Upendeleo wa jinsia ya jinsia: Wapi, Nini, kwa nini? (2015)

kuanzishwa

Upendeleo wa wanaume wa jinsia moja (MHP), kivutio cha kijinsia kwa wenzi wa kiume hata ikiwa wenzi wa kike wanapatikana, ni mabadiliko ya mabadiliko kwa sababu, kwa wanadamu, upendeleo kwa uhusiano wa kiume na wa kiume ni wa kusudi [1, 2], inaweka gharama ya uzazi (idadi ndogo ya watoto) [3-5] na ni kawaida katika jamii zingine (2% -6% katika nchi za Magharibi) kwa tabia ya gharama kubwa kama hii [6]. Asili na matengenezo ya MHP kwa wanadamu kwa muda mrefu imekuwa suala la kupendeza [7].

MHP iliibuka lini kwanza? Tabia ya wanaume wa jinsia moja (MHB) imeelezewa katika spishi za wanyama karibu za 450, ingawa tabia hizi zinaonekana kuwa za kijamii (tegemezi ya muktadha), kwa mfano kupitia ukosefu wa washirika wa kike wanaopatikana, wakati wa mzozo wa ndani au kama "gundi ya kijamii"8-10]. Tabia ya mapenzi ya jinsia moja imejumuishwa pia kwa wanadamu, kwa mfano wakati wanawake hawapatikani [11, 12] au katika hali ya kiibada [13]. MHP pia imeelezewa katika kondoo aliyetengwa [14, 15], kupendekeza kuwa upendeleo wa ushoga unaweza (angalau moja kwa moja) kuchaguliwa. Hakuna kesi wazi za MHP zimeandikwa katika spishi zozote zisizo za kibinadamu nje ya mazingira ya kijamii yasiyotatuliwa (kwa mfano, zoos au spishi za nyumbani) [8, 9]. Inavyoonekana, MHP inaonekana kuwa mdogo kwa wanadamu.

MHP ilionekana lini wakati wa kozi ya wanadamu? Waandishi wengi wamependekeza kwamba MHP ilianza prehistoric [16-19] au wakati wa kihistoria wa mapema [20], ingawa ushahidi wa akiolojia wa kuunga mkono madai hayo ni wa kutiliwa shaka, na katika hali zingine, uhalali wa ushahidi unaounga mkono umepingwa.21].

Uchunguzi wa tamaduni ya kitamaduni unaonyesha kuwa MHP imeenea sana kati ya makabila, ingawa idadi ya jamii zilizosomewa kwa maelezo ya tabia hii ni mdogo kwa mfano,20, 22, 23]. Walakini, ripoti kadhaa za hivi karibuni za kukosekana kwa tabia ya ushoga (na hivyo ya MHP) katika baadhi ya makabila [24] imehoji wazo kwamba MHP ni karibu ulimwengu wote. Tofauti hii katika uwepo na kukosekana kwa MHP kati ya makabila bado ni kuwa kumbukumbu.

Kwa mtazamo wa mabadiliko, kuibuka na matengenezo ya upendeleo wa ushoga kunahitaji kupungua kwa uzazi unaohusishwa na MHP inapaswa kulipwa fidia na ongezeko la kutosha la uzazi kati ya jamaa wa karibu. Ongezeko hili linaweza kupandishwa kwa tabia na uteuzi wa jamaa [25, 26], ingawa ushahidi wenye nguvu sio thabiti kila wakati. Katika jamii za Magharibi, hakuna tofauti kati ya wanaume walio na MHP na wanaume wa jinsia moja huzingatiwa katika hamu ya kuwekeza katika wajukuu na wajukuu [27, 28]; huko Samoa, imeonekana kuwa Fa'afafine (jinsia ya tatu inayohusishwa na MHP) huwekeza zaidi kwa wapwa zao na wapwa kuliko wanaume wa jinsia moja [18, 25, 29, 30]. Vyanzo hivi vya mgongano wa ushahidi vinahitaji utafiti zaidi.

Vinginevyo, kuongezeka kwa uzazi katika jamaa wa karibu kunaweza kuwa matokeo ya sababu ya kupingana. Jini ya upinzani wa kijinsia inayopendelea MHP kwa wanaume na ambayo inaongeza fecundity katika wanawake imependekezwa [31]. Tafiti kadhaa zinaunga mkono dhana hii [4, 22, 31-34] na zingine zimetoa matokeo ambayo yanaambatana na utabiri kutoka kwa nadharia hii [22, 34-38]. Walakini kwa nini athari kama hiyo haingefanya kazi pia katika wanyama wa porini haijulikani wazi. Aina za uchukizo wa kijinsia zimewekwa sawa (wakati faida ni kubwa kuliko gharama) au kuchaguliwa dhidi ya (wakati gharama ni kubwa kuliko faida). Wakati frequency ya jini ya upinzani ya kijinsia inapoongezeka, uteuzi wa kupunguzwa kwa gharama unaweza hatimaye kufanya kazi (kwa mfano kupitia uteuzi wa jeni la kurekebisha), na hivyo kupunguza wakati wa jeni la upinzani. Kwa vyovyote vile, aina za uchukizo wa kijinsia huzingatiwa kwa muda mfupi tu katika idadi ya watu, labda ikielezea kutokuwepo-hadi sasa - ya ripoti za upendeleo wa ushoga katika wanyama wa porini. Mabadiliko ya hivi karibuni katika hali ya kijamii yanaweza kubadilisha faida ya usawa wa mwili na gharama ya jeni, na hivyo kuongeza uteuzi wake.

Imependekezwa hivi karibuni kwamba kuchaguliwa kwa aina za uchukizo wa kijinsia kunaweza kukuzwa katika muktadha wa kijamii hususani kwa jamii fulani za wanadamu, ambapo kuna utaftajiano wa kijamii na mhemko (yaani, bi harusi anaoa bwana harusi wa hali ya juu ya kijamii) [39]. Kwa kweli katika jamii iliyogawanyika, idadi ya watu imeandaliwa katika vikundi tofauti (au madarasa) ambamo watu hushiriki hali sawa za kiuchumi. Makundi haya yanaweza kuwekwa kwa kiwango cha juu kulingana na ufikiaji wao wa rasilimali (na rasilimali zaidi kwa darasa la juu). Ukosefu huu wa kijamii pia unaathiri mafanikio ya uzazi ya kila kikundi (na mafanikio ya juu ya uzazi yanayohusishwa na tabaka la juu) [40-45]. Hypotism hii ya nadharia inakusudia kwamba wanawake wanaibeba lahaja ya kijinsia (inayohusishwa na MHP kwa wanaume) wataonyesha viwango vya kuongezeka kwa uzazi (kupitia uke mkubwa au kuvutia), na hivyo kuongeza uwezekano wao wa kuzaa katika mazingira tajiri ya kijamii. Jini kama hiyo ya kupingana na ngono basi itatoa faida ya moja kwa moja (kwa kuongeza uzazi) na faida isiyo ya moja kwa moja (kwa kuongeza uwezekano wa kuoa ndani ya madarasa ya juu ya kijamii). Mchakato kama huu unaweza kukuza MHP katika jamii zilizojumuishwa, na kwa kweli, uchambuzi wa kulinganisha unaonyesha kwamba kiwango cha stratization ya kijamii ni utabiri wa uwepo wa MHP katika jamii [39]. Vigeugeu kadhaa vya kufadhaisha vilizingatiwa katika uchambuzi huu, na hitimisho kwamba hakuna hata moja iliyoathiri sana uwezekano wa ripoti ya upendeleo wa ushoga. Vigezo hivi ni pamoja na wiani wa idadi ya watu (wakala mzuri wa idadi ya watu wa kiasili wanaokutana na mtaalam wa wanadamu), eneo la kijiografia na uwepo wa miungu ya maadili. Walakini, utafiti huu wa kulinganisha ulizingatia jamii 48 tu, na utegemezi wa phylogenetic kati yao (shida ya Galton) [46] haikushughulikiwa wazi.

Wakati maswali ya wapi, lini na kwa nini MHP kawaida yalizingatiwa tofauti, hapa tunasema kuwa ni muhimu kushughulikia maswali haya yote kwa mtazamo wa mabadiliko. Kwa kweli, habari inayohitajika kujibu kila swali inaangazia wengine. Tutakagua maandiko ya akiolojia ambayo yametajwa kama ushahidi wa MHP, na kuchambua usambazaji wa MHP kati ya idadi ya watu ya sasa. Mchanganuo wa kulinganisha juu ya idadi kubwa ya jamii basi utafanywa kujaribu nadharia ya hypergy, wakati unasahihisha uhusiano wa phylogenetic kati ya jamii za wanadamu.

