Απορρυθμισμένη χρήση πορνογραφίας και πιθανότητα προσέγγισης Unipathway (2018). (Ανάλυση του μοντέλου ηθικής ασυμφωνίας του Grubbs)

Αρχεία Σεξουαλικής Συμπεριφοράς

Φεβρουάριος 2019, Όγκος 48, Θέμα 2, σελ. 455-460 |

https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1277-5

Πολ Τζ. Ράιτ

Αυτό το σχόλιο αναφέρεται στο άρθρο που είναι διαθέσιμο στο  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.

Σε αυτό το Σχόλιο, μετά από μια σύντομη επισκόπηση του ιστορικού μου και των ερευνητικών μου ενδιαφερόντων σε σχέση με τα θέματα που καλύπτονται από τους Grubbs, Perry, Wilt και Reid's (2018) Προβλήματα πορνογραφικού προβλήματος Λόγω του μοντέλου της ηθικής ασυμφωνίας (PPMI), εξετάζω τις αρχές της PPMI, την εννοιολογική τους δικαιολογία και την εμπειρική υποστήριξή τους. Στη συνέχεια, προτείνω πέντε ερωτήσεις (με σχετικές υπο-ερωτήσεις) σχετικά με την PPMI για τους προγραμματιστές της να συλλογιστούν. Αυτά έχουν να κάνουν με το αν το μοντέλο θα πρέπει να εξετάσει μια πορεία "άρνησης πορνογραφικών προβλημάτων λόγω της ερωτικής δέσμευσης", αν ο προσδιορισμός ενός συγκεκριμένου μονοπατιού "ηθικής ασυμφωνίας" ανοίγει την πόρτα σε απεριόριστο αριθμό πιθανών οδών, μπορεί να είναι προτιμότερη από την τρέχουσα προσέγγιση διπλής οδού, από τις συνέπειες του μοντέλου για θεραπεία και από πιθανές μεθοδολογικές εκτιμήσεις. Παρόλο που η PPMI ελπίζει να επεκταθεί σε μια ποικιλία από «προβληματισμούς πορνογραφίας», εστιάζομαι στον εθισμό στην πορνογραφία, καθώς αυτή είναι η μεταβλητή που αποτελεί το επίκεντρο των περισσότερων ερευνών και είναι η πιο αμφιλεγόμενη.

Προσόντα και συμφραζόμενα

Η επιστημονική έρευνα σε μια συγκεκριμένη περιοχή μπορεί να λεχθεί ότι έχει τρία γενικευμένα ακροατήρια: (1) άλλους επιστήμονες που έχουν την ίδια ειδικότητα, (2) άλλους επιστήμονες που δεν ειδικεύονται στην περιοχή, αλλά ενδιαφέρονται για αυτό και (3) το ενδιαφερόμενο κοινό (π.χ. προπτυχιακοί φοιτητές, επιστήμονες). Η σημασία της ανατροφοδότησης από συναδέλφους επιστήμονες που ειδικεύονται στον ίδιο τομέα είναι αυτονόητη και αντικατοπτρίζεται στις διαδικασίες αξιολόγησης από ομότιμους επιστημονικούς περιοδικούς. Τα σχόλια από όσους δεν ειδικεύονται στην περιοχή ή δεν εκπαιδεύονται για διεξαγωγή επιστημονικής έρευνας είναι επίσης σημαντικά, καθώς αυτές οι εκλογικές περιφέρειες διαβάζουν, ερμηνεύουν, συζητούν και ενδεχομένως επηρεάζονται από την εν λόγω έρευνα.

