Sử dụng nội dung khiêu dâm không được kiểm soát và khả năng tiếp cận theo con đường chung (2018). (Phân tích mô hình bất hợp đạo đức Grubbs)

Archives of Sexual Behavior

2019 tháng 2, Tập 48, Vấn đề 2, Trang 455ọt 460 |

https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1277-5

Paul J. Wright

Nhận xét này đề cập đến bài viết có sẵn tại  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.

Trong Bình luận này, sau khi cung cấp một tổng quan ngắn gọn về nền tảng và sở thích nghiên cứu của tôi liên quan đến các chủ đề được đề cập bởi Grubbs, Perry, Wilt và Reid's (2018) Các vấn đề về nội dung khiêu dâm Do mô hình không phù hợp đạo đức (PPMI), tôi xem xét các nguyên lý của PPMI, biện minh khái niệm của họ và hỗ trợ theo kinh nghiệm của họ. Sau đó tôi đề xuất năm câu hỏi (với các câu hỏi phụ liên quan) về PPMI để các nhà phát triển của nó suy ngẫm. Những điều này liên quan đến việc liệu người mẫu có nên xem xét từ chối các vấn đề về nội dung khiêu dâm do con đường cam kết của Amoral hay không, nếu việc xác định mô hình của một con đường cụ thể về đạo đức của người Hồi giáo mở ra cánh cửa dẫn đến vô số con đường có thể xảy ra, cho dù là một cách tiếp cận vô định có thể thích hợp hơn với cách tiếp cận con đường kép hiện tại, ý nghĩa của mô hình điều trị và các cân nhắc phương pháp luận tiềm năng. Mặc dù PPMI hy vọng sẽ mở rộng ra nhiều vấn đề về nội dung khiêu dâm tự nhận thức, nhưng tôi lại tập trung vào nghiện phim ảnh khiêu dâm, vì đây là biến số được chú trọng nhất trong các nghiên cứu và gây tranh cãi nhất.

Trình độ chuyên môn và bối cảnh

Nghiên cứu khoa học ở một khu vực cụ thể có thể nói có ba đối tượng tổng quát: (1) các nhà khoa học khác có cùng chuyên môn, (2) các nhà khoa học khác không chuyên về lĩnh vực này, nhưng có hứng thú với nó, và (3) công chúng quan tâm (ví dụ, sinh viên đại học, nhà văn khoa học). Tầm quan trọng của phản hồi từ các nhà khoa học đồng nghiệp chuyên về cùng lĩnh vực là hiển nhiên và được phản ánh trong các quy trình đánh giá ngang hàng của các tạp chí khoa học. Phản hồi từ những người không chuyên về lĩnh vực này hoặc không được đào tạo để tiến hành nghiên cứu khoa học cũng rất quan trọng, tuy nhiên, vì các khu vực bầu cử này đọc, giải thích, thảo luận và có khả năng bị ảnh hưởng bởi nghiên cứu này.

Tiến sĩ của tôi thứ yếu là trong sự phát triển của con người và nghiên cứu gia đình, và tôi đã đọc, xem xét và giảng dạy trong nhiều lĩnh vực khác nhau trong khoa học xã hội và hành vi. Nhưng giáo dục và đào tạo của tôi chủ yếu là trong các quá trình và hiệu ứng truyền thông (bằng đại học về truyền thông, thạc sĩ về lý thuyết truyền thông, tiến sĩ chuyên ngành truyền thông). Mặc dù tôi đã xuất bản trong lĩnh vực tình dục bị điều hòa, những nghiên cứu này đã tập trung vào truyền thông sức khỏe và động lực giữa các cá nhân (ví dụ, Wright, 2010, 2011; Wright & McKinley, 2010). Tương tự như vậy, trong khi nội dung khiêu dâm là một tiêu điểm thường xuyên trong nghiên cứu của tôi (ví dụ, Wright, 2018; Được rồi, Bae, & Funk, 2013; Được rồi, Sun và Steffen, 2018), Tôi chuyên về xã hội hóa, không điều tiết. Sau đó, tôi tự phân loại mình là một nhà khoa học quan tâm đến các chủ đề được đề cập trong PPMI, nhưng không phải là một chuyên gia. Tôi yêu cầu độc giả của bài bình luận này ghi nhớ điều này khi họ xem xét đánh giá và đánh giá của tôi, và các tác giả của PPMI đã kiên nhẫn với tôi về bất kỳ sự hiểu lầm hoặc tuyên bố nào phản ánh sự thiếu chuyên môn của tôi. Về phần sau, tôi cũng khuyến khích các nhà phát triển PPMI nhớ rằng tôi có thể là biểu tượng của những người không phải là chuyên gia tương tự, những người sẽ đọc tác phẩm và coi phản hồi của họ đối với bình luận của tôi như một cơ hội để làm rõ và hiểu thêm về phân khúc đối tượng quan tâm này .

