Ảnh hưởng của những hình ảnh khiêu dâm được trình bày dưới mức tối thiểu đối với các phán đoán đạo đức: So sánh đa văn hóa (2016)

Andreas B Eder, biên tập viên

Tóm tắt

Giới thiệu

Đánh giá đạo đức đã trở thành một chủ đề nghiên cứu chính trong nhận thức xã hội. Khoa học mới về tâm lý học đạo đức đã chỉ ra rằng hầu hết các đánh giá đạo đức là kết quả của các quá trình tự động [1– 3]. Chẳng hạn, người ta đã lập luận rằng các phán đoán đạo đức thường được điều khiển bởi trực giác ảnh hưởng: trước sự kiện đạo đức, chúng ta trải nghiệm cảm giác được chấp thuận hoặc từ chối ngay lập tức [1]. Trong mười lăm năm qua, một số nghiên cứu đã tập trung vào tính nhạy cảm của các phán đoán đạo đức đối với các yếu tố cá nhân và bối cảnh, như giới tính [4,5], bối cảnh văn hóa xã hội [6, 7], loại khó xử [8] và phản ứng tình cảm ngẫu nhiên [9, 10].

Đầu tiên, nghiên cứu về tính tự động của nhận thức xã hội đã tìm thấy những khả năng mới thông qua nghiên cứu về sự ảnh hưởng ngẫu nhiên ảnh hưởng đến các đánh giá đạo đức. Hơn nữa, theo Landy và Goodwin [11], ảnh hưởng của các yếu tố tình cảm đối với các đánh giá đạo đức được kiểm tra tốt nhất khi cảm ứng tình cảm không liên quan đến phán đoán đạo đức trong câu hỏi. Trong thực tế, gây ra cảm giác ghê tởm, thông qua một thao tác thôi miên [10], một mùi kinh tởm [3] hoặc vị đắng [9], làm tăng sự sai lầm nhận thức được của các vi phạm đạo đức mà không có nhận thức của người tham gia về các thao tác thử nghiệm. Gần đây, nghiên cứu chưa được công bố từ phòng thí nghiệm của chúng tôi cho thấy rằng việc sơn lót gây ảnh hưởng bằng những hình ảnh khó chịu (mô tả sự đột biến của con người) đã làm giảm mức độ nghiêm trọng của các phán đoán đạo đức trong một mẫu người tham gia Tây Ban Nha, nhưng không ảnh hưởng đến các phán đoán đạo đức của một mẫu người Colombia, đại diện cho dân số là quen thuộc hơn với các kích thích bạo lực. Sự khác biệt rõ ràng giữa hiệu ứng đặc biệt của mồi mồi được tìm thấy trong nghiên cứu này và các nghiên cứu trước đây dường như là vấn đề về sự khác biệt về phương pháp giữa các mô hình thí nghiệm (xem thêm [12]).

Thứ hai, liên quan đến vai trò của sự khác biệt văn hóa xã hội trong các phán đoán đạo đức, một số nghiên cứu từ lĩnh vực nhân chủng học và tâm lý học văn hóa đã chứng minh rằng đạo đức không thể được hiểu đúng mà không tính đến các yếu tố văn hóa xã hội. Trong bối cảnh này, nghiên cứu đa văn hóa về các vũ trụ đạo đức đã chỉ ra rằng mặc dù một số vấn đề đạo đức hầu như là phổ biến (ví dụ: thật sai lầm khi tạo ra tác hại mà không có bất kỳ loại biện minh nào), đạo đức thay đổi theo các nền văn hóa theo nhiều cách, chẳng hạn như đạo đức mối quan tâm, định mức, thực tiễn hoặc giá trị [13]. Ví dụ, một số nền văn hóa coi các quy định về tình dục là một phần quan trọng trong việc bảo vệ sự thuần khiết của bản thân đạo đức [14]. Ngay cả trong văn hóa phương Tây hiện đại, các hành động tình dục nhưng vô hại đã được đánh giá khác nhau tùy thuộc vào tình trạng kinh tế xã hội hoặc quan hệ chính trị [7, 15]. Hơn nữa, nó đã được chứng minh rằng các đánh giá đạo đức bị ảnh hưởng bởi tầng lớp xã hội, với những người tham gia tầng lớp trên có nhiều khả năng lựa chọn sự lựa chọn thực dụng trong các tình huống khó xử về đạo đức [6], một kiểu phản ứng có liên quan đến mức độ đồng cảm thấp hơn đối với sự đau khổ của người khác [16].

