Дискурс про вплив порнографічного вмісту в Інтернеті між арабськими підлітками та батьками: якісне дослідження впливу на сексуальну освіту та поведінку (2018)

J Med Internet Res. 2018 жовт. 9; 20 (10): e11667. doi: 10.2196 / 11667.

Гессер-Едельсбург A1, Abed Elhadi Arabia M2.

абстрактний

передумови:

Інтернет-революція 21st століття зробила доступним і доступним сексуальний контент у масштабі, який раніше ніколи не існував. Багато досліджень свідчать про те, що використання порнографії було пов'язано з більш дозволеними статевими позиціями і, як правило, пов'язане з сильнішими гендерно-стереотипними сексуальними уявленнями. Це також здавалося пов'язаним з іншими ризикованими поведінками та сексуальною розбещеністю. Визначення порнографії в консервативних суспільствах призводить до конфліктів з релігійними та культурними табу.

МЕТА:

Метою цього дослідження було охарактеризувати бар'єри та труднощі, які запобігають сексуальному дискурсу в арабському суспільстві та дозволяють переглядати порнографію відповідно до сприйняття підлітків та матерів.

МЕТОДИ:

Це дослідження передбачало якісні методи дослідження та поглиблені інтерв'ю з учасниками 40. Це дослідження включало арабських підлітків 20, відібраних за віковими групами 2 (14-16 років та 16-18 років) та 20 матерів підлітків обох статей.

РЕЗУЛЬТАТИ:

Отримані дані вказують на те, що матері «закривають очі» на перегляд порно та сексуальну активність хлопців; проте вони демонструють широку заборону та заперечення такої поведінки дівчатами. Хлопчики повідомляли, що регулярно переглядають порно, тоді як дівчата заперечували це, але зізналися, що їх подруги дивились порно. Дослідження також виявило, що хлопці відчували провину під час і після перегляду порно в результаті зіткнення сучасності та традиційних цінностей. Матері та підлітки наголошували на необхідності відкритого сексуального дискурсу, щоб зменшити насильницьку поведінку, таку як сексуальні домагання в Інтернеті, включаючи надсилання відео та фотографій оголених дівчат, часто супроводжуваних погрозами та шантажем.

ВИСНОВКИ:

Необхідно знайти спосіб заохочення значного сексуального дискурсу для запобігання насильницьких наслідків його відсутності в арабському суспільстві. Контрольований, прозорий та критичний сексуальний дискурс може допомогти молоді приймати більш обґрунтовані рішення щодо пошуку сексуального вмісту, перегляду порно та сексуальної поведінки.

Ключові слова: Ізраїльські арабські підлітки; дискурс; Інтернет; перегляд порно; порнографія; сексуальний подвійний стандарт; сексуальне виховання та поведінку; сексуальність; табу

PMID: 30305264

DOI: 10.2196/11667

Вступ

Сексуальний дискурс в арабському співтоваристві: між традицією та модернізацією

В арабській спільноті сексуальний дискурс вважається табу

Серед ісламських релігійних людей явний сексуальний дискурс не рекомендується. Причина полягає в тому, що згідно з релігією та правилами Корану, лише одруженим людям дозволено вступати в сексуальні відносини, і тому сексуальний дискурс з підлітками вважається потенційно заохочуючим дошлюбного сексу [1]. Однак як Руді-Фахімі [2], зазначені в їх систематичному огляді, незважаючи на релігійну заборону, насправді існує сексуальний контакт між молодими людьми. Тому в деяких арабських країнах зросла обізнаність про те, що населенню слід надавати доступ до інформації про протизаплідні засоби та про захворювання, що передаються статевим шляхом (ІПСШ), що є результатом багатьох партнерів [2]. Однак, на відміну від визнання сексуальної активності молоді органами охорони здоров’я в арабських країнах, все ще існує соціальне табу та заперечення батьками того, що арабська молодь має дошлюбний секс, а отже, сексуальний дискурс у державній та побутовій сферах відсутній. [3].

Насправді сьогодні арабська молодь відчуває сексуальний контакт, перегляд порно та дошлюбний секс [3-6]. Основними причинами є те, що в останнє десятиліття арабські громади зазнали величезних перетворень, багато в чому пов’язаних із проникненням західних елементів у суспільство, технологічними засобами, які звузили розрив між арабським та західним суспільством та глобальними соціальними та економічними змінами [7,8]. Процес модернізації, коли збільшується освіта жінок, народжуваність зменшується, а шлюбний термін відкладається, відбувається переважно в арабських громадах, що проживають у передових демократичних країнах. Крім того, арабська молодь більше піддається впливу, ніж старше покоління, наслідкам технологій, що надійшли з новою революцією в ЗМІ. Наразі арабська молодь живе в подвійній реальності, де, з іншого боку, їх приваблює і прагне ліберальна технологічна західна культура, в той же час вони хочуть зберегти вірність традиційній ізоляціоністській культурі своїх предків [8-10].

Дослідження показали, що природа сексуального дискурсу, його культура та спосіб управління ним мають прогностичну кореляцію з реальною поведінкою підлітків та дорослих [11,12]. Відсутність явного сексуального дискурсу також призводить до незнання [13], страхи та тривожність у арабських підлітків-хлопчиків та дівчат. Наприклад, багато арабських дівчат повідомили, що поява ознак менструації стала для них повною несподіванкою [13,14].

Сексуальний подвійний стандарт та статус жінок в арабському суспільстві

Подвійний сексуальний стандарт - це поширена думка, що сексуальну поведінку оцінюють по-різному залежно від статі сексуального актора [15]. Подвійний сексуальний стандарт контролюється та контролюється через "чоловіка в голові" [16]. Ця концепція стосується чоловічої сили в умовах гетеросексуалізму, що призводить до нерівного зв’язку між жіночністю і маскулінністю і стосується контролю як жіночої, так і чоловічої сексуальності. Характерною особливістю чоловіка в голові є замовчування сексуальних жіночих голосів і одночасний шум розмов із домінантою чоловіків у цій галузі. Хлопчики та чоловіки вважають, що отримують похвалу та позитивні приписи від інших за позашлюбні сексуальні контакти, тоді як, як вважають, дівчата та жінки дерогують та стигматизують подібну поведінку. Іншими словами, чоловіки отримують винагороду за сексуальну активність, тоді як жінки дерогують за ту саму діяльність [17,18]. Сексуальний подвійний стандарт пов'язаний зі стандартними гендерними стереотипами: секс та бажання не є жіночими, тоді як вони очікуються від чоловіків. Гетеросексуальність будується під чоловічим поглядом [19], так що чоловіки перебувають у позиції влади і вони мають доступ до дискурсів сексу та бажань, тоді як бажання жінки замовчуються. Жінки повинні приховати своє бажання і зробити його невидимим [19], тоді як гетеросексуальні чоловіки можуть це висловлювати відкрито. Крім того, секс сприймається як більший ризик для жінок, оскільки вони можуть завагітніти, і хоча чоловіки можуть легко піти з цієї ситуації, жінки повинні взяти на себе відповідальність [18].

Сексуальний подвійний стандарт посилюється в патріархальних суспільствах, таких як арабське суспільство. В арабському суспільстві жінка вважається власністю чоловіка. Її статус не тільки нерівний, але й бажання чоловіка диктують її поведінку. Жіноче вираження сексуальних побажань чи бажань, що суперечать чоловічим особам, часто вважається правопорушенням проти чоловічої честі та сімейної честі [20].