Mô hình PPMI

PPMI đặt ra một loạt các mối quan hệ đơn giản giữa tôn giáo, trái đạo đức, sử dụng nội dung khiêu dâm và chứng nghiện tự nhận thức. Đầu tiên, mô hình khẳng định rằng việc tiêu thụ thường xuyên sẽ khiến một số người nhận thức rằng họ nghiện nội dung khiêu dâm. Mặc dù thừa nhận việc thiếu dữ liệu cứng để đánh giá các lập luận lý thuyết do Cooper, Young và những người khác đưa ra về khả năng chi trả về công nghệ của nội dung khiêu dâm hiện đại (tức là trực tuyến) có thể kết hợp với các yếu tố nhạy cảm về tính cách và phát triển để dẫn đến việc sử dụng nội dung khiêu dâm không được kiểm soát (Cooper, Delmonico, & Burg, 2000; Trẻ, 2008), PPMI chỉ ra sự giàu có của lời khai cá nhân được tạo ra bởi những người nghiện phim ảnh khiêu dâm tự xác định và các bác sĩ lâm sàng mà họ tìm kiếm sự trợ giúp, cũng như một số dữ liệu định lượng (ví dụ, Reid et al., 2012), để tranh luận rằng có những người sử dụng nội dung khiêu dâm thường xuyên và dữ dội, những người không cảm thấy như thể hành vi của họ là có ý chí. Đây có vẻ là một giả thuyết hợp lý, với sự truy cập liên tục và không có rào cản vào nội dung khiêu dâm do internet cung cấp, khả năng kích thích tình dục để thay đổi trạng thái tình cảm, phần thưởng sinh lý do cực khoái và các chỉ số chẩn đoán cho thấy mối tương quan giữa việc sử dụng và nghiện thường xuyên hơn khả năng mắc các chứng nghiện hành vi nhưng không liên quan đến tiến hóa khác như nghiện cờ bạc hay cờ bạc cưỡng chế (Hiệp hội Tâm thần Hoa Kỳ, 2016; Li, van Vugt và Colarelli, 2018; Rau bina 2003). Các dữ liệu có sẵn hỗ trợ dự đoán PPMI này, với chứng nghiện tự nhận thấy tương quan tích cực ở mức độ vừa phải với việc sử dụng nội dung khiêu dâm thường xuyên hơn.

Thứ hai, PPMI khẳng định rằng giữa những người sử dụng nội dung khiêu dâm, tôn giáo tương quan với sự bất hợp lý về mặt đạo đức xung quanh việc tiêu thụ nội dung khiêu dâm và sự không hợp đạo đức làm trầm trọng thêm cảm giác rằng hành vi của một người là nghiện. Với sự chấp nhận nội dung khiêu dâm của những người thế tục cùng với sự phản đối dữ dội đối với nội dung khiêu dâm trong giới tôn giáo (Arterburn, Stoeker, & Yorkey, 2009; Dallas, 2009; Phaolô 2007; Weinberg, Williams, Kleiner và Irizarry, 2010), đó là trực giác rằng tính tôn giáo cao hơn sẽ tương ứng với sự không phù hợp đạo đức cao hơn. Nó cũng trực quan khi liên tục tham gia vào một hành vi mà một người phản đối mạnh mẽ sẽ thúc đẩy cảm giác không tham lam (tức là bị nghiện). Các dữ liệu có sẵn cũng hỗ trợ các dự đoán PPMI này, với sự tin tưởng mạnh mẽ dự đoán sự không phù hợp về đạo đức và sự không thống nhất về đạo đức dự đoán mạnh mẽ chứng nghiện tự nhận thức.