My Ph.D. ανήλικος ήταν στην ανθρώπινη ανάπτυξη και τις οικογενειακές σπουδές και διάβασα, αναθεώρησα και διδάσκω σε διάφορους τομείς στις κοινωνικές και συμπεριφορικές επιστήμες. Αλλά η εκπαίδευσή μου και η εκπαίδευσή μου είναι κυρίως σε διαδικασίες επικοινωνίας και αποτελέσματα (προπτυχιακό δίπλωμα στην επικοινωνία, μάστερ στη θεωρία της επικοινωνίας, διδακτορικό δίπλωμα στην επικοινωνία). Παρόλο που έχω δημοσιεύσει στον τομέα της απορρυθμισμένης σεξουαλικότητας, αυτές οι μελέτες έχουν επικεντρωθεί στην επικοινωνία στην υγεία και στη διαπροσωπική δυναμική (π.χ. Wright, 2010, 2011; Ράιτ και ΜακΚίνλεϊ, 2010). Ομοίως, ενώ η πορνογραφία είναι τακτικό επίκεντρο της έρευνας μου (π.χ. Wright, 2018; Ράιτ, Μπέι & Φουνκ, 2013; Wright, Sun και Steffen, 2018), Ειδικεύομαι στην κοινωνικοποίηση, όχι στην απορύθμιση. Στη συνέχεια, κατηγοριοποιώ τον εαυτό μου ως επιστήμονα που ενδιαφέρεται για θέματα που καλύπτει η PPMI, αλλά όχι εμπειρογνώμονας. Ζητώ από τους αναγνώστες αυτού του σχολιασμού να το λάβουν αυτό υπόψη, καθώς θεωρούν την αναθεώρηση και την αξιολόγησή μου και ότι οι συντάκτες της PPMI έχουν υπομονή μαζί μου για τυχόν παρεξηγήσεις ή δηλώσεις που αντικατοπτρίζουν την έλλειψη εμπειρογνωμοσύνης μου. Όσον αφορά το τελευταίο, ενθαρρύνω επίσης τους προγραμματιστές της PPMI να θυμούνται ότι ίσως να είμαι συμβολικός των παρόμοιων μη ειδικών που θα διαβάσουν το κομμάτι και να εξετάσουν την απάντησή τους στο σχόλιό μου ως ευκαιρία για αποσαφήνιση και περαιτέρω συνεννόηση μεταξύ αυτού του τμήματος του ενδιαφερόμενου κοινού .

Μοντέλο PPMI

Το PPMI θέτει ένα απλό σύνολο σχέσεων μεταξύ θρησκευτικότητας, ηθικής ασυμφωνίας, χρήσης πορνογραφίας και εθισμού που γίνεται αντιληπτό από τον εαυτό σας. Πρώτον, το μοντέλο ισχυρίζεται ότι η τακτική κατανάλωση θα πρέπει να οδηγήσει ορισμένα άτομα να αντιληφθούν ότι είναι εθισμένοι στην πορνογραφία. Αναγνωρίζοντας την έλλειψη σκληρών δεδομένων που αξιολογούν τα θεωρητικά επιχειρήματα των Cooper, Young και άλλων σχετικά με το πώς τα τεχνολογικά πλεονεκτήματα της σύγχρονης (δηλ. Διαδικτυακής) πορνογραφίας μπορούν να συνδυαστούν με παράγοντες προσωπικότητας και ευαισθησίας στην ανάπτυξη για να οδηγήσουν σε μη ρυθμιζόμενη χρήση πορνογραφίας (Cooper, Delmonico, & Burg, 2000. Νέος, 2008), η PPMI υπογραμμίζει τον πλούτο των προσωπικών μαρτυριών που δημιουργούνται από αυτοπροσδιοριζόμενους εθισμένους στην πορνογραφία και τους κλινικούς γιατρούς από τους οποίους ζητούν βοήθεια, καθώς και ορισμένα ποσοτικά στοιχεία (π.χ., Reid et al. 2012), για να υποστηρίξει ότι υπάρχουν συχνές και έντονες χρήστες πορνογραφίας που δεν αισθάνονται ότι η συμπεριφορά τους είναι βολική. Αυτό φαίνεται λογική υπόθεση, δεδομένης της συνεχούς και χωρίς εμπόδια πρόσβασης στην πορνογραφία που παρέχεται από το Διαδίκτυο, της ικανότητας της σεξουαλικής διέγερσης να αλλάζει συναισθηματικά κράτη, των φυσιολογικών ανταμοιβών που προκύπτουν από τον οργασμό και των διαγνωστικών δεικτών που υποδεικνύουν μια συσχέτιση μεταξύ συχνότερης χρήσης και εθισμού πιθανότητα για άλλους εξελικτικά συσχετισμένους αλλά μη-ουσιώδεις συμπεριφορικούς εθισμούς, όπως "εθισμός στα τυχερά παιχνίδια ή ψυχαναγκαστικά τυχερά παιχνίδια" (American Psychiatric Association, 2016; Li, van Vugt & Colarelli, 2018. Spinella, 2003). Τα διαθέσιμα δεδομένα υποστήριξαν αυτή την πρόβλεψη της PPMI, με αυτοπροσδιοριζόμενη εξάρτηση να συσχετίζεται θετικά σε μέτριο επίπεδο με συχνότερη χρήση της πορνογραφίας.