Thứ ba, một nghiên cứu ngày càng tăng từ lĩnh vực khoa học thần kinh cho thấy rằng những đóng góp khác biệt của các quá trình tình cảm và nhận thức xảy ra trong quá trình đưa ra các phán đoán đạo đức. Theo mô hình quy trình kép của các đánh giá đạo đức [2], vai trò của cảm xúc và nhận thức trong đánh giá đạo đức thay đổi tùy thuộc vào các yếu tố cụ thể trong công thức tiến thoái lưỡng nan. Liên quan đến vấn đề này, những tình huống khó xử trong đó người đại diện tự mình thực hiện hành động được coi là những tình huống khó xử về đạo đức cá nhân. Ngược lại, những tình huống khó xử về đạo đức trong đó tác hại không được thực hiện trực tiếp bởi tác nhân, được phân loại là Hồi giáo cá nhân [2, 8]. Hơn nữa, có ý kiến ​​cho rằng các tình huống khó xử cá nhân ủng hộ các lập trường phi thần học (có nghĩa là sự sai trái của một hành động là độc lập với bối cảnh) và các tình huống khó xử cá nhân hố lý luận thực dụng (tính sai lầm của hành động được đánh giá theo các hậu quả chung của nó). Mặc dù tính hợp lệ giải thích của sự phân biệt cá nhân - cá nhân đã bị nghi ngờ [17], một số nghiên cứu đã tìm thấy sự hỗ trợ cho đề xuất này [18–20].

Thứ tư, vai trò của sự khác biệt giới tính trong các đánh giá đạo đức là một chủ đề trung tâm trong nghiên cứu tâm lý đạo đức. Trong nhiều thập kỷ, cách tiếp cận chủ đạo đối với chủ đề này đã xác định đàn ông có mô hình hợp lý về quyết định đạo đức và phụ nữ có tình cảm [21]. Hơn nữa, đã có tuyên bố rằng các đánh giá đạo đức của phụ nữ nhạy cảm hơn với các mối quan tâm về sự chăm sóc và tinh khiết đạo đức, trong khi đàn ông nhạy cảm hơn với các vấn đề liên quan đến sự công bằng [5]. Mặc dù hiện trạng của nghệ thuật là hỗn hợp [22], các nghiên cứu gần đây cho thấy phụ nữ thể hiện ý thức mạnh mẽ hơn về bản sắc đạo đức và khuynh hướng phi thần mạnh mẽ hơn nam giới, điều này cho thấy sự khác biệt giới tính trong các phán đoán đạo đức được trung gian bởi sự khác biệt trong phản ứng tình cảm với tác hại [4, 23].

Trước những phát hiện trên, nghiên cứu hiện tại cố gắng tiến xa hơn bằng cách kiểm tra tác động của mồi mồi tình cảm được trình bày dưới mức sử dụng hình ảnh khiêu dâm trên các đánh giá đạo đức. Kích thích tình dục là một trong những loại kích thích tích cực, theo nghĩa là chúng được đánh giá là vừa dễ chịu vừa có khả năng kích thích cao bởi cả nam và nữ [24], và đã được chứng minh là một trong những lớp kích thích thu hút sự chú ý nhất [25], cũng như nhạy cảm với các yếu tố như bối cảnh và giới tính [26; 27]. Có ý kiến ​​cho rằng, khi việc tiếp xúc với các kích thích tình dục là cao siêu hơn là siêu âm, nó có thể làm tăng khả năng tiếp cận tinh thần của thông tin liên quan đến tình dục [28, 29]. Mặt khác, những phát hiện trước đây cho thấy rằng việc tiếp xúc với siêu âm đối với các kích thích tình dục liên quan đến việc xử lý nhận thức thêm về các kích thích đó (ví dụ, các quy trình thẩm định công phu) dẫn đến các phản ứng không rõ ràng hoặc mâu thuẫn [29]. Thật vậy, có bằng chứng cho thấy rằng các kích thích tình dục thăng hoa làm giảm xu hướng kích hoạt các quá trình điều tiết của người tham gia, gây ra tác động mạnh mẽ hơn đến nhận thức so với khi tiếp xúc vượt quá ngưỡng nhận thức [30].

Thật thú vị, các kích thích tình dục có thể kích hoạt hệ thống kinh nghiệm, khiến người tham gia nhận thấy tự do và trách nhiệm là tương quan tiêu cực [31]. Tuy nhiên, sự kích hoạt này dường như chỉ giới hạn ở nam giới [32]. Hơn nữa, có bằng chứng cho thấy rằng hưng phấn tình dục có thể thu hẹp trọng tâm của động lực, tạo ra một loại kết thúc mà biện minh cho mô hình của phương tiện ra quyết định [33].