Thứ ba và cuối cùng, PPMI dự đoán rằng sự không phù hợp về đạo đức sẽ là một yếu tố dự báo mạnh mẽ hơn về chứng nghiện tự nhận thức so với tần suất tiêu thụ. Đây cũng là một lập luận hợp lý, vì ba lý do. Đầu tiên, nhận thức về sự vô đạo đức có liên quan đến nhận thức về hậu quả tiêu cực (nghĩa là mọi người chỉ xác định hành vi là Hồi giáo vô đạo đức khi họ coi chúng là có hại). Thứ hai, cả các tổ chức y tế chuyên nghiệp và tự giúp đỡ đều đề cập đến việc tiếp tục hành vi bất chấp hậu quả tiêu cực thường xuyên khi họ đề cập đến tần suất hành vi trong các tiêu chí chẩn đoán của họ (Alcoholics Anonymous, 2018; Hiệp hội Tâm thần Hoa Kỳ, 2016; Tổ chức Y tế Thế giới, 2018). Thứ ba, người ta thường nói rằng các học viên từ chối là dấu hiệu của nghiện nghiện (Lancer, 2017Nhiều người dùng thường xuyên có thể bị từ chối). Để tổng hợp, có lý khi đưa ra giả thuyết rằng sự không phù hợp về mặt đạo đức sẽ dự đoán chứng nghiện tự nhận thức mạnh hơn tần suất hành vi bởi vì (1) việc xác định hành vi là có hại là điều kiện tiên quyết để nhận ra nó là nghiện và đánh giá tác hại. được liên kết và (2) theo các nhà trị liệu, nhiều người nghiện không tự nhận mình như vậy vì họ phủ nhận về hậu quả bất lợi của hành động của họ (Weiss, 2015). Dữ liệu có sẵn cũng hỗ trợ cho dự đoán PPMI này, vì mối liên hệ giữa sự không phù hợp về đạo đức và chứng nghiện tự nhận thức đã mạnh hơn so với mối liên hệ giữa tần suất tiêu dùng và nghiện tự nhận thức.

Tóm lại, PPMI được cấu thành bởi một loạt các giả thuyết hợp lý và nhất quán trong nội bộ về mức độ tin cậy, sự không phù hợp về đạo đức, sử dụng nội dung khiêu dâm và nghiện tự nhận thức và dữ liệu có sẵn hỗ trợ cho từng dự đoán của mô hình.

Câu hỏi để xem xét

Con đường từ chối?

Như đã phác thảo trước đây, chính nhận thức về tác hại dẫn đến nhận thức về sự vô đạo đức và một cá nhân nghiện sẽ chỉ tự nhận mình như vậy nếu họ coi hành vi của họ là có hại. PPMI cho rằng một số cá nhân sùng đạo nhận thấy nội dung khiêu dâm là có hại đến mức thậm chí một vài sự nuông chiều có thể dẫn đến kết luận không chính xác rằng hành vi của họ đã vượt khỏi tầm kiểm soát. Những trường hợp này có thể được gọi là dương tính giả tự chẩn đoán do cam kết đạo đức chống khiêu dâm.

Nhưng còn phần đối diện của chuỗi liên tục thì sao? Cũng như có những người coi việc sử dụng nội dung khiêu dâm là có hại, cũng có những người có tư tưởng cứng rắn ở mức độ tương đương khẳng định rằng trừ khi đó là nguyên nhân trực tiếp, tức thời và không thể chối cãi của bạo lực tình dục, thì nội dung khiêu dâm không thể có bất kỳ tác động tiêu cực nào (xem Hald , Seaman, & Linz, 2014; Linz & Malamuth, 1993). Nếu một người cam kết về mặt ý thức hệ đối với sự vô hại của nội dung khiêu dâm, thì có phải họ sẽ không cho rằng những tác hại đối với họ và những người khác gây ra bởi việc tiêu thụ sai quy định của họ đối với bất kỳ điều gì khác ngoài nguyên nhân thực sự? Những người này có thể được gọi là âm tính giả tự chẩn đoán do một cam kết đạo đức khiêu dâm ủng hộ.

Con đường bất định vô định?

PPMI đặt ra hai con đường dẫn đến sự tự nhận thức về nghiện phim ảnh khiêu dâm. Trong con đường đầu tiên, việc sử dụng nội dung khiêu dâm của một cá nhân rất khó kiểm soát và rõ ràng là có vấn đề đến nỗi họ không có lựa chọn nào khác ngoài việc kết luận rằng họ có vấn đề. Trong con đường thứ hai, một cá nhân có một đạo đức chống lại việc sử dụng nội dung khiêu dâm nhưng vẫn tiếp tục sử dụng nó, và sự khác biệt này giữa đạo đức và hành vi của họ dẫn đến sự tự nhận thức về nghiện.