Δεύτερον, το PPMI ισχυρίζεται ότι μεταξύ των χρηστών πορνογραφίας, η θρησκευτικότητα συσχετίζεται με την ηθική ασυμφωνία γύρω από την κατανάλωση πορνογραφίας και ότι η ηθική ασυμφωνία επιδεινώνει την αίσθηση ότι η συμπεριφορά κάποιου είναι εθισμός. Δεδομένης της αποδοχής της πορνογραφίας μεταξύ των κοσμικών ατόμων σε συνδυασμό με την έντονη αντίθεση στην πορνογραφία μεταξύ των θρησκευτικών (Arterburn, Stoeker, & Yorkey, 2009. Ντάλλας, 2009. Παύλος, 2007; Weinberg, Williams, Kleiner, & Irizarry, 2010), είναι διαισθητικό ότι η υψηλότερη θρησκεία θα αντιστοιχούσε σε υψηλότερη ηθική ασυμφωνία. Είναι επίσης διαισθητικό ότι η επανειλημμένη εμπλοκή σε μια συμπεριφορά στην οποία κάποιος αντιτάσσεται έντονα θα ενθάρρυνε ένα αίσθημα μη έκκλησης (δηλαδή, να είναι εθισμένος). Τα διαθέσιμα δεδομένα υποστήριζαν επίσης αυτές τις προβλέψεις PPMI, με τη θρησκευτικότητα να προβλέπουν έντονα την ηθική ασυμφωνία και την ηθική ασυμφωνία, προβλέποντας έντονα τον εαυτό τους αντιληπτό εθισμό.

Τρίτον και τέλος, η PPMI προβλέπει ότι η ηθική ασυμφωνία θα είναι ισχυρότερος παράγοντας πρόβλεψης του εαυτού που αντιλαμβάνεται την εξάρτηση από τη συχνότητα κατανάλωσης. Αυτό είναι επίσης ένα λογικό επιχείρημα, για τρεις λόγους. Πρώτον, οι αντιλήψεις της ανηθικότητας συνδέονται με τις αντιλήψεις των αρνητικών συνεπειών (δηλαδή, οι άνθρωποι εντοπίζουν μόνο τις συμπεριφορές ως "ανήθικες" όταν τις αντιλαμβάνονται ως επιβλαβείς). Δεύτερον, τόσο οι επαγγελματικές οργανώσεις υγείας όσο και οι οργανισμοί αυτοβοήθειας αναφέρουν τη συνέχιση μιας συμπεριφοράς παρά τις αρνητικές συνέπειες τόσο συχνά όσο αναφέρουν τη συχνότητα συμπεριφοράς στα διαγνωστικά κριτήρια τους (Αλκοολικοί Ανώνυμοι, 2018. Αμερικανική Ψυχιατρική Εταιρεία, 2016. Παγκόσμιος Οργανισμός Υγείας, 2018). Τρίτον, συχνά λέγεται από τους ασκούμενους ότι «η άρνηση είναι το χαρακτηριστικό της εξάρτησης» (Lancer, 2017-Ie, πολλοί συχνού χρήστες μπορεί να είναι σε άρνηση). Για να συνθέσουμε, είναι λογικό να υποθέσουμε ότι η ηθική ασυμφωνία θα προβλέψει τον εαυτό που αντιλαμβάνεται την εξάρτηση περισσότερο δυναμικά από τη συχνότητα συμπεριφοράς διότι ο προσδιορισμός μιας συμπεριφοράς ως επιβλαβούς αποτελεί προϋπόθεση για να την αντιληφθεί ως εθισμός και οι αξιολογήσεις της βλάβης και της ανηθικότητας είναι αναπόσπαστα (1), σύμφωνα με τους θεραπευτές, πολλοί εθισμένοι δεν αντιλαμβάνονται τους εαυτούς τους ως τέτοιοι, επειδή αρνούνται τις αρνητικές συνέπειες των πράξεών τους (Weiss, 2015). Τα διαθέσιμα δεδομένα υποστήριξαν επίσης αυτήν την πρόβλεψη της PPMI, καθώς οι συσχετισμοί μεταξύ ηθικής ασυμφωνίας και αυτοπροσδιορισμένης εξάρτησης ήταν ισχυρότεροι από τις συσχετίσεις μεταξύ της συχνότητας κατανάλωσης και της αυτοπροσδιορισμένης εξάρτησης.

Εν ολίγοις, το PPMI αποτελείται από ένα λογικό και εσωτερικά συνεπές σύνολο υποθέσεων σχετικά με το πώς θρησκευτικότητα, ηθική ασυμφωνία, χρήση πορνογραφίας και αυτοπροσδιοριζόμενη εξάρτηση αλληλοσυνδέονται και τα διαθέσιμα δεδομένα υποστηρίζουν καθεμία από τις προβλέψεις του μοντέλου.