Vifaa na mbinu

Vifaa vya akiolojia

Takwimu za akiolojia ambazo zimetajwa mara kwa mara kama ushahidi wa uwepo wa MHP wakati wa nyakati za mapema na za kihistoria zilikusanywa kutoka kwa karatasi za kisayansi [47] na vitabu [16, 19, 48] (Meza 1). Takwimu zinazotokana na vyanzo vilivyochapishwa (kama vile ripoti za media) hazikuzingatiwa. Mtaalam wa sanaa ya posta paleolithic parietal Levantine nchini Uhispania, A. Grimal Navarro [49] aliwasiliana kuhusu taarifa kutoka kwa uchoraji kutoka pango moja la Uhispania, na maoni yake yalitolewa kama mawasiliano ya kibinafsi.

Shusha:  

• Ppt

  Slide ya PowerPoint

• PNG

  picha kubwa (910KB)

• TIFF

  picha ya awali (1.58MB)

Jedwali 1. Takwimu za akiolojia mara nyingi zilionyesha kama ushahidi wa MHP katika jamii za kitabia.

toa: 10.1371 / journal.pone.0134817.t001

Hypotiki ya nadharia

Data juu ya uwepo au kutokuwepo kwa MHP katika jamii tofauti imekusanywa kwa kutumia hakiki zilizopo [6, 50-52] na nyongeza za picha za anthropolojia na masomo [25, 53-55]. Hifadhidata kubwa ya monografia ya anthropolojia kutoka Faili za Maeneo ya Mahusiano ya Binadamu (eHRAF) ilitafutwa kwa kutumia "ushoga" kama neno kuu. EHRAF inaruhusu kuvinjari monografia asili. Hii ni muhimu, kwani tofauti kati ya MHP na MHB haionekani katika vigeuzi vilivyowekwa hapo awali vya Mfano wa Msalaba wa Tamaduni (SCCS). Walakini, wakati SCCS ilibuniwa kujaribu kushughulikia shida ya Galton, kwa kutumia eHRAF ​​kama chanzo cha data inahitaji kudhibiti udanganyifu (angalia hapa chini). Vifungu vinavyohusika vya monografia kuhusu ushoga vimetolewa kwa kila jamii. Dalili nzuri za uwepo wa MHP katika jamii ni pamoja na maelezo kutoka kwa mtaalam wa wanadamu wa watu wanaoonyesha MHP, uwepo wa neno kwa MHP, na maelezo ya jinsia ya tatu pamoja na watu wanaoonyesha MHP kama vile Fa'afafine ya Samoa [25] au Berdache ya Amerika ya Kaskazini [56]. Dokezo hasi ni pamoja na kutokuwepo kwa neno na wazo kwa MHP au hitimisho la moja kwa moja kutoka kwa mtaalam wa hadithi baada ya kuuliza wazi juu ya uwepo wa ushoga. Wakati tofauti ya wazi kati ya MHP na tabia ya ushoga haikuweza kufanywa, kesi hiyo haikuzingatiwa zaidi. Jamii ziliorodheshwa kama uwepo wa (1) MHP, (2) uwepo wa MHP sana na (3) kutokuwepo kwa MHP uwezekano mkubwa au (4) MHP kutokuwepo. Madarasa (1) na (2) yalibuniwa pamoja, na vile vile darasa (3) na (4), na zilizoorodheshwa kama "MHP uwezekano mkubwa" na "MHP isiyowezekana sana," mtawaliwa.

Hatua mbili za kujitegemea za kiwango cha kutengwa kwa jamii zilikusanywa kudhibiti kwa utegemezi wa unyeti wa mfano kwenye njia ambayo stratization ya kijamii ilikadiriwa. Kwanza, utaftaji wa "Class Class" ya Ethnographic Atlas (EA) ilitumika [57, 58]. Sababu tano za kutofautishwa zimeunganishwa katika viwango vitatu ili kukandamiza darasa tupu (halikuungwa mkono na njia ya takwimu inayotumika hapa, yaani, kifurushi cha ape katika R). Sababu zilizosababishwa zilikuwa: (1) kutokuwepo kwa stratation ya kijamii (factor 1), (2) stratization rahisi kulingana na utajiri au wasomi (mambo ya kujumuisha 2 na 3) na (3) stratization tata (sababu za 4 na 5). Pili, data juu ya kiwango cha mgawanyiko wa kijamii ilikusanywa kwa kutumia eHRAF, miligizo na vitabu vya anthropolojia husika.53-55, 59-64]. Kutoka kwa sehemu, kiwango cha stratization kilitathminiwa kwanza kwa kila jamii kwa kiwango cha kuanzia 1 hadi 5, sambamba na idadi ya madarasa ambayo yanaweza kutambuliwa, na kisha kupunguzwa kwa viwango vya 3 (angalia Nambari ya S1(1) hakuna matabaka, (2) iliyotengwa kwa wastani, na (3) imetengwa sana. Hatua mbili za utabakaji wa kijamii zilipatikana kwa jamii 72 na ziliunganishwa sana τ = 0.65 (P <0.0001).

Uchambuzi wa takwimu

Aina maalum za laini zilitumika kujaribu kushawishi ya kiwango cha kuhama kwa uwezekano wa uchunguzi wa MHP (iliyoonyeshwa kama 0 au 1). Kuzingatia kutokuwa na uhuru kati ya jamii, hesabu za jumla za kukadiria (GEE) zilitumiwa. GEE inaruhusu uhusiano kati ya tofauti za majibu na maelezo katika muundo wa mfano wa laini ili kuchambuliwa kwa kuzingatia muundo wa uhusiano kati ya vitu vya utofauti wa majibu [65]. Kama uhusiano halisi wa mababu kati ya jamii zote zilizopangwa hazikuwepo, proxies mbili za phylogeny ya kweli zilitumika katika uchanganuzi. Kwanza, phylogeny ya lugha, inayojulikana kwa kufanana na miti ya maumbile [66, 67]. Kwa kweli, matumizi ya miti ya lugha yameonyeshwa kama njia nzuri ya kukabiliana na shida ya Galton katika anthropolojia ya kulinganisha [68]. Pili, umbali wa kijiografia kati ya jamii ulitumiwa kama njia ya ukaribu wao wa kitamaduni na kihistoria, kwa dhana kamili kwamba umbali wa kijiografia unahusiana na kufanana kwa kitamaduni.

Mfano wa usawa wa lugha kati ya jamii ulitolewa kutoka kwa mti wa lugha ya Ulimwengu wa kufanana kwa neno kutoka kwa toleo la 15 la hifadhidata ya Mpango wa Hukumu ya Jalada la Umeme [69-72]. Phylogeny hii ya lugha ni ya msingi wa maneno 40 thabiti zaidi ya orodha ya Swadesh [73, 74]. Miti ya phylogenetic iliyo na jamii tu ambazo data juu ya MHP na stratization zilipatikana zilitolewa kutoka kwa mti wa lugha ya Ulimwengu wa kufanana kwa lexical na zilitumiwa kwa uchambuzi wa ziada wa takwimu. Mchanganuo wa kutumia phylogeny ya lugha kudhibiti upendeleo wa maandishi ulifanywa na kila moja ya hatua mbili tofauti za kiwango cha utengamano wa kijamii (moja hutolewa kutoka EA, na moja hutolewa kutoka eHRAF ​​na vyanzo vya ziada, tazama hapo juu). Kama matokeo hayakuwa tofauti kihalali, uchambuzi zaidi ulifanywa kwa kutumia sampuli kubwa zaidi (mfano, sampuli kulingana na habari ya EA juu ya utengamano wa kijamii).

Halafu, ujanibishaji wa kijiografia wa kila jamii ulitolewa kutoka umbali wao na umbali wao kama ilivyo katikaodensi ya Ethnographic Atlas. Umbali wa mzunguko mkubwa kati ya kila jamii ulihesabiwa basi. Matrix inayosababishwa ya umbali kati ya jamii ilitumika kujenga mti wa umbali kulingana na njia ya kujumuika kwa jirani [75], na kutumika katika uchambuzi wa ziada wa takwimu. Mti huu ulijumuishwa katika uchanganuzi na uwepo na kutokuwepo kwa MHP kama utofauti wa majibu na msimamo wa kijamii kama utaftaji wa maelezo.

Ili kulinganisha matokeo haya na uchambuzi uliopita [39], mfano wa mtindo wa wastani uliobadilishwa na kosa la binomial ulifanywa, ukitumia eneo la kijiografia kama tofauti ya kutatanisha (katika utafiti huo, wiani wa idadi ya watu haukuwa na athari kubwa na kwa hivyo haukuzingatiwa hapa). Ukanda wa kijiografia ulifafanuliwa kwa kutumia V200 ya Tofauti ya Sampuli ya Tamaduni ya Msalaba (SCCS), na hali sita: Afrika, Circum-Mediterranean, Eurasia Mashariki, Pasifiki ya ndani, Amerika ya Kaskazini, na Amerika ya Kusini. Uwepo na kutokuwepo kwa MHP kulikuwa kutofautisha kwa majibu, kiwango cha mabadiliko yalikuwa kutofautisha kwa maelezo, na eneo la kijiografia lilikuwa tofautitishaji linalowezekana. Uchambuzi wote ulifanywa kwa kutumia R toleo la 2.15.2 [76] kwa kutumia toleo la kifurushi cha "ape" 3.0-7 kwa GEE [77] na vifurushi vya umwagiliaji na kisaikolojia vya mgawo wa Kappa [78].

