Faraz va nazariya. MADAN
Samuel PL Veissière1,2,3,4 * va 
Moriah Stendel1,3,4- 1McGill universiteti Psixiatriya bo'limi, Monreal, QC, Kanada
- 2Antropologiya bo'limi, Monreal, Kanada, QC, McGill universiteti
- 3Kognitiv nevrologiyada Raz laboratoriyasi, McGill universiteti, Montreal, QC, Kanada
- 4Madaniyat, ong va miya dasturi, McGill universiteti, Montreal, QC, Kanada
Smartfonga bog'liq giyohvandlikning deflyatsion hisobini taqdim etamiz. ijtimoiy Turlarimizdagi o'zgarishlar. Zamonaviy tanqidchilarning fikriga ko'ra, mobil texnologiyalarning hiper bog'liqligi va kutilmagan natijalari salbiy ta'sirlarni o'zgartirishga imkon beradi, biz giyohvandlik o'rnini evolyutsion tarzda eski mexanizmga joylashtirishni taklif qilamiz: insonning kuzatuvi va boshqalar tomonidan kuzatilishi kerak. Evolyutsion antropologiya va diniy ilm-fan ilmidagi asosiy kashfiyotlardan foydalanib, biz gipernatural monitoring Umuman olganda, smartfonlar uchun giyohvandlik modeli ijtimoiy tayyorgarlik inson tanasi nazariyasi. Kognitiv nevrologiyada tushunchalar va narkomaniyani yaqinda bashorat qilish bo'yicha fikrlarni ishlab chiqishda, biz ijtimoiy nafaqalarni kutish va proffessor smartfonlardan foydalanish vositasida bashorat qilish xatolarining rolini tasvirlab beramiz. Ijtimoiy axborot vositalarini hurmat qilish va ijtimoiy axborotlarni iste'mol qilish uchun qasddan qilingan protokollarni belgilash uchun to'g'ri marosimlarni topish bo'yicha xushxabar falsafalari va zararni kamaytirish modellaridan tushunish mumkin.
Kirish
Ushbu maqola yakuniy tekshiruvdan o'tayotganligi sababli, smartfonlardan foydalanishning zararli oqibatlari haqida tahririyatlarning yangi to'lqinlari yangradi. Mijozlarning arizalari bilan qo'llab-quvvatlangan asosiy Apple aktsionerlari endi texnologiya giganti smartfonlar giyohvandlikning o'sib borayotgan muammosiga va uning rivojlanishidagi bolalarning ta'siriga (masalan,Kawa, 2018). Internetning inson harakati ta'siriga o'rgangan bilim olimlari sifatidaVeissière, 2016a,b), bizning maqsadimiz mobil axborot texnologiyalari va inson farovonligi o'rtasidagi munosabatlarga nuanced nuqtai nazarni taqdim etishdir. Haddan tashqari smartfondan foydalanish aqliy salomatlikka salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin degan fikrga kelsak, biz ushbu qo'shadi modellariga jalb qilingan mexanizmlarning mavjud bo'lgan tushunmovchiligini yanada kengroq evolyutsion yo'nalishda qayta ko'rib chiqishni maqsad qilmoqdamiz.
Ushbu maqolada biz smartfonlar bilan bog'liq giyohvandlikka qarshi mavjud bo'lgan axloqiy xavotirlar fundamental ahamiyatga ega omilni e'tiborsiz qoldiradigan provokatsion da'volarni taqdim etmoqdamiz: mobil texnologiyalar haqida ashaddiy bog'liqlik yo'q. Buning o'rniga, biz buni taklif qilamiz ijtimoiy boshqa odamlar bilan bog'lanish va boshqa smartfonlar bilan qo'shadi aloqalarini uyg'otadigan va qo'llab-quvvatlaydigan boshqalardan o'rganishga intilish va kutish. Internetga qaramlik, yangi media va texnologiyalarni biz bilan bog'laydigan hamda bir vaqtning o'zida bizni yolg'iz qoldiradigan, ruhiy kasallikning salbiy oqibatlarigaTwenge, 2017). Biroq, bu mexanizmlarning chuqur profsional tabiati, odatda, juda kam. Biz majburiy aqlli telefonlardan foydalanish, biz asosan ijtimoiy deb atalmish ijtimoiy antisocial emas. Ayniqsa, biz mobil texnologiya giyohvandligi odamlarga murojaat qilishni talab qilmoqda, va boshqalar tomonidan ko'rish, eshitish, o'ylash, boshqarish va monitoring qilish zarurligi, bizning ijtimoiy miyalarimizda chuqurlashib, evolyutsion o'tgan.
Smartfonlar, biz da'vo qilmoqdamiz, boshqa sog'lom impuls uchun potentsial salomatliksiz platformani taqdim etamiz. Ko'rib turganimizdek, ular bizni bizni kimligini amalga oshirishda boshqalarning rolini eslashni va nishonlashni ta'minlaydi va bizni o'ziga xos ijtimoiy turlarga aylantiradigan aloqalarni qadrlashga yordam beradi.
Smartfonlar uchun giyohvandlikning ijtimoiy ildizlarini - va odamlarning xulq-atvori va farovonligini kengaytirish orqali - biz haddan tashqari smartfondan foydalanishning boshqa ijtimoiy bo'lmagan shakllarini rad etadigan umumiy meta-nazariyani ishlab chiqarishni mo'ljallamoqdamiz. Aksincha, aql-idrokka asoslangan giyohvandlikning giper-sotsialligi, to'g'ridan-to'g'ri ijtimoiy va bilvosita ijtimoiy jihatdan davom etishi mumkin.
Video-o'yinlarni o'ynash, tashqi dasturlarga murakkab vazifalarni eslatish, jadvallarni yoki masofaviy yo'nalishlarni eslatish va yangiliklar va ma'lumotlarga tezkorlik bilan kirib borish kunlik smartfon funksiyalarining batareyalari orasida juda bog'liqAlter, 2017). Bir qarashda bu domenlar ijtimoiy jihatdan aniq ko'rinmaydi. Biroq, evolyutsion nuqtai nazardan, insonning har qanday muhitda (va inson aqlining o'zi ham) optimal ishlashi boshqalar tomonidan ishlab chiqilgan kontentga oid madaniy ma'lumotlarning katta, jamlangan repertuariga kirishga asoslanadi va hech bir odam ixtiro qila olmaydi o'z-o'zidan, yoki o'z hayotida yolg'iz o'zi qaytaHenrich, 2016; Mercier va Sperber, 2017). Yangiliklar va axborot izlash, uni soddalashtirish uchun yo'llar boshqalardan o'rganish, va yangilanib turish uchun madaniy jihatdan tegishli voqealar va odamlar. Video-o'yin ham xuddi shunday foydalanuvchilar va tanqidchilarga ko'rinmasligi mumkin bo'lgan ijtimoiy o'lchovlar bilan mustahkamlangan. Ko'pchilik video-o'yinlar boshqa foydalanuvchilar bilan onlayn o'ynashdan aniq ijtimoiy mukofotlarni oladi (Snodgrass va boshq., 2016) Candy singari boshqa noyob odat tusiga ega smartfon o'yinlari yo'q. Ko'rinib turibdiki, "ludic loops" dan kelib chiqadigan qiyinchiliklarAlter, 2017), "Predictive-Processing and Smartphones" bo'limida kengaytiramiz, chunki odatda boshqa sohalarda mukofotlash izlovchi xatti-harakatlarni va odatiylikni kuchaytiruvchi nevrologik tizimlarni faollashtiradi (West va boshq., 2015). Keyingi bobda biz elektron pochtadan va matnli xabarlardan ijtimoiy axborot vositalaridan ko'pchiligida smartfonlar haqidagi bildirishnomalar haqidagi taxminlarni qo'llab-quvvatlaydigan farazlarni qo'llab-quvvatlaymiz. ijtimoiy mukofot. Biroq, o'yin o'ynashdan olingan foydalar ijtimoiy jihatdan ko'proq bilvosita shaklda. O'yin-kulgilar va raqobat uchun insoniy vosita, shuningdek, ijtimoiy evolyutsion mexanizmlardan ham kelib chiqadi, unda ichki va guruharo raqobat mahorat, bilim va texnologiyani avloddan-avlodgacha yoyishga yordam beradi (Bell va boshq., 2009; Richerson va boshq., 2016). Qiyin o'yinda o'ynashga intilishda, biz mahoratning alohida sohalarida mukammallikni namoyish etmoqdamiz, balki ijtimoiy raqobatning o'zi ham. Smartfonlar, biz da'vo qiladigan bo'lsak, boshqalar bilan muloqot qilish uchun chuqur evolyutsion urinishlar yaratishni, shuningdek, o'zimizni boshqalar bilan raqobat qilishni taqqoslashni talab qiladi.
