Actualització (juliol, 2017): El coautor Brian Willoughby exposa com David Ley va girar i tergiversar el seu estudi a la publicació del blog de Ley Psychology Today "El conflicte religiós fa que Porn sigui dolent per a les relacions" Pensar en blanc i negre: una resposta a la afirmació que la religiositat causa els danys de la pornografia.
——————————————————————————————-
Article
La "percebut el meme de l'addicció a la pornografia continua infectant la literatura revisada per parells, aquesta vegada en un nou estudi: "Mercaderies danyades: percepció de l'addicció a la pornografia com a mediador entre la religiositat i la relació d'ansietat envoltant l'ús de la pornografia", 2017 (Leonhardt, et al.). La frase "addicció a la pornografia percebuda" va ser promoguda per Joshua Grubbs, i la va utilitzar per primera vegada en la seva 2013 estudi. És claríssim que el suport del present estudi per invocar la "percepció de l'addicció al porno" o la "creença en l'addicció al porno" recau en la continuada promoció del concepte per Joshua Grubbs. Leonhardt, et al. cita 3 Grubbs estudia la friolera 36 vegades al cos del paper.
Abans d'examinar el document Leonhardt, et al. Qüestionari sobre "addicció a la pornografia percebuda" de 5 ítems, revisem breument els estudis de Grubbs. (Publicat per YBOP aquesta extensa crítica de les afirmacions formulades en els estudis de “percepció d’addicció” de Grubbs i en premsa enganyosa relacionada.)
Secció 1: La realitat darrere de la frase de Joshua Grubbs "Percepció de l'addicció a la pornografia"
Comprovació de la realitat #1: Quan els estudis de Grubbs utilitzen la frase "percepció de l'addicció a la pornografia”En realitat denota la puntuació total del Grubbs“ Ciber Pornography Use Inventory ”(CPUI-9) - un qüestionari que no pot i no es va validar mai per ordenar "percebut" de l'addicció real. Això està bé, "Percepció de l'addicció a la pornografia"No indica res més que un número: la puntuació total en pornografia de l'article 9 addicció qüestionari. Aquest fet es perd en la traducció en els estudis de Grubbs a causa de la freqüent repetició del descriptor enganyós "addicció percebuda" en lloc de l'etiqueta precisa i sense gir: "la puntuació de l'inventari d'ús de la pornografia cibernètica".
Comprovació de la realitat #2: La CPUI-9 de Grubbs valora actual l'addicció al porno, no creença a l’addicció al porno. Es va desenvolupar mitjançant proves d’addicció a substàncies. No ens creguem la paraula. Aquí teniu el CPUI-9. (Cada pregunta es marca amb una escala Likert de l'1 al 7, amb 1 "no del tot, "I 7 és"extremadament. ")
Secció de compulsivitat
- Crec que sóc addicte a la pornografia a Internet.
- Em sembla incapaç d’utilitzar la pornografia en línia.
- Fins i tot quan no vull veure pornografia en línia, em sento atret
Secció d’esforços d’accés
- De vegades, tracte d’organitzar el meu horari perquè pugui estar sol per veure la pornografia.
- M’he negat a sortir amb amics oa assistir a determinades funcions socials per tenir l'oportunitat de veure la pornografia.
- He posat prioritats importants per veure la pornografia.
Secció de socors emocionals
- Em sento avergonyida després de veure la pornografia en línia.
- Em sento deprimit després de veure la pornografia en línia.
- Em sento malament després de veure pornografia en línia.
Després d’un examen més exhaustiu, les preguntes 1-6 del CPUI-9 avaluen els signes i símptomes comuns a totes les addiccions, mentre que les preguntes 7-9 (Distress emocional) avaluen la culpabilitat, la vergonya i el remordiment. Com a resultat, "actual addicció ”s’alinea estretament amb les preguntes 1-6 (Compulsivitat i esforços d’accés). L'eliminació de les tres preguntes sobre "Distress emocional" (que avaluen la vergonya i la culpa) condueixen a resultats molt diferents per als estudis de Grubbs: 3) Una relació molt més feble entre la religiositat i actual addicció al porno. 2) Una relació molt més forta entre "[Porn] Utilitza les hores"I actual addicció al porno. En altres paraules, les hores d'ús del porno prediuen fortament l'addicció al porno, mentre que la relació de la religiositat amb l'addicció al porno és molt més feble. Si aprofundim, descobrirem que la religiositat pràcticament no té cap relació amb el conductes bàsics d'addicció segons les valoracions de les preguntes 4-6.
En poques paraules: l'addicció real al porno té molt poca correlació amb la religiositat. Es pot preguntar si es tracta d’una metodologia sòlida per barrejar pomes i taronges en un instrument d’avaluació, confonent així les correlacions amb l’addicció per una banda i les correlacions amb la culpa de la vergonya per l’altra. També es pot preguntar si és adequat escollir un descriptor ("percebut") que impliqui, equivocadament, que un instrument d'avaluació pot classificar-se de l'addicció percebuda.
Comprovació de la realitat #3: També podeu prendre la paraula de Joshua Grubbs que diu que el CPUI és actual qüestionari d'addicció a la pornografia. . In En Document inicial del 2010 de Grubbs va validar el Cyber-Pornography Use Inventory (CPUI) com a qüestionari que avaluava actual l'addicció al porno (veure aquesta secció per obtenir més informació). Les frases "addicció percebuda" i "addicció al porno percebuda" no apareixen al seu document del 2010. Al contrari, Grubbs et al., 2010 indica clarament en diversos llocs que avalua la CPUI autèntica adicció al porno:
“El disseny del CPUI es basava en el principi que el comportament addictiu es caracteritza per la incapacitat d’aturar el comportament, efectes negatius significatius com a conseqüència del comportament i una obsessió generalitzada pel comportament (Delmonico i Miller, 2003) ... La CPUI, de fet, mostra promeses com a instrument que avalua l’addicció a la pornografia a Internet ".
Comprovació de la realitat #4: Més tard, en un 2013 estudiGrubbs va reduir el nombre de preguntes CPUI de 32 (o 39 o 41) a la 9 actual i, de manera sorprenent, va tornar a etiquetar la seva real, validat prova d’addicció al porno com a qüestionari que avalua “l’addicció a la pornografia percebuda”. Tot i que el mateix Grubbs no va afirmar que la seva prova pogués distingir-se de l'addicció real, el seu ús del terme enganyós ("addicció percebuda") per a les partitures del seu instrument CPUI-9 ha portat a altres a suposar que el seu instrument té la propietat màgica de poder discriminar entre l'addicció "percebuda" i la "real". Això ha causat un enorme dany al camp de l’avaluació de l’addicció al porno, perquè altres confien en els seus papers com a prova d’alguna cosa que no lliuren i no poden lliurar. No existeix cap prova que pugui distingir l'addicció "real" de la "percebuda". Només etiquetar-lo com a tal no pot fer-ho.
Joshua Grubbs va dir en un missatge de correu electrònic que un revisor del seu segon estudi CPUI-9 va provocar que ell i els seus coautors de l’estudi del 2013 alteressin la terminologia “addicció al porno” del CPUI-9 (perquè el revisor es burlava de la “construcció”). d’addicció al porno). Per això, Grubbs va canviar la seva descripció de la prova per un "percebut qüestionari sobre l’addicció a la pornografia ”. En essència, un revisor / editor anònim d’aquest diari únic va iniciar l’etiqueta enganyosa i no compatible de “percebut addicció a la pornografia ". La CPUI mai no s'ha validat com a prova d’avaluació que es diferencia l'addicció real al porno de "percepció de l’addicció al porno.”Aquí teniu Grubbs twittear sobre aquest procés, inclosos els comentaris del revisor:
Al meu primer document sobre l’ús compulsiu de pornografia: “Aquesta construcció [addicció al porno] és tan significativa per mesurar com les experiències de segrest d’estrangers: no té sentit”.
Nicole R Prause, doctora @ NicoleRPrause
Tu o revisor?
El revisor em va dir
Josh Grubbs @JoshuaGrubbsPhD juliol 14
En realitat, el que va provocar el meu treball de percepció de l’addicció, vaig pensar en els comentaris tal com es revisava el focus.
