe wa ngono.

Sio husika.

1. 1.

   https://www.crd.york.ac.uk/crdweb/searchstrategies.asp Toleo lililobadilishwa kidogo la kichungi cha utaftaji kilitumika kwa RoR hii.

2. 2.

   Matokeo kutoka kwa ukaguzi na Handschuh et al. iliyojumuishwa katika ripoti kwa DHSC ilitokana na muhtasari wa mkutano uliochapishwa mnamo 2018. Matokeo yaliyoripotiwa katika jarida la sasa yanategemea nakala kamili ya jarida ambalo waandishi walichapisha kwenye ukaguzi wao mnamo 2019.

IC:

Muda wa kujiamini

DHSC:

Idara ya Afya na Utunzaji wa Jamii

LGBT:

Wasagaji, mashoga, jinsia mbili, jinsia tofauti

AU:

Kiwango cha uwiano

RoR:

Mapitio ya hakiki