Smartfondan foydalanishning ijtimoiyligi
Smartfonlarni qo'llashda hozirgi ilmiy adabiyotlar va intuitiv donolik ko'pincha pessimistik bo'lib, bizga ushbu yangi texnologiyalarni ishga tushirish xavfi haqida ogohlantirmoqda. Mavjud tadqiqotlarga ko'ra, smartfondan foydalanish depressiya bilan bog'liq (Steers va boshq., 2014; Andreassen va boshq., 2016), materializm (Lee va boshq., 2014; Twenge, 2017) va ijtimoiy tashvish (Billieux va boshq., 2015; Emanuel va boshq., 2015; Hussain va boshq., 2017), anti-ijtimoiy avlod, surunkali tashvishli, o'z-o'zini takabbur "zombi" (Lu va Lo, 2017). Ushbu topilmalar smartfonning "qorong'i tomoni" haqida muhim tashvishlar tug'dirganda, ular yangi texnologiyalarga qaram bo'lib, giyohvandlik va patologiyaning yagona joyidir. Biz ushbu muammoni yanada kengroq evolyutsion nuqtai nazarga aylantirishni taklif qilamiz va hozirgi "smartfonlar uchun obsesyon" ning insoniy tajriba o'zgaruvchan tarzda shakllantirilgan psixologik jihatdan paradigmatik o'zgarishlarga asoslanmaganligi haqida gapirishga davom etamiz. Ommabop hisoblar, biz e'tiroz bildiramiz, markani juda muhim omilga aylantirmoqdamiz: bu o'ziga qaram bo'lmagan smartfonlarning o'zi emas, balki ijtimoiylik ular o'zlari uchun imkon beradi. Biz sotsializm uchun bu haydovchilik yuz minglab odamlarning aql-idrokiga putur etgan inson evolyutsiyasining asosiy xususiyati, deb hisoblaymiz.Hrdy, 2007). Oddiy qilib aytganda, smartfonlar uchun giyohvandlik ijtimoiy-ijtimoiy emas, giper-ijtimoiy.
Smartfonlardan foydalanishning plyuralizmga asoslanganligi va kengaytirilishi bilan, bu prootsityut smartfonga qaramlikning asosiy omili ekanligi haqidagi da'volarni qo'llab-quvvatlovchi ko'plab dalillar mavjud. Birinchidan, smartfonlardan foydalanishning aksariyati ijtimoiy tarmoqlarga, ijtimoiy tarmoqlarga, matnli xabarlar va telefon qo'ng'iroqlariga (masalan,Li va Chung, 2006; Lopez-Fernandez va boshq., 2014). Internetda qidirish yoki Internetga kirish kabi kamroq interaktiv smartfon foydalanish bugungi kunda ijtimoiy jihatdan tobora ommalashib ketdi: "sevish", fikr va sharhlar - nufuz va ijtimoiy e'tiborning ijtimoiy ko'rsatkichlari. Ikkinchidan, asosan ijtimoiy maqsadlar uchun qurilmalarini ishlatadigan shaxslar tez-tez odatiy smartfonlardan foydalanishni rivojlantiradilar (Van Deursen va boshq., 2015). Bu topilmalar faqat aqlli emas, balki bevosita yoki bilvosita-ijtimoiy shovqinni ta'minlaydigan smartfon emasligini ko'rsatadi.
Smartfonlardagi giyohvandlikning gender jihatidan yo'naltirilganligi uning o'ziga xos sotsializmiga qo'shimcha maslahatlar beradi. Evolyutsiya psixologiyasi va ijtimoiy neyroxironlardagi mavjud bulgular ayollarning o'rtacha ijtimoiy bilimga nisbatan ko'proq bilimga ega ekanligini ko'rsatadi va erkaklarnikiga qaraganda pro faolroq xulqni namoyon qiladiEckel va Grossman, 1998; Andreoni va Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch va Conaway, 2009; Rand va boshq., 2016; Soutschek va boshq., 2017; qarang Espinosa va Kovarík, 2015 muqobil tushuntirishlar uchun). Ushbu gender xilma-xilligi smartfonlardan foydalanishda davom etmoqda, ko'plab izlanishlar shuni ko'rsatdiki, ayollar o'z telefonlarini ijtimoiy maqsadlarda erkaklardan ko'ra ko'proqTufekci, 2008; Van Deursen va boshq., 2015). Gipotezamizga muvofiq, ayollarning smartfonlaridan foydalanishning proksional tabiati giyohvandlikka nisbatan odatiy holga aylanadi. Yaqinda olingan ma'lumotlarga qaraganda, ayollarning fikriga qaraganda aql-idrokli smartfonlarning xatti-harakatlarini rivojlantirishi, smartfonlaridan foydalana olmagan taqdirda ko'proq tashvishlanishlari va telefonlarini tekshirishda o'zlarini kamroq his qilishlari mumkin.Tompson va Lougheed, 2012; Van Deursen va boshq., 2015).
Tasavvur qiladigan boshqa aqllar qo'llanmasi
Ijtimoiy tanada kichik jinslardagi farqlarga qaramasdan, odamlarning umuman olganda proksional turlar ekanligi shubhali emas. Bilish va sotsializm o'rtasidagi ichki evolyutsion aloqalarni tasdiqlaydigan rivojlanish psixologiyasida juda aniq hujjatlardan tashqariMoll va Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello va boshq., 2012), so'nggi paytlarda olib borilgan tadqiqotlar, o'z-o'zidan paydo bo'lgan aqliy hayotimizning katta qismini ijtimoiy stsenariylarni tayyorlashga bag'ishlanganligini ko'rsatdi. Yaqinda amalga oshirilgan keng ko'lamli tadqiqotlar tajriba-misollardan foydalanib, masalan, uyg'unlashuvning deyarli yarmi bajarilayotgan ish bilan bog'liq bo'lmagan aqliy qobiliyatli epizodlardaKillingsvort va Gilbert, 2010). Ko'rib turganimizdek, tez-tez ilm-fan odatda yurgan aqli oqibatlarini tasvirlaydi (masalan, Mrazek va boshq., 2013), zukko hayotning bunday ulkan qismini egallaydigan bilim funktsiyasi ba'zi adaptiv foyda keltirmasligiga ishonish ehtimoldan yiroq. Fikr yuritishning hamma joylarini tushuntirish uchun, Poerio va Smallwood (2016) bu hodisani evolyutsion jihatdan adaptiv deb hisoblashni taklif qildilar, bu ijtimoiy tarmoqni oflayn rejim uchun platforma sifatida xizmat qildi. Ushbu nuqtai nazarni qo'llab-quvvatlovchi tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, aynan quyi oqimning kichik qismini ijtimoiy ssenariylarMar va uning hamkorlari, 2012; Song va Vang, 2012). Bundan tashqari, aql-idrok etuvchi va ijtimoiy bilish birgalikda neyron faollashuviga asoslanadi, natijada oqim davrida yuz beradigan neytral harakatlar aql-idrok va istiqbolga ega bo'lish kabi asosiy ijtimoiy jarayonlar bilan bir-biriga zid keladi - bu kishining ijtimoiy rivojlanishigaPoerio va Smallwood, 2016). Depressiya evolyutsiyasi bo'yicha so'nggi modellar oddiy gebelik mexanizmlari uchun bu ijtimoiy gipotezani tasdiqlashga yordam beradi. Bir qator nufuzli maqolalarda Pol Endryus va uning hamkasblari "depressiya" (kognitiv ravshanlik bilan xarakterli bir tartibsizlik) ijtimoiy ijtimoiy muammolarni aqliy zimmasida saqlashga yordam beradigan afzalliklar. Yana shuni ta'kidlash kerakki, ayollar (ijtimoiy bilishdagi erkaklarnikidan ko'ra ko'proq tajribali) erkaklarnikidan ancha yuqori darajada depressiyani boshdan kechirmoqda. Andrews va uning hamkasblari, buni aqliy hayotning muhim qismining ijtimoiy ssenariylarniAndrews va Tomson, 2009; Andrews va boshq., 2012, 2015). Umuman olganda, rivojlanish psixologiyasi, kognitiv nevrologiya va fenomenologiya o'rtasidagi o'zaro kelishuv insonlarning deyarli doimo ichidan boshqa odamlar (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar va uning hamkorlari, 2012; Ramstead va boshq., 2016). Keyinchalik umumlashtirilgan ijtimoiy tajriba idrokini ishlab chiqish uchun vaqt yetarli. Quyidagi bo'limlarda ushbu nazariyani kengaytiramiz va smartfondan foydalanishga qo'llaymiz.
Hyper-Natural Monitoring kabi ijtimoiy media va internet xabarnomalari
Yaqinda chop etilgan bir qator gazetalarda, Ramstead va boshq. (2016; Shuningdek qarang Ramstead va boshq., 2017; Veissière, 2017ramziy jihatdan boyitilgan inson dunyosini birgalikdagi harakatlarning standartlari haqida o'zaro, o'z-o'zidan takrorlangan ichki taxminlarga asoslanadigan "madaniy bog'liqlik" ning uyushgan peyzajlari sifatida tasvirlangan. "Madaniyat", bu nuqtai nazardan e'tiborni naqsh taqsimlash sifatida tasavvur qilish mumkin; ya'ni boshqalarni kutish va e'tiborga olishni talab qiladigan narsalarga ko'ra, tanlangani bilan e'tiborni tortadigan, ma'nolarni belgilaydigan amaliyot va dunyodagi ayrim xususiyatlarga yo'l tutadigan amaliyot. Birgalikda shakllangan diqqatga loyiq imtiyozlardan foydalanib, har xil qadriyatlarga ega bo'lgan va guruhdan guruhga turli xil tajribalarni taqdim etadigan bo'lsa-da, umumlashtirilgan "menga o'xshagan" larning katta guruhlariga qo'shib olingan umumiy e'tiborning imkoniyati - umumiy xilma-xillik - vositachilik Homo sapiens orasida madaniy hayot shakllanishiga olib keladiganRamstead va boshq., 2016; Veissière, 2017).