Tot i que Grubbs va utilitzar la frase "addicció percebuda" 80 vegades al seu article del 2013, va insinuar la veritable naturalesa del CPUI-9 en aquest fragment:
“Per últim, vam trobar que el CPUI-9 estava fortament associat positivament a tendències hipersexuals generals, tal com es mesura Escala de compulsivitat sexual de Kalichman. Això apunta a l’alt grau d’interrelació entre l’ús compulsiu de la pornografia i la hipersexualitat de manera més general ”.
Fixeu-vos en com el fragment anterior afirma que el CPUI-9 avalua "l'ús compulsiu de la pornografia".
Comproveu la realitat #5: No hi ha cap qüestionari que avalui la "percepció de l'addicció" a res - substància o comportament, inclòs l’ús de pornografia. Per això, una cerca de "Google Scholar" retorna zero resultats per a les següents "addiccions percebudes":
- "percepció de l’addicció a l’alcohol"
- "percebut addicció a la cocaïna"
- "adicció a l’heroïna percebuda"
- "percebut addicció a la metamfetamina"
- "percepció de l’addicció al joc"
Comprovació de la realitat #6: No hi ha cap conjunt de preguntes que puguin diferenciar entre la "creença en l'addicció al porno" i els signes i símptomes de l'addicció al porno real. Igual que altres proves d’addicció, el CPUI avalua comportaments i símptomes comuns a totes les addiccions (i a totes les proves d’addicció), com la incapacitat per controlar l’ús, la compulsió d’utilitzar, els desitjos d’utilitzar, els efectes psicològics, socials i emocionals negatius i la preocupació per l’ús . De fet, només la pregunta # 1 del CPUI-9 fins i tot insinua l'addicció "percebuda": Crec que sóc addicte a la pornografia a Internet.
En resum, la frase “addicció a la pornografia percebuda” no significa res més que la puntuació total del CPUI-9, una adaptació d’un qüestionari validat originalment el 2010 com a actual prova d’addicció al porno. Tres anys més tard, Grubbs va ser fortament "encoratjat" per la revista editorial a tornar a etiquetar el CPUI-9 com a prova d'addicció a la pornografia "percebuda", sense cap base científica ni cap validació formal. Aquell document del 2013 i tots els estudis posteriors de Grubbs van substituir "puntuació total a la CPUI-9”Amb la frase“Percepció de l'addicció a la pornografia". Si alguna vegada veieu articles que diuen coses com:
- "És la teva creença en l'addicció al porno que causa angoixa psicològica"
o un estudi que diu que:
- "L'ansietat dels subjectes estava relacionada amb la seva percepció de l'addicció al porno"
Saber que la manera més precisa de llegir-los és la següent:
- "L'addicció al porno causa angoixa psicològica"
- "L'ansietat dels subjectes estava relacionada amb puntuacions en una prova d'addicció al porno"
Els estudis de Grubbs no només van implicar amb força i, de manera enganyosa, que van avaluar "la percepció de l'addicció al porno", sinó que altres dues afirmacions de l'estudi també es desfan:
- Afirmació núm. 1) "L'addicció al porno està fortament relacionada amb la religiositat".
No realment. En aquesta secció revela que la religiositat només té una relació feble actual l'addicció al porno; mentre aquesta secció desvetlla les afirmacions sobre religiositat i addicció al porno.
- Afirmació núm. 2) "L'addicció al porno no té relació amb les hores d'ús del porno".
No és cert. En aquesta secció desaconsella aquesta afirmació.
Comproveu la realitat #7: Els estudis reconeixen que la quantitat d’ús de pornografia és no linealment relacionat amb l'addicció al porno (més avall a la secció 5)
On són les proves sobre les quals Leonhardt, et al. i els papers de Grubbs es construeixen, és a dir, que la quantitat d’ús de pornografia és un indicador fiable per a una addicció genuïna: els que fan servir més són més "addictes" que els que fan servir menys? Leonhardt, et al. es va preguntar sobre la freqüència, mentre que Grubbs feia servir hores d’ús, però el punt és que cap prova és sinònim de “grau d’addicció genuïna”. El fet és que les eines establertes d’avaluació de l’addicció no utilitzen mai la “quantitat d’ús” com a únic representant de l’addicció.
Tenint en compte que la quantitat d’ús de porno és una mesura poc fiable de l’addiccióQualsevol suggeriment que l’addicció al porno sigui un “problema religiós” basat en lleugeres discrepàncies (entre hores d’ús i puntuacions a la prova d’article 5) en comparar usuaris religiosos i no religiosos és, per tant, insostenible i, sens dubte, prematur.
A més, l'última vegada que vaig comprovar que ni la vergonya ni la culpa religiosa indueixen canvis en el cervell que reflecteixen els que es troben als addictes a les drogues. Encara hi ha alguns 30 estudis neurològics informar de canvis en el cervell relacionats amb l'addicció en els usuaris de pornografia compulsiva / addictes al sexe Aquests proporcionen evidències fortes d’una addicció genuïna en alguns usuaris de pornografia.
Secció 2: la Leonhardt, et al. El qüestionari de l’element 5 només valora actual addicció porno
Ara, de tornada a l'estudi actual de BYU: Leonhardt, Willoughby i Young-Petersen, 2017 (Leonhardt, et al.). Per avaluar "l'addicció a la pornografia percebuda", els autors van adaptar 5 preguntes extretes de la "Escala de compulsivitat sexual" de 10 preguntes. L '"Escala de compulsivitat sexual" es va crear el 1995 i es va dissenyar amb aspectes sexuals incontrolats relacions tenint en compte (en relació amb la investigació de l’epidèmia de sida).
En substituir "sexe" o "sexual" per "pornografia", el Leonhardt, et al. els autors van crear un qüestionari que van etiquetar com a avaluador "percepció de l'addicció a la pornografia."Van utilitzar aquesta frase i" creença en l'addicció a la pornografia "al llarg del seu estudi, en lloc de la més precisa"puntuació total en el nostre qüestionari de l'article 5".
Pregunteu-vos, feu les 5 preguntes següents per mesurarcreença en l'addicció a la pornografia o avaluen signes, símptomes i comportaments força habituals en la majoria d'addiccions?
- "Els meus pensaments sobre la pornografia estan causant problemes a la meva vida"
- "Els meus desitjos de veure la pornografia pertorben la meva vida quotidiana"
- "De vegades no compleixo els meus compromisos i responsabilitats a causa del meu ús de pornografia"
- "De vegades el meu desig de veure la pornografia és tan gran que perdo el control"
- "He de lluitar per no veure la pornografia".
Encara no està segur? Què tal adaptem aquestes cinc preguntes per crear un qüestionari de dependència de substàncies:
- “Els meus pensaments utilitzar alcohol estan causant problemes en la meva vida "
- "El meu desig de fer-ho utilitzar alcohol trenca la meva vida quotidiana "
- “De vegades no compleixo els meus compromisos i responsabilitats a causa del meu el consum d'alcohol, "
- “De vegades el meu desig de fer-ho Beu alcohol és tan gran que perdo el control "
- “He de lluitar per no utilitzar alcohol".
Per tant, les cinc preguntes anteriors valoren una "creença en l'addicció a l'alcohol" o avaluen "l'addicció real a l'alcohol?" Com qualsevol pot veure, aquestes 5 preguntes valoren actual l’addicció a l’alcohol, tal com van valorar l’addicció real al porno Leonhardt, et al.
Tot i així, se’ns diu que és d’una persona total la puntuació de les cinc preguntes és sinònim de "creença en l'addicció" en lloc de l'addicció en si mateixa. Molt enganyós i sense cap base científica, ja que aquestes 5 preguntes no es van validar per distingir la "creença en l'addicció a la pornografia" d'un individu d'una addicció real.