Таким чином, чоловіки, враховуючи своє вищі позиції та сприйняття жінок як своєї власності, часто зґвалтують жінок. Важливо підкреслити, що саме поняття зґвалтування не існує в багатьох арабських країнах і що каране діяння - це позашлюбний секс (чоловікові, безумовно, дозволено зґвалтувати дружину) [21,22]. Відповідно до законів цих країн, від свідків 4 часто вимагають звинувачення в зґвалтуванні. За відсутності свідків 4, найважливішим доказом, що підтверджує звинувачення в зґвалтуванні або, по черзі, позашлюбний секс, є вагітність жінки внаслідок зґвалтування. Жінку звинувачують і карають за зґвалтування, тоді як чоловік взагалі не звинувачується. Ситуація чітко дискримінує жінок і призначає подвійне покарання потерпілому [23]. У деяких арабських країнах, щоб “полегшити” становище жінки, її не карають, а наказують виховувати дитину без батька (звичайно, аборт заборонений, навіть у випадках зґвалтування) [24]. Інше питання, пов’язане з подвійними стандартами щодо жінок, - це вбивства на тлі так званої сімейної честі, яка також відома в арабському суспільстві в Ізраїлі. Хоча чоловіків не судять за секс до шлюбу або поза ним, жінок судять у суспільстві і навіть вбивають за те, що визначається як "неналежна сексуальна поведінка" [25].

Інтернет як джерело сексуальної інформації та споживання

Пристрої з Інтернетом дають можливість людям будь-якого віку споживати сексуальну інформацію з доступністю та швидкістю, що вплинуло та змінило сексуальні звички та знання підлітків [26,27].

Інтернет вважається середовищем, що сильніше сексуалізується, ніж інші ЗМІ [28], і дослідження показали, що кількість молоді, яка навмисно чи випадково стикається з порнографічними матеріалами в Інтернеті, значно зросла [29,30].

Інтернет займає чільне і пріоритетне місце в житті багатьох молоді [29,31,32]. Наприклад, опитування Всесвітнього звіту в Інтернеті про людей, віком від 12 до 14 років з різних країн 13 виявило, що 100% британської, 98% ізраїльської, 96% чеської та 95% канадської молоді повідомляють, що регулярно користуються Інтернетом [33].

Інтернет може слугувати молоді як джерело для здобуття навичок, розвитку високої грамотності та розваг [34]. Однак, водночас, для користувачів з певними соціодемографічними характеристиками це може бути джерелом ризикової поведінки, наприклад, перегляду порнографії та звикання [35,36].

Порнографія та молодь

Правовий статус порнографії у світі сильно різниться від країни до країни [37], але спроби обмежити доступ до онлайн-порнографічного вмісту в різних країнах зазвичай не вдалися через простоту доступу [38]. Систематичні дослідження та огляди свідчать, що молодіжні порно дивляться від 10 років до 18 років, хоча рівень поширеності між дослідженнями сильно відрізнявся [39].

Молоді люди також можуть потрапляти до порнографічного вмісту «випадково», коли вони не збираються [40-42]. Викриття сексуально явного матеріалу в підлітковому віці має унікальний вплив, оскільки в підлітковому віці молодь відчуває високу невпевненість у своїй ідентичності та сексуальних межах [43]. Більше того, потрапляння в порно з раннього віку впливає на те, як молодь думає про сексуальність, а також їх фактичну сексуальну поведінку. Згідно з великим опитуванням студентів американських коледжів, 51% чоловіків та 32% жінок вперше прийняли до перегляду порнографії до того, як їм було 13 років [44]. Для підлітків, які піддаються порнографії в сімейних умовах, порнографія викликає стрес і збільшує ризик розвитку негативних поглядів на природу та цілі сексуальності людини.

У підлітків, які переглядають порнографію, їхнє ставлення до власної та чужої сексуальності змінюється, і їх сексуальні очікування та поведінка формуються відповідно [43-45]. Дослідження підлітків 2343 виявило, що матеріали, що стосуються Інтернету, що розкриваються сексуально, значно підвищують їхню непевність щодо сексуальності [43].

Вікові групи 14-16 років та 16-18 років є чутливими віками для перегляду порно, тому що з віку 14 років підлітки стикаються з посиленням соціального тиску з боку групи однолітків, щоб мати романтичних партнерів [46,47]. На відносини з партнерами в цьому віці впливає те, що вони переглядали та дізналися з порно.

Через розповсюдженість онлайн-порно в культурному та соціальному середовищі підлітків, в 2016 було проведено систематичне опитування [48], яка виявила (незважаючи на відмінності в методологіях різних досліджень), що використання порнографії було пов'язане з більш дозволеними статевими позиціями і, як правило, пов'язане з сильнішими гендерно-стереотипними сексуальними уявленнями. Це також було пов'язано із виникненням статевого акту, більшим досвідом випадкової сексуальної поведінки та більшою кількістю сексуальної агресії, як з точки зору вчинення, так і з боку віктимізації.

Перегляд порно часто призводить до зниження рівня сексуальної самооцінки у підлітків [49], більш ліберальні сексуальні позиції та вища віра у те, що однолітки сексуально активні, підвищуючи ймовірність молодих сексуальних ініціацій [26].

У підлітків, які піддаються сексуальній поведінці поза культурними нормами, може розвинутися спотворене сприйняття сексу як не пов'язаного з любов'ю та близькістю та прагнення до сексуальних стосунків без емоційної прихильності [50]. Поєднання тиску однолітків, перегляду порно та патріархальних цінностей призводить до ризикової поведінки [51].

Дослідження показали, що в основному хлопчики, а також дівчата, як правило, займаються більшою мірою "секстингом" (обміном сексуальними текстовими повідомленнями), коли вони переглядають порно. Сексинг з боку молоді часто призводить до сексуального зневаги та сексуального насильства в мережі. Дослідження показують, що коли секстинг супроводжується вживанням алкоголю, це призводить молодь до втрати контролю та можливого сексуального насильства [52,53]. Більше того, підлітки, які піддаються порнографії, можуть виробити позиції, що підтримують "міф про згвалтування", який призначає відповідальність за сексуальне насильство над жінкою-жертвою [26,54].

Існує небагато досліджень щодо перегляду звичок сексуального вмісту та використання порнографії в арабських країнах серед дорослих людей взагалі та підлітків зокрема. Дослідження, які вивчали цю тему, виявили, що Інтернет піддає арабській молоді вміст, що суперечить релігійним та культурним табу. Дослідження виявили, що через припинення та нагляд в арабських країнах молодь отримує інформацію та переглядає порнографію підпільно [55].

Арабська молодь, яка живе в консервативних громадах, порно таємно дивиться порно не тільки з психологічного страху перед реакціями своїх батьків та інших авторитетних діячів у їхньому житті [43], а також через релігійну приписання, яке не існує для світської молоді, яка проживає в ліберальних суспільствах [56].

Було встановлено, що оскільки арабські підлітки живуть у консервативному світі з культурою замовчування, рівень їх емоційної готовності та інструменти для фільтрації сексуального вмісту значно нижчі, ніж у західної молоді [13,57]. Наприклад, у дослідженні молодих дорослих студентів у Лівані було встановлено, що значна кількість з них використовували Інтернет для перегляду порнографії та азартних ігор [58].

У багатьох країнах проводиться багато досліджень щодо споживання порнографії. Однак, як зазначено в систематичному опитуванні Owens et al [59], необхідно продовжувати вивчати це явище шляхом заохочення глобальних досліджень. Про арабську молодь було проведено небагато досліджень щодо сексуального дискурсу в соціальних мережах та використання технологічних засобів. Більшість досліджень у літературі - це кількісні дослідження, які вказують на частоту перегляду порно та / або ставлення та уявлення молоді щодо конкретних питань, щодо яких їх задавали у закритих анкетах. Якісних наукових досліджень існує дуже мало, а саме поглиблені інтерв'ю "віч-на-віч", які глибоко вивчають особливості сексуального дискурсу між арабською молоддю та їхніми батьками, а також прогалини та конфлікти, що виникають у них .