Shu nuqtai nazardan, an'anaviy bilim va ijtimoiy rivojlanish jarayonida odamlar dunyoni boshqa odamlarning nuqtai nazari bilan ko'rishni o'rganadilar va o'zlarining harakatlarida ularni boshqarish uchun kontekstga bog'liq agentlarni (odatda obro'-e'tiborga ega bo'lgan) tasavvur qiladilarVeissière, 2017). Kontekstdan kontekstga va hozirgacha biz fikrlash, his-tuyg'ularimiz va qarorlarni qabul qilishning katta qismini ba'zan aniq, ko'p hollarda yopiq bo'lgan "senga shunday fikr yuritish, his qilish yoki kutishimni kutmoqdamiz" turli qilish.
Bu tasavvurga ega bo'lgan boshqa odamlar tomonidan kuzatiladigan va boshdan kechiradigan bu tasavvur kuchi hamkorlik, axloq, tashkil etilgan din va keng ko'lamdagi ijtimoiy hayotning evolyutsiyasida muhim rol o'ynash uchun hipotezaga ega edi (Whitehouse, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan va Shariff, 2008; Atran va Henrich, 2010; Norenzayan va boshq., 2013). Ushbu nuqtai nazarga ko'ra, tez-tez, deyiladi juda tabiiy monitoring gipotezalaribiz oddiy ilmga, ongimizga, harakatlarimizga va axloqiy xulq-atvorimizni boshqaradigan xayoliy vositalarni yaxshi tanaga aylantirish uchun bizning Xudoyimiz va Ruhlarimizni yaratdik.
Xabarnomalar matnli xabarlar, elektron pochta va ijtimoiy tarmoqlar bizning och qolish kerakligi uchun platformalar yaratadi, shuningdek, tomosha qilish va boshqalarni kuzatib borish va kuzatishni talab qilishimiz uchun, yana ham yaxshiroq, ko'rish, fikrlash, boshqalar tomonidan baholanadi va baholanadi. Buni deyishimiz mumkin giper-tabiiy monitoring bo'yicha faraz.
Smartfonlardan foydalanishda ustunlik va hiperbolik ko'rinish - bugungi yoshlar orasida, ayniqsa, "raqamli mahalliy aholi" deb nomlanuvchi, ommaviy yolg'izlik, xavotirlik, ishonchsizlik, materializm va naritsizmning pandemik shunga o'xshash to'lqinlari uchun mas'uliyatli bir qurol. 1994 so'ng (Roberts va boshq., 2015; Weiser, 2015; Pearson va Hussain, 2015; Twenge, 2017). Jan Twenge raqamli mahalliy aholisi haqidagi so'nggi kitobida ta'kidlaganidek,Twenge, 2017), G'arbda elektron vositachilik qilgan bolalikning kelishi ham ota-onalar madaniyatining umumiy o'zgarishlariga va "vertolyot otasini tarbiyalash"1 jumladan. Keng qamrovli tadqiqotlar olib borgan holda, u 1994dan keyin tug'ilgan bolalarni va yoshlarni o'z tengdoshlari bilan muloqotda bo'lishlari va elektron qurilmalarda sezilarli darajada ko'proq vaqt o'tkazishi uchun vaqt sarflamaganligini ta'kidlaydi. Ushbu ikkita korrelyatsiya qilingan omillar ortida aniq nedensizlik aniqlanmasa ham, faqatgina tengdoshlari bilan "haqiqiy hayotda" muloqot qila olmaydigan yoshlaryomg'ir Internet tilida) ularni avlodlari uchun mavjud vositalar bilan qilishni xohlaydi. Onlayn vositachilik hayoti, har doim, har doim, haqiqiy hayot, va shunday qilib, u tabiiy ravishda ijtimoiy.
Raqamli ommaviy axborot vositalari haqidagi hozirgi axloqiy xavotirlar ko'p hollarda hisobga olinmaydi ko'rish va ko'rish istagiva sudlash va sudlash aniq boshqa odamlar haqida. Boshqa odamlar nuqtai nazaridan o'z-o'zini hurmat qilishga intilish haqida odatiy hech narsa yo'q. Shunday qilib, biz bu talabni asosan oddiy deb o'ylashni va turimizga xos ijtimoiy bilishning asosiy mexanizmlarini o'rnatishni taklif qilamiz. Ijtimoiy taktika va monitoringi nuqtai nazaridan smartfonlar bizni oddiy insoniy sotsializmni targ'ib qilish uchun yangi vosita bilan ta'minlaydi. Ularning giyohvandlikni keltirib chiqarishga intilishlari, o'z navbatida, boshqalarga qanchalik muhim ekanini va biz ularga qanchalik muhimligini ko'rsatib turibdi.
Predictive-processing va smartfonlar
Agar smartfonni ishlatishning asosiy motivatsiyasi prokalsional bo'lsa, unda nima uchun bunday texnologiyalar bunday salbiy natijalarga olib kelishi mumkin? Biz, ayniqsa, mobil texnologiyalar, bizni tashvish tug'diradigan, hiper-qo'zg'aladigan, hiper monitoring ostida bo'lgan g'arqotga qanday yuborganligini aniqlash uchun giyohvandlik ilmiga murojaat qilamiz.
Narkobiznesga qo'shilishning qisqacha yo'li
Hozirgi kunda smartfonlardagi giyohvandlikning aniqligi va neyroximyoviy aloqalari noma'lum (Elhai va uning hamkorlari, 2017). Biroq o'rganish va giyohvandlikning asabiylashuvidan asosiy tushunchalar, hayotimizni tartibga soluvchi g'alati tinib-tinchimagan g'ishtlarga g'amxo'rligimiz haqida muhim tushunchalarni taqdim etishi mumkin.
Ko'rib turganimizdek, smartfonlardan foydalanish bir vaqtning o'zida ijtimoiylikning murakkab landshaftidan tashkil topgan. Biroq, bu manzara, shuningdek, ovozli signallar va signallarni etkazadigan o'nlab ilovalardan olingan xabarlar orqali modulyatsiyalanadi, asosan bizni boshqa bir inson biz bilan aloqa qilganligini bildirish uchun. Keling, bu rasmda qaerda va qanday qilib "giyohvandlik" ga mos kelishini ko'rib chiqaylik. Ijtimoiy shovqin (raqamli yoki emas) bazal ganglionlarda dopaminergik mukofotlar davrlarini faollashtiradi (Qarang Krach va uning hamkorlari, 2010 o'rganish uchun). Shunisi e'tiborga loyiqki, ushbu aylanishlar giyohvand moddalarga qaramlikdan foydalanishda (Belin va boshq., 2009), majburiy video-o'yinlar va umuman mukofotlash (West va boshq., 2015). Ular birlashtiruvchi ta'lim uchun mas'ul bo'lgan davralar: bir kishi ikki ogohlantirishni bog'lashni o'rganadigan jarayon (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin va Knowlton, 2006). Assotsiatsiyalashgan ta'lim olishni boshlash uchun, reflektorli stimulyator bilan bir qatorda yangi rag'batlantirishning boshlang'ich ta'siri bo'lishi kerak. Smartfon bilan foydalanuvchining ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan deyarli barcha bildirishnomalari va shu bilan dopaminergik mukofot devorini faollashtiradi, bu foydalanuvchini ushbu mukofotlash xabarlarini kutish va qidirishga undaydi. Har safar yuz berganda, bu aloqa yanada kuchayib boradi va foydalanuvchi ushbu odob-axloqiy xatti-harakatlar uchun yo'lni ochib, bu mukofotli xabarnomalarni kutadi va qidiradi.
Dopaminergiya tizimi giyohvandlikni boshqaruvchi ikkita funktsiyani tartibga soladi: mukofotni kutish va natijalarni baholash (Linna, 2014). Biroq, dopamin va giyohvandlik haqida muhim ma'lumotlar, odatda, dopaminerjik suratlarning paydo bo'lishi mukofoti oldidan, yoki aniqroq (masalan, qo'lni bosish mumkinligini ko'rsatuvchi signal) ko'rsatgich (masalan, qo'lni tortib olishdan) ishonchli etkazib berilishini ko'rsatganda. Tez-tez va prognoz qilinadigan ta'sirga tushib qolishning sababi shundaki, mukofotni kutish kuchli ogohliklarning kuchli vositachisi bo'lib, uni rag'batlantirishning natijalarini baholashdan (Fiorillo va boshq., 2003; Van Xolst va boshqalar, 2012). Ushbu xulosaga ko'ra, biz qachon ishonchli tarzda kutish kerakligini aniqlay olmaganda, odatlanib qolish kuchli bo'ladi (Van Xolst va boshqalar, 2012). Xulq-atvori olimlari bu giyohvandliklarni keltiruvchi modellarni chaqirishadi intervalgacha mustahkamlash or o'zgarmaydigan raqam jadvallari (Zuriff, 1970). Neuroscientists xNUMX% mukofotini ta'minlaydigan xatti-harakatni keltirib chiqaruvchi belgini etkazib beradigan dasturlarning eng tashvish tug'dirishi ekanligini aniqladi. 50%, masalan, topshirilishi mumkin bo'lgan ishonchni ta'minlash mumkin ko'pincha. 25% vaqtni taqdim etuvchi mukofotni bildiruvchi belgisi xuddi shunday kutilishi mumkin yo'q ko'p vaqtni ta'minlash uchun. Bunday yuksak darajada prognozlash jadvali (miya nima sodir bo'lishini ishonchli tarzda bashorat qilganda), odatda past darajada uyg'unlikni keltirib chiqaradi. 50% etkazib berish tezligida, mukofot rejasi hali ham jozibali bo'lishi mumkin, ammo tashvish uyg'otadigan (Fiorillo va boshq., 2003).