Ερωτήσεις για εξέταση

Ο δρόμος προς την άρνηση;

Όπως υπογραμμίστηκε προηγουμένως, η αντίληψη της βλάβης οδηγεί στην αντίληψη της ανηθικότητας και ένα εθισμένο άτομο θα αυτοπροσδιορίζεται μόνο εάν αντιληφθεί τη συμπεριφορά του ως επιβλαβή. Η PPMI υποστηρίζει ότι ορισμένα αφοσιωμένα άτομα αντιλαμβάνονται την πορνογραφία ως τόσο επιβλαβή ώστε ακόμη και μερικές επιδοτήσεις μπορεί να οδηγήσουν στο λανθασμένο συμπέρασμα ότι η συμπεριφορά τους έχει αποκοπεί από τον έλεγχο. Αυτές οι περιπτώσεις μπορεί να ονομάζονται αυτοδιαγνωστικές ψευδώς θετικές, λόγω μιας δέσμευσης για την ηθική κατά της πορνογραφίας.

Τι γίνεται όμως με το αντίθετο άκρο της συνέχειας; Ακριβώς όπως υπάρχουν άτομα που βλέπουν ότι όλη η πορνογραφία χρησιμοποιείται ως επιβλαβής, υπάρχουν και εκείνα που με ίσο βαθμό ιδεολογικής ακαμψίας επιμένουν ότι, εκτός εάν είναι αδιαμφισβήτητη, άμεση και άμεση αιτία σεξουαλικής βίας, η πορνογραφία δεν μπορεί να έχει αρνητικά αποτελέσματα (βλ. , Seaman, & Linz, 2014; Linz & Malamuth, 1993). Αν ένα άτομο είναι ιδεολογικά αφοσιωμένο στην αβλαβότητα της πορνογραφίας, δεν σημαίνει ότι θα αποδώσει τις βλάβες σε αυτούς και τους άλλους που προκαλούνται από την μη ρυθμισμένη κατανάλωσή τους σε οτιδήποτε άλλο εκτός από την αληθινή αιτία; Αυτά τα άτομα μπορεί να ονομάζονται αυτοδιάγνωστα ψεύτικα αρνητικά λόγω μιας δέσμευσης για την πορνογραφική αμοιβαιότητα.

Αόριστες ασυμβίβαστες διαδρομές;

Το PPMI θέτει δύο οδούς για την αυτο-αντίληψη του εθισμού στην πορνογραφία. Στο πρώτο μονοπάτι, η χρήση της πορνογραφίας από ένα άτομο είναι τόσο απορυθμισμένη και τόσο προφανώς προβληματική που δεν έχει άλλη επιλογή από το να συμπεράνει ότι έχει πρόβλημα. Στο δεύτερο μονοπάτι, ένα άτομο έχει μια ηθική εκφώνηση ενάντια στη χρήση της πορνογραφίας, αλλά συνεχίζει να το χρησιμοποιεί ούτως ή άλλως, και αυτή η ασυμφωνία μεταξύ της ηθικής και της συμπεριφοράς τους οδηγεί στην αυτο-αντίληψη του εθισμού.

Αυτή η δεύτερη πορεία ονομάζεται «προβλήματα πορνογραφίας λόγω ηθικής ασυμφωνίας» επειδή η ασυμφωνία μεταξύ των ηθικών απόψεων του ατόμου κατά της πορνογραφίας και της χρήσης της πορνογραφίας οδηγεί στην αντίληψη ότι είναι εθισμένοι. Η ειδική ταυτοποίηση μιας «ηθικής ασυμφωνίας» θέτει το ερώτημα της ανάγκης για άλλες πιθανές οδούς, όπως «προβλήματα πορνογραφίας λόγω οικονομικής ασυμφωνίας», «προβλήματα πορνογραφίας λόγω σχεσιακής ασυμφωνίας» και «προβλήματα πορνογραφίας λόγω επαγγελματικής ασυμφωνίας» (Carnes, Delmonico, & Griffin, 2009; Schneider & Weiss, 2001). Στο δρόμο της οικονομικής ασυνέπειας, ένα άτομο αντιλαμβάνεται ότι η χρήση της πορνογραφίας είναι εκτός ελέγχου, επειδή δεν έχει την πολυτέλεια να κρατήσει συνδρομητές σε καταγραμμένους ιστοτόπους πορνογραφίας, αλλά συνεχίζει να το κάνει ούτως ή άλλως. Στον δρόμο της σχεσιακής ασυνέπειας, ένα άτομο αντιλαμβάνεται ότι η πορνογραφία του χρησιμοποιείται ως εκτός ελέγχου, επειδή ο σύντροφός του έχει πει ότι θα τερματίσει τη σχέση αν η συμπεριφορά τους παραμείνει, αλλά εξακολουθούν να χρησιμοποιούν παρόλο που δεν θέλουν να τελειώσει η σχέση. Στην πορεία επαγγελματικής ασυνέπειας, το άτομο αντιλαμβάνεται ότι η χρήση της πορνογραφίας είναι εκτός ελέγχου επειδή ο εργοδότης του έχει μια πολιτική κατά της προβολής της πορνογραφίας στην εργασία, αλλά συνεχίζουν να το κάνουν ούτως ή άλλως.