Tingueu en compte que dècades de proves d’avaluació d’addiccions establertes per a addiccions tant químiques com conductuals es basen en qüestions similars a les anteriors per avaluar real, no “simplement percebut," adicció. Per exemple, el fitxer Leonhardt, et al. les preguntes avaluen els comportaments bàsics de l’addicció tal com es destina a l’eina d’avaluació més utilitzada coneguda com a “4 Cs.”Comparem-los. Així és com Leonhardt, et al les preguntes es correlacionen amb els quatre Cs:
- Compulsió per utilitzar (2, 3)
- Incapacitat de Cús ontrol (2, 3, 4)
- Cextorsions per utilitzar (1, 2, 3, 4 )
- Cl’ús continuat malgrat les conseqüències negatives (2, 3)
En resum, Leonhardt, et al. va avaluar els signes, símptomes i comportaments d’una actual addicció al porno, no creença en l’addicció. No hi ha res en aquestes cinc preguntes que deixin entreveure la "mera creença en l'addicció". No només va fer el Leonhardt, et al. els autors apliquen indegudament la frase "addicció a la pornografia percebuda" a tot el seu document, van fer un pas més en insinuar que tant el Grubbs CPUI-9 com el seu qüestionari de 5 ítems poden avaluar la mera "creença d'una persona en l'addicció al porno". Cal tenir en compte que el mateix Grubbs mai no va utilitzar la frase "creença en l'addicció".
Si aquests autors tinguessin raó en què els seus 5 ítems avaluen "l'addicció percebuda", llavors no La prova d’addicció existent mai podria avaluar l’addicció real. Aquesta seria una notícia innovadora pels milers d’experts de l’addicció a tot el món que utilitzen aquestes proves per avaluar una àmplia gamma d’addictes cada dia.
Conclusió: cada vegada que llegiu un article o un estudi que utilitza la fase "addicció a la pornografia percebuda" o "creença en l'addicció al porno", només heu de saber que tots aquests termes enganyosos només signifiquen una cosa: "la puntuació total d'alguna prova d'addicció al porno. ” Per revelar la veritable importància de les troballes en aquests articles i estudis, simplement ometeu paraules com "percebut" o "creença" i substituïu-les per "addicció al porno". Fem-ho amb algunes de les més de 100 ocasions en què Leonhardt, et al. inserits "percebuts" o "creences" al seu document:
Leonhardt, et al. dit:
Tanmateix, sembla que els usuaris de pornografia només senten una relació d’ansietat que envolta el seu ús en la mesura que s’utilitza ja que es creuen que tenen un patró d’ús compulsiu i angoixant.
Sense els termes inexactes:
Usuaris de pornografia que la puntuació més alta en el nostre qüestionari d'addicció al porno de l'article 5 experimenta ansietat en relació amb l'ús compulsiu de la pornografia.
Leonhardt, et al. dit:
Segons aquests resultats, és poc probable que aquells que utilitzen pornografia se sentin ansiosos en les seves relacions a causa del seu ús, tret que es creguin tenir un patró d'ús compulsiu i angoixant.
Sense els termes inexactes:
Segons aquests resultats els que són addictes a la pornografia estan ansiosos en les seves relacions.
Leonhardt, et al. dit:
Tenint en compte que el malestar de les cites va ser una construcció subsidiària per a la relació d’ansietat que envolta l’ús de la pornografia, persones que es creuen que tenen un ús pornogràfic compulsiu i angoixant pot ser especialment reticent a buscar socis de cites.
Sense els termes inexactes:
Tenint en compte que el malestar de les cites va ser una construcció subsidiària per a la relació d’ansietat que envolta l’ús de la pornografia, Les persones que són addictes a la pornografia poden ser especialment reticents a buscar socis de cites.
En essència, l'estudi va trobar que els addictes a la pornografia experimentaven ansietat entorn del seu ús de pornografia compulsiva i les seves conseqüències negatives, com ara l'ús de control de la incapacitat, la interrupció de la seva vida diària i la incapacitat per complir els compromisos i responsabilitats socials i laborals. No és sorprenent que la seva addicció al porno afectés també diversos aspectes de les relacions romàntiques.
Tot i que és útil que els cuidadors tinguin en compte que alguns usuaris de pornografia poden necessitar treballar tant en la seva autoestima com en qualsevol ús problemàtic de pornografia, no és útil que el públic enganyi que les proves poden distingir entre "percebut" i real adicció. I és particularment inútil confondre els dos conceptes i fer afirmacions infundades basades en aquesta confusió.
ACTUALITZACIÓ: On el seu podcast, Natasha Helfer Parker entrevista al Dr. Brian Willoughby sobre aquest estudi. En l'entrevista Willoughby fa una afirmació sorprenent que:
"Vam veure sobre 10-15% de la nostra mostra que s'ajustava a aquesta categoria (realment l'addicció al porno) ... però quan vam veure només la percepció es tractava de 2-3 vegades més gran que aquest nombre. Així doncs, vam veure que aquelles persones que s'etiquetaven a si mateixes com a una addicció a la pornografia eren més grans. La peça de comportament d’aquest sembla que no es va alinear. ”
No hi ha res en el seu estudi que deixi entreveure les dades anteriors. Siguem clars: les úniques preguntes relacionades amb la "percepció de l'addicció al porno" o "l'addicció al porno real" eren les 5 preguntes enumerades anteriorment. Aquestes cinc preguntes no poden proporcionar la informació que Willoughby afirma que posseeix: la capacitat de distingir qui era en realitat addicte al porno i qui només creu eren addictes al porno (però en realitat no ho eren).
Aquestes declaracions de Willoughby no són totalment compatibles. L’addicció només es pot determinar mitjançant una combinació de qüestionaris de presa d’història del client, d’entrevistes i possiblement d’avaluació (com la Universitat de Cambridge que s’utilitza amb els seus subjectes). Cap investigador no es justifica simplement etiquetar cap tema com a "veritablement addicte" o "creure falsament que és addicte" mitjançant un qüestionari de 5 articles emplenat a Amazon M-turk.
Willoughby no només utilitza reiteradament les frases "addicció percebuda" i "percepció interna de l'addicció", sinó que afirma que els subjectes "es van etiquetar com a addictes". Repetiré: el tema ha respost al qüestionari de 5 ítems. L'estudi i ara Willoughby ho tenen va tornar a etiquetar la puntuació total de les preguntes 5 com a tot el següent: "percepció de l'addicció al porno", "creença en l'addicció al porno", "percepció interna de l'addicció al porno". "Etiquetar-se com a addictes".
Finalment, tant l’estudi com Willoughby suggereixen que la relació entre la religiositat i les puntuacions del qüestionari de 5 ítems ha d’indicar que la majoria dels usuaris de porno religiosos només experimenten vergonya i no experimenten els signes i símptomes d’una addicció. Això és tot un salt tenint en compte que el seu estudi no va avaluar la vergonya ni cap altra emoció.
Secció 3: Reescriptura i reinterpretació del fitxer Leonhardt, et al. resum
Què seria el Leonhardt, et al. aspecte abstracte com si s’eliminés la creença i la percepció? En primer lloc, aquí teniu el resum publicat:
Les recents investigacions sobre pornografia suggereixen que la percepció de l’addicció prediu resultats negatius per damunt i més enllà de l’ús de la pornografia. La investigació també ha suggerit que les persones religioses tenen més probabilitats de percebre-se que són addictes a la pornografia, independentment de la freqüència amb què realment fan servir la pornografia. Mitjançant una mostra d’adults solters de 686, aquest estudi reconcilia i amplia les investigacions anteriors provant l’adicció de la pornografia com a mediador entre l’anxiositat religiosa i la relació amb la pornografia. Els resultats van revelar que l'ús de la pornografia i la religiositat es van associar de manera feble amb una major relació d'ansietat relacionada amb l'ús de la pornografia, mentre que la percepció de l'addicció a la pornografia estava altament associada a l'ansietat relacionada amb l'ús de la pornografia. No obstant això, quan la percepció de l'addicció a la pornografia es va inserir com a mediador en un model d'equacions estructurals, l'ús de la pornografia va tenir un petit efecte indirecte sobre l'ansietat en relació amb l'ús de la pornografia, i la percepció de l'addicció a la pornografia va mediar parcialment l'associació entre la religiositat i l'ansietat en relació amb l'ús de la pornografia. En entendre com l'ús de la pornografia, la religiositat i l'addicció a la pornografia percebuda es connecten amb l'ansietat relacionada amb l'ús de la pornografia en les primeres etapes de formació de relacions, esperem millorar les possibilitats que les parelles abordin amb èxit el tema de la pornografia i mitiguin les dificultats en les relacions romàntiques.
Sigui sincer, cap lector no suposaria de l’anterior que la mera creença a l'addicció al porno és l'única causa de tots els problemes relacionats amb la pornografia examinats?