Bu erda uyga keladigan nuqta, bu ajablanish, mukofotning o'zi bilan taqqoslaganda, mukofotni kutish bilan ko'proq bog'liq. Mukofotlar eng ko'p bo'ladigan predmetga aylanganda, o'z navbatida, odatiy holatlar odatda tashvish tug'diradigan salbiy holga keladi (2-rasm) 1).
FIGURE 1. Noaniq stimulga qarshi dopaminarjik faollik Fiorillo va boshq., 2003, Shakl 3C). O'rtacha Dopamin neyronlarning primatdagi doimiy faollashuvi mukofotning ehtimoli funksiyasi sifatida, eng katta dopaminergik faollik esa, vaqtning yarmida mukofot mavjud bo'lganida sodir bo'ladi.
Darhaqiqat, smartfon xabarnomalarining ovozli signallari va baqir-chaqirlari faqat kutilmagan sovg'alar bilan kamdan-kam uchraydigan bunday intervalgacha, o'zgaruvchan, oldindan aytib bo'lmaydigan, ammo noyob istalgan dasturni taqdim etadi. Sovg'alarning chuqur ijtimoiy tabiati tufayli bizning telefonlarimiz bizni talab qilmoqda, biz odatda giyohvandlikning zo'ravonlik davrida (Fig. 1).
Prediction xatolar sifatida keksalar
Bashoratli ishlov berish va erkin energiya idroklari nazariyasiga ko'ra, biz dunyoni zudlik bilan qabul qilmaymiz. Atrof-muhitni rag'batlantirishga bevosita javob qaytarmaslik o'rniga, avvalo, biz ma'lumot orqali ishlaymiz taxminlar. Zudlik bilan idrok etish, boshqacha aytganda, birinchi navbatda avvalgi tajribalar bilan modellashtirilgan o'zini o'zi bashorat qilish orqali sodir bo'ladi (Friston va Kiebel, 2009; Ramstead va boshq., 2016). Shu nuqtai nazardan, bizning miyalarimiz avvalgi o'rganishga asoslangan dunyodagi statistik modellarni ishlab chiqaradi, bu esa bizni tajribamizda nima yuz berishi va bunga qanday munosabatda bo'lishini bashorat qilish imkonini beradi. Shunday qilib bizning miyalarimiz kelgusi hissiy holatlarni oldindan aytib berishadi va ularni haqiqiy hissiy vaziyatlar bilan taqqoslashadi, bu taqsimotlar orasidagi farqni minimal darajadagi yangilanishlar va harakatlar (ya'ni o'rganish) orqali kamaytiradiRamstead va boshq., 2016, 2017). Bizning perceptual sistemamiz bashorat qilish mumkin bo'lmagan narsalarni tushunish uchun noqulay ma'lumotlar miqdorini hisoblash yo'li bilan noaniqlikni kamaytirishga doimo harakat qiladi, bashorat qilish va idrok o'rtasidagi farqlar - bashorat qilish xatosi lingoda - odatiy holga aylanadi. Ushbu nuqtai nazardan qarorlar, bashorat qilish xatosi deb tushunilishi mumkin (Tobler va boshq., 2006) (Raqamlar 2, 3).
FIGURE 2. Cue-faollashtirilgan mukofotlar oldindan taxmin qilish va bashorat qilish xatosi va keyingi dopaminergik faollik ( Keiflin va Janak, 2015). (A) Nishon shartli bo'lishidan oldin, kutilmagan mukofot dopamin neyronlarning fosik faollashuvi va ijobiy mukofotni bashorat qilish xatosiga olib keladi. (B) Mukofot berilganda, mukofot (mukofot emas, balki) ijobiy mukofotni kutish va dopamin faoliyatini oshiradi. (C) Nishon paydo bo'lganda, kutilgan mukofot bo'lmasa, natijani salbiy prognoz qilish xatosi va dopamin faoliyatini quyi darajadan pastga tushiradi.
FIGURE 3. (A-D) Shaklda keltirilgan ma'lumotlarning ekstrapolyatsiyasini taqdim etadi 2 smartfonlar uchun giyohvandlikning hozirgi soniga, ya'ni dopamin samarasi mukofotni kutish vaqtida oshib boradi va kutilgan mukofotning bajarilmagan holatlarda dastlabki darajadan pastga tushadi.
Yuqorida aytib o'tganimizdek, assotsiativ ta'lim va erkin energiya modellari keng tarqalgan istiqbolni tushuntirishi mumkin kutish smartfonga oid xabarnomalar yaqinlashib kelayotgan ijtimoiy mukofotni nazarda tutadi. O'z navbatida, smartfon xabarnomalarining intervalgacha jadvali kuchli istiqbollarni va undan ko'proq majburiy kutishlarni ta'minlaydi, natijada prognozdagi xatolarni va salbiy xavotirni keltirib chiqaradi.
Bildirishnomalar, boshlang'ich ogohlantirishlarsiz ham, odatda odatiy holga keladigan xatti-harakatlarni tekshirish uchun mo'ljallangan.Oulasvirta va boshq., 2012; Elhai va uning hamkorlari, 2017). Yaqinda o'tkazilgan tadqiqotlar ushbu odatiy tekshiruv xatti-harakatining kattaligini ko'rsatadi, va 3 ga kunlik o'rtacha xarajatlarni o'zlarining smartfonlaridagiAlter, 2017), har kuni kuniga o'rtacha 2617 marta urib, yozib yoki suzamandscout, 2016). Foydalanuvchilarning aksariyati telefonlarning titrashi bilan bog'liq bo'lgan halüsinasyon shaklida, taxminiy xatolarni boshdan kechiradi, hayoliy telefon (Sauer va uning hamkorlari, 2015). Ushbu bashorat qilish xatolar odatiy telefonni nazorat qilish xatti-harakatlarini kuchaytiradi, ular smartfonlar uchun giyohvandlikkaOulasvirta va boshq., 2012). Prediction xatolar, shuningdek, nozik naqshli kutishlarni bajarmasa ham nozik, ammo tez-tez va tezkor tarzda paydo bo'lishi mumkin: umid qilamizki, yaqinlaringiz yoki Instagram'ning "o'xshash" xabarlari bo'lishi mumkin bo'lgan signal ohangini, masalan, kiruvchi spam-elektron pochta yoki vaqtincha topshiriq haqida xabar berish.
Ijtimoiy monitoringning quyuq tomoni?
Bashoratli ishlov berish, erkin energiya, assotsiativ ta'lim va ijtimoiy tayyorgarlik kabi oddiy idrokning asosiy modellari smartfonlardagi giyohvandlikning yangi paydo bo'lgan hodisasini tushuntirish uchun maslahatlar beradi. Biz smartfonlar uchun giyohvandlik ijtimoiy kuzatuv va assotsiativ ta'lim uchun asosiy insoniy jarayonlarni amalga oshirayotganini ko'rdik. Biz ushbu maqolani hozirgi vahima o'rtasida smartfonlar uchun noqulaylikning potentsial sog'lom ijtimoiy sabablari haqida xushxabarni kiritish uchun niyat qilsak-da, biz depressiya, xavotir va yolg'izlik kabi salbiy natijalar haqida yuqorida keltirilgan o'sib boruvchi konsensusni rad eta olmaymiz.
Smartfonlarni ishlatish va depressiya bilan kuchli bog'liqlik mavjud va bir natija nazariyasi, tez-tez ijtimoiy tarmoqlarga kirish uchun ishlatiladigan smartfonlar tez-tez (ko'pincha salbiy) boshqalarga nisbatan solishtiradigan platformani taqdim etadi (Steers va boshq., 2014). Biroq, biz ijtimoiy kuzatuv asosan odatiy - chindan ham zarur - oddiy inson tanasining bir qismi ekanini ta'kidladik. Ushbu moyillikning klassik evolyutsion hisobi insoniyatning g'iybatqa bo'lgan sevgisiniDunbar, 2004) va ijtimoiy taqqoslash (Festinger, 1954) tahdidlarni baholash, boshqalarning ijtimoiy mavqeini o'zgartirish va yo'nalishlarini kuzatib borish uchun moslashuvchan afzalliklarni taqdim etish va ishonchli madaniy axborot va xulq-atvor manbalarini aniqlash (Henrich, 2016). Biz o'zimizni boshqalarga nisbatan va madaniy me'yorlarga nisbatan taqqoslash, bizga ma'no, motivatsiya, maqsad va identifikatsiya tuyg'usini hosil qilish imkonini beradi. Ijtimoiy jihatdan bog'liq bo'lgan smartfonlar bilan bu evolyutsion jarayon oddiygina overdriveda ishlaydi. Endi biz doimo va tezkor ravishda ijtimoiy media kontentlari bilan ijobiy tomonga yo'naltirilgan hiper tezkor taqqoslashni amalga oshira olamiz. Ommaviy axborot vositalari tadqiqotchilarining ta'kidlashicha, boshqalar haqidagi ijobiy ma'lumotlarning uzluksiz oqimi foydalanuvchilarga "diqqatga sazovor joy" deb nomlangan (ijtimoiy tarmoqlar bo'yicha taqqoslashlar va salbiy o'z-o'zini baholash)Steers va boshq., 2014). Kiber-vositachilik qiladigan ijtimoiy taqqoslashlarning ochiq antigenik xususiyatlariga qaramasdan, bu hisoblar ijtimoiy aloqani o'rnatish istagini boshqalardan ko'ra yaxshiroq qilish orzusidan ko'ra smartfonlardan foydalanishni yanada kuchliroq qilishni tan olishdir.