Do đó, thật hấp dẫn khi mở rộng nghiên cứu về tác động của các kích thích tình dục đến lãnh vực đạo đức. Với mục đích này, nghiên cứu hiện tại đề cập đến sự tương tác giữa bốn loại yếu tố đặc biệt có liên quan trong việc đưa ra các phán đoán đạo đức: tình dục, bối cảnh văn hóa xã hội, loại tình huống khó xử và ảnh hưởng ngẫu nhiên. Cụ thể, với thực tế là bốn loại yếu tố này được biết là có ảnh hưởng đến các đánh giá đạo đức, chúng tôi hy vọng sẽ tìm thấy một tác động chính của mỗi yếu tố trong việc chấp nhận các hành động gây hại. Hơn nữa, do tính chất đa văn hóa của nghiên cứu hiện tại, một vấn đề quan trọng liên quan đến việc liệu sự khác biệt văn hóa sẽ có ảnh hưởng đến khả năng đánh giá các hành động gây hại là chấp nhận được hay không. Sau nghiên cứu trước đây về văn hóa và đạo đức [34, 14] chúng tôi hy vọng sẽ tìm thấy sự khác biệt trong đánh giá đạo đức giữa hai quốc gia khác nhau. Ngoài ra, phù hợp với nghiên cứu chưa được công bố trước đây cho thấy rằng tác động của việc đánh giá tình cảm đối với các phán đoán đạo đức được điều chỉnh bởi các yếu tố văn hóa, chúng tôi đã đưa ra giả thuyết rằng các tác động của các số nguyên tố khiêu dâm dưới mức tối thiểu đối với khả năng chấp nhận tổn hại cho một lợi ích lớn hơn (nghĩa là ) sẽ được điều biến cả bởi các đặc điểm của mẫu (giới tính, văn hóa) và mục tiêu (loại tiến thoái lưỡng nan). Đầu tiên, sau nghiên cứu về sự khác biệt giới tính trong việc xử lý các kích thích tình dục trực quan [26, 28], chúng tôi hy vọng rằng đàn ông sẽ nhạy cảm với các số nguyên tố khiêu dâm hơn phụ nữ. Thứ hai, phù hợp với nghiên cứu chưa được công bố trước đây từ phòng thí nghiệm của chúng tôi, chúng tôi hy vọng rằng người Colombia sẽ ít nhạy cảm hơn với bản chất tình cảm của các số nguyên tố so với người Tây Ban Nha. Thứ ba, chúng tôi dự kiến ​​rằng các tình huống khó xử cá nhân (được biết là tuyển dụng nhiều mạch tình cảm hơn trong não) sẽ nhạy cảm hơn với các số nguyên tố tình cảm hơn là các tình huống khó xử cá nhân.

Phương pháp

Kết quả

Chúng tôi đã phân tích dữ liệu bằng cả gói thống kê R [42] và SPSS 20.0.0 (SPSS Inc., Chicago, IL, Hoa Kỳ). Chúng tôi đặt mức độ alpha ở .05, ngoại trừ khi tiến hành so sánh theo cặp, trong đó điều chỉnh Bonferroni đã được sử dụng. Eta-squared được sử dụng để so sánh sự khác biệt về kích thước hiệu ứng.

Do thực tế là cả thời gian phản hồi cực ngắn và cực kỳ chậm có thể ảnh hưởng nghiêm trọng đến phân tích thống kê và giải thích thêm dữ liệu, trước tiên chúng tôi đã tiến hành kiểm tra các phản hồi trên cơ sở thử nghiệm, với tham chiếu đến thời gian phản hồi tương ứng. Cụ thể hơn, vì các phản hồi phải dựa trên ấn tượng ban đầu của người tham gia, tất cả các quan sát có thời gian phản hồi lớn hơn trung bình cộng với hai SD đã bị loại khỏi các phân tích cuối cùng (4.32% của tất cả các phản hồi). Ngoài ra, để tránh các phản hồi dự đoán, chúng tôi đã bỏ qua các thử nghiệm đó với thời gian phản hồi thấp hơn 300ms (2.12% của tất cả các phản hồi). Cuối cùng, chúng tôi đã cấu trúc lại dữ liệu còn lại (93.55% phản hồi) ở định dạng rộng, đặt giá trị trung bình của điểm Likert cho mỗi kết hợp của hai chủ đề nội bộs các yếu tố (Loại Prime và Loại tiến thoái lưỡng nan) là biến phụ thuộc. Từ thời điểm này, chúng tôi dựa trên các phân tích về dữ liệu bị mất.