Зважаючи на нечисленні дані, що стосуються саме цієї популяції, це дослідження сприятиме розумінню впливу соціальних, культурних та релігійних зразків на сприйняття онлайн-сексуального дискурсу арабської молоді та матерів в Ізраїлі. Більше того, дослідження може послужити основою для формулювання рекомендацій, що ставлять акцент на спілкуванні з ризиками в Інтернеті з метою сприяння політиці ефективного та пристосованого сексуального дискурсу для потреб арабської молоді та їх батьків.

Цілі

Метою цього дослідження було охарактеризувати бар'єри та труднощі, які запобігають сексуальному дискурсу в арабському суспільстві та дозволяють переглядати порнографію відповідно до сприйняття підлітків та матерів.

Методи

Дизайн та аналіз дослідження

У цьому дослідженні використовуються якісні дослідження, що дозволяють поглибити спостереження за явищем крізь призму учасників дослідження. Метою феноменологічного якісного методу дослідження є розуміння досліджуваного явища шляхом аналізу досвіду певної сукупності з акцентом на відбір інформативної групи, яка достовірно її представляє [60].

Дослідницьке населення

Всього опитано 40 для цього дослідження. Це дослідження включало арабських підлітків 20 (Таблиця 1) у вікових групах 2, які, згідно з літературою, перебувають у різних стадіях розвитку: 14-16 років та 16-18 років [61]. Крім того, матері 20 (Таблиця 2) опитували підлітків обох статей. Вибирали лише матерів, а не батьків з припущенням, що чоловіки в арабському суспільстві відмовляться вести розмову про сексуальність взагалі, а особливо про батьків дочок.

Процес підбору та співбесіди

Надіслано заяву до Комітету з питань етики факультету соціальних питань та охорони здоров’я для вивчення людських предметів в університеті Хайфи, і було надано повне етичне схвалення (№.439 / 17). Учасників набирали за допомогою відбору проб арабських шкіл у Назареті, Кафрі Суллам, Рейна, Кафр Нін та Ейн Махель. Ці школи були обрані для досягнення гетерогенного профілю молодіжного населення. Дослідники зверталися до різних шкіл Назарету та його околиць, щоб взяти вибірку молоді з різних етносів - мусульман та християн. Важливо зазначити, що молодь у Назареті живе в мішаному міському середовищі, включаючи євреїв. Це середовище кардинально відрізняється від ізоляції суто арабського населення, такого як у селах Кафр Суллам, Рейна, Кафр Нін та Ейн Махель.

Матері хлопчиків і дівчат зверталися через групи WhatsApp. Підхід визначав мету дослідження та надав контактну інформацію 1 дослідників та запрошення зв’язатися з нею. Дослідник попросив у матері дозволу взяти інтерв'ю у своїх дітей. Після схвалення матерів дослідник зв’язався з підлітками і попросив їхньої згоди взяти участь у дослідженні. Крім того, матері підходили окремо. Слід зазначити, що було прийнято рішення не брати інтерв'ю підлітків, матері яких погодилися на співбесіду, щоб дозволити респондентам вільно говорити. Інтерв'ю з підлітками проводилося там, де опитувані почували себе комфортно, як правило, у своїх будинках або в парках.

Таблиця 1. Респонденти підлітків: соціодемографічні дані. Перегляньте цю таблицю

Таблиця 2. Соціодемографічні дані матері опитуванихa.Перегляньте цю таблицю

Інтерв'ю з матерями проводили в їхніх будинках. Інтерв'ю тривало між 45 хв і 1 годиною і проводилось 1 дослідників, які були навчені проводити якісні інтерв'ю. Інтерв'ю записували та переписували.

Інструменти дослідження

Вибір особистих інтерв'ю, а не фокус-груп був зроблений, щоб надати респондентам впевненості вільно говорити про чутливу тему. Для інтерв'ю були підготовлені напівструктуровані протоколи, пристосовані до дослідних підгруп. Інтерв'ю проводилось арабською мовою, рідною мовою учасників. Більше того, для цього дослідження були розроблені протоколи 2: для підлітків та матерів. Протоколи для арабських підлітків включали питання про сприйняття сексуального дискурсу з однолітками та батьками, інформацію про секс та сексуальність та перегляд порнографії. Протоколи інтерв'ю з матерями включали питання про їхні стосунки з дітьми-підлітками, сексуальний дискурс вдома, джерела інформації про сексуальність їхніх дітей та сексуальну освіту.

Аналіз даних

Результати аналізували підхід до контент-аналізу [62], використовуючи наступний процес: на першому етапі теми аналізували та кодували для кожної групи населення, підлітків та матерів окремо, визначаючи основні теми та підтеми. На другому етапі теми, що виникли серед дослідницьких груп 3 - підлітки у віці 14-16 років, підлітки у віці 16-18 років та матері - були проаналізовані та кодовані. На третьому етапі кожна підгрупа була інтегрована окремо; всі інтерв'ю підлітків у кожній віковій групі та матерів були інтегровані окремо. На останньому етапі були побудовані інтегровані суперкатегорії для всіх дослідницьких груп.

Дійсність та надійність

Інтерв'ю записували, переписували та записували в польовий щоденник. Це дало можливість перевірити достовірність даних, отриманих від учасників, та контролювати аналіз отриманих результатів дослідниками [63].

Польовий щоденник включав нотатки про час і місце інтерв'ю, динаміку під час зустрічі, опір опитуваних на запитання в інтерв'ю та невербальні реакції (такі як жести тіла або міміка), які неможливо передбачити зі стенограми співбесіда. Враховуючи чутливість теми сексуальності як для молоді, так і для матерів, документація дослідників та роздуми про процес були інструментом для виправлення та вдосконалення дискурсу з опитаними, а також надання цілісної та глибшої картини даних.

Протоколи інтерв'ю були розроблені на івриті та перекладені на арабську мову, рідну мову дослідницької групи, а потім перекладені назад з арабської мови на іврит, щоб перевірити формулювання. Інтерв'ю було переписано арабською мовою 1 дослідників, які вільно володіють арабською та івритською мовами. Так само було проведено ряд етапів збору та аналізу даних: пілотний тестування протоколів з матерями 2 та підлітками 2, спільні зустрічі дослідників під час процесу збору даних, читання стенограм дослідниками 2 окремо та рішення категорій та підтеми через угоду між дослідниками. Більше того, учасники дослідження представляли різні субпопуляції (підлітки за віковими групами та матері), що може посилити достовірність та обґрунтованість отриманих даних стосовно досліджуваного явища [62].

результати

Основні висновки

Основні висновки, отримані в результаті інтерв'ю з молоддю та матерями, вказують на центральні теми 4. Перша тема - відсутність сексуального дискурсу між підлітками та їх батьками. Технологічна революція в Інтернеті призвела до доступності та доступності сексуального вмісту, але не сприяла дискурсу між молоддю та їхніми батьками, а сексуальний дискурс все ще є соціальним табу. Друга тема включала бар'єри, що перешкоджають сексуальному дискурсу: нормативний, релігійний, культурний та психологічний (детальніше див. Нижче). Третя тема полягає в тому, що Інтернет-сфера представляє унікальний конфлікт для арабської молоді з боку консервативного суспільства між потягом до порнографії та традиційними нормами. Четверта тема - наслідки перегляду порно - сексуальна агресія.

Відсутність сексуального дискурсу між підлітками та їх батьками

Усі підлітки (n = 20) без винятку підкреслювали, що секс та сексуальність - це табу, і немає сексуального дискурсу між ними та їхніми батьками. Наприклад, 1 хлопців сказав:

У нашому суспільстві батьки не говорять про секс. Вони сприймають цю тему як чутливу та заборонену, і тому ми як підлітки шукаємо інший спосіб зрозуміти світ сексу ...