Ara, aquí teniu el Leonhardt, et al. resum escrit tal com creiem que hauria d’haver-se basat en els seus descobriments, sense frases inexactes com “creença en”, “percepció de” i amb un context afegit relacionat amb la investigació de Grubbs. Leonhardt, et al. autors basats en:
Investigacions recents sobre pornografia suggereixen que l'addicció a la pornografia prediu resultats negatius més enllà de l'ús de la pornografia. Alguns estudis realitzats per l'equip de Grubbs han trobat que la puntuació dels "usuaris de pornografia religiosa" lleugerament superior als usuaris de porno no religiosos de l '"Inventari d'ús de pornografia cibernètica" (CPUI-9). Aquesta troballa s’ha de veure en el context que informen tots els estudis transversals taxes d'ús de pornografia molt més baixes en persones religioses. Això significa que menys persones religioses utilitzen regularment el porno i, per tant, hi ha baixar taxes de "addicció al porno real" entre les poblacions religioses. S'han suggerit diversos factors possibles pel que fa a per què una població d’usuaris porno religiosos podria puntuar més amb els qüestionaris de l’addicció porno que la població d’usuaris seculars.
Mitjançant una mostra d’adults solters 686, aquest estudi s’expandeix en investigacions anteriors fent servir proves de pornografia compulsiva com a mediador entre la religiositat i l’ansietat relacionada amb la pornografia. Els resultats van revelar que l'ús de la pornografia i la religiositat es van associar de manera feble amb una major relació d'ansietat envers l'ús de la pornografia, mentre que l'addicció a la pornografia estava altament associada a l'ansietat relacionada amb l'ús de la pornografia.
No obstant això, quan l'addicció a la pornografia es va inserir com a mediador en un model d'equacions estructurals, l'ús de la pornografia va tenir un petit efecte indirecte sobre l'ansietat en relació amb l'ús de la pornografia. En entendre com l'ús de la pornografia, la religiositat i l'addicció a la pornografia es connecten a l'ansietat relacionada amb l'ús de la pornografia en les primeres etapes de formació de relacions, esperem millorar les possibilitats que les parelles abordin amb èxit el tema de la pornografia i mitiguin les dificultats en les relacions romàntiques.
L’ENVOLUPAMENT: Ser religiós només era “febles associats”Amb ansietat relacionada amb l’ús de la pornografia. D'altra banda, l'addicció a la pornografia (segons les valoracions de les 5 preguntes) "era altament associat”Amb ansietat relacionada amb l’ús de la pornografia. En resum, ser religiós va afegir una mica d’ansietat a la relació i la barreja d’ús del porno, cosa que té sentit. Però estava sent addicte al porno (tant si era religiós com si no) el que jugava el paper principal a l’hora de promoure l’ansietat al voltant de l’ús del porno. I com es va manifestar la relació ansietat en els usuaris de pornografia compulsiva? Com deia l’estudi:
"Aquesta ansietat relacionada amb l'ús de la pornografia es va manifestar en una major reticència a buscar parelles de cites i en una major dificultat per revelar l'ús de la pornografia".
Les dues revelacions principals de l'estudi:
- Els addictes al porno no volen parlar de la seva addicció al porno.
- Estar addicte a la pornografia té efectes perjudicials sobre la teva vida amorosa. Alternativament, un addicte al porno podria preferir la pornografia a una parella sexual de la vida real, i així datar amb menys freqüència.
Són aquestes troballes una sorpresa per a algú?
Secció 4: La religiositat està realment relacionada amb l'addicció real al porno?
Introducció: Les proves anecdòtiques de terapeutes sexuals suggereixen que hi ha clients que sentir addicte al porno, però, només ho veieu de tant en tant. És possible que alguns d’aquests clients siguin religiosos i experimentin culpabilitat i vergonya al voltant del seu ús ocasional de porno. Aquests individus pateixen només "addicció percebuda" i no addicció al porno real? Potser. Dit això, aquestes persones volen aturar-se i continuen utilitzant porno. Tant si aquests "usuaris ocasionals de pornografia" són veritablement addictes com si senten culpabilitat i vergonya, una cosa és segura: ni el CPUI-9 de Grubbs, ni el Leonhardt, et al. El qüestionari de 5 ítems pot distingir "addicció percebuda" de l'addicció real en aquestes persones o en qualsevol altra persona.
La religiositat no es correlaciona amb l'ús del porno o l'addicció al porno
La religiositat no prediu l'addicció al porno. Tot el contrari. Les persones religioses tenen menys probabilitats d’usar porno i, per tant, menys propenses a convertir-se en addictes a la pornografia.
Leonhardt, et al. i els estudis de Joshua Grubbs no va utilitzar una secció transversal d'individus religiosos. En canvi, només usuaris porno actuals es va qüestionar (religiós o no religiós). Gairebé tots els estudis publicats relaten taxes d’ús de porno molt més baixes en persones religioses en comparació amb individus no religiosos (estudi 1, estudi 2, estudi 3, estudi 4, estudi 5, estudi 6, estudi 7, estudi 8, estudi 9, estudi 10, estudi 11, estudi 12, estudi 13, estudi 14, estudi 15, estudi 16, estudi 17, estudi 18, estudi 19, estudi 20, estudi 21, estudi 22.)
Els estudis que examinen els usuaris de pornogràfics religiosos acaben amb un percentatge molt menor de totes les persones religioses en comparació amb els usuaris de la pornografia secular (entre els quals l'ús del porno és bastant universal en els homes joves). Les dues religions religioses: protecció contra l'addicció al porno; 1) la mostra d’usuaris religiosos de pornografia es desvía cap a persones religioses atípiques.
Com a exemple, aquest estudi de 2011 (L’inventari d’ús de la cyber pornografia: comparació d’una mostra religiosa i secular) va informar sobre el percentatge d’homes religiosos i laics que feien servir porno almenys una vegada per setmana:
- Secular: 54%
- Religiós: 19%
Un altre estudi sobre homes religiosos d'edat universitària (Crec que està malament, però encara ho faig: una comparació de homes joves religiosos que no ho fan amb la pornografia, 2010) va revelar que:
- 65% dels joves religiosos va informar de no veure pornografia en els últims mesos 12
- 8.6% ha informat de la seva visualització dos o tres dies al mes
- 8.6% ha informat de la visualització diària o cada dos dies
En canvi, els estudis transversals d’homes d’edat universitària reporten taxes relativament elevades de visualització de la pornografiaEUA - 2008: 87%, Xina - 2012: 86%, Països Baixos - 2013 (edat 16): 73%).
Leonhardt, et al. descarta tot un altre estudis publicats alguna vegada sobre les taxes d'ús del porno entre usuaris religiosos
En un moviment sorprenent el Leonhardt, et al. Els autors afirmen que totes les enquestes i estudis sobre les taxes d’ús de pornografia entre usuaris religiosos estan equivocats. En altres paraules, Leonhardt, et al. suggereix que un percentatge molt gran i consistent de persones religioses ha mentit sobre el seu ús de pornografia a totes les enquestes anònimes sobre els índexs d’ús de porno que s’han fet mai. De fet, Leonhardt, et al vingui tan sols a dir que les persones religioses, en canvi, usen el porno a taxes més altes que les que no són religioses. El següent fragment ofereix la seva justificació per a aquesta audaç afirmació:
Probablement a causa d’aquests valors sexuals conservadors i de la possible ansietat relacionada amb l’ús de la pornografia, els individus religiosos informen constantment d’uns nivells més baixos d’ús de pornografia que les poblacions seculars (Carroll et al., 2008; Poulsen, Busby i Galovan, 2013; Wright, 2013) . No obstant això, altres estudis que avaluen els motors de cerca (MacInnis i Hodson, 2015) i les subscripcions en línia (Edelman, 2009) suggereixen que és més probable que individus de poblacions religioses i conservadores busquin pornografia que els seus homòlegs seculars.. Aquesta discrepància entre les dades d’autoinforme i les mesures objectives assenyala l’estigma contra l’ús de la pornografia a les cultures religioses, ja que és probable que els individus religiosos amaguen el seu ús pornogràfic a causa d’un sentiment de vergonya al voltant d’aquest ús.
Així doncs, suport per a això Leonhardt, et al. la reclamació prové dels estudis de 2 a nivell estatal dades: 1) MacInnis i Hodson, 2015 (Google cerca certs termes relacionats amb el sexe) i 2) Edelman, 2009 (Subscripcions a un sol lloc porno pagat a 2007).