Αυτά είναι μόνο μερικά πιθανά παραδείγματα για το πώς μια διαφορά μεταξύ της χρήσης της πορνογραφίας ενός ατόμου και ενός θεμιτού λόγου για το λόγο ότι δεν θα έπρεπε να βλέπει την πορνογραφία μπορεί να οδηγήσει στο συναίσθημα του να είναι εθισμένος. Δεδομένου ότι υπάρχουν πολλές άλλες πιθανές πηγές για τις αποκλίσεις , τίθεται το ερώτημα κατά πόσον ο καλύτερος τρόπος προσέγγισης του κτιρίου μοντέλου είναι να προσδιοριστεί μια νέα οδός για κάθε συγκεκριμένο είδος ασυμφωνίας.

Ενσωματωμένο Unipathway;

Δεδομένης της αυξανόμενης εξομάλυνσης της πορνογραφίας στα δημοφιλή μέσα μαζικής ενημέρωσης και στη κοσμική κοινωνία γενικότερα, ο ρόλος της άρνησης στην ελαχιστοποίηση της προβληματικής συμπεριφοράς εθισμού και η έμφαση που αποδίδουν πολλές θρησκείες και θρησκευτικές ομάδες στις βλάβες της πορνογραφίας, είναι πιθανό ότι οι δυσρυθμισμένοι χρήστες θρησκευτικής πορνογραφίας απλώς πιο ευαίσθητες στις ήδη έμπειρες και πιθανές μελλοντικές αρνητικές συνέπειες της συμπεριφοράς τους από τους χρήστες που δεν ρυθμίζουν την πορνογραφία και δεν είναι θρησκευόμενοι; Και ότι όταν οι χρήστες θρησκευτικής πορνογραφίας συνεχίζουν τη συμπεριφορά τους παρά την πραγματοποίηση βλάβης (πραγματική και πιθανή), είναι πιο γρήγορα να αναγνωρίσουν την εθιστική δυνατότητα των δραστηριοτήτων τους από τους μη θρησκευτικούς χρήστες πορνογραφίας; Για να αναδημιουργηθεί ένας όρος κοινός στη λογοτεχνία ανάκαμψης εθισμού, είναι πιθανό ότι οι χρήστες που δεν ρυθμίζουν την θρησκευτική πορνογραφία είναι απλούστεροι να αναγνωρίσουν ότι έχουν «χτυπήσει κάτω» και χρειάζονται βοήθεια από τους μη ρυθμιζόμενους μη θρησκευτικούς χρήστες πορνογραφίας;

Αυτό το σχόλιο έχει υποθέσει ότι οι ηθικές κρίσεις σχετίζονται άμεσα με τις αντιλήψεις των αρνητικών συνεπειών. Είναι επειδή οι συμπεριφορές θεωρούνται επιβλαβείς που χαρακτηρίζονται ανήθικες. Έχει επίσης προτείνει ότι ο αυτοπροσδιορισμός ως εθισμένος είναι πολύ πιθανό όταν οι άνθρωποι πιστεύουν ότι η συμπεριφορά τους είναι επιβλαβής αλλά συνεχίζουν να εμπλέκονται σε αυτήν. Από αυτή την οπτική γωνία, η μη ρυθμιζόμενη χρήση πορνογραφίας αλληλεπιδρά με ηθικές απόψεις σχετικά με την πορνογραφία για την πρόβλεψη του αυτοεκτιθέμενου εθισμού και οι ηθικές απόψεις οφείλονται στις αντιλήψεις για βλάβη. Η ηθική ασυμφωνία μετράται με ερωτήσεις όπως "Η προβολή πορνογραφίας στο Διαδίκτυο ενοχλεί τη συνείδησή μου" και "Πιστεύω ότι η προβολή πορνογραφικού διαδικτύου είναι ηθικά λανθασμένη" (Grubbs, Exline, Pargament, Hook, & Carlisle, 2015). Δεδομένου ότι οι θρησκευτικές προοπτικές στην πορνογραφία υπογραμμίζουν μια ποικιλία βλαβών (π.χ. διαταραχή της σχέσης, μειωμένη νοημοσύνη, εγωκεντρικότητα, επιθετικές τάσεις, μειωμένη συμπόνια για τις γυναίκες, διάδοση των σεξουαλικών στερεοτύπων, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που αφορούν φυλή, οικονομικές απώλειες - Foubert, 2017), οι χρήστες που δεν ρυθμίζουν τη θρησκευτική πορνογραφία μπορούν να αναγνωρίσουν την εκδήλωση ή το ενδεχόμενο αρνητικών συνεπειών πιο εύκολα από τους μη θρησκευτικούς. Η συνέχιση της χρήσης της πορνογραφίας, παρά το γεγονός ότι αναγνώρισε ή αντιλήφθηκε την ικανότητά της για βλάβη, επιταχύνει την αντίληψη ότι είναι εθισμένος. Ορισμένοι χρήστες που δεν ρυθμίζουν μη θρησκευτική πορνογραφία τελικά θα καταλήξουν στο ίδιο συμπέρασμα, αλλά η χρήση τους θα πρέπει να είναι πιο έντονη και μεγαλύτερης διάρκειας και θα πρέπει να βιώνουν πιο αδιαμφισβήτητες δυσμενείς επιπτώσεις.