Matokeo

Uthibitisho wa akiolojia kwa tabia ya ushoga

Marejeleo kadhaa ya prehistoric yalichunguzwa. Ya kwanza inalingana na uchoraji wa Mesolithic, jopo la Cueva de la Vieja (Albacete, Uhispania) mali ya sanaa ya Levantine ya Uhispania. Madai ya kwamba ushoga unazingatiwa ni ya watu wawili ambapo "Kichwa cha dume ndogo huelekezwa kwa uume ulio wazi wa msingi wa (kiuongo) wa kiume mkubwa"[16]. Walakini, tafsiri tofauti kabisa hutolewa na mtaalamu wa pango hili, na kwa jumla zaidi ya sanaa ya Lawantine nchini Uhispania. Kuhusu jopo hili maalum, alibaini kuwa "Uso wa mtu wa chini umeelekezwa kwa mwelekeo unaopingana na uume. Aidha, rangi na ufundi wa mhusika huyu ni tofauti, yeye pia ana upinde. Halafu tunaweza kuhitimisha kuwa takwimu hizi mbili hazijatengenezwa kwa wakati mmoja na sio sehemu ya tukio moja"[79]. Kwa ujumla, G. Nash anasema kwamba "Kitendo cha buggery ya kiume, punyeto na fallatio na auto-fallati ziko kwenye picha za mwamba kutoka kwa Levant ya Uhispania”; hata hivyo, A. Grimmal Navarro anasisitiza yafuatayo: “Ikumbukwe kuwa hata katika sanaa ya Levantine (~ 10 000 miaka iliyopita-Mesolithic), ambayo jopo la Cueva de la Vieja ni mali yake, wala katika sanaa ya skimu ya iberian (~ 6500 miaka iliyopita-Neolithic), Je! kunaweza kupatikana picha za ngono, ama kuwa wa jinsia moja au wa jinsia moja”(A. Grimal Navarro, mawasiliano ya kibinafsi, 2013; tafsiri yetu wenyewe).

Ya pili inarejelea uzani wa Bardal, Norway, uliyokuja kipindi cha Mesolithic. Kulingana na Nash [16], "Mbili ya takwimu za wanadamu zimefungwa kwenye 'kuingilia nyuma' ngono", Ingawa tafsiri hii imekuwa changamoto, kwani jinsia ya mtu mdogo na aliyepenya hajulikani [21]. Tulipochunguza taswira ya walanguzi kutoka kwa ripoti za asili [80-82], tuligundua shida kadhaa kwa sababu ya kutofauti katika michoro. Katika baadhi, kitambulisho cha mtu mdogo kama mwanadamu ni cha kuhojiwa, kwa kuwa mistari miwili juu ya kichwa inapendekeza mnyama mwenye pembe, sanjari na nywele zilizoonyeshwa chini ya tumbo. Katika wengine, mistari inayopendekeza kupenya kwa kuingia nyuma hairipotiwi. Hii petroglyph inaweza kuashiria mahusiano ya jinsia moja, uhusiano wa jinsia moja, zoophilia, au kitu kingine (kumbukumbu zingine zinachambuliwa katika sehemu inayounga mkono ya habari: Ushuhuda wa akiolojia).

Utabaka wa kijamii na MHP

Lengo letu lilikuwa kujaribu uunganisho kati ya uwepo na kutokuwepo kwa MHP (kutofautisha majibu) na kiwango cha utengamano wa kijamii (maelezo ya kutofautisha). Kwanza, mifano mbili ziliendeshwa kwa kutumia phylogenies ya lugha kudhibiti upatanisho unaowezekana kwa sababu ya ukoo wa kawaida (Meza 2). Katika mfano wa kwanza, kiwango cha mgawanyiko wa kijamii kilikadiriwa kutumia data kutoka kwa eHRAF ​​iliyokamilishwa na vyanzo vingine (tazama Vifaa na mbinu). Sampuli iliyosababishwa ilijumuisha jamii za 86 (tazama Mchoro wa S1). Kiwango cha matabaka ya kijamii kwa kiasi kikubwa huongeza uwezekano wa kutazama MHP (F2, 84 = 21.25, P <0.0001). Uwezekano wa kuchunguza MHP ulikuwa 0.28, 0.75 na 0.91 kwa jamii ambazo hazina stratified, stratified wastani na stratified, mtawaliwa. Katika mfano wa pili, kiwango cha utabakaji wa kijamii kilikadiriwa kutumia data kutoka hifadhidata ya EA. Sampuli ya mwisho iliwakilisha jamii 92 (pamoja na 15 ambazo hazipo katika sampuli iliyopita; tazama Mtini 1). Tena, uwezekano wa uchunguzi wa MHP katika jamii unakua kwa kiwango kikubwa cha kiwango cha kupunguka (F_2,90 = 10.17, P = 0.0001). Uwezo wa kuangalia MHP ulikuwa 0.48, 0.68 na 0.89 kwa jamii zisizo na mgawanyiko, zilizojitenga kwa usawa na zenye uhusiano mkubwa, mtawaliwa. Uchambuzi zaidi ulifanywa tu na sampuli kubwa zaidi (yaani, data ambayo stratization ya kijamii ilikuwa msingi wa EA).

Shusha:  

• Ppt

  Slide ya PowerPoint

• PNG

  picha kubwa (1.11MB)

• TIFF

  picha ya awali (1.57MB)

Kielelezo 1. Usambazaji wa kijiografia wa jamii zilizopigwa sampuli (kwa kutumia EA kutathmini kiwango cha kupunguka).

 

Duru kamili: jamii zilizo na MHP; miduara tupu: jamii bila MHP.

toa: 10.1371 / journal.pone.0134817.g001

Shusha:  

• Ppt

  Slide ya PowerPoint

• PNG

  picha kubwa (356KB)

• TIFF

  picha ya awali (662KB)

Jedwali 2. Matokeo ya aina tofauti za kupima kiunga kati ya kiwango cha kupunguka na uwezekano wa uchunguzi wa MHP.

toa: 10.1371 / journal.pone.0134817.t002

Jalada lingine la ukoo wa kawaida isipokuwa kufanana kwa lugha ni umbali wa kijiografia kati ya jamii. Mfano uliosababishwa ulionesha athari kubwa ya kiwango cha kutatanisha kwa jamii juu ya uwezekano wa uchunguzi wa MHP (F_2,90 = 7.94, P = 0.003). Uwezo wa kuangalia MHP ulikuwa 0.65, 0.80 na 0.93 kwa jamii zisizo na mgawanyiko, zilizojitenga kwa usawa na zenye uhusiano mkubwa, mtawaliwa.

Kwa kulinganisha na utafiti uliopita [39], mfano wa wastani wa laini na hitilafu ya binomial ulifanywa kwa kutumia uwepo na kutokuwepo kwa MHP kama kutofaulu kwa majibu na utengamano wa kijamii kama utaftaji wa maelezo, wakati wa kudhibiti eneo la kijiografia. Nagelkerke's R² kwa mfano huu inakadiriwa 0.41. Athari kubwa ya kiwango cha kupingana kwa jamii ilizingatiwa (X² = 16.33, df = 2, P = 0.0003) pamoja na athari kubwa ya ukanda wa kijiografia (X² = 20.76, df = 5, P = 0.0009), inayoendeshwa na kiwango cha juu cha MHP kati ya watu asilia wa Amerika Kaskazini. Athari za kupingana kwa jamii hubaki bila kubadilika wakati uchanganuzi unafanywa baada ya kuondoa jamii za Amerika Kaskazini.

Majadiliano

Wakati MHP inazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa mabadiliko, maswali matatu kuu huibuka. Ni wakati gani MHP ilionekana katika mwendo wa mageuzi ya wanadamu? Je! MHP yupo katika vikundi vyote vya wanadamu? Je! Ni kwanini tabia hii isiyo ya kweli imechaguliwa?

Archaeology ya MHP

Imedaiwa mara kwa mara kwamba MHP ilianza wakati wa prehistoric [16-19, 32]. Baada ya kukagua kwa undani ushahidi uliotajwa, hitimisho tu ambalo linaweza kufanywa ni kwamba hakuna chanzo cha ushahidi ambacho kimeonyesha wazi uwepo wa upendeleo wa jinsia moja katika jamii ya wanadamu. Kwa kweli, hakuna chanzo kilichoonyeshwa kinaweza kuzingatiwa kama maonyesho yasiyofurahisha ya tabia ya ushoga (ona Nambari ya S1). Hitimisho hili halizuii uwezekano kwamba sanaa zingine za sanaa ya asili au sanaa za sanaa zinaweza kugunduliwa ambazo zinaonyesha wazi tabia ya ushoga. Hii haishangazi, kwa kuzingatia kwamba tabia ya ushoga huelezewa mara nyingi katika nyani mkubwa [8] na tamaduni nyingi za wanadamu [13, 20]. Walakini, taswira za tabia ya ushoga haziwezi kutumiwa kama ushahidi kwa uwepo wa upendeleo wa jinsia moja. Kwa kweli, inaonekana kuwa ngumu kubuni njia kali ya kutambua MHP kutoka kwa picha ya sanaa ya kitabia na sanaa ya sanamu. Ni ngumu zaidi kuonyesha uwepo wa MHP katika jamii iliyopita bila habari ya ziada kama maandishi.