Con đường thứ hai này được gọi là "các vấn đề về nội dung khiêu dâm do không hợp đạo đức" bởi vì sự không thống nhất giữa quan điểm đạo đức của một người đối với nội dung khiêu dâm và việc họ sử dụng nội dung khiêu dâm dẫn đến nhận thức rằng họ bị nghiện. Việc xác định cụ thể một con đường "không hợp đạo đức" đặt ra câu hỏi về sự cần thiết của các con đường khả thi khác, chẳng hạn như "các vấn đề về nội dung khiêu dâm do sự bất hợp lý về tài chính", "các vấn đề về nội dung khiêu dâm do sự bất hợp lý trong quan hệ" và "các vấn đề về nội dung khiêu dâm do sự bất hợp về nghề nghiệp" (Carnes, Delmonico và Griffin, 2009; Schneider & Weiss, 2001). Trong con đường không phù hợp về tài chính, một người nhận thấy việc sử dụng nội dung khiêu dâm của họ là ngoài tầm kiểm soát vì họ không đủ khả năng tiếp tục đăng ký các trang web khiêu dâm trả tiền nhưng dù sao vẫn tiếp tục làm như vậy. Trong con đường không thống nhất quan hệ, một người cho rằng việc sử dụng nội dung khiêu dâm của họ là ngoài tầm kiểm soát vì đối tác của họ nói rằng họ sẽ chấm dứt mối quan hệ nếu hành vi của họ vẫn tồn tại, nhưng họ vẫn tiếp tục sử dụng mặc dù họ không muốn mối quan hệ kết thúc. Trong con đường không chuyên nghiệp, người này coi việc sử dụng nội dung khiêu dâm của họ là ngoài tầm kiểm soát vì chủ nhân của họ có chính sách chống xem nội dung khiêu dâm tại nơi làm việc, nhưng dù sao họ vẫn tiếp tục làm như vậy.

Đây chỉ là một vài ví dụ có thể có về sự khác biệt giữa việc sử dụng nội dung khiêu dâm của một người và lý do chính đáng cho lý do tại sao họ không nên xem nội dung khiêu dâm có thể dẫn đến cảm giác bị nghiện. Có thể có nhiều nguồn gốc khác cho sự khác biệt , câu hỏi đặt ra là liệu cách tốt nhất để tiếp cận xây dựng mô hình là xác định một lộ trình mới cho từng loại không thống nhất cụ thể.

Tích hợp Unipathway?

Do sự bình thường hóa ngày càng tăng của nội dung khiêu dâm trong các phương tiện truyền thông phổ biến và xã hội thế tục nói chung, vai trò của sự từ chối trong việc giảm thiểu hành vi gây nghiện có vấn đề, và sự nhấn mạnh của nhiều tôn giáo và các nhóm tôn giáo đặt ra tác hại của nội dung khiêu dâm, có thể là những người sử dụng nội dung khiêu dâm tôn giáo bị coi thường nhạy cảm hơn với những hậu quả tiêu cực trong tương lai đã có kinh nghiệm và tiềm năng của hành vi của họ so với những người sử dụng nội dung khiêu dâm không được tôn giáo? Và rằng khi người dùng khiêu dâm tôn giáo tiếp tục hành vi của họ mặc dù nhận ra tác hại (thực tế và tiềm năng), họ có nhanh chóng thừa nhận tiềm năng gây nghiện của các hoạt động của họ hơn người dùng phim khiêu dâm phi tôn giáo? Để định nghĩa lại bằng cách sử dụng một thuật ngữ phổ biến trong tài liệu phục hồi nghiện, có thể là những người sử dụng nội dung khiêu dâm tôn giáo bị điều chỉnh đơn giản là có nhiều khả năng thừa nhận rằng họ đã chạm đáy, và cần giúp đỡ hơn những người sử dụng nội dung khiêu dâm không tôn giáo?

Bài bình luận này đã giả định rằng các phán đoán đạo đức có liên quan trực tiếp đến nhận thức về hậu quả tiêu cực; chính vì những hành vi được coi là có hại nên chúng được dán nhãn là vô đạo đức. Nó cũng đã đề xuất rằng việc tự nhận mình là một người nghiện rất có thể xảy ra khi mọi người tin rằng hành vi của họ là có hại nhưng vẫn tiếp tục tham gia vào nó. Từ góc độ này, việc sử dụng nội dung khiêu dâm không được kiểm soát tương tác với quan điểm đạo đức về nội dung khiêu dâm để dự đoán mức độ nghiện tự nhận thức và quan điểm đạo đức là do nhận thức về tác hại. Sự bất hợp đạo đức được đo lường bằng những câu hỏi như “Xem trực tuyến nội dung khiêu dâm làm phiền lương tâm tôi” và “Tôi tin rằng việc xem nội dung khiêu dâm trực tuyến là sai trái về mặt đạo đức” (Grubbs, Exline, Pargament, Hook, & Carlisle, 2015). Vì các quan điểm tôn giáo về nội dung khiêu dâm nhấn mạnh đến nhiều tác hại khác nhau (ví dụ như sự gián đoạn quan hệ, giảm tính độc hại, tự tâm, khuynh hướng hung hăng, giảm lòng trắc ẩn đối với phụ nữ, truyền bá các định kiến ​​tình dục, bao gồm cả những vấn đề liên quan đến chủng tộc, tổn thất tài chính. 2017), người sử dụng nội dung khiêu dâm tôn giáo có thể nhận ra biểu hiện hoặc tiềm năng cho hậu quả tiêu cực dễ dàng hơn so với người không tôn giáo. Tiếp tục sử dụng nội dung khiêu dâm mặc dù đã nhận ra hoặc nhận thấy khả năng gây hại của nó sau đó đẩy nhanh nhận thức về việc bị nghiện. Một số người sử dụng nội dung khiêu dâm phi tôn giáo cuối cùng sẽ đưa ra kết luận tương tự, nhưng việc sử dụng của họ sẽ cần phải dữ dội hơn và trong thời gian dài hơn, và họ sẽ cần phải trải nghiệm các tác dụng phụ không thể chối cãi hơn.