El meme que es repeteix sovint que Utah té el nivell més alt d’ús de porno va sorgir del document d’economia de 2009 de Benjamin Edelman "Estats de la llum vermella: qui compra entreteniment en línia per a adults?"Va confiar completament en les dades de subscripció d'un només proveïdor top-ten de contingut de pagament per visualitzar quan classificava els estats sobre consum de porno, ignorant centenars d'altres llocs web d'aquest tipus. Per què va triar aquell per analitzar-lo?
Sabem que l’anàlisi d’Edelman es va dur a terme cap al 2007, després que els “llocs de tubs” de transmissió gratuïts estiguessin operatius i els espectadors de pornografia s’hi dirigissin cada cop més. Per tant, no es pot presumir que les dades individuals d’Edelman de milers (de llocs gratuïts i de subscripció) siguin representatius de tots els usuaris de porno nord-americans. Resulta que el seu document és enganyós. (Per a més informació, vegeu - Utah #1 en usos porno?) De fet, altres estudis i dades disponibles classifiquen l’ús de Utah porno entre 40th i 50th entre els estats. Veure:
- Aquest document revisat per parells: "Una revisió de la pornografia utilitza la investigació: metodologia i resultats de quatre fonts (2015)." Ciberpsicologia: Journal of Psychosocial Research sobre ciberespai (2015).
- O és més fàcil llegir l'article 2014: Repensar els mormons i la pornografia: Utah 40th als EUA a New Porn Data.
- Visualitzacions de pàgines per càpita, extretes de Pornhub a 2014 (gràfic a YBOP).
El paper "Una revisió de la pornografia utilitza la investigació: metodologia i resultats de quatre fonts (2015)”També analitza MacInnis i Hodson, 2015. Un extracte que explica què MacInnis i Hodson va fer:
MacInnis i Hodson, (2014) utilitza les dades del terme de cerca de Google Trends com a proxy per a ús de la pornografia i examinar la relació entre l’ús de pornografia a nivell estatal i les mesures de religiositat i conservadorisme. Troben que els estats amb actituds ideològiques més inclinades a la dreta tenen taxes més elevades de cerques de Google relacionades amb la pornografia.
El primer problema amb MacInnis i Hodson: Les cerques de Google Trend no són un servidor intermediari per a ús de pornografia. Per exemple, els autoinformes suggereixen que els usuaris habituals de pornografia visiten els seus llocs favorits de tub mitjançant adreces d'interès o escrivint el nom del lloc de tub al camp d'adreça del navegador (mentre es troba en mode d'incògnit). Un cop al seu lloc de tubs preferit, els usuaris habituals de porno solen accedir a un nou lloc de pornografia mitjançant hipervincles i anuncis, evitant així completament les cerques a Google.
La segona debilitat de MacInnis i Hodson: Les cerques de Google no ens diuen res de la quantitat de temps que es gasta en un usuari en particular. Per exemple, un estat podria tenir una taxa alta de sol·licitants de pornografia per primera vegada (joves, per exemple) que només miren unes poques fotos, mentre que altres estats podrien tenir taxes més elevades d’usuaris de porno crònics que mai no fan servir Google, però que passen diverses hores veure porno.
Una tercera debilitat: MacInnis i Hodson no ha tingut en compte altres possibles raons per a taxes més altes de cerques a Google de paraules relacionades amb el sexe i la pornografia. És molt probable que els joves que cerquin informació sobre relacions sexuals o pràctiques sexuals facin servir Google, mentre que els usuaris experimentats de porno obviaran els motors de cerca i anirien directament a llocs de porno. A més, les enquestes mostren que les taxes més altes de visualització de pornografia es produeixen en poblacions adolescents i joves. Com a resultat, esperaríem que els estats amb més població jove tinguessin taxes més altes de cerques de contingut sexual a Google.
Fes una ullada a la per estat demogràfic de la població. El 16 indica amb percentatges més alts de població adolescent són considerats “Estats vermells” (més religiosos i políticament conservadors). D 'altra banda, tots els estats, tret d' un, amb percentatge més baix d’adolescents és un "Estat Blau" (menys religiós, més liberal). Aquesta variable sola podria explicar el MacInnis i Hodsontroballes.
I aquesta és només una de les moltes variables que cal tenir en compte a l’hora d’afegir significació a les correlacions entre els rànquings a nivell estatal de religiositat i un únic “proxy per a l’ús de porno” molt qüestionable. Sobretot quan totes les enquestes i estudis informen d’un menor ús de porno entre les poblacions religioses.
El paper "Una revisió de la pornografia utilitza la investigació: metodologia i resultats de quatre fonts (2015).”Diu el següent sobre MacInnis i Hodson:
Els resultats de la primera fila de la taula 3 mostren que també trobem una relació estadísticament significativa entre religiositat i conservadorisme en la majoria dels casos quan utilitzem les dades de Google Trends. No obstant això, les altres files de la taula 3 mostren que obtenim una relació estadística molt més feble quan utilitzem qualsevol de les altres tres fonts de dades. Aquests resultats suggereixen que si MacInnis i Hodson (2014) havien utilitzat alguna de les altres tres fonts de dades, probablement haurien arribat a una conclusió diferent en el seu article sobre la fortalesa de la relació que estaven examinant.
El fet que MacInnis i Hodson (2014) trobin una relació estadísticament significativa entre la religiositat a nivell estatal i l'ús de pornografia a nivell estatal és interessant tenint en compte que els estudis passats que utilitzen dades a nivell individual troben que les persones que assisteixen regularment a l'església tenen menys possibilitats d'utilitzar pornografia.
En poques paraules: Tenim Leonhardt, et al. ignorant múltiples estudis i enquestes transversals sobre individus religiosos a favor de les conclusions d'un estudi metodològicament discutible que correlaciona les tendències religioses de les poblacions estatals, amb una representació molt estricta de cerques a Internet de contingut sexual. Increïble.
Incoherència interna: El Leonhardt, et al. La seva afirmació és que un percentatge molt gran d’individus religiosos menten sobre l’ús de porno en enquestes anònimes. I això ho tenen mentat en totes les enquestes publicades mai. Si això és cert, no hem de tenir en compte Leonhardt, et al troballes pròpies basades en autoinformes d’usuaris porno religiosos, igual que Leonhardt, et al. es van descomptar repetidament i no van tenir en compte totes les altres enquestes d’ús de porno abans d’aquestss.
If Leonhardt, et al els subjectes religiosos subinformen constantment del seu ús de pornografia (tal com afirmen els usuaris religiosos en altres enquestes), això significa que cal ajustar el valor numèric de la "freqüència d'ús de pornografia" en els seus temes religiosos. Augmentar (“corregir”) la freqüència d’ús del grup religiós fa que el seu ús s’alinea amb les puntuacions del qüestionari de 5 ítems. En poques paraules, nivells més alts d’ús de porno en temes religiosos es correlacionen molt bé amb puntuacions més altes en el qüestionari d’addicció a la pornografia. O més senzill encara: la quantitat de porno utilitzat = els nivells d’addicció al porno, tant en usuaris religiosos com no religiosos. Si és així, realment no hi ha res per a això Leonhardt, et al. reportar. Cercar nul.
Per tant, els prego als autors Leonhardt, et al., Quina de les següents 3 és correcta?
- No s'han de tenir en compte totes les enquestes anònimes sobre temes religiosos, ja que un percentatge molt gran d’individus religiosos informa constantment del seu ús de porno. Ha d’incloure tots els estudis de Grubbs i Leonhardt, et al. 2017
- Totes les enquestes anònimes sobre temes religiosos haurien de ser preses pel seu valor nominal, ja que tots informen de resultats similars: taxes d’ús de porno constantment més baixes entre les poblacions religioses.
- Només l’enquesta de Leonhardt, et al. és de confiança. No s'han de tenir en compte les altres enquestes anònimes sobre temes religiosos. Aquest és el Leonhardt, et al., posició actual dels autors.
És probable que els usuaris de religiós porno tinguin taxes més elevades de condicions preexistents
Atès que una gran majoria d’edat universitària, els homes religiosos poques vegades veuen el porno, els Grubbs i els Leonhardt, et al. mostres específiques d '"usuaris religiosos de pornografia" representaven una petita minoria de la població religiosa. En canvi, les mostres d '"usuaris seculars de porno" solen representar la majoria de la població no religiosa.