Masomo tu ya kulinganisha katika jamii za kitamaduni zilizo mbali zaidi iwezekanavyo kutoka kwa tamaduni za kihistoria zinaweza kutoa ufahamu mzuri. Imedaiwa hivi karibuni kuwa MHP alikuwepo kwa wanadamu "wa mababu" chini ya aina ya "jinsia ya jinsia moja"17]. Madai haya ni msingi wa uchanganuzi wa kitamaduni wa jamii za kitamaduni ambazo zilitengwa katika jamii zenye hadithi na zisizo na hadithi. Walakini, hitimisho hili liko kwa msingi wa nadharia ambayo jamii zilizoenea ni za asili. Kwa kuongezea, MHP inaweza kuwapo katika jamii nyingi ambazo hazijabadilishwa. Kwa hivyo, kesi maalum ya jamii zilizobadilika haziwezi kutumiwa kufanya maonyesho ya nguvu kwa hali pana.

Kutoka kwa mabaki ya akiolojia, ushahidi wa kwanza wa kushawishi kuwa MHP labda alikuwepo kutoka nyakati za kihistoria za mapema, kutoka kaburi la Khnumhotep na Niankhkhnum huko Misri ya Kale (circa 2400 BCE) [47]. Maandishi yaliyoandikwa ni chanzo muhimu cha habari juu ya upendeleo wa kijinsia na huruhusu utambulisho wa uwepo wa tabia za jinsia moja na upendeleo wa ushoga katika jamii za zamani, pamoja na Ugiriki ya kale, Roma ya zamani na Uchina wa zamani [6, 83, 84].

Usambazaji wa MHP

Kinyume na maoni yaliyoshikiliwa sana kuwa MHP yupo katika jamii zote za kisasa mfano, [20, 22], data ya anthropolojia iliyokusanywa hapa inaonyesha kwamba uwezekano wa MHP haipo kutoka kwa jamii zingine, haswa zile zinazoonyesha viwango vya chini vya utengamano. Wanatheolojia ambao walitafuta wazi dalili za MHP wamekubali kukosekana kwake: kati ya Waalorese "Ukweli ni kwamba ushoga kama vile haujulikani kati ya wanawake au wanaume"[85]; "Ushoga na onanism hazijulikani kati ya Bororo, na pia miongoni mwa wengi wa makabila ya India yaliyotembelewa na mimi"[62]; "Ushoga unasemekana haijulikani huko Ulithi, lakini inakubaliwa kama uwezekano"[86]; kati ya watu wa IfalukWatu hawajui kesi za ushoga au za upotovu wa kijinsia, wala sikufuata yoyote"[87]; na kati ya Yanomamö, "Vijana wengi ambao hawajaoa huko Bisaasi-tedi walikuwa na uhusiano wa ushoga na kila mmoja [...] Wanaume waliohusika katika mambo haya, hata hivyo, walikuwa sio zaidi ya vijana; Sina kesi za wanaume wazima kukidhi mahitaji yao ya kijinsia na ushoga"[11]. Akaunti ya hivi karibuni ya kutokuwepo kwa MHP inawahusu watu wa Aka, kikundi cha wawindaji kutoka Jamhuri ya Afrika ya Kati ambayo mtaalam wa magonjwa ya wanyama amegundua kuwa "Ya, hasa, alikuwa na wakati mgumu kuelewa dhana na fundi za mahusiano ya jinsia moja. Hakuna neno lililokuwepo na ilikuwa ni lazima kuelezea kurudia tendo la ngono. Wengine walisema kwamba wakati mwingine watoto wa jinsia moja (wavulana wawili au wasichana wawili) huiga ngono ya wazazi wakati wanacheza kambini na tumeona maingiliano haya ya kucheza"[24].

Wengine wanaweza kusema kuwa wanatheolojia wameshindwa kugundua MHP katika jamii zingine kwa sababu ilisababishwa vibaya au mwiko. Hii inaweza kuwa kweli katika visa vingine; Walakini, kama ilivyotajwa na [21], hawa wana -olojia wazima pia wameelezea tabia hasi mbaya kama vile mauaji, wizi, uchangaji na mambo ya nje ya ndoa. Kwa hivyo, kukosekana kwa kumbukumbu ya kutokuwepo kwa MHP katika jamii zingine, ambapo tabia zingine za mwiko bado hazikuonyeshwa, inaonyesha kuwa mara nyingi MHP haipo. Kuwepo au kutokuwepo kwa MHP inaweza kutofautisha kwa makabila yote.

Hypotiki ya nadharia

Utabiri wa uwepo wa MHP katika jamii iliyopeanwa ni kiwango cha kutengwa kwa jamii. Matokeo haya yanabaki yanaungwa mkono vyema hata wakati ambapo kutokuwa na uhuru kati ya jamii zinazoingiliana kama ukaribu wa lugha au kijiografia huhesabiwa na wakati hatua mbili huru za kiwango cha kuhama (kwa kutumia EA au eHRAF) zilizingatiwa. Katika visa vyote, uwezekano wa kuangalia MHP unaongezeka na kiwango cha kutengwa kwa jamii. Kwa hivyo inatarajiwa kwamba vijiti kadhaa vya kijamii vilivyohusiana moja kwa moja na kuhama pia vitahusishwa na MHP. Kumekuwa na majaribio ya awali ya kubaini vijadili vya kijamii vinavyohusiana na ushoga [88]. Walakini, Barber hakufaulu ushoga wa kiume na wa kike, na hakufanya tofauti kati ya upendeleo wa jinsia moja (MHP) na tabia, kwa hivyo matokeo yake hayalingani moja kwa moja na yetu. Licha ya mapango haya, Barber alipata sifa kadhaa ambazo mara nyingi huhusishwa na jamii za kitamaduni (ukubwa wa jamii, chakula cha kilimo, viwango vya chini vya udhibiti wa kike juu ya ngono), ambazo zinatabiri kiwango chake cha masafa ya ushoga. Kwa bahati mbaya, hakujifunza moja kwa moja kiwango cha stratization.

Katika jamii zilizojumuishwa, MHP haiwezekani kuchaguliwa moja kwa moja kwani inawakilisha gharama ya mazoezi ya mwili, lakini tunadhani kwamba inahusishwa na sababu ya kupendeza na ya upinzani. Imependekezwa kuwa faida ya usawa wa sababu ya kupendeza kama hii ni kuongezeka kwa uzazi wa kike [31], ambayo ingeathiri uwezekano wa wanawake kuoa wanaume kutoka kwa tabaka kubwa za kijamii katika jamii zilizojumuishwa [39]. Athari hii ya kiwango cha kuhama juu ya uwezekano wa uchunguzi wa MHP kwa hivyo inaambatana na nadharia ya hypergyny [39]. Takwimu za sasa haziruhusu tabia iliyo katika uteuzi katika jamii zilizogunduliwa kutambuliwa. Uwezo mmoja ambao hauwezi kutengwa ni kwamba aina zingine za mambo ya uchaguzi zimechaguliwa, kwa muda mrefu kama faida za usawa zinawekwa katika muktadha uliowekwa katika jamii. Kwa hali yoyote, utengamano wa kijamii unabaki kuwa msingi muhimu wa kutambuliwa wa kijamii (ie umefafanuliwa juu ya kiwango cha mtu binafsi) unaohusishwa na MHP katika uchambuzi wa kitamaduni.

MHP ilizingatiwa katika jamii zote zilizojumuishwa sana (zilizo na viwango vya 5 vya viwango vingi) vya mfano wa sasa. Kama utengamano wa kijamii umetokea kwa uhuru katika sehemu mbali mbali za ulimwengu, mazingira mawili yanaweza kupendekezwa kuhusu kuibuka kwa MHP. Kwanza inawezekana kwamba MHP iliibuka kwa uhuru katika jamii hizo zilizojumuishwa. Katika kesi hii, sifa za historia ya maisha zinazohusiana na MHP zinaweza kutarajiwa kuwa sawa katika jamii tofauti huru, kulingana na hali halisi ya jambo la kusudi ambalo ni shabaha ya uteuzi. Baadhi ya data zinaunga mkono dhana hii, kwa mfano, athari ya ndugu mzee, inayohusishwa na MHP katika jamii za Magharibi [89]), hailetii tena katika jamii zingine zilizojumuishwa: huko Samoa, MHP inahusishwa na athari ya "dada mkubwa"38, 90]. Hii inaonyesha kuwa jambo la kupendeza na la kupinga kuelezea MHP ni ya kawaida, ingawa sababu ya kutosheleza inaweza kutofautiana. Vinginevyo, sababu zinazopendelea MHP zingeweza kuenea kwa upanuzi wa wanadamu kote ulimwenguni. Katika kesi hii, uteuzi kwa sababu ya athari ya utengamano wa kijamii ungeweza kukuza mambo sawa ya upendeleo ambayo yanapendelea MHP. Kwa hivyo, sifa za historia ya maisha zinazohusishwa na MHP katika jamii nyingi zilizojumuishwa sana zinapaswa kufanana. Kama mfano wa data inayounga mkono, mzunguko wa tabia ya jinsia wakati wa utoto inaripotiwa kuwa kubwa katika MHP kuliko wanaume wa jinsia moja (kwa msingi wa kukumbuka) huko Brazil, Guatemala, Ufilipino na Merika ya Amerika [91]. Hili linabaki kuwa swali wazi, na data zaidi inahitajika.