Tóm lại, Bình luận này làm tăng khả năng tiếp cận để hiểu về nghiện phim ảnh khiêu dâm tự nhận thức bao gồm tính tôn giáo, sự không phù hợp đạo đức, tần suất tiêu thụ nội dung khiêu dâm và sự khác biệt cá nhân, nhưng đặt ra một con đường duy nhất (xem Hình. 1). Một số khác biệt cá nhân làm tăng khả năng sử dụng nội dung khiêu dâm bị điều chỉnh, nhưng liệu sự sai lệch này có được thừa nhận hay không phụ thuộc vào nhận thức về tác hại. Nhận thức về tác hại, đến lượt nó, bị ảnh hưởng bởi tính tôn giáo, cũng như sự tự nhận thức và sự đồng cảm với người khác. Những người sử dụng nội dung khiêu dâm bị kiểm soát, tự nhận thức và đồng cảm sẽ nhanh chóng hơn để xem hành vi của họ đang tác động đến cuộc sống của chính họ và cuộc sống của người khác như thế nào.

Mở hình ảnh trong cửa sổ mới

Hình 1

Một cách tiếp cận đơn phương để hiểu về nghiện phim ảnh khiêu dâm tự nhận thức

Ý nghĩa của việc điều trị?

Phương pháp tiếp cận hai con đường dẫn đến các kỳ vọng điều trị khác nhau. Những người rơi vào con đường đầu tiên (những người mà việc tiêu thụ nội dung khiêu dâm “thực sự” bị mất kiểm soát) sẽ cần một số loại chương trình cung cấp cho họ cơ quan để ngừng hoặc điều chỉnh việc sử dụng nội dung khiêu dâm của họ. Việc xem xét và đánh giá nghiên cứu liên quan đến phương pháp “Liệu pháp chấp nhận và cam kết” nằm ngoài phạm vi của Bài bình luận này (Twohig & Crosby, 2010) được xác định trong Điều khoản mục tiêu, nhưng có vẻ như một con đường đầy hứa hẹn cho sự thay đổi hành vi. Giao tiếp ngang hàng, cũng như tư vấn từ những người khác có nhiều kinh nghiệm cá nhân hơn trong việc điều chỉnh việc sử dụng nội dung khiêu dâm của họ, cũng có thể có hiệu quả (Wright, 2010).

Sự đối xử mà mọi người sẽ nhận được khi rơi vào con đường thứ hai là không rõ ràng (nghĩa là những người có nhận thức về nghiện phim ảnh khiêu dâm là do sự không phù hợp về đạo đức). Khi một người tham gia vào một hành vi gây rắc rối cho lương tâm đạo đức của họ, họ có hai lựa chọn: hạ thấp đạo đức của họ để phù hợp với hành vi của họ hoặc cải thiện hành vi của họ để phù hợp với đạo đức của họ. Điều khoản mục tiêu dường như ngụ ý rằng cả hai đều là lựa chọn. Về vấn đề trước, bài báo cho thấy cách giải quyết các xung đột nội bộ liên quan đến đạo đức. Về vấn đề này, bài viết cho thấy những nỗ lực của cải thiện các mô hình hành vi phù hợp giá trị. Từ vì sẽ khó thuyết phục tôn giáo rằng quy tắc đạo đức của họ là tình dục. kìm nén và họ nên chấp nhận sử dụng nội dung khiêu dâm, các bác sĩ lâm sàng còn lại với việc giúp đỡ những người theo tôn giáo ngừng sử dụng nội dung khiêu dâm. Tuy nhiên, vào thời điểm một người tiêu dùng khiêu dâm tôn giáo tìm kiếm sự hỗ trợ lâm sàng, có khả năng họ đã cố gắng ngăn chặn nhiều lần và đã không thành công. Điều này đưa Bình luận trở lại với cách tiếp cận đơn phương, điều này cho thấy rằng người sử dụng nội dung khiêu dâm không theo tôn giáo và không tôn giáo khác nhau về mức độ, nhưng tương tự về hiện vật, và các cơ chế thay đổi hành vi tốt cho người này sẽ tốt cho người khác (mặc dù có lẽ trong các chương trình thế tục cho phi tôn giáo và tâm linh cho tôn giáo).