Συνοπτικά, αυτό το Σχόλιο εγείρει τη δυνατότητα μιας προσέγγισης για την κατανόηση της εθισμένης πορνογραφικής συμπεριφοράς που συμπεριλαμβάνει τη θρησκευτικότητα, την ηθική ασυμφωνία, τη συχνότητα κατανάλωσης πορνογραφίας και τις ατομικές διαφορές, αλλά θέτει ένα μονοπάτι (βλ. 1). Ορισμένες μεμονωμένες διαφορές αυξάνουν την πιθανότητα της μη ρυθμιζόμενης χρήσης πορνογραφίας, αλλά εάν αναγνωρίζεται αυτή η δυσλειτουργία εξαρτάται από τις αντιλήψεις για τη βλάβη. Οι αντιλήψεις για τη βλάβη, με τη σειρά της, επηρεάζονται από τη θρησκευτικότητα, καθώς και από την αυτογνωσία και την ενσυναίσθηση για τους άλλους. Οι χρήστες ρύθμισης της πορνογραφίας που είναι αυτοσυναίσθητοι και ενσυναισκειοί θα είναι πιο γρήγορα να δουν πώς η συμπεριφορά τους επηρεάζει τη δική τους ζωή και τη ζωή των άλλων.

Ανοίξτε την εικόνα σε νέο παράθυρο

Σχ. 1

Μια προσέγγιση ανοιχτής προσέγγισης στην κατανόηση του εθισμού στην πορνογραφία

Συνέπειες για θεραπεία;

Η προσέγγιση διπλής πορείας οδηγεί σε διαφορετικές προσδοκίες για θεραπεία. Άτομα που εμπίπτουν στην πρώτη πορεία (άτομα των οποίων η κατανάλωση πορνογραφίας είναι «αληθινά» μη ρυθμιζόμενη) θα χρειαστούν κάποιο είδος προγράμματος που θα τους παρέχει την υπηρεσία να σταματήσουν ή να ρυθμίσουν τη χρήση της πορνογραφίας τους. Είναι πέρα ​​από το πεδίο εφαρμογής αυτού του Σχολίου να επανεξετάσει και να αξιολογήσει την έρευνα που σχετίζεται με την προσέγγιση «Θεραπεία αποδοχής και δέσμευσης» (Twohig & Crosby, 2010) που προσδιορίζονται στο άρθρο-στόχο, αλλά φαίνεται σαν μια ελπιδοφόρος οδός για αλλαγή συμπεριφοράς. Η επικοινωνία από ομοτίμους, καθώς και η καθοδήγηση από άλλους που έχουν περισσότερη προσωπική εμπειρία με τη ρύθμιση της χρήσης της πορνογραφίας τους, μπορεί επίσης να είναι αποτελεσματική (Wright, 2010).

Η θεραπεία που οι άνθρωποι θα λάβουν οι οποίοι εμπίπτουν στο δεύτερο μονοπάτι είναι λιγότερο σαφής (δηλαδή οι άνθρωποι των οποίων οι αντιλήψεις για τον εθισμό στην πορνογραφία οφείλονται σε ηθική ασυμφωνία). Όταν ένα άτομο συμμετέχει σε μια συμπεριφορά που ενοχλεί την ηθική συνείδησή του, έχουν δύο επιλογές: να μειώσουν τα ηθικά τους ώστε να ταιριάζουν με τη συμπεριφορά τους ή να βελτιώσουν τη συμπεριφορά τους ώστε να ταιριάζουν με τα ηθικά τους. Το άρθρο-στόχος φαίνεται να υποδηλώνει ότι και οι δύο είναι επιλογές. Σχετικά με το πρώτο, το άρθρο προτείνει την «επίλυση εσωτερικών συγκρούσεων που σχετίζονται με τα ηθικά». Σχετικά με το τελευταίο, το άρθρο προτείνει «προσπάθειες για τη βελτίωση των μοντέλων συμπεριφοράς με βάση την αξία.» Επειδή θα είναι δύσκολο να πεισθεί ο θρησκευόμενος ότι ο ηθικός κώδικας είναι σεξουαλικός καταπιεστικές και πρέπει να αγκαλιάσουν τη χρήση της πορνογραφίας τους, οι κλινικοί γιατροί αφήνονται να βοηθήσουν τους θρησκευόμενους να σταματήσουν να χρησιμοποιούν την πορνογραφία. Ωστόσο, από τη στιγμή που ένας καταναλωτής θρησκευτικής πορνογραφίας ζητά κλινική βοήθεια, είναι πιθανό ότι έχουν ήδη προσπαθήσει να σταματήσουν πολλές φορές και έχουν αποτύχει. Αυτό επιστρέφει το Σχόλιο στην προσέγγιση του unipathway, η οποία υποδηλώνει ότι ο θρησκευόμενος και μη θρησκευτικός χρήστης της πορνογραφικής δυσρυθμίας είναι διαφορετικός σε βαθμό, αλλά παρόμοιος σε είδος, και οι μηχανισμοί αλλαγής συμπεριφοράς που είναι ικανοί για κάποιον θα είναι καλόι για τον άλλο (αν και ίσως προγράμματα που είναι κοσμικά για τους μη θρησκευτικούς και πνευματικούς για τους θρησκευτικούς).