Matarajio mengine ni kwamba MHP inaweza kuzingatiwa kwa muda mfupi katika jamii zisizo na tete. Katika mfano uliopatikana kutoka eHRAF, MHP iliripotiwa katika 4 kati ya 18 (au 22%) mashirika yasiyokuwa na uhusiano, ambayo ni Ache, Delaware-Munsee, Iban na Naskapi. Kuna maelezo kadhaa yanayowezekana kwa uwepo wa MHP katika jamii zisizo na tete. Kwanza, kiwango cha kubadilika kinaweza kubadilika kwa muda, na jamii zingine ambazo hazina maridadi zinaweza kuangaliwa zaidi katika siku za nyuma [92]. Katika hali kama hizi, MHP ingeweza kuchaguliwa kwa wakati wa safu iliyosafishwa, na kuchaguliwa dhidi ya lakini bado ilikuwepo wakati mfumo wa kijamii ulipangwa upya bila kutatanisha kwa maana. Kwa mfano, kuanguka kwa jamii hivi karibuni (kwa mfano, upotezaji wa kilimo) imependekezwa kwa Ache, wakati unakabiliwa na upanuzi wa watu wa Guarani [53]. Pili, ukaribu wa jamii iliyogawanyika na yenye nguvu inaweza kusababisha mtiririko wa jini wa asili na kwa hivyo uhamiaji wa logi ya MHP katika jamii zisizo na mgawanyiko. Katika hali kama hiyo, jeni zilizochaguliwa kwa muktadha wa jamii iliyogawanyika zinaweza kupatikana kwa masafa ya juu sana kwa yule asiye na strata, licha ya uteuzi endelevu dhidi ya mambo kama hayo. Kwa mfano muundo wa mchanganyiko wa anga umeonekana kati ya kilimo na idadi ya watu wa Afrika ya kati, na mtiririko wa jeni ulioelekezwa kutoka kwa kundi lililokatizwa kuelekea lile lisilo na tete [93]. Ikiwa hali kama hii inachangia ufafanuzi wa uwepo wa MHP katika kesi nne hapo juu bado zinapaswa kutathminiwa. Mwishowe, upotoshaji fulani wa hali adimu hauwezi kutengwa. Kwa mfano, watu wengine waliochukuliwa kama "hermaphrodites" na wenyeji wakati mwingine walielezewa kama "mwanamke-mwanamume" (kwa mfano, [94], jina la asili la jinsia ya tatu ya kijamii. Uzushi kama huo unawezekana kuwa mdogo, kwani ujumuishaji wa wastani unapatikana kwa wastani wa 0.018% [95], kusababisha kesi za 1-2 kila 10,000 ya watu.

Mchanganyiko wa kijamii unabaki kuwa tofauti ya kujulikana ya kijamii inayoathiri sana uwepo wa MHP katika jamii iliyopeanwa. Hii ni sawa na wazo kwamba sababu ya kupendeza na ya kupinga ni lengo la uteuzi katika jamii zilizobadilika na kwamba MHP inatoa gharama ya usawa kwenye uzazi wa kiume. Ikiwa tabia iliyochaguliwa ni uzazi wa kike (chini ya hypotokaboni) au tabia nyingine ya historia ya maisha bado haijatathminiwa, ingawa tabia iliyochaguliwa inaweza kutofautisha kati ya jamii tofauti zilizojitegemea. Takwimu kutoka kwa jamii za pristine prehistoric (ie, zilizotengwa na ushawishi wa jamii zilizohitishwa) kwa sasa hazipo. Isipokuwa tofauti zingine za kijamii (huru na mabadiliko ya kijamii) yenye kushawishi MHP zitambulike, jamii zilizo na kiwango cha chini cha utabiri zinatabiriwa kuonyesha, bora, kiwango cha chini cha watu binafsi wa MHP. Mchanganyiko wa kijamii kama sababu ya kukuza ya MHP pia ni sawa na data inayopatikana sasa inaonyesha kwamba MHP inaonekana kuwa haipo katika wanyama wa porini. Hii ni kwa sababu aina ya hali ya kijamii iliyoonyeshwa kwa wanadamu haina sawa katika wanyama wengine. Kugawanyika kwa kijamii ya kibinadamu hufafanuliwa kwa vizazi vyote, na mtu aliyepewa jumla ni wa jamii moja wakati wa uhai wake wote, na kawaida huzaa tena katika darasa moja. Kiwango cha kutawala katika wanyama wasio wa binadamu kwa ujumla ni cha muda mfupi (mfano umiliki wa chimpanzee alpha hudumu miaka michache tu, [96]) au, ikiwa imepitishwa kwa kizazi kijacho, imewekwa tu kwa jinsia moja (kwa mfano safu za kike kati ya hyaena zilizoonekana na spishi kadhaa za Cercopithecines [97, 98])

Hitimisho

Tafiti chache zimefanywa ili kuelewa asili ya MHP, licha ya utabiri wa uwongo wa uwongo, na kwa hivyo hitaji la kijamii la maarifa ya kisayansi juu ya mada hii. Kila hatua kuelekea uelewa bora wa mageuzi na kuenea kwa MHP miongoni mwa wanadamu kunachangia mjadala mzuri wa kijamii.

Hapa tunaonyesha kuwa maoni ya kawaida ya uwepo wa karibu wa MHP tangu wakati wa prehistoric katika idadi ya watu hayathibitishwa baada ya kukagua data iliyotajwa. Kwa kweli, uwepo wa MHP katika nyakati za zamani hauwezi kamwe kudhibitishwa au kubatilishwa kwa kutumia mabaki ya akiolojia tu: Maandishi yaliyoandikwa yanahitajika ili kuhakikisha kuwa upendeleo wa ushoga ulikuwepo, na habari hii labda haifikiki kwa prehistoric (kwa mfano, kabla ya maandishi yaliyoandikwa) . Leo, MHP inaonekana haipo katika jamii zingine lakini zipo katika zingine; utofauti huu unaweza kuelezewa kwa sehemu na kiwango cha utengamano wa kijamii. Hii inaambatana na sababu iliyochaguliwa katika jamii iliyotengwa, licha ya gharama kubwa juu ya uzazi wa kiume wenye tija (MHP). Mgombea mmoja anayewezekana ni sababu inayoongeza uzazi wa kike, haswa kwa kuongeza uwezekano kwamba mwanamke huoa wanaume kutoka kwa madarasa ya juu ya kijamii wakati mhemko utekelezwa. Kama jamii zilizojitenga ni za hivi majuzi (kwa ujumla baada ya Neolithic), uwezekano mkubwa wa MHP ni jambo linalowezekana kwa wanadamu na mabaki mengi yanaeleweka.

Kusaidia Taarifa

Shukrani

Tunamshukuru sana Christiane Cunnar kwa upatikanaji wa hifadhidata ya eHRAF, wakaguzi wawili wasiojulikana kwa maoni muhimu juu ya muswada huo, Emmanuel Paradis kwa ushauri mzuri juu ya utumiaji wa kifurushi cha ape, na Valérie Durand kwa msaada wa kibinadamu.

Msaada wa Mwandishi

Iliyotenga na iliyoundwa majaribio: JB PAC MR. Alifanya majaribio: JB PAC MR. Alichambua data: JB PAC MR. Zabuni / vifaa vya uchangiaji vilivyochangiwa: JB PAC MR. Aliandika karatasi: JB PAC MR.