Nếu việc sử dụng nội dung khiêu dâm của người theo tôn giáo là có ý chí và thăm dò và ác ý duy nhất của họ là một lương tâm mâu thuẫn, quá trình điều trị có thể khá ngắn gọn. Các trường hợp được trình bày bởi khách hàng; Các bác sĩ lâm sàng nói rằng Nếu điều đó làm phiền bạn, đừng làm điều đó, và điều trị được kết thúc. Nếu, như Điều khoản mục tiêu gợi ý, nhiều người nghiện tự nhận thức về tôn giáo thuộc loại này, đây là tin tốt. Một lời nhắc nhở một hoặc hai câu đơn giản rằng cách tốt nhất để không cảm thấy tồi tệ về một hành vi là tránh nó nên đủ. Như với tất cả các phương tiện giải trí, việc sử dụng nội dung khiêu dâm là không cần thiết cho cuộc sống chức năng và loại người dùng này hoàn toàn kiểm soát hành vi của họ mặc dù họ có cảm giác tội lỗi về tình dục. Do đó, điều trị không nên đặc biệt phức tạp.

Phương pháp nào?

Ba gợi ý liên quan đến phương pháp luận đã nảy sinh khi đọc Bài báo Mục tiêu. Đầu tiên, một số nghiên cứu tạo thành phân tích tổng hợp đã sử dụng các đánh giá đơn mục về tần suất sử dụng nội dung khiêu dâm. Mặc dù các biện pháp sử dụng nội dung khiêu dâm một mục đã chứng minh giá trị hội tụ và dự đoán trong nhiều nghiên cứu cắt ngang và độ tin cậy kiểm tra-kiểm tra lại trong nhiều nghiên cứu dọc, nhưng kích thước hiệu ứng mà chúng tạo ra có thể bị suy giảm một chút so với các giá trị có thể đã được tạo ra từ nhiều mục các biện pháp đã được sử dụng. Nói cách khác, có khả năng các kết quả phân tích tổng hợp có thể đánh giá thấp một chút sức mạnh thực sự của mối quan hệ giữa tần suất sử dụng nội dung khiêu dâm và chứng nghiện tự nhận thức (Wright, Tokunaga, Kraus, & Klann, 2017). Thứ hai, trong khi mô hình kết quả cho thấy rằng những người tham gia đang cân nhắc việc sử dụng nội dung khiêu dâm cá nhân của họ khi họ trả lời các câu hỏi liên quan đến việc họ không chấp nhận nội dung khiêu dâm về mặt đạo đức, điều này nên được nêu rõ ràng trong bảng câu hỏi đặt trước những câu hỏi này. Có thể những người tham gia đang nghĩ về việc sử dụng nội dung khiêu dâm của người khác nhiều hơn của họ khi họ trả lời những câu hỏi như “Tôi tin rằng việc xem nội dung khiêu dâm trực tuyến là sai về mặt đạo đức”. Nếu mọi người hợp lý hóa việc tiêu thụ nội dung khiêu dâm của chính họ nhưng lại lên án việc sử dụng của người khác, thì điều này có thể là vấn đề (Rojas, Shah và Faber, 1996). Thứ ba, khi diễn giải sự thiếu liên quan giữa nghiện sử dụng nội dung khiêu dâm và sử dụng nội dung khiêu dâm theo thời gian, phải nhớ rằng nhiều người trong quá trình phục hồi tuân theo cụm từ một khi nghiện, luôn là một người nghiện (Louie, 2016). Những người đang trong giai đoạn phục hồi chính thức và những người chưa được phục hồi chính thức, những người đã học và nhận biết được câu thần chú này sẽ trả lời một cách chắc chắn cho những câu hỏi như “Tôi tin rằng tôi nghiện nội dung khiêu dâm trên Internet” mặc dù việc sử dụng nội dung khiêu dâm thực sự của họ đã giảm bớt hoặc chấm dứt. Do đó, cũng như thực tế là hầu hết các mô hình nghiện đều nhấn mạnh đến hậu quả và khả năng kiểm soát hơn là tần suất hành vi, có lẽ không có gì ngạc nhiên khi chứng nghiện tự nhận thức hiện tại không dự đoán một cách chắc chắn về tần suất sử dụng nội dung khiêu dâm sau này (Grubbs, Wilt, Exline, & Pargament, 2018).