Smartfonlarni haddan ziyod xavotirga solib qo'ymaslik uchun quyidagi bo'lim yana bir marta mobil texnologiyalar bilan baxtli, sog'lom munosabatlarni o'rnatish uchun shaxslar harakat qilishi mumkin bo'lgan oddiy idroklarni qo'llaydi.
Ochlik ruhlarimizni oziqlantirish
Agar smartfonlar uchun giyohvandlik, asosan, insoniyatning prozumanga yo'naltirilganligi bilan bog'liq bo'lsa, biz ham o'zimizning istaklarimizni tinchlantirish uchun ijtimoiy tabiatimizni qo'llashni o'rganamiz, yoki Buddizm falsafalari uni ochib beradigan bo'lsa, biz och ruhlarni sindirmoqni o'rganishimiz mumkin.
Klassik buddizmda barcha jonzotlarning olti hayot tsiklidan o'tishi yoki olti olamdan o'tishi aytiladi (Levitt, 2003; Maté, 2008). Ular Jahannamda boshlanadi, u erda ularning hayoti ochlik, ochlik va intizorlik bilan bezovta bo'lgan Hungry Ghosts hududiga o'tishdan oldin, ular doimiy azob sifatida tasvirlangan. Keyinchalik Hayvonot dunyosi keladi: qullik va ahmoqlik dunyosi. Bu dunyoga keyinchalik G'azab, rashk va nihoyatda mojarolar olamidagi Asura qo'shiladi. Insoniyat kelgusi: ziddiyatlar va noaniqlik dunyosi; shirin va nordon, issiq va sovuq, baxtli va baxtsiz, yaxshi va yomondir. Insoniylik dunyosi deyarli porloqlik dunyosidir - donolik va ma'rifat erishish mumkin, ammo hech qachon erishilmaydi. Devo-gati yoki samoviy mavjudotlarning keyingi dunyosi yakuniy yordamni taklif qiladimi, munozara uchun ochiq (Levitt, 2003). Bu zich lazzatlar dunyosi, zich g'am-tashvishlar bilan mos keladi. Qiyinchilikdan ozod bo'lish, oxirida hech qanday joy topilmaydi. Zamonaviy psixologik o'qish bo'yicha "Oltmishta Haqiqat" metaforu har xil ongli davlatlarning sifatini va qasdasini ifodalashi mumkin va kun davomida muntazam ravishda uchrashishi mumkin.
Ushbu hikoyadagi ochlik ruhi bizning intizomimizni tartibga soluvchi davlat sifatida tushunilishi mumkin. Bu fikr, ehtimol, Buddizm falsafalarini oldindan belgilab qo'yadi va Sanskrit nomidagi Hindiston dinlarida ilgari topilgan Qora (Levitt, 2003). Pretaslar shafqatsiz ochlik va tashnalik tufayli tug'ilgan g'ayritabiiy mavjudotlardir. Ularning katta qorinlari bor, lekin juda nozik bo'yinlar, faqat kichik narsalarni eyish mumkin. Juda ko'p Buddist va Zen marosimlarda, masalan Oryoki ovqatlanish va yashashga yondashuv, och go'shtlarga bitta guruch donasi taklif etiladi va ularni biroz (Levitt, 2003). Bu erda bizning ochlik ruhlarimizni to'ydirish va topish uchun kalit faqat to'g'ri miqdor. Bizning xulosamizda kelgusida muhokama qilganimizdek, bu o'z-o'zidan yo'qotishlar ustidan mas'ul foydalanishni qo'llab-quvvatlaydigan giyohvandlik bilan kurashishning zararli pasayish yondashuvlariga mos keladi (Marrat, 1996; Marlat va boshq., 2011).
Hungry Ghosts telefonni o'ziga xoslik darajasini ataylab oddiygina marosimga aylantirish imkoniyatini taqdim etmoqda.
Qasddan qabul qilingan protokollarni belgilash
Ko'pgina smartfon foydalanuvchilari o'z telefonlari bilan qamoqqa tushishadi (Harmon va Mazmanian, 2013). Biz ochganimizdek, telefondan ochlik ruhiyatidan ozod bo'lishga qaratilgan dastlabki qadam namunani nazorat ostiga olish va uni yana oldindan taxmin qilishdir. Barcha tovushlarni va xabarnomalarni o'chirib qo'yish, Pavlovning atasöz qo'ng'iroqlarini "ovoz chiqarib tashlamaslik" ga yordam beradi va odatiy tekshirish xatti-harakatlarini o'z ichiga oladi. Yuqorida aytib o'tganimizdek, smartfonlar uchun giyohvandlik ijtimoiy mukofotlarning intervalgacha takomillashuv dasturlarini tushunish orqali amalga oshiriladi. Buni yodda tutib, telefonni tekshirish uchun muntazam ravishda vaqtni belgilash mukofotni kutishning xaotik naqshlaridan kelib chiqqan kuchli istaklarni kamaytirishi mumkin. Agar telefon orqali tezkor aloqa o'rnatilsa, biz niyatlarimizni va umidlarimizni oshkora qilishimiz va boshqalar bilan protokollarni kelishishimiz mumkin. Ish joyida muloqot qilish siyosatini, masalan, kechki va xafta e-pochta xabarlarini taqiqlaydigan yoki javob berish vaqtidagi oyna uchun aniq talabni belgilash stressni kamaytirish va samaradorlikni oshirishda samaradorligini ko'rsatmoqda (Mark va boshq., 2012). Do'stlar, oilalar va sevganlar orasida "qasddan protokol" deb nomlangan matnni matnga yoki matnga mos kelmaslik kabi "siyosatlar" va aniq talablar.
Xulosa
Barcha tabiiy jarayonlarda bo'lgani kabi, ijtimoiy monitoring va tayyorgarlik ham Hungry Ghostsga aylanishi mumkin. Tabiiy ochlik va ovqatlanish bilan parallel ravishda mobil texnologiya haqidagi bahslarimiz dolzarbdir. Guruchni, idish-tovoqlarni yoki oshxona idishlarini bezovta qiladigan iflosliklarni ayblash, bu belgini butunlay yo'qotib qo'ymaslik uchun muammo emas. Ko'rib turganimizdek, giyohvandliklarning ildizlari moddalar yoki mukofotlarning o'zi emas, va shunga o'xshash mukofotlar yetkazadigan texnologiyalarda juda kamroqdir. kutish mukofotlar va etkazib berish dasturlari va marosimlarida. Istaklari bilan bog'liq qattiq haqiqat, ular oxir-oqibat o'zini-o'zi vakolatga ega bo'lishlari: birinchi navbatda intilishlar haqida qayg'urishdir.
Smartfon va mobil texnologiyalar zamonaviy qiyinchiliklarning asosiy sababi emas. Oziq-ovqatlar mo'l va tayyor bo'ladigan post-sanoat muhitida, uzoq evolyutsion bosim bilan tasvirlangan yog 'va shakarga bo'lgan intilishlar osongina noqulay overdrivega aylanib, semizlik, diabet va yurak-qon tomir kasalligiga olib keladi (Henrich, 2016; Harari, 2017). Ushbu maqolada biz kollektiv tarbiyalashga asoslangan jismonan zaif turlarning prozelitar ehtiyojlari va foydalariniHrdy, 2009) va tarqatilgan bilimlar (Tomasello, 2014; Henrich, 2016) qashshoq dunyoda axloqiy mavqega ega bo'lib, omon qolishi va o'xshashlik bilan hiper-ijtimoiy monitoringning manik teatri chiqarishi mumkin. Smartfonlar hiper-samarali oshxona dasturlariga o'xshash bo'lishi mumkin. Har ikkala texnologiya ham asosiy ehtiyojlarning muayyan turlarini ishlab chiqarish va etkazib berishni optimallashtirishga yordam beradi: bir tomondan oziq-ovqat, ikkinchisi esa ijtimoiy axborot. Yaxshi ovqatlanish va yaxshi ijtimoiy shaxs bo'lishning kaliti sifati va intensivligini topishdan iborat iste'mol marosimlari. Shuningdek oriyoki "Faqat to'g'ri miqdor" och ruhi ovqatlanish marosimi, retsepti to'g'ri niyatlarni belgilashda, xabardorlik darajasini aniqlashda, vaqt, joy va ma'lumot miqdori, ulanish va taqqoslash uchun pacingni iste'mol qiladi. Bildirilgan bildirishnomalarni o'chirib tashlash, biz ko'rib turganimizdek, foydalanuvchilarni qasddan qachon va nima uchun qurilmalarini tekshirishni nazorat qilishlariga yordam berishga ko'rsatma berilgan (Alter, 2017). Intellektual ijtimoiy maqsadlar uchun foydalanganda smartfonlar va ijtimoiy media ulardan foydalanish ko'plab ijobiy natijalarni keltirib chiqarishi mumkin.Kim va Li, 2011) yaxshi romantik munosabatlarga (Steers va boshq., 2014).
Xulosa qilish kerakki, biz duch keladigan va ziyon etkazuvchi yondoshuvlar orasida giyohvandlik tadqiqotida bahs-munozara mavjudligini bilamiz (Marrat, 1996; Marlat va boshq., 2011). Ushbu maqolada biz himoya qilayotgan so'nggi yondashuv odamlar xavfsizligi va mas'uliyatidan foydalanishni va odamlarni modda ishlatishga jalb etadigan ijtimoiy kontekstning murakkabligini ko'rib chiqishni qo'llab-quvvatlaydi. So'nggi paytlarda olib borilgan tadqiqotlar ba'zi ijtimoiy media faoliyatini vaqtincha to'xtatish sub'ektiv farovonlikni oshirishi mumkinligini ko'rsatdi (qarang Alter, 2017, tadqiq qilish uchun), umuman, smartfondan foydalanishning professional va ijtimoiy oqibatlari hali ma'lum emas va ijtimoiy hayotning ko'plab sohalarida tezkor ulanishni talab qiladigan davrda qimmat bo'lishi mumkin.