Marejeo

1. 1. Bailey JM, mbunge wa Dunne na Martin NG (2000) Ushawishi wa maumbile na mazingira juu ya mwelekeo wa kijinsia na viungo vyake katika mfano wa mapacha wa Australia. Jarida la Utu na Saikolojia ya Jamii 78: 524-536. jioni: 10743878 doi: 10.1037 // 0022-3514.78.3.524
   • Tazama Ibara
   • PubMed / NCBI
   • Google
2. 2. Långström N, Rahman Q, Carlström E na Lichtenstein P (2010) athari za maumbile na mazingira katika tabia ya ngono ya jinsia moja: Utafiti wa idadi ya watoto mapacha katika Thai. Jalada la tabia ya ujinsia 39: 75-80. doi: 10.1007 / s10508-008-9386-1. jioni: 18536986
3. Tazama Ibara
4. PubMed / NCBI
5. Google
6. 3. Bell AP na Weinberg MS (1978) Wanaume wa jinsia moja: Utafiti wa Tofauti kati ya Wanaume na Wanawake. New York: Simon na Schuster. 505 p.
7. Tazama Ibara
8. PubMed / NCBI
9. Google
10. Tazama Ibara
11. PubMed / NCBI
12. Google
13. 4. Iemmola F na Camperio-Ciani A (2009) Ushuhuda mpya wa sababu za maumbile zinazoathiri mwelekeo wa kijinsia kwa wanaume: kuongezeka kwa usawa wa kike katika mstari wa mama. Jalada la tabia ya ujinsia 38: 393-399. doi: 10.1007 / s10508-008-9381-6. jioni: 18561014
14. 5. Rieger G, Blanchard R, Schwartz G, Bailey JM na Sanders AR (2012) Takwimu zaidi Kuhusu Blanchard's (2011) '' Uzazi katika Umma wa Wanaume wa Wanaume wa Kike na Wanaume wa Kiume ”. Jalada la tabia ya ujinsia 41: 529-531. doi: 10.1007 / s10508-012-9942-6. jioni: 22399055
15. 6. Berman LA (2003) puzzle. Kuchunguza puzzle ya mabadiliko ya ushoga wa kiume. Wilmette: Godot. pp. 583.
16. Tazama Ibara
17. PubMed / NCBI
18. Google
19. 7. LeVay S (2010) Mashoga, moja kwa moja, na sababu ni nini: Sayansi ya mwelekeo wa kijinsia. Vyombo vya Habari vya Chuo Kikuu cha Oxford.
20. 8. Bagemihl B (1999) uchangamfu wa kibaolojia. New York: Vyombo vya habari vya St Martin. 751 p.
21. Tazama Ibara
22. PubMed / NCBI
23. Google
24. 9. Bailey NW na Zuk M (2009) Tabia ya kijinsia ya jinsia moja na mageuzi. Mwelekeo wa Ekolojia na Mageuzi 24: 439-446. doi: 10.1016 / j.tree.2009.03.014
25. Tazama Ibara
26. PubMed / NCBI
27. Google
28. Tazama Ibara
29. PubMed / NCBI
30. Google
31. 10. Dixson AF (2012) Ujinsia wa karibu: Masomo ya kulinganisha ya wahusika, nyani, nyani, na wanadamu. Vyombo vya Habari vya Chuo Kikuu cha Oxford.
32. Tazama Ibara
33. PubMed / NCBI
34. Google
35. Tazama Ibara
36. PubMed / NCBI
37. Google
38. 11. Chagnon NA (1966) Yanomamö, vita, shirika la kijamii na ushirikiano wa ndoa. Idara ya Anthropolojia. Ann Arbor: Chuo Kikuu cha Michigan.
39. Tazama Ibara
40. PubMed / NCBI
41. Google
42. Tazama Ibara
43. PubMed / NCBI
44. Google
45. Tazama Ibara
46. PubMed / NCBI
47. Google
48. Tazama Ibara
49. PubMed / NCBI
50. Google
51. Tazama Ibara
52. PubMed / NCBI
53. Google
54. Tazama Ibara
55. PubMed / NCBI
56. Google
57. 12. Sagarin E (1976) Ushoga wa Magereza na Athari Zake juu ya Tabia ya Kijinsia ya baada ya Gerezani. Mchakato wa Kisaikolojia-wa kati na wa Biolojia 39: 245-257.
58. Tazama Ibara
59. PubMed / NCBI
60. Google
61. Tazama Ibara
62. PubMed / NCBI
63. Google
64. Tazama Ibara
65. PubMed / NCBI
66. Google
67. Tazama Ibara
68. PubMed / NCBI
69. Google
70. Tazama Ibara
71. PubMed / NCBI
72. Google
73. Tazama Ibara
74. PubMed / NCBI
75. Google
76. Tazama Ibara
77. PubMed / NCBI
78. Google
79. Tazama Ibara
80. PubMed / NCBI
81. Google
82. Tazama Ibara
83. PubMed / NCBI
84. Google
85. Tazama Ibara
86. PubMed / NCBI
87. Google
88. Tazama Ibara
89. PubMed / NCBI
90. Google
91. Tazama Ibara
92. PubMed / NCBI
93. Google
94. Tazama Ibara
95. PubMed / NCBI
96. Google
97. Tazama Ibara
98. PubMed / NCBI
99. Google
100. Tazama Ibara
101. PubMed / NCBI
102. Google
103. 13. Herdt GH (1993) Sifa ya ushoga huko Melanesia. Oxford: Chuo Kikuu cha California Press. 409 p.
104. 14. Perkins A, Roselli CE (2007) kondoo kama mfano wa neuroendocrinology ya tabia. Homoni na tabia 52: 70-77. jioni: 17482616 doi: 10.1016 / j.yhbeh.2007.03.016
105. Tazama Ibara
106. PubMed / NCBI
107. Google
108. Tazama Ibara
109. PubMed / NCBI
110. Google
111. Tazama Ibara
112. PubMed / NCBI
113. Google
114. Tazama Ibara
115. PubMed / NCBI
116. Google
117. 15. Ushawishi wa homoni ya Roselli CE, Resko JA na Stormshak F (2002) juu ya upendeleo wa mpenzi wa ngono katika kondoo waume. Jalada la tabia ya ujinsia 31: 43-49. jioni: 11910791 doi: 10.1023 / a: 1014027101026
118. 16. Nash G (2001) Mwanaume anayevamia: Picha za watu wa jinsia moja na bandia kwenye sanaa ya mwamba ya Ulaya. Katika:, wahariri wahariri. Udhihirisho usiofaa: Ujinsia, jamii na rekodi ya akiolojia. Glasgow: Cruithne Press. pp. 43-55.
119. 17. VanderLaan DP, Ren Z, Vasey PL (2013) Androphilia wa kiume katika Mazingira ya Ancestral. Asili ya Binadamu: 1-27. doi: 10.1007 / s12110-013-9182-z
120. 18. Vasey PL, VanderLaan DP (2009) Tabia za Uzazi na Avuncular huko Samoa Utafiti Ulinganisho wa Wanawake, Wanaume, na Fa'afafine. Asili ya Binadamu-Mtazamo wa Biosocial wa kati ya Taaluma 20: 269-281. doi: 10.1007 / s12110-009-9066-4
121. 19. Mfumo wa Yates T (1993) wa akiolojia ya mwili. Katika:, wahariri wahariri. Archaeology ya tafsiri. Utoaji, RI: Mchapishaji wa Berg. pp. 31-72.
122. Tazama Ibara
123. PubMed / NCBI
124. Google
125. 20. Kirkpatrick RC (2000) Mageuzi ya Tabia ya Kijinsia ya Binadamu. Anthropolojia ya sasa 41: 385-413. jioni: 10768881 doi: 10.1086 / 300145
126. Tazama Ibara
127. PubMed / NCBI
128. Google
129. Tazama Ibara
130. PubMed / NCBI
131. Google
132. Tazama Ibara
133. PubMed / NCBI
134. Google
135. Tazama Ibara
136. PubMed / NCBI
137. Google
138. 21. Kanazawa S (2012) Akili na ushoga. Jarida la sayansi ya biosocial 44: 595. Doi: 10.1017 / S0021932011000769. jioni: 22293319
139. 22. VanderLaan DP, Forrester DL, Petterson LJ na Vasey PL (2012) Uzalishaji wa kizazi kati ya jamaa waliopanuliwa wa wanaume wa Samoa na fa'afafine. PloS moja 7: e36088. doi: 10.1371 / jarida.pone.0036088. jioni: 22558342
140. 23. Whitam FL (1983) Mali isiyohamishika ya kitamaduni ya ushoga wa kiume: Hitimisho la sentensi kutoka kwa utafiti wa kitamaduni. Jalada la tabia ya ngono 12: 207-226. jioni: 6882205 doi: 10.1007 / bf01542072
141. 24. Hewlett BS na Hewlett BL (2010) Ngono na Kutafuta watoto kati ya wazalishaji wa Aka na wakulima wa Ngandu wa Monographs ya Afrika ya Kati ya 31: 107-125.
142. 25. Vasey PL, Pocock DS na VanderLaan DP (2007) Kin uteuzi na androphilia ya kiume katika fa'afafine ya Samoa. Mageuzi na Tabia ya Binadamu 28: 159-167. doi: 10.1016 / j.evolhumbehav.2006.08.004