La majoria dels usuaris de joves religiosos joves diuen que prefereixen no mirar porno (100% in aquest estudi). Llavors, per què miren aquests usuaris en concret? És molt probable que la mostra no representativa d '"usuaris religiosos de pornografia" contingui un percentatge molt superior de la porció de tota la població que lluita amb les condicions o comorbiditats preexistents. Aquestes afeccions solen estar presents en addictes (és a dir, TOC, depressió, ansietat, trastorn d’ansietat social, TDAH, antecedents familiars d’addicció, traumes infantils o abús sexual, altres addiccions, etc.).
Aquest factor només podria explicar per què els usuaris de porno religiosos, com a grup, obtenen una puntuació lleugerament superior als de Grubbs i Leonhardt, et al. qüestionaris de addicció al porno. Aquesta hipòtesi està recolzada per estudis sobre recerca de tractaments els addictes al sexe / porno (a qui podríem esperar que aclamin de manera desproporcionada aquesta mateixa porció desfavorida). Els sol·licitants de tractaments revelen no relació entre religiositat i mesures de l'addicció i la religiositat (2016 estudia 1, 2016 estudia 2). Si Leonhardt, et al.Les conclusions eren vàlides, segurament veuríem un nombre desproporcionat d’usuaris religiosos de porno que busquen tractament.
Als nivells elevats de la pornografia, les persones religioses tornen a les pràctiques religioses i la religió es fa més important
aquest Estudi 2016 sobre usuaris de porno religiosos va informar d’una interessant troballa que sola podria explicar una lleugera correlació entre actual l'addicció al porno i la religiositat. La relació entre l’ús del porno i la religiositat és curvilínia. A mesura que augmenta l’ús del porno, la pràctica religiosa i la importància de la religió disminuir - fins al punt. Tanmateix, quan un individu religiós comença a utilitzar porno una o dues vegades per setmana, aquest patró s'inverteix: l'usuari de porno comença a assistir a l'església amb més freqüència i augmenta la importància de la religió en la seva vida. Un fragment de l’estudi:
"No obstant això, l'efecte de l'ús anterior de la pornografia sobre l'assistència i l'oració del servei religiós posterior va ser curvilini: l'assistència al servei religiós i l'oració disminueixen fins a un punt i després augmenten en nivells més alts de visualització de la pornografia".
Aquest gràfic, extret d’aquest estudi, compara l’assistència al servei religiós amb la quantitat de porno utilitzat:
Sembla probable que a mesura que l’ús de pornografia de les persones religioses creixi cada cop més fora de control, torni a la religió com a tàctica per abordar el seu comportament problemàtic. Això no és una sorpresa, ja que molts grups de recuperació d’addiccions basats en els passos 12 inclouen un component espiritual o religiós. L’autor del treball va suggerir això com a possible explicació:
... estudis sobre addicció suggereixen que aquells que se senten desemparats en la seva addicció solen obtenir ajuda sobrenatural. De fet, els programes de dotze passos que busquen ajudar a les persones que lluiten amb addiccions de manera ubiqua inclouen ensenyaments sobre la rendició a un poder superior i un nombre creixent de programes de dotze passos cristians conservadors fan que aquesta connexió sigui encara més explícita. Molt bé podria ser que les persones que utilitzen la pornografia als nivells més extrems (és a dir, usin nivells que poguessin ser característics d’una compulsió o addicció) s’enfrontessin cap a la religió amb el pas del temps en lloc d’allunyar-se’n.
Aquest fenomen d’usuaris de porno religiosos que tornen a les seves creences com a empitjorament de l’addicció podria explicar fàcilment qualsevol correlació entre l’addicció real al porno i la religiositat.
A diferència dels temes religiosos, és possible que els temes que utilitzen porno secular no reconeguin els efectes del porno perquè mai no intenten deixar de fumar
És possible que els usuaris religiosos de porno obtinguin puntuacions més altes en qüestionaris d’addicció a la pornografia perquè realment han intentat deixar de fumar, a diferència dels seus germans seculars? En fer-ho, és més probable que reconeguin els signes i símptomes de l’addicció al porno segons l’avaluació del Leonhardt, et al. Qüestionari de l'article 5.
Basant-nos en anys de supervisió de fòrums de recuperació de pornografia en línia, suggerim que els investigadors hagin de separar els usuaris que han experimentat amb deixar de pornografia dels que no ho han fet, quan els preguntin sobre els efectes autopercepts del porno. En general, els usuaris actuals de pornografia (tant religioses com no religioses) tenen poca comprensió dels efectes de la pornografia a Internet fins a ara després intenten sortir (i passar per qualsevol) símptomes d'abstinència).
En general, els usuaris de porno agnòstic consideren que l’ús de pornografia és inofensiu, de manera que no tenen cap motivació per deixar de fumar ... fins que es troben amb símptomes intolerables (potser, ansietat social debilitant, incapacitat per tenir relacions sexuals amb una parella real o escalada al contingut que troben confús / inquietant o massa arriscat). Abans d’aquest punt d’inflexió, si els pregunteu sobre el seu ús de porno, informaran que tot està bé. Naturalment assumeixen que són "usuaris ocasionals" que podrien deixar de fumar en qualsevol moment i que els símptomes que presenten, si n'hi ha, es deuen a alguna cosa else. Vergonya? No.
En canvi, la majoria dels usuaris de porno religiosos han estat advertits que l’ús del porno és arriscat. Per tant, és més probable que hagin utilitzat menys pornografia i que hagin experimentat amb el lliurament, potser més d'una vegada. Aquests experiments amb sortir de la pornografia a Internet són molt il·lustradors, ja que és quan els usuaris porno (religiosos o no) descobreixen:
- Què tan difícil és deixar de fumar (si són addictes)
- Com l'ús del porno els ha afectat negativament, emocionalment, sexualment i d'una altra manera (sovint perquè els símptomes comencen a retrocedir després de deixar de fumar)
- [En el cas d'aquests símptomes] Com la retirada pot empitjorar els símptomes durant un temps, abans que el cervell torni a equilibrar-se
- Què mal se sent quan volen renunciar a alguna cosa i no poden (Això és vergonya, però no necessàriament "vergonya religiosa / sexual", com suposen de vegades els investigadors perquè els usuaris religiosos ho informen més sovint. Malauradament, la majoria dels addictes senten vergonya quan se senten impotents a deixar de fumar, siguin religiosos o no).
- Que experimenten ànsies fortes per utilitzar porno. Sovint les ansietats augmenten de gravetat amb una setmana o més de descansar de l’ús de la pornografia.
Aquestes experiències fan que aquells que han intentat deixar d’abandonar siguin molt més desconfiats sobre l’ús del porno. Com que els usuaris més religiosos hauran fet aquests experiments amb més freqüència, els instruments psicològics demostraran que estan més preocupats pel seu ús de pornografia que els usuaris no religiosos, tot i que probablement utilitzen menys porno.
En altres paraules, els investigadors no haurien d’investigar també si de vegades els usuaris de porno seculars fer un error l’ús del porno com a inofensiu, en lloc d’assumir que són les persones religioses les que perceben malament l’existència de problemes relacionats amb el porno, tot i que utilitzen menys? L'addicció, al cap i a la fi, no s'avalua en funció de la quantitat o freqüència d'ús, sinó d'efectes debilitants.
En qualsevol cas, la manca de segregació de les persones que no han experimentat amb abandonar-se és una gran confusió en la investigació que intenta treure conclusions sobre les implicacions de la relació entre religiositat, vergonya i ús del porno.. És fàcil interpretar malament les dades com a proves que “religió fa que la gent es preocupi pel porno, fins i tot si utilitzen menys que altres, i que si no fossin religiosos no se'n preocuparien ".
La conclusió més vàlida pot ser que aquells que han intentat deixar de fumar i s'han adonat dels punts anteriors estan més preocupats, i que la religió és simplement la causa que facin aquests experiments (i, en cas contrari, en gran mesura irrellevant). És descoratjador veure als psicòlegs fer correlacions simplistes amb la religió / espiritualitat i treure conclusions “vergonyoses”, sense adonar-se que estan comparant “pomes” amb “taronges” quan comparen usuaris que han intentat deixar de fumar amb usuaris que no ho han fet. De nou, només els primers tendeixen a veure amb claredat els riscos i els danys de la pornografia, siguin o no religioses.