Kết luận

Mô hình PPMI là một tổng hợp hấp dẫn và quan trọng của các khái niệm và nghiên cứu về tính tôn giáo, sự không phù hợp đạo đức, sử dụng nội dung khiêu dâm và nghiện tự nhận thức. Mục tiêu của tôi cho bài bình luận này là ca ngợi những người khởi tạo mô hình vì sự chăm chỉ và khéo léo của họ và cung cấp một số ý tưởng khả thi cho lý thuyết và nghiên cứu trong tương lai. Việc tự nhận mình ngày càng phổ biến là một người nghiện phim ảnh khiêu dâm, cùng với sự đa dạng về quan điểm giữa các nhà nghiên cứu và chuyên gia về cách phân loại và giúp đỡ những cá nhân đó, đòi hỏi việc thống nhất công việc trong lĩnh vực này tiếp tục là ưu tiên cao.

dự án

  1. Người nghiện rượu vô danh. (2018). Là AA cho bạn? Lấy ra từ www.aa.org.
  2. Hiệp hội Tâm thần Hoa Kỳ. (2016). Rối loạn cờ bạc là gì? Lấy ra từ www.psychiatry.org/patrons-famflower/gambled-disorder/what-is-gamble-disorder.
  3. Arterburn, S., Stoeker, F., & Yorkey, M. (2009). Cuộc chiến của mỗi người đàn ông: Chiến thắng cuộc chiến về cám dỗ tình dục một chiến thắng tại một thời điểm. Colorado Springs, CO: Máy ép nước.Google Scholar
  4. Carnes, PJ, Delmonico, DL, & Griffin, E. (2009). Trong bóng tối của mạng: Thoát khỏi hành vi tình dục trực tuyến bắt buộc. Trung tâm thành phố, MN: Hazelden.Google Scholar
  5. Cooper, A., Delmonico, DL, & Burg, R. (2000). Người dùng Cybersex, những kẻ lạm dụng và những người bắt buộc: Những phát hiện và hàm ý mới. Nghiện tình dục và ép buộc, 7, 5-29.  https://doi.org/10.1080/1072016000.8400205.CrossRefGoogle Scholar
  6. Dallas, J. (2009). Các bước 5 để thoát khỏi khiêu dâm. Eugene, OR: Nhà xuất bản Harvest House.Google Scholar
  7. Foubert, JD (2017). Nội dung khiêu dâm gây hại như thế nào. Bloomington, IN: LifeRich.Google Scholar
  8. Grubbs, JB, Exline, JJ, Pargament, KI, Hook, JN và Carlisle, RD (2015). Vi phạm như nghiện: Sự phản cảm về tôn giáo và đạo đức là những yếu tố dự báo cho cảm giác nghiện nội dung khiêu dâm. Lưu trữ về hành vi tình dục, 44, 125-136.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0257-z.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  9. Grubbs, JB, Perry, SL, Wilt, JA và Reid, RC (2018). Các vấn đề về nội dung khiêu dâm do không liên quan đến đạo đức: Một mô hình tích hợp có đánh giá có hệ thống và phân tích tổng hợp. Archives of Sexual Behavior.  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  10. Grubbs, JB, Wilt, JA, Exline, JJ và Pargament, KI (2018). Dự đoán việc sử dụng nội dung khiêu dâm theo thời gian: “Nghiện” tự báo cáo có quan trọng không? Hành vi gây nghiện, 82, 57-64.  https://doi.org/10.1016/j.addbeh.2018.02.028.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  11. Hald, GM, Seaman, C., & Linz, D. (2014). Tình dục và nội dung khiêu dâm. Trong DL Tolman & LM Diamond (Eds.), Cẩm nang APA về tình dục và tâm lý học (trang 3 tầm 35). Washington DC: Hiệp hội Tâm lý Hoa Kỳ.Google Scholar
  12. Lancer, D. (2017). Khi người bạn yêu là người nghiện rượu hoặc nghiện rượu. Lấy ra từ www.psychologytoday.com.
  13. Li, NP, van Vugt, M., & Colarelli, SM (2018). Giả thuyết không phù hợp về tiến hóa: Hàm ý đối với khoa học tâm lý. Hướng đi hiện tại trong khoa học tâm lý, 27, 38-44.  https://doi.org/10.1177/0963721417731378.CrossRefGoogle Scholar
  14. Linz, D., & Malamuth, NM (1993). Nội dung khiêu dâm. Công viên Newbury, CA: Hiền nhân.CrossRefGoogle Scholar
  15. Louie, S. (2016). Một khi nghiện, luôn luôn nghiện. Lấy ra từ www.psychologytoday.com.
  16. Paul, P. (2007). Khiêu dâm: Làm thế nào nội dung khiêu dâm đang thay đổi cuộc sống của chúng tôi, các mối quan hệ của chúng tôi và gia đình của chúng tôi. New York: Sách cú.Google Scholar