143. 26. Wilson EO (1975) Sosholojia: muundo mpya. Cambridge: Harvard University Press.
144. Tazama Ibara
145. PubMed / NCBI
146. Google
147. Tazama Ibara
148. PubMed / NCBI
149. Google
150. Tazama Ibara
151. PubMed / NCBI
152. Google
153. Tazama Ibara
154. PubMed / NCBI
155. Google
156. 27. Bobrow D na Bailey JM (2001) Je! Ushoga wa kiume unatunzwa kupitia uteuzi wa jamaa? Mageuzi na Tabia ya Binadamu 22: 361-368. Doi: 10.1016 / s1090-5138 (01) 00074-5
157. Tazama Ibara
158. PubMed / NCBI
159. Google
160. Tazama Ibara
161. PubMed / NCBI
162. Google
163. 28. Rahman Q na Hull MS (2005) Mtihani wa nguvu wa nadharia ya uteuzi wa jamaa kwa ushoga wa kiume. Jalada la tabia ya ujinsia 34: 461-467. jioni: 16010468 doi: 10.1007 / s10508-005-4345-6
164. Tazama Ibara
165. PubMed / NCBI
166. Google
167. Tazama Ibara
168. PubMed / NCBI
169. Google
170. Tazama Ibara
171. PubMed / NCBI
172. Google
173. 29. Vasey PL na VanderLaan DP (2010) Kubadilishana fedha na wapwa: kulinganisha wanaume, wanawake, na faafafine wa Samoa. Mageuzi na Tabia ya Binadamu 31: 373-380. doi: 10.1016 / j.evolhumbehav.2010.04.001
174. Tazama Ibara
175. PubMed / NCBI
176. Google
177. Tazama Ibara
178. PubMed / NCBI
179. Google
180. 30. Vasey PL na VanderLaan DP (2010) Kujitenga kwa utambuzi kati ya Utayari wa Kusaidia Kin na Nonkin huko Samoa Fa'afafine. Sayansi ya Kisaikolojia 21: 292-297. doi: 10.1177 / 0956797609359623. jioni: 20424059
181. 31. Ushuhuda wa Camperio-Ciani A, Corna F na Capiluppi C (2004) wa mambo yanayorithiwa na mama yanayopendelea ushoga wa kiume na kukuza ujasusi wa wanawake. Utaratibu wa Royal Society London, B 271: 2217-2221. Doi: 10.1098 / rspb.2004.2872
182. 32. Camperio-Ciani A na Pellizzari E (2012) tabia ya ukoo wa uzazi wa mama na mama ambaye sio mzazi wa watu wa jinsia moja na wanaume. PloS moja 7: e51088. Doi: 10.1371 / journal.pone.0051088. jioni: 23227237
183. 33. Rahman Q, Collins A, Morrison M, Orrells JC, Cadinouche K, et al. (2008) Urithi wa uzazi na mambo ya kifamilia ya Familia katika Uzinzi wa Wanaume. Jalada la tabia ya ujinsia 37: 962-969. jioni: 17665299 doi: 10.1007 / s10508-007-9191-2
184. 34. VanderLaan DP na Vasey PL (2011) Jinsia ya Wanaume katika Samoa inayojitegemea: Ushuhuda wa Agizo la Kuzaliwa kwa Wazazi na Athari za Ukosefu wa uzazi. Jalada la tabia ya ujinsia 40: 495-503. doi: 10.1007 / s10508-009-9576-5. jioni: 20039114
185. 35. Blanchard R na Lippa RA (2007) Agizo la kuzaliwa, uwiano wa ngono ya ndugu, ukali, na mwelekeo wa kijinsia wa washiriki wa kiume na wa kike katika mradi wa utafiti wa mtandao wa BBC. Jalada la tabia ya ujinsia 36: 163-176. jioni: 17345165 doi: 10.1007 / s10508-006-9159-7
186. 36. Mfalme M, Green J, Osborn DPJ, Arkell J, Hetherton J, et al. (2005) ukubwa wa familia katika mashoga nyeupe na wanaume wa jinsia moja. Jalada la tabia ya ujinsia 34: 117-122. jioni: 15772775 doi: 10.1007 / s10508-005-1006-8
187. 37. Schwartz G, Kim RM, Kolundzija AB, Rieger G na Sanders AR (2010) biodemographic na uhusiano wa mwili wa mwelekeo wa kijinsia kwa wanaume. Jalada la tabia ya ngono 39: 93-109. doi: 10.1007 / s10508-009-9499-1. jioni: 19387815
188. 38. Vasey PL na VanderLaan DP (2007) Agizo la kuzaliwa na androphilia ya kiume katika Samoa fa'afafine. Utaratibu wa Jumuiya ya Royal B: Sayansi ya Biolojia 274: 1437-1442. jioni: 17412683 doi: 10.1098 / rspb.2007.0120
189. Tazama Ibara
190. PubMed / NCBI
191. Google
192. Tazama Ibara
193. PubMed / NCBI
194. Google
195. Tazama Ibara
196. PubMed / NCBI
197. Google
198. 39. Barthes J, Godelle B na Raymond M (2013) Utaratibu wa kijamii na ubinadamu wa kibinadamu: kuelekea uelewa wa upendeleo wa wanaume wa jinsia moja. Mageuzi na Tabia ya Binadamu 34: 155-163. doi: 10.1016 / j.evolhumbehav.2013.01.001
199. 40. Vandenberghe PL na Mesher GM (1980) Incest Royal na Fitness Fitness Pamoja. Mtaalam wa Sayansi ya Amerika 7: 300-317. Doi: 10.1525 / ae.1980.7.2.02a00050
200. Tazama Ibara
201. PubMed / NCBI
202. Google
203. 41. Betzig L (1992) Roman Polygyny. Itikadi na Sosholojia 13: 309-349. Doi: 10.1016 / 0162-3095 (92) 90008-r
204. Tazama Ibara
205. PubMed / NCBI
206. Google
207. Tazama Ibara
208. PubMed / NCBI
209. Google
210. Tazama Ibara
211. PubMed / NCBI
212. Google
213. Tazama Ibara
214. PubMed / NCBI
215. Google
216. 42. Betzig LL (1986) Despotism na uzazi tofauti. Mtazamo wa Darwin wa historia. New York: Aldine. 171 p.
217. 43. Betzig LL (1993) Ngono, Mafanikio, na Udhibiti katika Sita za Kwanza za Ustaarabu: Jinsi Wanaume Wenye Nguvu Walizozaa, Kupitisha Nguvu kwa Wanawe, Na Nguvu Iliyotumiwa Kutetea Utajiri wao, Wanawake, na watoto. Katika: Ellis L., wahariri wahariri. Utatuzi wa Jamii na Kiasi cha Usio sawa cha Jamii 1: Uchanganuzi wa kulinganisha wa Biolojia. Westport: Wachapishaji wa Praeger. pp. 37-74.
218. 44. Nettle D na Pollet TV (2008) Uchaguzi wa asili juu ya utajiri wa kiume kwa wanadamu. American Naturalist 172: 658-666. Doi: 10.1086 / 591690. jioni: 18808363
219. 45. Rickard IJ, Holopainen J, Helama S, Helle S, Russell AF, et al. (2010) Upungufu wa chakula wakati wa kuzaliwa mafanikio ya uzazi kwa wanadamu wa kihistoria. Ikolojia 91: 3515-3525. jioni: 21302824 doi: 10.1890 / 10-0019.1
220. 46. Njia ya M na R na Pagel M (1994) Njia ya kulinganisha katika Anthropolojia. Anthropolojia ya sasa 35: 549-564. Doi: 10.1086 / 204317
221. 47. Reeder G (2000) Tamaa ya jinsia moja, inajumuisha, na kaburi la Niankhkhnum na Khnumhotep. Archaeology ya Dunia 32: 193-208 doi: 10.1080 / 00438240050131180
222. 48. Mathieu P (2003) sufuria za ngono: Eroticism katika keramik. Rutgers University Press.
223. 49. Alonso Tejada A, Grar Navarro A (1999) Utangulizi wa Arte Levantino a través de una estación umoja: la Cueva de la Vieja (Alpera, Albacete), Alpera.
224. 50. Dam D (1984) Kijitabu cha Wahindi wa Amerika Kaskazini: Arctic. Washington: Taasisi ya Smithsonian. 829 p.
225. 51. Ford CS na Beach FA (1951) Mifumo ya tabia ya ngono. New York: Harper & Row. 307 p.
226. 52. Murray So na Roscoe W (1998) Wake-wake wake waume na wake zao waume. Macmillan.
227. 53. Clastres P (1972) Chronique des Indiens Guayaki. Ce que savent les Aché, chasseurs-nomades du Paragwai.
228. 54. Descola P (1993) Les lances du crépuscule. Paris: Mfukoni. 485 p.
229. 55. Uzalishaji wa Ushirika wa Hill K na Hurtado AM (2009) huko Amerika Kusini wawindaji wa wawindaji. Utaratibu wa Jumuiya ya Royal B: Sayansi ya Biolojia 276: 3863-3870. Doi: 10.1098 / rspb.2009.1061. jioni: 19692401