Aquesta confusió sovint és explotada per aquells que volen desviar l’atenció dels símptomes greus que experimenten sovint els usuaris no religiosos. Els usuaris dels agnòstics tendeixen a tenir símptomes més greus quan ho fan do deixar de fumar, simplement perquè tendeixen a deixar de fumar en un punt inferior de l’espiral descendent dels símptomes que ho fan els usuaris de porno religiosos. Per què els investigadors no estudien aquest fenomen?
De fet, apostaríem per la major part dels que tenen disfuncions sexuals induïdes per pornografia són agnòstics. Per què? Perquè els no-religiosos tendeixen a ser tan persuadits de la inofensivitat de la pornografia a Internet que continuen utilitzant-la més enllà dels senyals d’avís, com l’augment de l’ansietat social, l’augment de material extrem, l’apatia, la dificultat per aconseguir una erecció sense pornografia, la dificultat d’utilitzar preservatius o clímax amb una parella, etc.
El fet és que, fins i tot ocasional o relativament poc freqüent, l’ús de porno pot condicionar la sexualitat d’alguns usuaris de manera que interfereixi en la seva satisfacció sexual i relacional. Aquí teniu el compte d'un home. L’escalada al contingut de porno que abans no era interessant ni repel·lent és habitual la meitat dels usuaris de pornografia d’Internet. En resum, com es va discutir anteriorment, l’ús poc freqüent no és la panacea. Els que no l'utilitzen amb freqüència, però estan preocupats pel seu ús de porno, poden tenir motius per estar preocupats a partir dels seus propis experiments, a part del que senten sobre el porno durant els serveis religiosos.
Podria ser millor construir una investigació que demani als usuaris del porno (religiosos o no) deixar la pornografia durant un temps i comparar les seves experiències amb els controls? Veure Elimineu la pornografia crònica a Internet per revelar els seus efectes per a un possible disseny d’estudi.
Les raons biològiques per les quals els usuaris de pornografia intermitents podrien assolir una puntuació més alta en els qüestionaris de l’addicció al porno
Un ús molt freqüent de la pornografia a Internet té riscos familiars per a molts usuaris actuals. Aquests inclouen una escalada a un material més extrem, una satisfacció sexual i de relació més pobra, una addicció i / o la pèrdua gradual d’atracció de socis reals (així com anorgasmia i ereccions poc fiables).
Menys conegut és el fet que l’ús intermitent (per exemple, les hores 2 de descàrrega de pornografia seguit d’unes setmanes d’abstinència abans d’una altra sessió de pornografia) suposa un risc considerable d’addicció. Les raons són biològiques i hi ha un conjunt d’investigacions sobre l’addicció ús intermitent en animals i humans que expliquen els esdeveniments responsables del cervell.
Per exemple, ambdós droga i menjar escombraries els estudis revelen que l’ús intermitent pot conduir amb més rapidesa canvis cerebrals relacionats amb l'addicció (si l'usuari entra o no a l'addicció completa) El canvi principal és sensibilització que explota el centre de recompensa del cervell amb senyals que produeixen dificultats per ignorar els desitjos. Amb la sensibilització, els circuits cerebrals implicats en la motivació i la recerca de premis es converteixen en hiper-sensibles als records o senyals relacionats amb el comportament addictiu. Aquest profund condicionament pavlovià provoca augment del "desig" o del desig. Les indicacions, com ara encendre l’ordinador, veure un pop-up o estar sol, activen els desitjos intensos per al porno. (Estudis que informen de sensibilització o reactivitat en usuaris de pornografia: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20.)
Encara més notable és que els períodes d'abstinència (setmanes 2-4) portar a canvis neuroplàstics que no es produeixin en un usuari que no faci tants descansos llargs. Aquestes alteracions en el cervell augmenten els desitjos d’utilitzar en resposta als disparadors. A més, el canvis en el sistema d’estrès de manera que fins i tot la menor tensió pot causar causa desitjos d'usar.
Consum intermitent (sobretot a l’administració) forma d’un compulsiu) també pot produir símptomes d'abstinència greus, com la letargia, depressió i antojos. En altres paraules, quan algú utilitza després d’una interíncia d’abstinència i de binges, pot colpejar l’usuari més fort, potser a causa del intensitat elevada de l’experiència.
Basant-se en aquesta investigació, els científics han conclòs que el consum diari de dir cocaïna, alcohol, cigarrets, O menjar escombraries no és necessari per generar canvis en el cervell relacionats amb l'addicció. El bingeing intermitent pot fer el mateix que l'ús continu, i en alguns casos ho fa més.
Ara, tornem a la comparació d’usuaris de porno religiosos i no religiosos. Quin grup inclourà usuaris més intermitents? Tenint en compte la investigació els usuaris de porno religiosos prefereixen no utilitzar porno, probablement hi hagi més religiosos que els usuaris seculars atrapats en un cicle d'abstinència. És a dir, una proporció desproporcionada d'usuaris religiosos tendeix a ser "usuaris intermitents". Els usuaris seculars generalment informen que poques vegades fan pauses de més d'uns pocs dies, tret que es converteixin en usuaris intermitents perquè estan tractant de deixar l'ús del porno.
Un altre efecte important del cicle d'abstinència és que els usuaris de pornografia intermitent experimenten llacunes esteses (i sovint millores). Poden veure clarament com el seu ús de porno els ha afectat, a diferència dels usuaris freqüents. Només això podria provocar puntuacions més altes en un qüestionari sobre l’addicció al porno. Un segon resultat més important és que els usuaris de pornografia intermitent experimentaran episodis més freqüents de desitjos forts. En tercer lloc, quan els usuaris intermitents s'acaben, la ciència esmentada anteriorment prediu que sovint se sentiran més fora de control i experimentaran més aviat una baixada després del compulsiu. En resum, els usuaris intermitents (que són religiosos) poden ser bastant addictes i puntuar sorprenentment amb les proves d’addicció al porno, tot i que utilitzen amb menys freqüència que els seus germans seculars.
En aquestes circumstàncies, és prematur concloure que la vergonya explica la diferència entre els usuaris religiosos i els no religiosos. Els investigadors han de controlar l'impacte de l'ús intermitent. Dit d’una altra manera, si hi ha més Leonhardt et al els subjectes religiosos incloïen un percentatge més elevat d’usuaris intermitents que els seus temes no religiosos, es podria esperar que els usuaris religiosos aconseguissin puntuacions més altes en les proves d’addicció malgrat que s’utilitzessin significativament amb menys freqüència.
Per descomptat, el risc d’addicció a l’ús intermitent no es limita als usuaris de porno religiós. Aquest fenomen apareix en models animals i en usuaris de laïcs seculars que estan tractant de deixar de fumar, però que encara tenen molèsties de tant en tant. La qüestió és que el fenomen de l'ús intermitent i l'addicció al porno ha de ser estudiat independentment abans de dibuixar i difondre supòsits sobre la vergonya (o "percepció" de l'addicció a la pornografia) com a única possible explicació de per què els usuaris porno religiosos informen de resultats més alts ús menys freqüent.
Resum de religiositat i ús del porno:
- La religiositat no prediu l'addicció al porno (percebuda o no). Un percentatge molt més gran d’individus laics utilitza el porno.
- Com que un percentatge molt menor de persones religioses utilitza el porno, la religiositat és evident protector contra l'addicció al porno.
- Grubbs i Leonhardt, et al. les mostres preses de la minoria d '"usuaris religiosos de pornografia" es distingeixen respecte als usuaris religiosos, probablement resultant en un percentatge molt més alt de la mostra religiosa amb comorbiditats. Com a resultat, els usuaris de porno religiosos tenen puntuacions globals lleugerament més altes en instruments d’addicció a la pornografia i informen de més dificultats per controlar l’ús.
- Com que l’ús del porno esdevé freqüent o compulsiu, els usuaris de pornografia religiosa tornen a les seves creences. Això vol dir que els que millor assoleixen les proves d’addicció al porno també guanyaran més en la religiositat.