Так само арабські матері (n = 20) також наголошували на тому, що тема сексуальності та статевого дискурсу є соціальним табу, і це одна з причин відсутності статевого дискурсу з їхніми дітьми. Наприклад, 1 матерів сказав:

Я не знаю батьків, які ведуть статевий дискурс зі своїми дітьми-підлітками. У нашому суспільстві заборонено про це говорити. Ти залишаєш це, поки вони не одружуються, а потім вони все дізнаються самі ... Наше суспільство не говорить про такі речі.

Більшість матерів у дослідженні (n = 18) мали інструментальний сексуальний дискурс зі своїми дочками, що обмежувалося фізіологічним розвитком, але вони не обговорювали фізіологічні зміни зі своїми синами. Одна з матерів сказала, що пояснює фізіологічні зміни дочкам і дозволяє чоловікові поговорити з їхніми синами:

Так, ми обговорюємо питання, пов'язані з підлітком, зміни, які відбуваються у вашому тілі, я обговорюю "періоди" з дочками більше, ніж з синами. Я не розмовляю з ними, мені важко! Якщо мова йде про хлопців, я залишаю це їхньому батькові, хоча більшу частину часу він не виявляє ніякого інтересу.

Інтерв'ю дослідження показало, що деякі матері (n = 14) підкреслювали, що розмова з хлопцями зосереджена лише на ЗПСШ, щоб попередити та налякати їх про наслідки сексу "до шлюбу". Наприклад, 1 матерів синів сказав:

Для мене найголовніше - це говорити про такі ІПСШ, як СНІД. Я продовжую лякати його, що це невиліковна хвороба. Хто хворіє на СНІД, повільно вмирає, наше суспільство відкидає. Людину, яка хворіє на цю хворобу, сприймають як огиду, збочену людину, яка мала “заборонений” секс. Я використовую механізм залякування, щоб переконатися, що він не займається сексом.

Таблиця 3 представляє бар'єри, що виникають у опитуваних щодо відсутності сексуального дискурсу з їхніми дітьми.

Конфлікт: залучення до порнографії проти традиційних норм

Підлітки сказали, що цікавість та відсутність дискурсу вдома змусили більшість із них шукати інформацію в Інтернеті та особливо дивитися порно. Усі хлопці в інтерв'ю (n = 10) повідомили, що дивляться порнографічні фільми. Наприклад, 1 хлопців сказав:

Мої друзі в школі відвідують ці сайти ... Порно сайти. Вони спостерігають за всім, що пов’язано із сексом. Статевий акт тощо. Тому що вони хочуть пізнати той світ.

Щодо дівчат, то більш складна картина виникла з інтерв'ю. З одного боку, більшість дівчат (n = 6) заперечували перегляд порно, але з іншого боку, всі дівчата заявляли, що це їхні друзі. Можна припустити, що не всі дівчата справді дивляться порно, але через збентеження визнати це безпосередньо, вони вважають за краще заявляти, що це роблять їхні подруги. Крім того, дівчата констатують свою привабливість та відштовхування щодо стосунків із сексуальністю.

Таблиця 3. Бар'єри, які перешкоджають сексуальному дискурсу. Перегляньте цю таблицю

Наприклад, опитаний 1 сказав:

Я завжди думав, що вагітність настала в той момент, коли чоловік і жінка цілуються. Або коли жінка п’є воду зі склянки чоловіка. Вони пояснили мені, що моя інформація була помилковою. Вони сказали мені правду. Мені не сподобалась розмова, і в результаті я залишив розмову / групу.

Інтерв'ю свідчить, що більшість підлітків висловили внутрішній конфлікт між своїм потягом до перегляду порно і традиційних цінностей. Більшість хлопців (n = 9) повідомили про почуття провини через консервативну освіту, яку вони отримали від свого суспільства та батьків. Наприклад, 1 хлопців підкреслив:

З одного боку ми знаємо, що це заборонено, а з іншого - ми хочемо цього і потребуємо. І ви відчуваєте провину кожного разу, коли дивитесь.

Аналогічно, ще один хлопчик поділився тим, що:

Існує внутрішній конфлікт і проблема совісті, адже з одного боку хлопці хочуть дивитися фільми і все знають, переживають досвід і почуття, а з іншого боку вони знають, що це неправильно і заборонено релігією, наші батьки не приймай це.

Були хлопчики (n = 7), які повідомили, що не відчувають вини під час перегляду порно, але відчувають свою провину лише після того, як закінчують його перегляд:

Під час перегляду немає конфлікту, тому що ми зосереджені на фільмі. Внутрішній конфлікт, провина між тим, що знати, що це заборонено, і вживати порно, з'являються після закінчення фільму.

Як було сказано вище, дівчата сказали, що їхні друзі спостерігають, але вони цього не роблять. Вони згадали про провину, яка пов’язана з переглядом порно. Один опитаний сказав:

Я думаю, що вони відчувають провину, бо знають, що це все проти нашої культури та цінностей. Я впевнений, що для дівчат конфлікт набагато гірший, тому що наше суспільство робить акцент і боїться всього, що трапиться з дівчиною. Ви знаєте і напевно чули про випадки вбивства дівчат, тому дівчата роблять це таємно і переживають більші конфлікти.

Інтерв'ю з матерями вказувало на те, що матері хлопчиків знають, що вони дивляться порно, тоді як матері дівчат, як правило, заперечують, що їх дівчата робили це. Одна мати сказала, що існує різниця між тим, що патріархальне арабське суспільство дозволяє хлопчикам і дівчатам:

Ми, як матері, усвідомлюємо, що наші хлопці дивляться порно і говорять про те, що дивилися одна з одною, але ми ігноруємо це і рухаємось далі! Але в арабському суспільстві це не так для дівчат. Ми нав'язуємо їм усі домашні роботи, крім шкільних, щоб вони не мали часу думати про «сексуальне бажання». Деякі вважають за краще одружуватися на них з молодими, щоб підтримувати сімейну честь.

Серед підлітків виявилося, що, незважаючи на ризиковану поведінку, таку як вживання алкоголю та перегляд порно, дошлюбний секс все ще є для них важливим бар'єром. Хлопчики (n = 9) зазначили, що вони виступають проти дошлюбного сексу, оскільки це порушує правильний порядок відносин:

Звичайно, я проти дошлюбного сексу, тому що якщо ми зробимо це до шлюбу, бажання вступити в шлюб знижується, і врешті-решт більша частина молоді не вийде заміж.

Деякі молоді (n = 18) та матері (n = 20) пояснили, що вони виступають проти дошлюбного сексу через ісламську релігію, яка забороняє сексуальні відносини без релігійних санкцій до шлюбу. Одна мама сказала:

Я проти дошлюбного сексу. Перш за все це заборонено нашою релігією. По-друге, це неприпустимо в нашому суспільстві. По-третє, я думаю, що це порушує довіру між дівчиною та її батьками.

Сімейна честь - це також 1 з головних бар'єрів, які заважають молоді мати дошлюбний секс. Один з хлопців описав це так:

Наше суспільство не приймає цього. Це "нещадно", і якщо вони знайдуть когось, хто займався сексом, результат - "самогубство" або вигнання з певної місцевості.

Більше того, 1 хлопчиків сказав, що якщо дівчина мала дошлюбний секс, вона буде зображатися як "б / в товари":

Чоловікам дозволено робити все, навіть дошлюбний секс. З іншого боку, дівчатам заборонено займатися дошлюбним сексом, оскільки в іншому випадку вони сприймаються як секонд-хенд.