Αν η πορνογραφία του θρησκευόμενου ατόμου είναι εθελοντική και διερευνητική και η μόνη ασθένεια είναι μια συγκρουόμενη συνείδηση, η πορεία της θεραπείας μπορεί να είναι αρκετά σύντομη. Η υπόθεση παρουσιάζεται από τον πελάτη. οι κλινικοί γιατροί λένε "Αν σας ενοχλεί, μην το κάνετε" και ολοκληρώνεται η πορεία της θεραπείας. Αν, όπως υποδεικνύει το άρθρο στόχου, πολλοί αυτοί αντιληπτές τοξικομανείς που είναι θρησκευόμενοι εμπίπτουν σε αυτήν την κατηγορία, είναι καλά νέα. Μια απλή υπενθύμιση μιας ή δύο προτάσεων ότι ο καλύτερος τρόπος για να μην αισθάνεστε άσχημα για μια συμπεριφορά είναι να αποφύγετε να αρκεί. Όπως συμβαίνει με όλα τα μέσα ψυχαγωγίας, η χρήση της πορνογραφίας δεν είναι απαραίτητη για τη λειτουργική διαβίωση και αυτή η κατηγορία χρηστών έχει τον απόλυτο έλεγχο της συμπεριφοράς τους, παρά τη θρησκευτική ενοχή τους. Κατά συνέπεια, η θεραπεία δεν πρέπει να είναι ιδιαίτερα περίπλοκη.

Μέθοδοι;

Τρεις προτάσεις που σχετίζονται με τη μεθοδολογία προέκυψαν κατά την ανάγνωση του άρθρου στόχου. Πρώτον, αρκετές από τις μελέτες που αποτελούν τη μετα-ανάλυση χρησιμοποίησαν μεμονωμένες αξιολογήσεις της πορνογραφίας χρησιμοποιούν συχνότητα. Ενώ τα μέτρα χρήσης πορνογραφικού υλικού ενός αντικειμένου έχουν δείξει συγκλίνουσα και προβλέψιμη εγκυρότητα σε πολλές μελέτες διατομής και αξιοπιστία δοκιμής-δοκιμής σε πολλές διαχρονικές μελέτες, τα μεγέθη των αποτελεσμάτων που παράγουν ενδέχεται να ελαφρώνονται ελαφρώς από τις τιμές που θα μπορούσαν να είχαν δημιουργηθεί σε πολλά στοιχεία χρησιμοποιήθηκαν μέτρα. Με άλλα λόγια, υπάρχει πιθανότητα τα μετα-αναλυτικά αποτελέσματα να υποτιμούν λίγο την πραγματική ισχύ της σχέσης μεταξύ της συχνότητας της χρήσης πορνογραφίας και του αυτο-αντιληπτού εθισμού (Wright, Tokunaga, Kraus, & Klann, 2017). Δεύτερον, ενώ το μοτίβο των αποτελεσμάτων υποδηλώνει ότι οι συμμετέχοντες εξετάζουν τη δική τους προσωπική πορνογραφία όταν απαντούν σε ερωτήσεις που σχετίζονται με την ηθική αποδοκιμασία τους για πορνογραφία, αυτό πρέπει να αναφέρεται ρητά σε ερωτηματολόγια που προηγούνται αυτών των ερωτήσεων. Είναι πιθανό οι συμμετέχοντες να σκέφτονται ότι η πορνογραφία των άλλων χρησιμοποιούν περισσότερο από τους δικούς τους όταν απαντούν σε ερωτήσεις όπως "Πιστεύω ότι η προβολή πορνογραφίας στο διαδίκτυο είναι ηθικά λάθος." Εάν οι άνθρωποι εξορθολογίζουν τη δική τους κατανάλωση πορνογραφίας αλλά καταδικάζουν τη χρήση άλλων, αυτό θα μπορούσε να είναι προβληματικό (Rojas, Shah, & Faber, 1996). Τρίτον, όταν ερμηνεύουμε την έλλειψη συσχετισμού μεταξύ του αντιληπτού πορνογραφικού εθισμού και της πορνογραφίας με την πάροδο του χρόνου, πρέπει να θυμόμαστε ότι πολλά άτομα που αντέχουν στην αποκατάσταση τηρούν τη φράση "κάποτε εξαρτημένος, πάντα εξαρτημένος" (Louie, 2016). Άτομα σε επίσημη ανάκαμψη και άτομα που δεν βρίσκονται σε επίσημη ανάρρωση, τα οποία έχουν μάθει και ταυτιστούν με αυτό το μάντρα, θα απαντήσουν καταφατικά σε ερωτήματα όπως «Πιστεύω ότι είμαι εθισμένος στην πορνογραφία μέσω Διαδικτύου», παρόλο που η πραγματική χρήση πορνογραφίας τους έχει μειωθεί ή σβήσει. Δεδομένου αυτού, καθώς και το γεγονός ότι τα περισσότερα μοντέλα εθισμού υπογραμμίζουν τις συνέπειες και τον έλεγχο περισσότερο από τη συχνότητα συμπεριφοράς, ίσως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο αυτοεκτιμώμενος εθισμός δεν προβλέπει αξιόπιστα τη συχνότητα χρήσης πορνογραφίας αργότερα (Grubbs, Wilt, Exline, & Pargament, 2018).