- S'ha advertit a la majoria dels usuaris de porno religiós que l'ús del porno és arriscat. Per tant, és més probable que hagin utilitzat menys pornografia i que hagin experimentat amb el lliurament. En fer-ho, és més probable que reconeguin els signes i símptomes de l’addicció al porno, tal com ho van avaluar els Leonhardt, et al. Qüestionari (s) de 5 ítems (i similars), independentment de la quantitat d'ús porno.
- Els usuaris de porno intermitents poden ser força addictes i poden obtenir sorprenentment altes proves d’addicció a la pornografia, tot i que utilitzen amb menys freqüència que subjectes seculars comparables (que no són necessàriament usuaris intermitents).
Secció 5: els estudis reconeixen que "els nivells d'ús actual de pornografia" no és linealment relacionat amb l’addicció al porno
En els estudis de Grubbs i Leonhardt, et al. una insinuació impregna que les hores d’ús del porno són sinònimes de “veritable addicció al porno”. És a dir, que l'abast d'una "addicció pornogràfica genuïna" s'indica millor simplement per "hores d'ús actuals" o "freqüència d'ús" en lloc de proves estàndard d'addicció porno o símptomes induïts per pornografia. Els experts en addiccions no hi estan d'acord.
El forat en els fonaments d’aquests autors, que podríeu conduir amb un camió, és la investigació sobre pornografia a Internet i addiccions a internet (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) ha informat que els subtipus d’addicció a Internet no es correlacionen linealment amb les hores d’ús. De fet, la variable "hores d'ús" és una mesura poc fiable de l'addicció. Les eines d’avaluació de l’addicció establertes avaluen l’addicció mitjançant altres factors més fiables (com els que figuren a les dues primeres seccions del CPUI-9 o el Leonhardt, et al. preguntes). Els següents estudis sobre l'addicció al ciberespè informen de les poques relacions entre les hores i les indicacions d'addicció:
"Els resultats indiquen que els problemes autoinformats en la vida quotidiana relacionats amb activitats sexuals en línia es van predir per les qualificacions d'excitació sexual subjectiva del material pornogràfic, la gravetat global dels símptomes psicològics i el nombre d'aplicacions sexuals utilitzades quan es trobaven a llocs sexuals a Internet a la vida quotidiana , mentre que el temps dedicat als llocs de sexe a Internet (minuts per dia) no va contribuir significativament a explicar la variància en la puntuació del sexe de l’Internet Addiction Test (IATsex). Veiem alguns paral·lelismes entre els mecanismes cognitius i cerebrals que poden contribuir al manteniment d’un cibersexse excessiu i els descrits per a individus amb dependència de substàncies ”.
“Els darrers descobriments han demostrat una associació entre la gravetat de CyberSex Addiction (CA) i els indicadors d’excitabilitat sexual, i que afrontar els comportaments sexuals mediava la relació entre l’excitabilitat sexual i els símptomes de la CA. Els resultats van mostrar fortes correlacions entre els símptomes de la CA i els indicadors d'excitació sexual i excitabilitat sexual, afrontament per conductes sexuals i símptomes psicològics. CyberSex Addiction no es va associar amb comportaments sexuals fora de línia i amb el temps d’ús cibernètic setmanal".
Segons el nostre millor coneixement, aquest estudi és el primer examen directe d'associacions entre la freqüència de l'ús del porno i el comportament real de la recerca de tractaments per a l'ús de pornografia problemàtica (mesurat com a visita al psicòleg, psiquiatre o sexòleg per a aquest propòsit). Els nostres resultats indiquen que els estudis futurs i el tractament en aquest camp hauria de centrar-se més en l’impacte de l’ús del porno sobre la vida d’una persona (qualitat) en lloc de la seva mera freqüència (quantitat), ja que els símptomes negatius associats a l’ús del porno (més que la freqüència d’ús del porno) són el predictor més significatiu del tractament -comportament de cerca.
La relació entre els símptomes de la PU i els símptomes negatius va ser significativa i mediada per una religiositat subjectiva autoinformada (feble, mediació parcial) entre els que no sol·liciten tractament. Entre els sol·licitants de tractaments, la religiositat no està relacionada amb símptomes negatius.
Les puntuacions més altes en mesures addictives d’ús de pornografia a Internet es van correlacionar amb l’ús diari o més freqüent de la pornografia a Internet. Malgrat això, els resultats indiquen que no hi havia cap vincle directe entre la quantitat i la freqüència de l’ús de la pornografia d’una persona i les seves dificultats amb l’ansietat, la depressió i la satisfacció de la vida i de la relació.. Les correlacions significatives amb les puntuacions d’addicció al porno d’una alta Internet van incloure una primera exposició primerenca a la pornografia a Internet, l’addicció als videojocs i ser homes. Tot i que s'han documentat alguns efectes positius de l’ús de pornografia a Internet en la literatura anterior, els nostres resultats no indiquen que el funcionament psicosocial millori amb l’ús moderat o casual de la pornografia a Internet.
5) Visualització de la pornografia a Internet: per a qui és problemàtic, com i per què? (2009)
Aquest estudi va investigar la prevalença de la visualització problemàtica de la pornografia a Internet, la seva problemàtica i els processos psicològics en què es troba el problema en una mostra de mascles universitaris 84 que utilitzen una enquesta en línia anònima. Es va trobar que aproximadament 20% –60% de la mostra que ve la pornografia troba que és problemàtic depenent del domini d’interès. En aquest estudi, la quantitat de visualització no va predir el nivell de problemes experimentats.
Imagineu-vos intentar avaluar la presència de l’addicció simplement preguntant: "Quantes hores dediqueu a menjar actualment (addicció als aliments)?" o "Quantes hores dediqueu al joc (addició al joc)?" o "Quantes hores dediques a beure (alcoholisme)?" Es podria aconseguir molt resultats enganyosos. Més important, les preguntes sobre "ús porno actual" no es pregunten sobre les variables clau de l'ús de la pornografia: va començar l'ús per edat, anys d'ús, si l'usuari va escalar a nous gèneres de porno o va desenvolupar fetitxes porno inesperats, la proporció d'ejaculació amb porno i ejaculació sense ella, quantitat de relacions sexuals amb una parella real, etc. Una combinació d’aquestes preguntes probablement ens il·luminaria més sobre qui té realment un problema amb l’ús de pornografia que simplement sobre la "freqüència actual / hores d’ús".
abstracte
Mercaderies danyades: percepció de l'addicció a la pornografia com a mediador entre la religiositat i l'ansietat en relació amb l'ús de la pornografia.
J Sex Res. 2017 Mar 13: 1-12. doi: 10.1080 / 00224499.2017.1295013.
Leonhardt ND1, Willoughby BJ1, Young-Petersen B1.
1 - School of Family Life, Universitat Brigham Young.
Les recents investigacions sobre pornografia suggereixen que la percepció de l’addicció prediu resultats negatius per damunt i més enllà de l’ús de la pornografia. La investigació també ha suggerit que les persones religioses tenen més probabilitats de percebre-se que són addictes a la pornografia, independentment de la freqüència amb què realment fan servir la pornografia. Mitjançant una mostra d’adults solters de 686, aquest estudi reconcilia i amplia les investigacions anteriors provant l’adicció de la pornografia com a mediador entre l’anxiositat religiosa i la relació amb la pornografia. Els resultats van revelar que l'ús de la pornografia i la religiositat es van associar de manera feble amb una major relació d'ansietat relacionada amb l'ús de la pornografia, mentre que la percepció de l'addicció a la pornografia estava altament associada a l'ansietat relacionada amb l'ús de la pornografia. No obstant això, quan la percepció de l'addicció a la pornografia es va inserir com a mediador en un model d'equacions estructurals, l'ús de la pornografia va tenir un petit efecte indirecte sobre l'ansietat en relació amb l'ús de la pornografia, i la percepció de l'addicció a la pornografia va mediar parcialment l'associació entre la religiositat i l'ansietat en relació amb l'ús de la pornografia. En entendre com l'ús de la pornografia, la religiositat i l'addicció a la pornografia percebuda es connecten amb l'ansietat relacionada amb l'ús de la pornografia en les primeres etapes de formació de relacions, esperem millorar les possibilitats que les parelles abordin amb èxit el tema de la pornografia i mitiguin les dificultats en les relacions romàntiques.
PMID: 28287845
;