Так само дівчата сказали, що якщо дівчина завагітніє до шлюбу, у неї немає майбутнього. Наприклад:

Наші батьки навчали нас, що дівчина, яка займалася сексом до шлюбу, ніколи не вийде заміж. Бо ніхто не прийме цього.

Що стосується завагітніти до шлюбу, то всі матері, особливо матері дівчаток (n = 17), підкреслили чутливість теми і сказали, що така подія може мати велику ціну.

Підлітки підкреслили, що дівчинка, яка завагітніла до шлюбу, не йде до батьків, щоб знайти рішення своєї проблеми. Деякі з хлопців (n = 8) заявили, що дівчина попросить допомоги у свого хлопця. Наприклад:

Я думаю, що вона піде до того, з ким вона займалася сексом, і вони разом подумають, як зробити аборт. Якщо хлопець заперечує чи ухиляється, то я думаю, що вона піде або до своєї подруги, або до сестри. Або вона ховала б і приховувала вагітність і переривала її, не знаючи кого.

Інші підлітки, особливо дівчата (n = 9), думали, що дівчина не піде ні до кого за допомогою, бо ніхто не може їй допомогти. Наприклад:

Це дуже складна ситуація. Я не знаю, чи говорила вона, ніхто не міг їй допомогти, я думаю, що сама знайде рішення.

Однак деякі з дівчат підкреслили, що незважаючи на страх батьків, вони будуть єдиними людьми, які зможуть допомогти дівчині:

Наскільки важко це, також залежить від її віку. Якби вона була 18, це було б менш складно, ніж якби вона була 16 або 17. Я думаю, що вона піде до батьків, тому що в такій ситуації допомогти зможуть лише її батьки.

Наслідки перегляду порно - шантаж та сексуальне насильство

Хоча матері хлопчиків заплющували очі, більшість матерів (n = 16) висловлювали побоювання та занепокоєння з приводу фільмів, які дивилися їхні сини та наслідків для статевого виховання їхніх дітей:

Вам потрібно зрозуміти, що життя не схоже на фільм. І секс, і те, як вони займаються сексом, представлені по-справжньому огидно, і в результаті вони дивляться на секс зовсім інакше, ніж на життя. Я не думаю, що фільми, які вони переглядають, мають справедливу інформацію. Перегляд викликає залежність та розлучення. Я знаю про багато випадків, коли чоловік і дружина розійшлися, тому що він просив її робити такі речі, як те, що він спостерігав. Це спричинить конфлікт і закінчиться розлученням.

На думку підлітків, безконтрольне потрапляння до порнографічних фільмів та сексуального вмісту також призводить до шантажу, сексуальних домагань та сексуального насильства. Наприклад, більшість підлітків (n = 18) згадали про сексуальні домагання в Інтернеті, надсилаючи відео та фотографії оголених дівчат. Один з хлопців сказав:

Сексуальне насильство - це не тільки зґвалтування, сьогодні є чимало випадків, коли хлопці та дівчата погрожують та шантажують один одного, як, наприклад, з порнографічними картинками та фільмами. Сьогодні існує явище, коли дівчата оголюють фотографії.

Одна мати обговорила, як відсутність сексуального дискурсу призводить до сексуальної експлуатації та жорстокого поводження в арабському суспільстві:

Часто ми не дозволяємо дівчатам знати про секс, а з іншого боку, ми усвідомлюємо, що всі хлопці дивляться і шукають сексуальну інформацію в Інтернеті. Я говорю про порнографічні сайти. Більшість отриманої інформації є неправильною. Це відображається на швидкості сексуальних домагань та випадків зґвалтування, про які ми щодня чуємо в новинах.

Більшість матерів дівчат (n = 16) підкреслили життєво важливе значення попередження дочок від сексуального насильства в Інтернеті через доступність та доступність програм, які допомагають швидко поширювати всі ці незаконні фотографії та відео:

Я сказав їй, що нам заборонено фотографувати себе та надсилати до груп WhatsApp, оскільки є дуже багато людей, які користуються цими знімками та змінюють їх.

Хлопчики (n = 9) та дівчата (n = 7) підкреслили, що відсутність сексуальної освіти в школі змушує їх шукати інформацію з інших джерел і що сексуальна освіта в рамках школи може потенційно допомогти молоді:

Дуже важливо говорити в школі, оскільки наше суспільство не розмовляє і не дає нам говорити про секс чи сексуальне виховання. Нема обізнаності з цих чутливих питань. Ми як підлітки їдемо і дивимося в неправильні місця. За допомогою сексуальної освіти ви могли б виховувати ціле покоління з кращим світоглядом на секс.

Ще одна перевага сексуального виховання, яку згадувала значна кількість хлопців (n = 10), стосується зменшення сексуального насильства та інших ризикованих сексуальних поведінок. Наприклад:

Я думаю, що це дуже важливо, тому що ми, хлопчики та дівчатка, не знаємо, де взяти цю інформацію. Наші батьки не розмовляють і не розмовляють також у школі. Потрібно хоча б одне джерело, щоб спрямувати нас у правильному напрямку. І є велика ймовірність, що лекції про статеве виховання зменшать випадки сексуального насильства, зґвалтування тощо.

Обговорення

Основні результати

Незважаючи на багато змін, що відбулися в арабських суспільствах внаслідок їх зв'язку із Заходом, тема сексуальності все ще залишається табу [64]. Табу знайшло своє відображення і в цьому дослідженні. У цьому дослідженні підлітки та матері згадували релігійні, культурні та психологічні бар'єри, які ускладнюють дискусію про сексуальність у сімейних умовах. Дискурс сексуальності в підлітковому віці обмежується лише певними фізіологічними аспектами, такими як дівчата, які отримують свої періоди. Основне сприйняття полягає в тому, що сексуальність не повинна обговорюватися, що дошлюбний сексуальний контакт заборонений релігією, і що сексуальний дискурс може легітимізувати дошлюбний секс. У літературі вказується, що незважаючи на релігійні та культурні заборони, арабська молодь взагалі має дошлюбний секс [4,64]. Інтерв'ю з підлітками та матерями в цьому дослідженні також виявило, що реальна реальність відрізняється від консервативного сприйняття. На перший погляд, матері зазначають, що підліток забороняє сексуальну активність, але попередження матерів своїм хлопцям бути обережними щодо сексуальних відносин через страх заразитися ЗПСШ свідчать про те, що вони враховують, що хлопчики-підлітки матимуть дошлюбні стосунки секс. Результати цього дослідження сильно свідчать про пануючий світоглядний патріархал [22,65].

Результати цього дослідження свідчать про явище "подвійного сексуального стандарту", що означає поширену думку про те, що сексуальну поведінку оцінюють по-різному залежно від статі сексуального актора [15]. Хлопчики та чоловіки вважають, що отримують похвалу та позитивні приписи від інших за нешлюбні сексуальні контакти, тоді як, як вважають, дівчата та жінки дерогують та стигматизують подібну поведінку. Іншими словами, чоловіки отримують винагороду за сексуальну активність, тоді як жінки дерогують за ту саму діяльність [17,18]. Так само в цьому дослідженні хлопці та дівчата сказали, що саме дівчина заплатила найвищу ціну. Саме дівчина була б засуджена сімейно і соціально; до того ж, її життя могло опинитися під загрозою внаслідок компрометації сімейної честі. Висновки, представлені в цьому дослідженні, сумісні з дослідницькою літературою, яка показує, що чоловіки в арабському суспільстві мають набагато більше сексуальної свободи діяти, не завдаючи шкоди сімейним відносинам, на відміну від жінок, які повинні підкорятися багатьом диктатам, щоб підтримувати домашній мир та сімейну честь [65]. Важливо зазначити, що патріархат арабського суспільства також відображається в повідомленні про споживання порнографії в Інтернеті [66]. Хлопці в цьому дослідженні повідомили, що вони переглядають порно, на відміну від дівчат, які заперечували це, але визнавали це робити опосередковано, повідомляючи, що це робили їхні подруги.