Chúng tôi đã kiểm tra các giả định về tính chuẩn và tính đồng nhất của các phương sai thông qua các bài kiểm tra Shapiro-Wilks và Levene, tương ứng. Thử nghiệm độ cầu của Mauchly cũng được tiến hành. Mọi giả định đã được đáp ứng đúng. Do đó, chúng tôi đã tiến hành một ANOVA hỗn hợp giữa các đối tượng và nội bộ 2x2x3x2 để đánh giá tác động của các yếu tố giữa các đối tượng (Quốc gia: Colombia vs. Tây Ban Nha; Giới tính: đàn ông vs. phụ nữ) về điểm số trung bình của người tham gia trong các yếu tố bên trong môn học (Loại Thủ tướng: trung lập vs. dễ chịu vs. khiêu dâm; Loại tiến thoái lưỡng nan: không cá nhân vs. cá nhân).

Chúng tôi tìm thấy một tác dụng chính của tình dục, F(1,220) = 11.163, p = .001, η² = 0.051, 95% CI [0.008, 0.113]. So sánh giữa nam và nữ cho thấy sự khác biệt có ý nghĩa thống kê (MD) của 0.518 (95% CI [0.212, 0.824]), với nam giới (M = 4.42, SD = 1.18) cho thấy điểm số Likert cao hơn (nghĩa là chứng minh sự chấp nhận nhiều hơn các đánh giá đạo đức / lợi ích) so với phụ nữ (M = 3.902, SD =

Ngoài ra còn có một tác dụng chính của Quốc gia, F(1, 220) = 5.909, p = .016, η² = 0.027, 95% CI [0.001, 0.080], chỉ ra rằng điểm trung bình của người Colombia (M = 4.35, SD = 1.184) cao hơn (nghĩa là chấp nhận nhiều hơn các đánh giá đạo đức / lợi ích) so với người Tây Ban Nha (M = 3.97, SD = 1.188), có ý nghĩa thống kê MD của 0.377, 95% CI [0.071, 0.683].

Tương tự, Loại tiến thoái lưỡng nan cho thấy tác dụng chính có ý nghĩa thống kê, F(1,220) = 68.764, p <001, η² = 0.238 95% CI [0.147, 0.327], cho thấy rằng những người tham gia ít có khả năng chấp nhận tác hại (phán quyết thực dụng) khi phán xét các tình huống khó xử cá nhân (M = 4.04, SD = 1.244) hơn các tình huống khó xử cá nhân (M = 4.281, SD = 1.194). Cụ thể hơn, có ý nghĩa thống kê MD là 0.241, 95% CI [0.183, 0.3]

Chúng tôi cũng tìm thấy một tác dụng chính của Loại Thủ tướng đối với các đánh giá đạo đức, F(2,440) = 3.627, p <027, η² = 0.027, 95% CI [0.000, 0.063]. Đặc biệt, chúng tôi thấy rằng những người tham gia có nhiều khả năng chấp nhận tác hại (phán quyết thực dụng) khi các tình huống khó xử về đạo đức xảy ra trước khi bắt đầu khiêu dâm (M = 4.205, SD = 1.24) hơn bằng cách mồi trung tính (M = 4.095, SD = 1.21). Ý nghĩa thống kê MD là 0.11, 95% CI [0.004, 0.217]. Ngược lại, kết quả chỉ ra rằng không có sự khác biệt có ý nghĩa thống kê giữa điều kiện mồi dễ chịu (M = 4.182, SD = 1.27) và điều kiện mồi trung tính (M = 4,095, SD = 1.23) (MD = 0.087, 95% CI [0, 0.187]), cũng như giữa điều kiện mồi khiêu dâm và điều kiện mồi dễ chịu (MD = 0.023, 95% CI [0, 0.128]).

Hơn nữa, chúng tôi đã tìm thấy một sự tương tác có ý nghĩa thống kê giữa Quốc gia và Loại vấn đề nan giải F(1, 220) = 8.669, p = .004, η² = .038, 95% CI [0.004, 0.098]. So sánh theo cặp đã tiết lộ rằng, khi đánh giá các đánh giá đạo đức cá nhân, những người tham gia Colombia (M = 4.271, SD = 1.218) có nhiều khả năng chấp nhận tác hại hơn so với các đối tượng Tây Ban Nha (M = 3.809, SD = 1.232), F(1,220) = 8.309, p = .004, η² = .038, 95% CI [0.004, 0.096], có ý nghĩa thống kê MD = 0.463, 95% CI [0.146, 0.779]. Không có sự khác biệt có ý nghĩa thống kê trong trường hợp tiến thoái lưỡng nan. Mặt khác, cả Colombia, F(1,111) = 12.815, p = .001, η² = .004, 95% CI [0.000, 0.015] và người tham gia Tây Ban Nha, F(1,111) = 69.024 p .001, η² = .018, 95% CI [0.000, 0.047] ít sẵn sàng chấp nhận tác hại khi phán xét cá nhân thay vì tiến thoái lưỡng nan. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng hiệu ứng tương tác hai chiều này đã đủ điều kiện bởi tương tác ba chiều được mô tả dưới đây.