Individuallar, aksincha, salbiy ta'sirni yumshatish va smartfonlardan foydalanishning ijobiy ta'sirini kamaytirish uchun o'zlarining ichki mashg'ulotlarini sotsiallikka yo'naltirishlari mumkin. Sog'lom ijtimoiy aloqa o'rnatish - bu antidot. Hayotimizdagi mavjud bo'lgan haqiqatning buzilgan qismiga hayotimizni taqqoslash uchun smartfonlar ishlatish o'rniga, biz ularni haqiqiy hissiy munosabatlarni rivojlantirish uchun muloqot vositasi sifatida foydalanishimiz mumkin. Raqobat taqqoslash muqarrar bo'lsa, biz o'zimizning noyob qobiliyatimiz haqida ogohlantirguvchi yoki eslatuvchi narsaga aylanib qolamiz yoki yaxshiroq, biz boshqalarning yutuqlari uchun haqiqiy quvonchni rivojlantira olamiz (Chandra, 2017).
Mualliflar hissasi
SV, madaniyat va Internet ijtimoiyligi bo'yicha avvalgi ishlariga asoslangan nazariy asosni taqdim etdi. MS, nazariy asosni takomillashtirishga va uni nevrologiyada falsifikatsiyalashga yordam berdi. O.V. va MS yozuvlarga teng darajada hissa qo'shgan.
moliyalashtirish
Ushbu ish Kanada (MS) Ijtimoiy fanlar va gumanitar tadqiqotlar kengashi va Sog'lom turmush tarzi uchun Sog'lom miyalar tomonidan tashkillashtirilgan (Oedema).
Qiziqishlik to'qnashuvi bayonoti
Mualliflar tadqiqot natijalari potentsial manfaatlar to'qnashuvi deb talqin etilishi mumkin bo'lgan biron-bir tijoriy yoki moliyaviy aloqalar mavjud bo'lmagani holda amalga oshirilganligini e'lon qiladi.
rahmat
Mualliflar sharhlovchilarga Giulia Piredda va Yasmina Jraissati va Associate muharriri Maurisio Tirassaga o'zlarining bu borada bayonotlari va bu erda keltirilgan dalillarni yaxshilashga yordam berishlari uchun minnatdorchilik bildirmoqdalar. Maxwell Ramsteadga Internet-mediatsiyaviy sotsializmdagi dastlabki ishimizda erkin energiya nuqtai nazaridan qo'shgan hissasi va giyohvandlikka qarshi prognozlashtirilgan adabiyot yo'nalishida ko'rsatganimiz uchun juda ko'p minnatdormiz. O.V. Monrealdagi yahudiy umumiy kasalxonasining psixoterapiya bosqichida smartfonga qaramlikning ijtimoiy rehearsal nazariyasini dastlabki yinelemasini taqdim etishga taklif qilgani uchun Danny Frankga minnatdorchilik bildirishni xohlaydi. Har ikkala muallif ham Laurence Kirmayer tomonidan McGill ijtimoiy va transmedia psixiatriya bo'limi tomonidan taqdim etilgan qo'llab-quvvatlash va maslahat uchun juda minnatdor.
Izohlar
- ^ "Helicopter parenting" bolalar hayotining aksariyat o'lchovlarida obsesif ota-ona nazorati ta'riflash uchun kamsituvchi termin sifatida ishlatiladi. Bu ibora birinchi marta l960 ning (Ginott, 1965 / 2009), odatda, bolaning «atrofida aylanib yurishi» haqidagi 1980sning bolalar madaniyatini tasvirlash xususiyati ko'pincha aytiladi. "Lawnmower parenting" (qaysi biri o'z hayotlarining barcha sohalarida bolalar uchun yo'l ochadi), ba'zan vertolyot yetiştiriciliğinin yanada haddan tashqari shakllarini tasvirlab beradi. Noyabr oyida 2017da, Economist, AQShda va AQShning 9 ta (Frantsiya tashqari) ota-onalar 50 (1965%Economist, 2017).
Manbalar
Alter, A. (2017). Chidamsiz: Addictive texnologiyasining yuksalishi va bizni tutishning biznesidir. London: Penguin kitoblari.
Andreassen, CS, Billieux, J., Griffiths, MD, Kuss, DJ, Demetrovics, Z., Mazzoni, E. va boshq. (2016). Ijtimoiy ommaviy axborot vositalari va video o'yinlar va psixiatrik buzilishlar alomatlari bilan aloqasi: keng ko'lamli tasavvurlar. Psychol. Addict. Behav. 30, 252-262. doi: 10.1037 / adb0000160
Andreoni, J. va Vesterlund, L. (2001). Adolatli jinsiy aloqa qaysi? Fohishalikda gender farqlari. QJ Econ. 116, 293-312. doi: 10.1162 / 003355301556419
Andrews, PW, Bharwani, A., Lee, KR, Fox, M. va Tomson, JA Jr. (2015). Serotonin yuqori yoki pastga bo'ladimi? Serotonerjik tizimning evolyutsiyasi va uning depressiyadagi roli va antidepressantli javob. Neurosci. Biobehav. Rev. 51, 164-188. doi: 10.1016 / j.neubiorev.2015.01.018
Andrews, PW va Tomson, JA Jr (2009). Moviy bo'lishning yorqin tomoni: depressiya murakkab muammolarni tahlil qilish uchun moslashuv. Psychol. Rev. 116, 620-654. doi: 10.1037 / a0016242
Andrews, PW, Tomson, JA Jr, Amstadter, A va Neale, MC (2012). Oddiy bo'lmagan nosere: antidepressantlarning yaxshiroqdan ko'proq zararlimi, yo'qmi evolyutsion tahlil. Oldin. Psychol. 3: 117. doi: 10.3389 / fpsyg.2012.00117
Atran, S. va Henrich, J. (2010). Dinning evolyutsiyasi: bilimli yon mahsulotlar, moslashuvchan o'rganish evristiklari, marosimlarda namoyishlar va guruhlararo raqobat prozel-dinlar uchun chuqur majburiyatlarni ishlab chiqaradi. Biol. Nazariya 5, 18-30. doi: 10.1162 / BIOT_a_00018
Belin, D., Jonkman, S., Dikkinson, A., Robbins, TW va Everitt, BJ (2009). Bazal ganglionlardagi parallel va interaktiv ta'lim jarayoni: giyohvandlik tushunchasi uchun ahamiyatga ega. Behav. Brain Res. 199, 89-102. doi: 10.1016 / j.bbr.2008.09.027
Bell, AV, Richerson, PJ va McElreath, R. (2009). Genlarni emas, balki madaniyatni keng miqyosli insoniy prootsittyatsiya evolyutsiyasi uchun kengroq imkoniyatlar mavjud. Proc. Natl. Akad. Sci. AQSH 106, 17671-17674. doi: 10.1073 / pnas.0903232106
Billieux, J., Maurage, P., Lopez-Fernandez, O., Kuss, DJ va Griffiths MD (2015). Mobil telefondan foydalanish buzuq xulq-atvorga ega bo'lishi mumkinmi? Joriy dalillar va kelgusidagi tadqiqotlar uchun keng qamrovli modelni yangilash. Curr. Addict. Rep. 2, 156–162. doi: 10.1007/s40429-015-0054-y
Boyer, P. (2008). Din ta'riflangan. Nyu-York, NY: Random House.
Chandra, R. (2017). Facebuddha: Ijtimoiy tarmoqlar davrida transkendensiya. San-Fransisko, KA: Tinch okeani yurak kitoblari.
dscout (2016). "Mobil aloqalar: dscoutning Inson va Insonlar uchun Inovatsion tadqiqoti, "Tadqiqot hisoboti. Quyidagida: https://blog.dscout.com/hubfs/downloads/dscout_mobile_touches_study_2016.pdf
Dunbar, RI (2004). Evolyutsion nuqtai nazardan g'iybat. Rev. Gen Psychol. 8, 100-110. doi: 10.1037 / 1089-2680.8.2.100
Eckel, CC va Grossman, PJ (1998). Ayollar erkaklardan ko'ra kamroq xudbinmi ?: Diktator tajribasidan dalillar. Econ. J. 108, 726-735. doi: 10.1111 / 1468-0297.00311
Elxay, JD, Dvorak, RD, Levine, JC va Hall, BJ (2017). Muammoli smartfondan foydalanish: tashvish va ruhiy tushkunlik psixopatologiyasi bilan aloqalarni kontseptual deb baholash va tizimli tekshirish. J. ta'sir. Buzilib qolish. 207, 251-259. doi: 10.1016 / j.jad.2016.08.030
Emanuel, R., Bell, R., Cotton, C., Kreyg, J., Drummond, D., Gibson, S., va boshq. (2015). Smartfonga qaramlik haqida haqiqat. Kol. Stud. J. 49, 291-299.