Ці висновки свідчать про інтерналізацію молоді гендерного стереотипу, тобто секс та бажання не є жіночими; однак їх очікують від чоловіків. Гетеросексуальність будується під чоловічим поглядом [19]. Таким чином, чоловіки перебувають у позиції влади, і вони мають доступ до дискурсів сексу та бажання, тоді як бажання жінки замовчуються. Крім того, результати дослідження свідчать про інтерналізацію подвійного сексуального стандарту матерями в цьому дослідженні. Як Мілхаузен і Герольд [15] зазначають, що чоловіки - не єдині, хто інтерналізує подвійні стандарти - у багатьох випадках це роблять і жінки.

Матері в цьому дослідженні, як правило, ігнорували той факт, що їхні сини переглядали порно; проте вони заперечували, що їхні дочки можуть поводитись так само. Імовірно, існує широка заборона на сексуальні контакти та перегляд порно як для хлопчиків, так і для дівчаток, але поблажливе ставлення матерів до поведінки підлітків-чоловіків наголошує на переважаючому об’єктивізації дівчат-підлітків. Саме патріархальний погляд уособлюють саме матері, дорослі жінки. Вони стверджують, що в основному жінки мають імператив, щоб не ставати «поганими» дівчатами, які мають сексуальне бажання і займаються сексом з ким завгодно [19]. Вони стверджують, що за сексуальну активність жінок слід судити більш жорстоко, ніж чоловіків, і що жінки повинні "поважати" себе [67].

Більше того, деякі з матерів у цьому дослідженні повідомили, що вони уникають розмов з дітьми, оскільки вони бояться гніву батька в сім'ї, який не потерпить такої розмови. Крім того, те, що виникає в результаті цього дослідження, - це відкритий та прихований дискурс, який взаємодіє з іншими ризикованими поведінками в арабському суспільстві, а саме - широка заборона проти того, що відбувається насправді. Наприклад, заборона ісламу вживати алкоголь проти таємного вживання мусульманською молоддю, поки батьки закривають очі [68].

Результати цього дослідження також вказують на амбівалентність та внутрішній конфлікт, який відчуває молодь з приводу перегляду порно. Підлітки відчувають свою провину під час і після перегляду. Кажуть, ці почуття виникають через моральний конфлікт між сучасністю та традиційними цінностями. Запеклий внутрішній конфлікт, який вони відчувають, відповідає дослідженню, яке вказує на подвійність, в якій арабські підлітки переживають сутичку між модернізацією та традиційними цінностями [10]. Ця сутичка підкріплюється новою медіа-революцією, яка зробила доступним сексуальний вміст таким чином, як жоден інший ЗМІ раніше. Крім того, перегляд порно впливає на те, як молоді обговорюють секс між собою та на те, як вони насправді ведуть себе. Підлітки повідомили про сексуальне насильство, яке трапляється в їхній соціальній царині після перегляду порно. Неперевірена експозиція порнографічних фільмів та сексуального вмісту призводить, на думку опитаних підлітків, також до шантажу, сексуальних домагань та сексуального насильства. Така поведінка була виявлена ​​і в інших дослідженнях молоді у всьому світі [12,59,69] та в арабському суспільстві зокрема.

Недоліки

Обмеження цього дослідження полягає в тому, що це якісне дослідження, а отже, воно не може представляти всю сукупність. Однак лише якісне дослідження могло б дати можливість провести глибоку розмову про сексуальність, питання, яке є соціальним табу. Враховуючи надзвичайну чутливість теми, інтерв'ю з батьками не можна було проводити.

Подальші дослідження також можуть вдатися до інтерв'ю з батьками, щоб пролити світло на питання сексуального дискурсу та перегляду порно. Дуже важливо спробувати провести подальші дослідження щодо того, як ведеться статевий дискурс та як він впливає на сексуальну поведінку та домашнє насильство. Подальші дослідження можуть розробити кількісну міру для оцінки ризикованої поведінки в різних підліткових групах.

Висновки

У світлі досліджень очевидно, що ця боротьба між консервативною та сучасною культурами, яка розігрується в психіці підлітків; відсутність статевого виховання; потреба підлітків шукати інформацію; і їхня безперебійна експозиція до порно в Інтернеті все підкреслює необхідність зміни дискурсу та надання ефективних інструментів для вирішення цієї конфліктної ситуації. Висновок та рекомендація, що випливає з дослідження, полягає в тому, що недостатньо для передачі інформації та фактичних даних, як це було зроблено досі шкільною системою. Необхідно знайти спосіб заохотити змістовну розмову, щоб запобігти насильницьким наслідкам її відсутності. Введення сексуального дискурсу та управління ним контрольованим, прозорим та критичним чином може допомогти молоді прийняти більш обґрунтовані рішення щодо пошуку сексуального вмісту, перегляду порно та сексуальної поведінки.

Подяки

Автори хотіли б подякувати учасникам дослідження та анонімним рецензентам за цінні коментарі та пропозиції щодо покращення якості роботи.

Конфлікт інтересів

Ніхто не оголосив.