  17. Reid, RC, Carpenter, BN, Hook, JN, Garos, S., Manning, JC, Gilliland, R., & Fong, T. (2012). Báo cáo về những phát hiện trong một thử nghiệm thực địa DSM-5 đối với chứng rối loạn ngoại tình. Tạp chí y học tình dục, 9, 2868-2877.  https://doi.org/10.1111/j.1743-6109.2012.02936.x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  18. Rojas, H., Shah, DV, & Faber, RJ (1996). Vì lợi ích của người khác: Kiểm duyệt và hiệu ứng của người thứ ba. Tạp chí quốc tế về nghiên cứu ý kiến ​​công cộng, 8, 163-186.  https://doi.org/10.1093/ijpor/8.2.163.CrossRefGoogle Scholar
  19. Schneider, JP, & Weiss, R. (2001). Cybersex tiếp xúc: Tưởng tượng đơn giản hay ám ảnh? Trung tâm thành phố, MN: Hazelden.Google Scholar
  20. Rau bina, M. (2003). Sự không phù hợp về mặt tiến hóa, mạch thưởng thần kinh và cờ bạc bệnh lý. Tạp chí khoa học thần kinh quốc tế, 113, 503-512.  https://doi.org/10.1080/00207450390162254.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  21. Twohig, MP, & Crosby, JM (2010). Liệu pháp chấp nhận và cam kết như một phương pháp điều trị cho vấn đề xem nội dung khiêu dâm trên internet. Trị liệu hành vi, 41, 285-295.  https://doi.org/10.1016/j.beth.2009.06.002.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  22. Weinberg, MS, Williams, CJ, Kleiner, S., & Irizarry, Y. (2010). Nội dung khiêu dâm, bình thường hóa và trao quyền. Lưu trữ về hành vi tình dục, 39, 1389-1401.  https://doi.org/10.1007/s10508-009-9592-5.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  23. Weiss, R. (2015). Nghiện tình dục: Hiểu vai trò của sự từ chối. Lấy ra từ www.addiction.com.
  24. Tổ chức Y tế Thế giới. (2018). Rối loạn chơi game. Lấy ra từ http://www.who.int/features/qa/gaming-disorder/en/.
  25. Wright, PJ (2010). Bắt buộc tình dục và giao tiếp hỗ trợ ngang hàng và nhà tài trợ bước: Một phân tích bảng điều khiển chéo. Nghiện tình dục và ép buộc, 17, 154-169.  https://doi.org/10.1080/10720161003796123.CrossRefGoogle Scholar
  26. Wright, PJ (2011). Động lực giao tiếp và phục hồi từ nghiện tình dục: Một sự nuôi dưỡng không nhất quán như phân tích lý thuyết kiểm soát. Truyền thông hàng quý, 59, 395-414.  https://doi.org/10.1080/01463373.2011.597284.CrossRefGoogle Scholar
  27. Wright, PJ (2018). Giáo dục giới tính, dư luận xã hội và nội dung khiêu dâm: Một phân tích quá trình có điều kiện. Tạp chí truyền thông sức khỏe, 23, 495-502.  https://doi.org/10.1080/10810730.2018.1472316.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  28. Wright, PJ, Bae, S., & Funk, M. (2013). Phụ nữ Hoa Kỳ và nội dung khiêu dâm qua bốn thập kỷ: Tiếp xúc, thái độ, hành vi, sự khác biệt của cá nhân. Lưu trữ về hành vi tình dục, 42, 1131-1144.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0116-y.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  29. Wright, PJ và McKinley, CJ (2010). Các dịch vụ và thông tin dành cho sinh viên bị ép buộc tình dục trên các trang web của trung tâm tư vấn đại học: Kết quả từ mẫu quốc gia. Tạp chí truyền thông sức khỏe, 15, 665-678.  https://doi.org/10.1080/10810730.2010.499596.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  30. Wright, PJ, Sun, C., & Steffen, N. (2018). Tiêu thụ nội dung khiêu dâm, nhận thức về nội dung khiêu dâm là thông tin tình dục và sử dụng bao cao su ở Đức. Tạp chí trị liệu tình dục và hôn nhân.  https://doi.org/10.1080/0092623X.2018.1462278.CrossRefPubMedGoogle Scholar
  31. Wright, PJ, Tokunaga, RS, Kraus, A., & Klann, E. (2017). Sự hài lòng và mức tiêu thụ nội dung khiêu dâm: Một phân tích tổng hợp. Nghiên cứu truyền thông con người, 43, 315-343.  https://doi.org/10.1111/hcre.12108.CrossRefGoogle Scholar
  32. Trẻ, KS (2008). Nghiện tình dục qua Internet: Các yếu tố nguy cơ, giai đoạn phát triển và điều trị. Nhà khoa học hành vi người Mỹ, 52, 21-37.  https://doi.org/10.1177/0002764208321339.CrossRefGoogle Scholar