230. 56. Callender C na Kochems LM (1983) Berdache ya Amerika Kaskazini. Anthropolojia ya sasa 24: 443-470. Doi: 10.1086 / 203030
231. 57. Grey JP (1999) Ateri iliyosahihishwa ya ethnographic. Matunda Ulimwenguni 10: 24-136.
232. 58. Murdock GP (1967) Ateri ya Ethnographic: muhtasari. Itikadi 6: 109-236. Doi: 10.2307 / 3772751
233. 59. Bisht NS na Bankoti TS (2004) Encyclopaedia ya Ethnografia ya Asia ya Kusini. Mchapishaji wa Maono ya Global Ho.
234. 60. Briant P (1996) Histoire de l'empire pers: de Cyrus na Alexandre. Fayard.
235. 61. Joshi HG (2004) Sikkim: Zamani na za sasa. Delhi mpya: Machtal Machapisho.
236. 62. Lévi-Strauss C (1955) Matapeli wa Kituruki. Paris: Plon.
237. 63. Visiwa vya Patton M (1996) katika Wakati: Visiwa vya Siasa ya Jamii na Utangulizi wa Bahari ya Meditane. Oxon: Njia.
238. 64. Tamisier JC (1998) Dictionnaire des peuples: sociétés d'Afrique, d'Amérique, d'Asie et d'Océanie. Larousse.
239. 65. Uchambuzi wa Paradis E na Claude J (2002) wa data ya kulinganisha kwa kutumia hesabu za jumla za kukadiria. Jarida la Nadharia ya Baolojia 218: 175-185. jioni: 12381290 doi: 10.1006 / jtbi.2002.3066
240. 66. Ukurasa wa M (2009) Lugha ya kibinadamu kama mwandishi wa maandishi ya kitamaduni. Mapitio ya Mazingira ya Vizazi 10: 405-415. Doi: 10.1038 / nrg2560. jioni: 19421237
241. 67. Cavalli-Sforza LL, Piazza A, Menozzi P na Mountain J (1988) Upya wa ujenzi wa mwanadamu: Kuleta data za maumbile, za akiolojia na za lugha. Utaratibu wa Chuo cha kitaifa cha Sayansi 85: 6002-6006. Doi: 10.1073 / pnas.85.16.6002
242. 68. Mace R na Holden CJ (2005) Njia ya phylogenetic ya mageuzi ya kitamaduni. TRENDS katika Ikolojia na Mageuzi 20: 116-121. jioni: 16701354 doi: 10.1016 / j.tree.2004.12.002
243. 69. Programu za Holman EW (2011) za kuhesabu matiti ya umbali wa ASJP (toleo la 2.1). http://wwwstaff.eva.mpg.de/%7Ewichmann/A​SJPSoftware003.zip.
244. 70. Tamura K, Peterson D, Peterson N, Stecher G, Nei M, et al. (2011) MEGA5: Mchanganuo wa mabadiliko ya genetiki ya Masi Kutumia Uweko wa kiwango cha juu, Umbali wa Mageuzi, na Njia za kiwango cha juu cha Parsimony. Biolojia ya Masi na Mageuzi 28: 2731-2739. doi: 10.1093 / molbev / msr121. jioni: 21546353
245. 71. Wichmann S, Holman EW, Bakker D na Brown CH (2010) Kutathmini hatua za umbali wa lugha. Mechanics ya Physica a-Statistical na Maombi yake 389: 3632-3639. doi: 10.1016 / j.physa.2010.05.011
246. 72. Wichmann S, Müller A, Velupillai V, Wett A, Brown CH, et al. (2012) Hifadhidata ya ASJP (toleo la 15).
247. 73. Holman EW, Wichmann Sr, Brown CH, Velupillai V, Müller A, et al. (2008) Maagizo katika uainishaji wa lugha otomatiki. Folia Linguistica 42: 331-354. Doi: 10.1515 / flin.2008.331
248. 74. Swadesh M (1955) Kuelekea usahihi zaidi katika uchumbiano wa maoni. Jarida la kimataifa la lugha za Amerika 21: 121-137. Doi: 10.1086 / 464321
249. 75. Saitou N na Nei M (1987) Njia ya kujiunga na jirani: njia mpya ya kuunda upya miti ya phylogenetic. Biolojia ya Masi na Mageuzi 4: 406-425. jioni: 3447015
250. 76. Timu ya R-Core-(2013) R: Lugha na Mazingira ya Kompyuta ya Takwimu. Vienna, Austria: R Msingi wa Kompyuta ya Takwimu.
251. 77. Paradis E, Claude J na Strimmer K (2004) APE: Mchanganuo wa Phylogenetics na Mageuzi kwa lugha ya R. Bioinformatics 20: 289-290. pmid: 14734327 doi: 10.1093 / bioinformatics / btg412
252. 78. Gamer M, Lemon J na Singh IFP (2012) umwagiliaji: Maagano anuwai ya Kuegemea na Mkataba wa Kuingiliana.
253. 79. Grimal-Navarro A (2013), mawasiliano ya figo.
254. 80. Gjessing G (1932) Arktisktc Halleristninger na Nord-norge. Oslo.
255. 81. Gjessing G (1936) Nordenfjelske Ristninger og Malinger an a Troiske gruppe. Oslo
256. 82. Hallström G (1938) Sanaa ya kumbukumbu ya Ulaya ya kaskazini kutoka umri wa jiwe: mimi. Thule.
257. 83. Crompton L (2003) Ushoga na Ustaarabu. Cambridge, Massachussetts, na London, England: vyombo vya habari vya belknap vya vyombo vya habari vya chuo kikuu cha harvard.
258. 84. Van Gulik R (1971) Vino ngono na vifaa vya Chine ancienne. trad Evrard L, Paris, Gallimard.
259. 85. DuBois C (1944) Watu wa Alor: utafiti wa kijamii na kisaikolojia wa kisiwa cha Hindi Mashariki.
260. 86. Lessa WA (1950) Maumbile ya Ulithi atoll. Chuo Kikuu cha California.
261. 87. Burrows EG na Spiro ME (1970) Utamaduni wa atoll: Ethnografia ya Ifaluk katikati mwa Karoline. Greenwood Press.
262. 88. Barber N (1998) Maandamano ya Kiikolojia na Kisaikolojia ya Uzinzi wa Wanaume Uchunguzi wa Kitamaduni. Jarida la Saikolojia ya Msalaba-Tamaduni 29: 386-401. Doi: 10.1177 / 0022022198293001
263. 89. Msemo wa Bogaert AF na Shorska M (2011), ngono, agizo la kuzaliwa kwa wazazi, na mawazo ya kinga ya mama: Mapitio. Frontiers katika Neuroendocrinology 32: 247-254. doi: 10.1016 / j.yfrne.2011.02.004. jioni: 21315103
264. 90. VanderLaan DP na Vasey PL (2011) Tabia ya kijinsia ya Wanaume katika Samoa inayojitegemea: Ushahidi wa maagizo ya kuzaliwa kwa marafiki na athari za tabia ya uzazi. Jalada la tabia ya ujinsia 40: 495-503. doi: 10.1007 / s10508-009-9576-5. jioni: 20039114
265. 91. Whitam FL na Mathy RM (1986) Ushoga wa kiume katika jamii nne: Brazil, Guatemala, Ufilipino, na Amerika. Praeger New York.
266. 92. Kuanguka kwa Diamond J (2005): jinsi jamii huchagua kuchagua au kufanikiwa. Vyombo vya habari vya Viking. 592 p.
267. 93. Verdu P, Austerlitz F, Estoup A, Vitalis R, Georges M, et al. (2009) Asili na utofauti wa maumbile ya watekaji wa wawindaji wa pygmy kutoka Afrika ya Magharibi mwa Afrika. Baolojia ya sasa 19: 312-318. doi: 10.1016 / j.cub.2008.12.049. jioni: 19200724
268. 94. Ew Gifford (1965) Yuki ya Pwani. Sacramento Sacramento Anthropological Society.
269. 95. Sax L (2002) Jinsi ni kawaida kawaida? Jibu kwa Anne Fausto-Sterling. Jarida la utafiti wa ngono 39: 174-178. jioni: 12476264 doi: 10.1080 / 00224490209552139
270. 96. Lukas D na Clutton-Brock T (2014) Gharama za ushindani wa kuzaa zinazuia mafanikio ya kuzaliana kwa wanaume katika mamalia ya polygynous. Utaratibu wa Royal Society B 281: 20140418. Doi: 10.1098 / rspb.2014.0418. jioni: 24827443
271. 97. Njia za Engh A, Esch K, Smale L na Holekamp KE (2000) Njia za viwango vya urithi wa mama katika eneo la hyaena, mamba ya Crocuta. Tabia ya wanyama 60: 323-332. jioni: 11007641 doi: 10.1006 / anbe.2000.1502
272. 98. Sterck EHM, Watts DP na van Schaik CP (1997) Mabadiliko ya uhusiano wa kijamii wa kike katika primates zisizo za kibinadamu. Ikolojia ya tabia na ujamaa. 41: 291-309. Doi: 10.1007 / s002650050390