Thật vậy, tương tác ba giới tính x Quốc gia x Dilemma có ý nghĩa thống kê, F(1,220) = 4.397, p = .037, η² = 0.02, 95% CI [0.000, 0.069]. So sánh theo cặp sử dụng các mức alpha điều chỉnh Bonferroni cho thấy đàn ông Colombia (M = 4.651, SD = 1.217) có nhiều khả năng chấp nhận tác hại hơn phụ nữ Colombia (M = 4.205, SD = 1.139) khi đánh giá các tình huống khó xử cá nhân, với một MD của 0.447, [0.015, 0.879], F(1,220) = 4.163, p = .043, η² = 0.090, 95% CI [0, 0.067]. Tuy nhiên, đây không phải là trường hợp cá nhân, F(1,220) = 1.384, p = .241, η² = 0.006, 90% CI [0, 0.042]. Hơn nữa, phụ nữ Colombia là nhóm Quốc gia x Giới tính duy nhất không cho thấy sự khác biệt có ý nghĩa thống kê khi so sánh các đánh giá đạo đức đối với các tình huống khó xử về đạo đức cá nhân và cá nhân, F(1,55) = 0.882, p = .352. Ngược lại, đàn ông Colombia (F(1,55) = 4.460, p <02, η² = .001, 95% CI [0.000, 0.021]), phụ nữ Tây Ban Nha (F(1,55) = 49.746, p <001 η² = .02, 95% CI [0.000, 0.041]) và đàn ông Tây Ban Nha (F(1,55) = 24.013, p <001, η² = .016, 95% CI [0.007, 0.053]), bảo toàn tương tác kép được mô tả ở trên (xem Hình 1).

 

Hình 1

Có nghĩa là phản ứng với những tình huống khó xử về đạo đức theo giới tính và đất nước.

Như trong trường hợp của người Colombia, đàn ông Tây Ban Nha đã chứng minh sự chấp nhận tổn hại (phán xét thực dụng) nhiều hơn so với phụ nữ, cả về sự vô nhân đạo, F (1,220) = 8.714, p = .004, η² = 0.040, 95% CI [0.004, 0.099] và các tình huống khó xử cá nhân, F (1,220) = 9.811, p = .002, η² = 0.045, 95% CI [0.006, 0.105]. Trong trường hợp trước đây, khi so sánh đàn ông Tây Ban Nha (M = 4.459, SD = 1.12) và phụ nữ Tây Ban Nha (M = 3.8121, SD = 1.16) MD là 0.647 (95% CI [0.215, 1.079]). Khi đánh giá các tình huống khó xử cá nhân, sự khác biệt trung bình giữa đàn ông Tây Ban Nha và phụ nữ Tây Ban Nha thậm chí còn lớn hơn (MD = 0.771, 95% CI [0.264, 1.158]). Lưu ý rằng đối với cả hai loại tình huống khó xử, kích thước hiệu ứng lớn hơn kích thước thu được ở Colombia.

Cuối cùng, khi so sánh đàn ông và phụ nữ giữa các quốc gia cho từng loại vấn đề nan giải, chúng tôi thấy rằng, Khi đánh giá tình huống khó xử cá nhân, phụ nữ Colombia (M = 4.1378, SD = 1.199) có nhiều khả năng chấp nhận tác hại hơn phụ nữ Tây Ban Nha (M = 3.4532, SD = 1.15), F(1,220) = 9.097, p = .003, η² = 0.04, 95% CI [0.002, 0.131], hiển thị một MD của 0.685 (95% CI [0.237, 1.132]). Không có sự khác biệt có ý nghĩa thống kê giữa phụ nữ từ một trong hai quốc gia khi đánh giá các tình huống khó xử cá nhân, F(1,220) = 3.184, p = .076, cũng không phải giữa những người đàn ông đánh giá, F(1,220) = 0.762, p = .384 hoặc tình huống khó xử cá nhân, F(1,220) = 1.124, p = .29. Không có tương tác yếu tố nào khác đạt được ý nghĩa thống kê ở các cấp độ alpha thông thường (xem Bảng 1).

 

Bảng 1

Phương tiện Likert, Độ lệch chuẩn và Khoảng tin cậy 95% cho mỗi kết hợp các cấp độ yếu tố.