Espinosa, MP va Kovarik, J. (2015). Advokatlik harakati va jinsi. Oldin. Behav. Neurosci. 9: 88. doi: 10.3389 / fnbeh.2015.00088
Festinger, L. (1954). Ijtimoiy taqqoslash jarayonlari nazariyasi. Hum. Relat. 7, 117-140. doi: 10.1177 / 001872675400700202
Fiorillo, CD, Tobler, PN va Schultz, W. (2003). Dopamin neuronlari tomonidan mukofotlash ehtimoli va noaniqlikning alohida kodlanishi. fan 299, 1898-1902. doi: 10.1126 / science.1077349
Friston, K. va Kiebel, S. (2009). Erkin energiya printsipi bo'yicha prognozli kodlash. Filos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 364, 1211-1221. doi: 10.1098 / rstb.2008.0300
Frith, C. (2002). Boshqa aqllarning faoliyati va xabardorligiga e'tibor. Ongli. Cogn. 11, 481–487. doi: 10.1016/S1053-8100(02)00022-3
Ginott, HG (1965 / 2009). Ota-ona va bola o'rtasida: yangilanadi va yangilanadi: Ota-ona bilan muloqotni inqirozga olib keladigan eng ko'p sotiladigan klassika. Nyu-York, NY: Harmony.
Harari, YN (2017). Homo deus. Parij: Albin Mishel.
Harmon, E. va Mazmanian, M. (2013). "Kundalik nutqda smartfon haqidagi voqealar: ziddiyat, keskinlik va beqarorlik" Hisoblash tizimidagi inson omillari bo'yicha SIGCHI konferentsiyasining materiallari, (Nyu-York, NY: ACM), 1051-1060.
Hebb, DO (1976). Fiziologik ta'lim nazariyasi. J. Abnorm. Bolalar psixologiyasi. 4, 309-314. doi: 10.1007 / BF00922529
Henrich, J. (2016). Bizning muvaffaqiyati sirimiz: madaniyat inson evolyutsiyasini qanday boshqarayotgani, turlarimizni egallash va bizni yanada oqilona qilishdir. Princeton, Nyu-Jersi: Princeton universiteti matbuoti.
Hrdy, SB (2007). "Inson taraqqiyotining evolutsiyaviy konteksti: kooperativ zotdorlik modeli" Oila munosabatlari: Evolyutsion kuzatasiz, Eds KA Salmon va TK Shackelford (Nyu-York, NY: Oksford University Press), 39-68.
Hrdy, SB (2009). Onalar va boshqalar. Kembrij, MA: Garvard UP.
Hussain, Z., Griffiths, MD va Sheffield, D. (2017). Smartfondan foydalanish muammosi: narizizm, tashvish va shaxs omillarining roli. J. Behav. Addict. 6, 378-386. doi: 10.1556 / 2006.6.2017.052
Kawa, L. (2018). Ikkita yirik Apple aktsiyadorlari bolalardagi iPhone-ning giyohvandligini o'rganishga chaqirmoqda. Quyidagida: https://www.bloomberg.com/news/articles/2018-01-08/jana-calpers-push-apple-to-study-iphone-addiction-in-children
Keiflin, R. va Janak, PH (2015). Dopaminning predmeti, mukofotni o'rganish va o'ziga qaramlikdagi bashorat qilish xatosi: nazariyadan nerv tizimiga qadar. Neyron 88, 247-263. doi: 10.1016 / j.neuron.2015.08.037
Killingsvort, MA, va Gilbert, DT (2010). Aqlsiz aql, baxtsiz odam. fan 330: 932. doi: 10.1126 / science.1192439
Kim, J., va Lee, JR (2011). Facebookning baxtli yo'llari: Facebook do'stlarining soni va o'zlarining taqdimotlari. Kiberpisol. Behav. Soc. Tarmoq. 14, 359-364. doi: 10.1089 / cyber.2010.0374
Krach, S., Paulus, FM, Bodden, M. va Kircher T. (2010). Ijtimoiy shovqinlarni taqdirlovchi tabiat. Oldin. Behav. Neurosci. 4: 22. doi: 10.3389 / fnbeh.2010.00022
Laasch, O. va Conaway R. (2009). Istaklardagi gender farqlari. J. Econ. Ogohlantirish 47, 448-474. doi: 10.1257 / jel.47.2.448
Li, YK, Chang, CT, Lin, Y. va Cheng, ZH (2014). Smartfonning qorong'u tomoni: psixologik xususiyatlar, kompulsiv xatti-harakatlar va texnostress. Hisoblash. Hum. Behav. 31, 373-383. doi: 10.1016 / j.chb.2013.10.047
Levitt, P. (2003). Oyga barmoq izlari: Yozish va ijod erkinligi yo'lidir. Nyu-York, NY: Harmony.
Li, S., va Chung, T. (2006). Internet funktsiyasi va Internetning odatdagi xatti-harakati. Hisoblash. Hum. Behav. 22, 1067-1071. doi: 10.1016 / j.chb.2004.03.030
Linnet, J. (2014). Qimor buzilishida mukofotni kutish va natijalarni baholashning neyrobiologik asoslari. Oldin. Behav. Neurosci. 8: 100. doi: 10.3389 / fnbeh.2014.00100
Lopes-Fernandez, O., Honrubia-Serrano, L., Freixa-Blanxart, M. va Gibson, W. (2014). Britaniyalik o'smirlarda muammoli mobil telefonlardan foydalanish darajasi. CyberPsychol. Behav. Soc. Tarmoq. 17, 91-98. doi: 10.1089 / cyber.2012.0260
Lu, JM va Lo, YC (2017). "Tayvanda piyoda piyodalar orasida yurish paytida smartfon foydalanishni o'rganish va uning ta'siriga ta'sir qilish" Inson-kompyuter munosabatlari bo'yicha xalqaro konferensiya materiallari, (Cham: Springer), 469-475. doi: 10.1007 / 978-3-319-58753-0_67
Mar, RA, Mason, MF va Litvack, A. (2012). Hayot tushunchasi hayotni qoniqtirish, yolg'izlik va ijtimoiy qo'llab-quvvatlash bilan bog'liq: gender va kunduzgi tarkibning ahamiyati. Ongli. Cogn. 21, 401-407. doi: 10.1016 / j.concog.2011.08.001
Mark, G., Voida, S. va Cardello, A. (2012). "Elektronlar tomonidan belgilanmagan tezlik: elektron pochtasiz ishni empirik o'rganish" Hisoblash tizimidagi inson omillari bo'yicha SIGCHI konferentsiyasining materiallari, (Austin, TX: ACM), 555-564. doi: 10.1145 / 2207676.2207754
Marlat, GA (1996). Zararlarni kamaytirish: siz kabi boring. Addict. Behav. 21, 779–788. doi: 10.1016/0306-4603(96)00042-1
Marlat, GA, Larimer, ME va Witkiewitz, K. (eds). (2011). Zararlarni kamaytirish: Yuqori xavfli xulq-atvorlarni boshqarish bo'yicha pragmatik strategiyalar. Nyu-York, NY: Guilford Press.
Maté, G. (2008). Ochlik ruhlari timsolida. Berkeley, KA: Shimoliy Atlantika kitoblari.
Meier, S. (2007). Xotinlar erkaklarnikidan kamroq yoki ko'proq proksional harakat qiladimi? ikkita tajriba dalilidir. Davlat moliyasi boshqarmasi 35, 215-232. doi: 10.1177 / 1091142106291488
Mercier, H. va Sperber D. (2017). Aqlning jumbog'i. Kembrij: Garvard universiteti matbuoti.
Moll, H. va Tomasello, M. (2007). Hamkorlik va inson tanasi: Vigots razvedka gipotezasi. Filos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 362, 639-648. doi: 10.1098 / rstb.2006.2000
Mrazek, MD, Phillips, DT, Franklin, MS, Broadway, JM va Schooler, JW (2013). Yosh va bezovtalanish: aql-tashviqot so'rovlarini tasdiqlash (MWQ) yoshlar uchun aql-idrokning yovuz ta'sirini ko'rsatadi. Oldin. Psychol. 4: 560. doi: 10.3389 / fpsyg.2013.00560
Norenzayan, A, Henrich, J. va Slingerland, E. (2013). "Diniy proktolik: sintez" Madaniy evolyutsiya: jamiyat, texnologiya, til va din, Edz PJ Richerson va MH Christiansen (Kembrij, MA: Mit Press), 365-378. doi: 10.7551 / mitpress / 9780262019750.003.0019
Norenzayan, A. va Shariff, AF (2008). Diniy proyektorlikning kelib chiqishi va evolyutsiyasi. fan 322, 58-62. doi: 10.1126 / science.1158757
Oulasvirta, A., Rattenbury, T., Ma, L. va Raita E. (2012). Odatlar aqlli telefonni keng tarqalgan holga keltiradi. Fors. Ubiquitous Comput. 16, 105–114. doi: 10.1007/s00779-011-0412-2
Pearson, S va Hussain, Z. (2015). Smartfondan foydalanish, giyohvandlik, narsisizm va shaxsiyat: aralash usullarni o'rganish. Int. J. Cyber Behav. Psychol. O'rganish. 5: 17 ta: 10.4018 / ijcbpl.2015010102
Poerio, GL va Smallwood, J. (2016). Ijtimoiy dunyoga sayohat qilish uchun aylantirmoq: Biz bilgan narsalar, nima bilmaymiz va nima uchun bu muhim. Soc. Fors. Psychol. Kompas 10, 605-618. doi: 10.1111 / spc3.12288
Ramstead, MJ, Veissiere, SP, va Kirmayer, LJ (2016). Madaniy beqarorliklar: umumiy maqsadlar va e'tibor tartiblari orqali mahalliy olamlarni qurish. Oldin. Psychol. 7: 1090. doi: 10.3389 / fpsyg.2016.01090
Ramstead, MJD, Badcock, PB va Friston, KJ (2017). Schrödingerning savoliga javob berish: erkin energiya formulasi. Phys. Hayot Rev. doi: 10.1016 / j.plrev.2017.09.001 [Epub bosmadan oldin].