посилання

  1. Gańczak M, Barss P, Alfaresi F, Almazrouei S, Muraddad A, Al-Maskari F. Порушуйте тишу: знання, ставлення до ВІЛ / СНІДу та ставлення до освіти серед арабських студентів університету в Об'єднаних Арабських Еміратах. J Adolesc Health 2007 черв .; 40 (6): 572.e1-572.e8. [CrossRef] [Medline]
  2. Руді-Фахімі Ф. Вашингтон, округ Колумбія; 2003 лютого. Репродуктивне здоров'я жінок на Близькому Сході та в Північній Африці URL: https://assets.prb.org/pdf/WomensReproHealth_Eng.pdf [доступ до 2018-10-01] [Кеш WebCite]
  3. Ага С. Зміни в часі сексуального посвячення серед молодих жінок-мусульман та християн у Нігерії. Арка Секс Behav 2009 Груд. 38 (6): 899-908. [CrossRef] [Medline]
  4. Dialmy A, Uhlmann AJ. Сексуальність у сучасному арабському суспільстві. Soc Anal 2005; 49 (2): 16-33 [БЕЗКОШТОВНО Повний текст]
  5. Foster AM, Wynn L, Rouhana A, Polis C, Trussell J. Репродуктивне здоров'я, арабський світ та Інтернет: схеми використання веб-сайту для надзвичайної контрацепції на арабській мові. Контрацепція 2005 серп; 72 (2): 130-137. [CrossRef] [Medline]
  6. Roudi-Fahimi F, El Feki S. Washington, DC; 2011. Факти життя: сексуальність молоді та репродуктивне здоров’я на Близькому Сході та в Північній Африці URL: https://assets.prb.org/pdf11/facts-of-life-youth-in-middle-east.pdf? [доступ до 2018-10-01] [Кеш WebCite]
  7. Хамаде С.Н. Інтернет-залежність серед студентів університету Кувейту. Куполи 2010 березня 16; 18 (2): 4-16. [CrossRef]
  8. Kheirkhah F, Ghabeli Juibary A, Gouran A, Hashemi S. Інтернет-залежність, поширеність та епідеміологічні особливості: Перше дослідження в Ірані. Eur Psychiatry 2008 квіт.; 23 (доповнення 2): S309. [CrossRef]
  9. Massad SG, Karam R, Brown R, Glick P, Shaheen M, Linnemayr S та ін. Сприйняття сексуальної ризикової поведінки серед палестинської молоді на Західному березі: якісне розслідування. BMC Public Health 2014 листопад 24; 14: 1213 [БЕЗКОШТОВНО Повний текст] [CrossRef] [Medline]
  10. Зейра А, Астор Р.А., Бенбенішті Р. Сексуальні домагання в єврейських та арабських державних школах Ізраїлю. Зловживання над дітьми Negl 2002 Feb; 26 (2): 149-166. [CrossRef]
  11. Виправити RL, Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Раса та вік жертв мають значення: сексуальна поведінка та досвід серед обмеженої афроамериканської та європейської американської молоді із сексуальними та несексуальними правопорушеннями. Сексуальне зловживання 2017 липень 31 Epub до друку (майбутнє). [CrossRef] [Medline]
  12. Tomaszewska P, Krahé B. Прогнози віктимізації та вчинення сексуальної агресії серед студентів польських університетів: лонгітальне дослідження. Арка Секс Бехав 2018 лют; 47 (2): 493-505. [CrossRef] [Medline]
  13. Alquaiz AM, Almuneef MA, Minhas HR. Знання, ставлення та ресурси сексуальної освіти серед підлітків у державних та приватних школах Центральної Саудівської Аравії. Саудівський Мед J 2012 вересня; 33 (9): 1001-1009. [Medline]
  14. Metheny WP, Espey EL, Bienstock J, Cox SM, Erickson SS, Goepfert AR та ін. До речі: медична освіта переглядає оцінку в контексті: оцінювання учнів, викладачів та навчальних програм. Am J Obstet Gynecol 2005 Jan; 192 (1): 34-37. [CrossRef] [Medline]
  15. Мілхаузен Р.Р., Герольд Е.С. Чи існує ще й подвійний сексуальний стандарт? Сприйняття жінок в університеті. J Sex Res 1999 листопада; 36 (4): 361-368. [CrossRef]
  16. Holland J, Ramazanoglu C, Sharpe S, Thomson R. Чоловік в голові: молоді люди, гетеросексуальність та влада. Лондон: Tufnell Press; 1998.
  17. Грін К, Фолкнер С.Л. Стать, віра в сексуальний подвійний стандарт і сексуальні розмови в гетеросексуальних стосунках. Секс ролі 2005 серп; 53 (3-4): 239-251. [CrossRef]
  18. Marks MJ, Chris Fraley R. Вплив соціальної взаємодії на сексуальний подвійний стандарт. Soc вплив 2007 березня; 2 (1): 29-54. [CrossRef]
  19. Толман Д.Л. Дилеми бажання: Дівчата-підлітки Розмовляють про сексуальність. Кембридж, Массачусетс: Гарвардський університетський прес; 2005.
  20. Koenig MA, Zablotska I, Lutalo T, Nalugoda F, Wagman J, Gray R. Примусовий перший статевий акт та репродуктивне здоров'я серед жінок-підлітків у місті Rakai, Уганда. Перспектива плану сім'ї 2004 грудня; 30 (4): 156-163 [БЕЗКОШТОВНО Повний текст] [CrossRef] [Medline]
  21. Шульц Дж. Дж., Шульц Л. Найтемніші віки: афганські жінки під талібами. Peace Conf 1999; 5 (3): 237-254. [CrossRef]
  22. Содхар З.А., Шайх А.Г., Содхар К.Н. Соціальні права жінки в ісламі: оцінка рівності прав між чоловіками та жінками. Низові 2015; 49 (1): 171-178.
  23. Арфауї К, Могадам В.М. Насильство над жінками та туніський фемінізм: адвокація, політика та політика в арабському контексті. Curr Sociol 2016 квіт. 13; 64 (4): 637-653. [CrossRef]
  24. Могадам В.М. Жінки та демократія після арабської весни: теорія, практика та перспективи. В: Шалабі М, Могадам В.М., редактори. Розширення прав і можливостей жінок після арабської весни. Нью-Йорк: Palgrave Macmillan; 2016: 193-215.
  25. Куні М. Смерть родиною: шануйте насильство як покарання. Punishm Soc 2014 жовт; 16 (4): 406-427. [CrossRef]
  26. Потоп М. Експозиція порнографії серед молоді Австралії. J Sociol 2007 березня 01; 43 (1): 45-60. [CrossRef]
  27. Ло V, Вей Р. Ефект від третьої особи, стать та порнографія в Інтернеті. J Трансляція електронних носіїв 2002 березня; 46 (1): 13-33. [CrossRef]
  28. Cooper A, Boies S, Maheu M, Greenfield D. Сексуальність та Інтернет: наступна сексуальна революція. В: Психологічні перспективи сексуальності людини. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Вілі; 1999: 519-545.
  29. Мітчелл К.Дж., Волак Дж., Фінкельхор Д. Тенденції молодіжних повідомлень про сексуальні клопотання, домагання та небажане опромінення порнографії в Інтернеті. J Adolesc Health 2007 лют; 40 (2): 116-126. [CrossRef] [Medline]
  30. Волак Дж, Мітчелл К, Фінкельхор Д. Небажане та бажане опромінення онлайн-порнографії в національній вибірці молодіжних інтернет-користувачів. Педіатрія 2007 лют; 119 (2): 247-257. [CrossRef] [Medline]
  31. Lenhart A, Ling R, Campbell S, Purcell K. Pew Internet. 2010 квітня 20 р. Підлітки та мобільні телефони: обмін текстовими повідомленнями вибухає, коли підлітки сприймають це як центральний елемент своїх стратегій спілкування з друзями URL: http://www.pewinternet.org/2010/04/20/teens-and-mobile-phones/ [доступ до 2018-10-01] [Кеш WebCite]
  32. Ленхарт А, Персел К, Сміт А, Зіккур К. Пью Інтернет. 2010 лютого 03 р. Соціальні медіа та молоді дорослі URL: http://www.pewinternet.org/2010/02/03/social-media-and-young-adults/ [доступ до 2018-10-01] [Кеш WebCite]
  33. Ловський Д. Рейтер. 2008, 24 листопада. Американська молодіжна стежка у користуванні Інтернетом: URL-адреса опитування: https: // www. reuters.com/ article / us-internet-молодь / американка-молодь-trail-in-internet-use-survey-idUSTRE4AN0MR20081124 [доступ до 2018-10-01] [Кеш WebCite]
  34. Livingstone S, Helsper EJ. Ризик під час спілкування в Інтернеті: роль офлайн-соціально-психологічних факторів у вразливості молодих людей до інтернет-ризиків. Inf Commun Soc 2007 жовтня; 10 (5): 619-644. [CrossRef]
  35. Holloway S, Valentine G. Cyberkids: Молодіжні ідентичності та спільноти в он-лайн світі. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge; 2014.