Thảo luận

Mục tiêu chính của nghiên cứu hiện tại là xem xét ảnh hưởng của các tác động ngẫu nhiên, bối cảnh văn hóa xã hội, loại tình huống khó xử và tình dục của người tham gia đối với các đánh giá đạo đức. Trên cơ sở các tài liệu được xem xét, trong đó nhấn mạnh sự liên quan của các yếu tố được đề cập ở trên trong nhận thức đạo đức, chúng tôi dự đoán rằng các đánh giá đạo đức sẽ bị ảnh hưởng độc lập bởi mỗi một trong các yếu tố được xem xét. Ngoài ra, người ta dự đoán rằng ảnh hưởng của mồi mồi tình cảm dưới mức tối ưu đối với các đánh giá đạo đức sẽ khác nhau tùy thuộc vào tương tác với hồ sơ cá nhân của người tham gia (về giới tính và nền văn hóa xã hội) và đặc điểm của mục tiêu (loại nan giải).

Kết quả của chúng tôi ủng hộ giả thuyết chính của chúng tôi. Chúng tôi thấy rằng: a) liên quan đến mồi trung tính, các số nguyên tố khiêu dâm làm tăng sự chấp nhận tác hại cho một lợi ích lớn hơn (nghĩa là các phán đoán mang tính thực dụng hơn); b) so với người Colombia, người Tây Ban Nha đánh giá gây hại ít được chấp nhận; c) liên quan đến các tình huống khó xử cá nhân, các tình huống khó xử cá nhân làm giảm sự chấp nhận các hành động có hại; và d) so với nam giới, phụ nữ ít có khả năng xem xét tác hại có thể chấp nhận được.

Đầu tiên, mặc dù ảnh hưởng của mồi mồi tình cảm đối với các phán đoán đạo đức không nhạy cảm với các yếu tố khác, chúng tôi đã tìm thấy một tác dụng chính của mồi mồi cảm tính đối với các phán đoán đạo đức. Cụ thể, chúng tôi thấy rằng các số nguyên tố khiêu dâm (nhưng không dễ chịu hoặc trung tính) làm tăng sự chấp nhận tác hại. Thoạt nhìn, chúng ta có thể diễn giải kết quả của mình dưới ánh sáng của nghiên cứu cho thấy rằng ảnh hưởng tích cực theo ngữ cảnh (như mirth) làm giảm các ưu tiên cho các phán đoán đạo đức phi thần học [20], được cho là do mức độ kích thích dễ chịu làm giảm các phản ứng cảm xúc tiêu cực đối với tác hại. Mặt khác, sau các nghiên cứu trước đây không liên quan đến lĩnh vực đạo đức [43, 44], có thể suy ra rằng phản ứng tình cảm dễ chịu đối với các số nguyên tố khiêu dâm đã được chuyển (tự động phân bổ sai) cho các đánh giá đạo đức.

Tuy nhiên, kết quả của chúng tôi khó có thể được giải thích chỉ dựa trên hiệu ứng dựa trên hóa trị. Ví dụ, các nghiên cứu trước đây [45] cho thấy rằng nâng cao đạo đức gây ra (một phản ứng tình cảm tích cực) làm tăng các phán đoán phi thần học đặt câu hỏi về tính hợp lệ của hiệu ứng dựa trên đường viền đối với khuynh hướng đạo đức. Quan trọng hơn, thực tế là hiệu ứng mồi được giới hạn trong điều kiện khiêu dâm (nhưng không phải là điều kiện dễ chịu) có thể là do mồi mồi khiêu dâm có giá trị cao hơn trong chiều kích thích. Nó cũng có thể được giải thích dưới ánh sáng của nghiên cứu về mồi khiêu dâm, điều này cho thấy tác động của các kích thích khiêu dâm được trình bày dưới mức tối ưu trong nhận thức là rất cụ thể [29, 30, 41].

Liên quan đến giả thuyết kích thích, dữ liệu thần kinh cho thấy rằng việc tiếp xúc với các kích thích tình dục làm tăng kích hoạt ở các vùng của não liên quan đến hưng phấn tình dục [30]. Thật thú vị, có bằng chứng cho thấy hưng phấn tình dục can thiệp vào quá trình ra quyết định trong sự mơ hồ [46] và ủng hộ một kiểu phản ứng thực dụng [33]. Do đó, có thể lập luận rằng thực tế rằng mồi khiêu dâm tạo điều kiện cho việc chấp nhận các hành động có hại là do kinh nghiệm (ngầm gây ra) kích thích tình dục ở những người tham gia, phù hợp với kết quả trước đó [33] sẽ tạo điều kiện cho một mô hình thực dụng của các đánh giá đạo đức. Với thực tế là chúng tôi không bao gồm bất kỳ biện pháp kích thích tình dục nào, giả thuyết này cần được giải quyết bằng các nghiên cứu tiếp theo.