Rand, DG, Brescoll, VL, Everett, JA, Capraro, V. va Barcelo X. (2016). Ijtimoiy ma'naviyat va ijtimoiy rollar: sezgi ayollar uchun emas, erkaklarga nisbatan alqirizmni qo'llab-quvvatlaydi. J. Exp. Psychol. Gen. 145, 389-396. doi: 10.1037 / xge0000154
Richerson, P., Baldini, R., Bell, AV, Demps, K., Frost, K., Hillis, V. va boshq. (2016). Madaniy guruh tanlovi Darvinning klassik syllogizmi bilan tanlov operatsiyalari uchun amal qiladi. Behav. Brain Sci. 39:e58. doi: 10.1017/S0140525X15000606
Roberts, JA, Pullig, C. va Manolis, C. (2015). Mening smartfonimga ehtiyoj bor: shaxsning ierarxik modeli va uyali telefonga qaramlik. Fors. Individual. Turli xil. 79, 13-19. doi: 10.1016 / j.paid.2015.01.049
Sauer, VJ, Eimler, SC, Maafi, S., Pietrek, M. va Krämer, NC (2015). Cho'ntagimdagi hayol: fantom telefon hissiyotining determinantlari. Mob. Media-kommunizm. 3, 293-316. doi: 10.1177 / 2050157914562656
Seger, CA (2006). Inson tarbiyasida bazal ganglion. Neuroscientist 12, 285-290. doi: 10.1177 / 1073858405285632
Snodgrass, JG, Lacy, MG, Dengah, HJ, Batchelder, G., Eisenhower, S. va Tompson, RS (2016). Madaniyat va jigar: lonca turmush o'rtog'i va onlayn o'yinlar. Ethos 44, 50-78. doi: 10.1111 / etho.12108
Song, X. va Vang X. (2012). Xitoyda kundalik hayotda yuradigan aql-zakovat namunaviy tadqiqotlar. PLOS ONE 7: e44423. doi: 10.1371 / journal.pone.0044423
Soutschek, A., Burke, CJ, Beharelle, AR, Schreiber, R., Weber, SC, Karipidis, II va boshq. (2017). Dopaminergik mukofot tizimi ijtimoiy imtiyozlardagi gender farqlarini mustahkamlaydi. Nat. Hum. Behav. 1, 819–827. doi: 10.1038/s41562-017-0226-y
, MLN, Wickham, RE, va Acitelli, LK (2014). Har bir insonning diqqatini jalb qiluvchi rollarni ko'rish: Facebookdan qanday foydalanish depressiv alomatlar bilan bog'liq. J. Soc. Klinik. Psychol. 33, 701-731. doi: 10.1521 / jscp.2014.33.8.701
The Economist (2017). Ota-onalar endi o'z farzandlari bilan 50 yil oldin ikki marta ko'p sarflashadi. Quyidagida: https://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2017/11/daily-chart-20 [Yanvar 22, 2018-ga kirdi].
Tompson, SH va Lougheed, E. (2012). Facebook orqali frazzled? bakalavr va erkaklar o'rtasidagi ijtimoiy muloqotda gender farqlanishlarini o'rganish. Kol. Stud. J. 46, 88-98.
Tobler, PN, O'Doherty, JP, Dolan, RJ va Shultz, W. (2006). Inson neyroni o'rganish blokirovkalash paradigmidagi mukofotni aniqlashning xatolariga bog'liq. J. Neurophysiol. 95, 301-310. doi: 10.1152 / jn.00762.2005
Tomasello, M. (2009). Nima uchun hamkorlik qilamiz? Kembrij, MA: afsona matbuot.
Tomasello, M. (2014). Inson fikrlashning tabiiy tarixi. Kembrij, MA: Garvard universiteti matbuoti. doi: 10.4159 / 9780674726369
Tomasello, M., Melis, AP, Tennie, C., Wyman, E., Herrmann, E., Gilby, IC va boshq. (2012). Hamkorlikning evolyutsiyasida ikki muhim qadam: o'zaro bog'liqlik gipotezasi. Curr. Anropol. 53, 687-688. doi: 10.1086 / 668207
Tufekci, Z. (2008). Tuhumlash, g'iybat, Facebook va MySpace. Inf. Kommunizm. Soc. 11, 544-564. doi: 10.1080 / 13691180801999050
Twenge, JM (2017). IGen: Bugungi kunda bolalar bilan bog'langan bolalar nega ozroq isyonkor, yanada sabrli, kamroq baxtli va to'liq yetuk bo'lish uchun tayyorgarlik ko'rmagan. Bizning qolganlarimiz uchun nimani anglatadi? Nyu-York, NY: Simon va Shuster.
Van Deursen, AJ, Bolle, CL, Hegner, SM va Kommers, PA (2015). Odatiy va qo'shadi smartfonlarning harakatlarini modellashtirish: smartfonlardan foydalanish turlarining roli, hissiy aql-zakovat, ijtimoiy stress, o'z-o'zini boshqarish, yosh va jins. Hisoblash. Hum. Behav. 45, 411-420. doi: 10.1016 / j.chb.2014.12.039
Van Xolst, RJ, Veltman, DJ, Buxel, S, Van dan Brink, W. va Goudriaan, AE (2012). Muammoli qimor o'yinlarida kutishning kutilayotgan taxminiyligi: oldindan rejalashtirishdagi o'ziga xoslikmi? Biol. Psixiatriya 71, 741-748. doi: 10.1016 / j.biopsych.2011.12.030
Veissière, S. (2016a). "Tulpa navlari boshdan kechiriladi: insoniy sotsializmning, insoniyatning va insonparvarlikning gipnotik tabiati". Gipnoz va meditatsiya: ongli tekisliklarning integral ilmiy yondashuvi, Eds A. Raz va M. Lifshitz (Oksford: Oksford universiteti matbuoti).
Veissière, S. (2016b). "Internet - bu daryo emas: kosmik, harakat va insonlik kabelli dunyoda" Bosing va Kin: Transnational Identity va Quick Media, Eds M. Fredman va S. Schultermandl (Toronto: Toronto Matbuot universiteti).
Veissière, SPL (2017). Madaniy Markov blankasi? Maksell Jeyms Dessormeau tomonidan Ramstead va boshq., "Schrödingerning savoliga javob berish: erkin energetik formulaga javob berish". Phys. Hayot Rev. doi: 10.1016 / j.plrev.2017.11.001 [Epub bosmadan oldin].
Weiser, EB (2015). # Me: Narsisizm va o'z tomonlarini selfie-posting chastotasining yaqqollari sifatida. Fors. Individual. Turli xil. 86, 477-481. doi: 10.1016 / j.paid.2015.07.007
G'arb, GL, Drisdelle, BL, Konishi, K., Jekson, J., Jolicoeur, P. va Bohbot, VD (2015). Odatiy harakat video o'yinlarini o'ynatish kaudat yadrolariga bog'liq navigatsion strategiyalar bilan bog'liq. Proc. Biol. Sci. 282: 20142952. doi: 10.1098 / rspb.2014.2952
Whitehouse, H. (2004). Dindorlik uslublari: diniy uzatishning kognitiv nazariyasi. Walnut Creek, CA: Rowman Altamira.
Yin, HH va Knowlton, BJ (2006). Vaziyatni shakllantirishda bazal ganglionlarning roli. Nat. Rev. Neurosci. 7, 464-476. doi: 10.1038 / nrn1919
Zuriff, GE (1970). Argumentlar-nisbati va o'zgaruvchan intervalli dasturlarni taqqoslash. J. Exp. Anal. Behav. 13, 369-374. doi: 10.1901 / jeab.1970.13-369
Kalit so'zlar: smartfonlar, giyohvandlik, ijtimoiy neuroscience, evolyutsion antropologiya, predikativ ishlov berish, madaniy munosabatlar, ijtimoiy rehearsalar, och ruhlar
Izoh: Veissière SPL va Stendel M (2018) Gipnatniy monitoring: Smartphone qo'shadi haqida ijtimoiy rehearsal hisob. Oldin. Psychol. 9: 141. doi: 10.3389 / fpsyg.2018.00141
Qabul qilingan: 16 Noyabr 2017; Qabul qilingan: 29 Yanvar 2018;
Chop etildi: 20 Fevral 2018.
tomonidan
Maurisio Tirassa, Università degli Studi di Torino, Italiya
tomonidan ko'rib:
Giulia Piredda, Istituto Universitario di Studi Superiori di Pavia (IUSS), Italiya
Yasmina Jraissati, Beyrutdagi Amerika Universiteti, Livan
Mualliflik huquqi © 2018 Veissière va Stendel. Ushbu shartnoma shartlariga muvofiq tarqatiladigan ochiq maqola Creative Commons Attribution litsenziyasi (CC BY). Asl muallif (lar) va mualliflik huquqi egasi hisobga olinsa va ushbu jurnaldagi asl nashr qabul qilingan ilmiy amaliyotga muvofiq keltirilgan bo'lsa, boshqa forumlarda foydalanish, tarqatish yoki ko'paytirishga ruxsat etiladi. Ushbu shartlarga rioya qilmaydigan foydalanish, taqsimlash yoki takrorlashga yo'l qo'yilmaydi.
* Xat yozish: Samuel PL Veissière, [elektron pochta bilan himoyalangan]
;