  36. Mesch GS. Соціальні облігації та інтернет-порнографічна експозиція серед підлітків. J Adolesc 2009 черв .; 32 (3): 601-618. [CrossRef] [Medline]
  37. Yen Lai P, Dong Y, Wang M, Wang X. Втручання та регулювання порнографії: внутрішнє покарання, негативна зовнішність та правовий патерналізм. J Glob Econ 2014; 3 (128): 2. [CrossRef]
  38. Бальмер-молодший С. Межі свободи слова, порнографії та закону. ASLR 2010; 1: 66.
  39. Пітер Дж., Валкенбург. Підлітки та порнографія: огляд досліджень 20 років. J Sex Res 2016 березня; 53 (4-5): 509-531. [CrossRef] [Medline]
  40. Мітчелл К.Я., Фінкельхор Д, Волак Дж. Опромінення молоді небажаними сексуальними матеріалами в Інтернеті: національне дослідження ризику, впливу та профілактики. Молодіжний соц 2003 березня 01; 34 (3): 330-358. [CrossRef]
  41. Грінфілд. Ненавмисне опромінення порнографії в Інтернеті: наслідки однорангових мереж для обміну файлами для розвитку дитини та сімей. J Appl Dev Psychol 2004 листопада; 25 (6): 741-750. [CrossRef]
  42. Лівінгстон С, Бобер М. Лондон, Великобританія: Лондонська школа економіки та політичних наук; 2005. Діти Великобританії виходять в Інтернет: Підсумковий звіт про ключові результати проекту URL: http://eprints.lse.ac.uk/399/ [доступ до 2018-10-01] [Кеш WebCite]
  43. Пітер Дж., Валкенбург П.М. Вплив підлітків на сексуально відверті матеріали в Інтернеті, сексуальна невизначеність та ставлення до необмежених сексуальних досліджень: чи існує посилання? Commun Res 2008, 04 серпня; 35 (5): 579-601. [CrossRef]
  44. Перрі Л.Д. 2016 червня. Вплив порнографії на дітей URL: http://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/the-impact-of-pornography-on-children [доступ до 2018-10-01] [Кеш WebCite]
  45. Лім MS, Agius PA, Carrotte ER, Vella AM, Hellard ME. Використання молодими австралійцями порнографії та асоціацій із сексуальною ризиковою поведінкою. Aust NZJ Public Health 2017, серпень; 41 (4): 438-443. [CrossRef] [Medline]
  46. Коричневий ВВ. «Ти з ким підеш?»: Група однолітків впливає на романтичні стосунки підлітків. У: Фурман Ш, Браун Б.Б., Фейрінг С, редактори. Розвиток романтичних відносин у підлітковому віці. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Cambridge University Press; 1999: 291-329.
  47. Конноллі Дж, Голдберг А. Романтичні стосунки в підлітковому віці: роль друзів та однолітків у їх виникненні та розвитку. В: Фурман W, Браун BB, Feiring C, редактори. Розвиток романтичних стосунків у підлітковому віці. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Cambridge University Press; 1999: 266-290.
  48. Валкенбург PM, Peter J, Walther JB. Медіаефекти: теорія та дослідження. Annu Rev Psychol 2016 Jan; 67: 315-338. [CrossRef] [Medline]
  49. Моррісон Т.Г., Елліс С.Р., Моррісон М.А., Берден А, Гарріман Р.Л. Вплив явного сексуального характеру та варіації в оцінці тіла, статевих настроях та сексуальній оцінці серед вибірки канадських чоловіків. J Чоловічий стад 2007, 1 березня; 14 (2): 209-222. [CrossRef]
  50. Бірн Д, Осланд Дж. Сексуальна фантазія та еротика / порнографія: внутрішні та зовнішні образи. В: Inzuchman T, Muscarella F, редактори. Психологічні перспективи сексуальності людини. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Вілі; 2000: 283-305.
  51. Мікорський Р, Шиманський Д.М. Чоловічі норми, група однолітків, порнографія, Facebook та чоловіча сексуальна об'єктивація жінок. Psychol Men Masc 2017 жовтня; 18 (4): 257-267. [CrossRef]
  52. Morelli M, Bianchi D, Baiocco R, Pezzuti L, Chumumbolo A. Секстінг, психологічні страждання та насильство у знайомствах серед підлітків та молодих людей. Психотема 2016 травень; 28 (2): 137-142. [CrossRef] [Medline]
  53. Bianchi D, Morelli M, Baiocco R, Chirumbolo A. Секстінг як дзеркало на стіні: атрибуція тілесної гідності, медіа-моделі та об'єктивована свідомість тіла. J Adolesc 2017 грудня; 61: 164-172. [CrossRef] [Medline]
  54. Seto MC, Maric A, Barbaree HE. Роль порнографії в етіології сексуальної агресії. Агресія насильницької поведінки 2001 січня; 6 (1): 35-53. [CrossRef]
  55. Kadri N, Benjelloun R, Kendili I, Khoubila A, Moussaoui D. Інтернет та сексуальність у Марокко, від кібер-звичок до психопатології. Сексології 2013 квіт.; 22 (2): e49-e53. [CrossRef]
  56. Бромберс М, Теокас К. Вашингтон, округ Колумбія; 2013 травня. Порушення скляної стелі досягнень для студентів з низьким рівнем доходу та студентів кольорових URL: https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED543218.pdf [доступ до 2018-10-01] [Кеш WebCite]
  57. Kasemy Z, Desouky DE, Abdelrasoul G. Сексуальна фантазія, мастурбація та порнографія серед єгиптян. Секс-культ 2016 березня 12; 20 (3): 626-638. [CrossRef]
  58. Хаві Н.С. Інтернет-залежність серед підлітків у Лівані. Comput Human Behav 2012 травень; 28 (3): 1044-1053. [CrossRef]
  59. Owens EW, Behun RJ, Manning JC, Reid RC. Вплив інтернет-порнографії на підлітків: огляд дослідження. Сексуальна наркоманія компульсивність 2012 січ; 19 (1-2): 99-122. [CrossRef]
  60. Creswell JW, Hanson WE, Clark Plano VL, Morales A. Якісні проекти досліджень: вибір та реалізація. Куни Psychol 2007 березня 01; 35 (2): 236-264. [CrossRef]
  61. Батько А.С., Тейльман Г, Джуль А, Скаккебек НЕ, Топпарі Дж., Бургуньйон JP. Час нормальної статевої зрілості та вікові обмеження статевої близькості: коливання у всьому світі, світські тенденції та зміни після міграції. Endocr Rev 2003 жовт .; 24 (5): 668-693. [CrossRef] [Medline]
  62. Hsieh H, Шеннон SE. Три підходи до якісного контент-аналізу. Qual Health Res 2005 листопада; 15 (9): 1277-1288. [CrossRef] [Medline]
  63. Корбін Дж, Стросс А. Основи якісних досліджень: методики та процедури розробки ґрунтовної теорії. 4 Edition. Тисяча Оукс, Каліфорнія: Мудрець; 2015.
  64. Руді-Фахімі Ф. Вашингтон, округ Колумбія; 2003 лютого. Репродуктивне здоров'я жінок на Близькому Сході та в Північній Африці URL: https://www.prb.org/womensreproductivehealthinthemiddleeastandnorthafricapdf234kb/ [доступ до 2018-10-01] [Кеш WebCite]
  65. Ерез Е, Ібарра PR, Гур О.М. На перетині зон приватного та політичного конфлікту: поліцейське насильство в сім’ї в арабській громаді в Ізраїлі. Int J Offender Ther Comp Criminol 2015 серп; 59 (9): 930-963. [CrossRef] [Medline]
  66. Ясмін Р, Ель Салібі Н, Ель Kak F, Ghandour L. Відкладення сексуального дебюту серед молоді університету: чим чоловіки та жінки відрізняються своїм сприйняттям, цінностями та непроникаючими сексуальними практиками? Cult Health Sex 2015; 17 (5): 555-575. [CrossRef]
  67. Аллен Л. Дівчата хочуть сексу, хлопчики хочуть любові: протистоять домінуючим дискурсам (гетеро) сексуальності. Сексуальність 2003 травень 11; 6 (2): 215-236. [CrossRef]
  68. Baron-Epel O, Bord S, Elias W, Zarecki C, Shiftan Y, Gesser-Edelsburg A. Споживання алкоголю серед арабів у Ізраїлі: якісне дослідження. Використання субстратів 2015 січня; 50 (2): 268-273. [CrossRef] [Medline]
  69. Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Оцінка ризику неповнолітніх, призначених для володіння дітьми, що стосуються сексуальної експлуатації дитини. J Судово-психологічна практика 2017 лют. 16; 17 (2): 145-156. [CrossRef]