Thật vậy, điều quan trọng cần lưu ý là, khi mô tả cảnh khiêu dâm, các giá trị chuẩn cho cả hóa trị và kích thích của hình ảnh IAPS khác nhau đáng kể giữa nam và nữ. Đặc biệt, hình ảnh khiêu dâm được đánh giá là dễ chịu và kích thích hơn ở nam giới so với phụ nữ (Văn bản S1, Xem thêm [31–34]). Tuy nhiên, do chúng tôi không thấy rằng giới tính của người tham gia đã điều chỉnh tác động của các số nguyên tố khiêu dâm đối với các phán đoán đạo đức, kết quả của chúng tôi cho thấy tác động của các số nguyên tố khiêu dâm không nhạy cảm với sự khác biệt giới tính trong hóa trị và giá trị kích thích của hình ảnh khiêu dâm. Phát hiện này có thể được giải thích dưới ánh sáng của nghiên cứu trước đây về các kích thích khiêu dâm được trình bày một cách thăng hoa, cho thấy mô hình tương quan giữa loại tiếp xúc với hình ảnh khiêu dâm và xếp hạng chủ quan này không nhất quán [28, 30]. Hơn nữa, thực tế là không có sự khác biệt giữa các số nguyên tố gợi tình và dễ chịu (có các giá trị kích thích tương tự như các số nguyên tố trung tính), cho thấy rằng cả hóa trị và kích thích đều không thể giải thích đầy đủ hiệu ứng thu được

Một khả năng khác là các số nguyên tố khiêu dâm ảnh hưởng đến trực giác đạo đức liên quan đến nhận thức tâm trí. Có bằng chứng cho thấy rằng các kích thích tình dục làm giảm nhận thức của cơ quan (và do đó, trách nhiệm đạo đức của tác nhân) nhưng cũng làm tăng nhận thức về kinh nghiệm (làm tăng tác hại nhận thức mà nạn nhân phải chịu) [47]. Dựa trên những phát hiện này, kết quả của chúng tôi sẽ cho thấy rằng tác động của các số nguyên tố khiêu dâm đối với nhận thức tâm trí được tập trung vào khía cạnh của cơ quan. Cụ thể, kết quả của chúng tôi cho thấy rằng việc giảm trách nhiệm đạo đức được nhận thức của tác nhân sẽ làm tăng khả năng chấp nhận đạo đức đối với các hành động gây hại được thuật lại.

Một lời giải thích khác xuất phát từ cách tiếp cận phân ly quá trình, trong đó nêu rõ rằng sức mạnh của khuynh hướng phi thần học và thực dụng trong các cá nhân có thể được đo lường một cách độc lập [48]. Do đó, thực tế là các số nguyên tố khiêu dâm làm tăng khả năng chấp nhận tác hại có thể xuất phát từ việc tăng hoặc giảm các khuynh hướng thực dụng hoặc phi thần học, tương ứng. Như đã đề cập ở trên, kết quả của Ariely và Loewenstein [33] đề nghị rằng hưng phấn tình dục thu hẹp động lực hướng tới một trạng thái mục tiêu, có thể làm tăng khuynh hướng thực dụng. Ngoài ra, chúng ta nên xem xét khả năng các kích thích tình dục làm giảm cả xu hướng phản ứng phi thần học và thực dụng; tăng khả năng chấp nhận các hành động có hại trong các tình huống khó xử về đạo đức không phù hợp (mà các khuynh hướng phi thần học so với khuynh hướng thực dụng) như các hành vi được sử dụng trong nghiên cứu này [48].

Thứ hai, nghiên cứu này được thiết kế để giải quyết vai trò của sự khác biệt văn hóa trong các đánh giá đạo đức. Kết quả của chúng tôi đã xác nhận rằng các phản ứng đối với các tình huống khó xử về đạo đức dễ bị ảnh hưởng bởi yếu tố của Country Country, cho thấy sự hiện diện của sự khác biệt về văn hóa trong mô hình đối phó với các tình huống khó xử về đạo đức. Đặc biệt, chúng tôi thấy rằng mặc dù không có sự khác biệt đáng kể giữa các quốc gia trong các đánh giá đạo đức cá nhân, phụ nữ Colombia có nhiều khả năng chấp nhận tổn hại hơn phụ nữ Tây Ban Nha trong trường hợp tiến thoái lưỡng nan về đạo đức cá nhân. Thật vậy, các đánh giá đạo đức của phụ nữ Colombia là tương tự trong trường hợp tiến thoái lưỡng nan cá nhân và cá nhân, chứng minh các tiêu chí đạo đức khác với mẫu Tây Ban Nha, đã phân biệt rõ ràng giữa cả hai loại tình huống khó xử về đạo đức.

Thứ ba, chúng tôi thấy rằng loại phán đoán đạo đức (phi thần học vs. tiện dụng) bị ảnh hưởng bởi loại tình huống khó xử, với những người tham gia ít có khả năng chấp nhận tổn hại trong trường hợp tiến thoái lưỡng nan cá nhân hơn trong trường hợp tiến thoái lưỡng nan. Phát hiện này phù hợp với nghiên cứu trước đây về sự khác biệt cá nhân / cá nhân. Như đã đề cập ở trên, người ta cho rằng liên quan đến các tình huống khó xử cá nhân, các phán đoán đạo đức của các tình huống khó xử cá nhân được đặc trưng bởi sự liên quan chính của các mạch cảm xúc, thường dẫn đến các phán đoán đạo đức phi thần học hơn [2, 49].

Cuối cùng, một mục tiêu quan trọng của nghiên cứu hiện tại là kiểm tra xem sự khác biệt giới tính có tương tác với các yếu tố bổ sung như mồi nền tảng và nền văn hóa (quốc gia) trong việc đưa ra các phán đoán đạo đức hay không. Chúng tôi thấy rằng tình dục có ảnh hưởng có liên quan đến các đánh giá đạo đức, đến mức, trong tất cả các điều kiện, phụ nữ ít có khả năng chấp nhận tổn hại hơn nam giới. Kết quả của chúng tôi ủng hộ quan điểm chủ đạo trong nghiên cứu về sự khác biệt giới tính trong các phán đoán đạo đức, trong đó tuyên bố rằng, so với nam giới, phụ nữ có mối quan tâm đạo đức mạnh mẽ hơn về tác hại và bằng chứng cho một mô hình phán đoán đạo đức phi lý hơn [4, 23]. Liên quan đến tuyên bố này, điều quan trọng là phải thừa nhận rằng, mặc dù sự khác biệt giới tính trong sự đồng cảm dường như rất nhạy cảm với các cân nhắc về phương pháp [50], một số nghiên cứu đã phát hiện ra rằng phụ nữ thường thực hiện tốt hơn các bài kiểm tra về sự đồng cảm, độ nhạy cảm xã hội và nhận biết cảm xúc so với nam giới [51–53]. Hơn nữa, các nghiên cứu về thần kinh học cho thấy phụ nữ tuyển dụng các khu vực chứa tế bào thần kinh gương ở mức độ cao hơn nam giới, cho thấy các mạch thần kinh nằm dưới sự đồng cảm được điều chỉnh khác nhau theo giới tính [54].

Nghiên cứu hiện tại có một số hạn chế và việc xem xét những điều này sẽ giúp tinh chỉnh nghiên cứu trong tương lai. Ví dụ, chúng tôi không bao gồm bất kỳ thước đo nào về tình trạng kinh tế xã hội, được biết là đóng một vai trò trong các đánh giá đạo đức [6]. Ngoài ra, điều đáng nói là, mặc dù các giá trị quy phạm của IAPS thường nhất quán giữa Colombia và Tây Ban Nha, sự khác biệt được xác định theo chiều kích thích [39]. Tuy nhiên, điều quan trọng là vẫn phải thận trọng về sự khác biệt quy phạm của loại này, vì thực tế là hình ảnh khiêu dâm được xác nhận ở cả Tây Ban Nha và Colombia chỉ là một bộ nhỏ và cũng khác nhau một phần.

Tóm lại, kết quả của chúng tôi ủng hộ cho rằng tình dục, văn hóa và ảnh hưởng ngẫu nhiên là những yếu tố quan trọng trong nhận thức đạo đức và cách thức cụ thể mà các yếu tố này tương tác hình thành các phán đoán đạo đức. Trên cơ sở những kết quả này, các nghiên cứu sâu hơn nên tìm hiểu tác động của các yếu tố đó trong các lĩnh vực phi đạo đức, như phán đoán xã hội hoặc phán đoán thẩm mỹ. Chúng tôi cũng xem xét rằng các nghiên cứu trong tương lai bao gồm dân số lâm sàng có thể cải thiện sự hiểu biết của chúng tôi về vai trò của sự khác biệt cá nhân và cách thức chúng tương tác với các yếu tố theo ngữ cảnh trong quá trình đưa ra phán đoán đạo đức.

Thông tin hỗ trợ

Lời cảm ơn

Báo cáo tài trợ

Nghiên cứu này được hỗ trợ bởi dự án nghiên cứu FFI2013-44007-P (Chính phủ Tây Ban Nha: Bộ Kinh tế và Năng lực cạnh tranh). Các nhà tài trợ không có vai trò trong thiết kế nghiên cứu, thu thập và phân tích dữ liệu, quyết định xuất bản hoặc chuẩn bị bản thảo.

Sẵn có dữ liệu

Tất cả các dữ liệu liên quan đều nằm trong tờ giấy và các tệp Thông tin hỗ trợ của nó.

dự án