Συμπέρασμα

Το μοντέλο PPMI είναι μια ενδιαφέρουσα και σημαντική σύνθεση των εννοιών και της έρευνας σχετικά με τη θρησκευτικότητα, την ηθική ασυμφωνία, τη χρήση πορνογραφίας και τον αυτοσεβασμό του εθισμού. Οι στόχοι μου για αυτό το Σχόλιο ήταν να κληρώσω τους δημιουργούς του μοντέλου για τη σκληρή δουλειά και την εφευρετικότητα τους και να δώσω μερικές πιθανές ιδέες για μελλοντική θεωρητική και ερευνητική εργασία. Ο αυξανόμενος κοινός αυτοπροσδιορισμός ως εξαρτημένος από την πορνογραφία, σε συνδυασμό με τη συνεχιζόμενη ποικιλία απόψεων μεταξύ ερευνητών και επαγγελματιών για τον τρόπο ταξινόμησης και βοήθειας σε αυτά τα άτομα, απαιτεί η ενοποίηση της εργασίας στον τομέα αυτό να εξακολουθήσει να αποτελεί υψηλή προτεραιότητα.

αναφορές

1. Ανώνυμοι Αλκοολικοί. (2018). Είναι AA για εσάς; Ανακτώνται από www.aa.org.
2. Αμερικανική Ψυχιατρική Εταιρεία. (2016). Τι είναι η διαταραχή παιχνιδιού; Ανακτώνται από www.psychiatry.org/patients-families/gambling-disorder/what-is-gambling-disorder.
3. Arterburn, S., Stoeker, F., & Yorkey, M. (2009). Η μάχη κάθε ανθρώπου: Κερδίστε τον πόλεμο στον σεξουαλικό πειρασμό μια νίκη τη φορά. Κολοράντο Σπρινγκς, CO: WaterBrook Press.Google Scholar
4. Carnes, PJ, Delmonico, DL, & Griffin, E. (2009). Στις σκιές του διχτυού: Σπάσιμο χωρίς την καταναγκαστική σεξουαλική συμπεριφορά στο διαδίκτυο. Κέντρο Πόλης, MN: Hazelden.Google Scholar
5. Cooper, A., Delmonico, DL, & Burg, R. (2000). Χρήστες του κυβερνοχώρου, καταχραστές και καταναγκαστικά: Νέα ευρήματα και επιπτώσεις. Σεξουαλική εξάρτηση και καταναγκασμό, 7, 5-29.  https://doi.org/10.1080/1072016000.8400205.CrossRefGoogle Scholar
6. Dallas, J. (2009). Το 5 σπάει για να σπάσει από το πορνό. Eugene, OR: Εκδότες Harvest House.Google Scholar
7. Foubert, JD (2017). Πώς βλάπτει η πορνογραφία. Bloomington, ΙΝ: LifeRich.Google Scholar
8. Grubbs, JB, Exline, JJ, Pargament, KI, Hook, JN & Carlisle, RD (2015). Παραβίαση ως εθισμός: Θρησκευτικότητα και ηθική αποδοκιμασία ως προγνωστικοί παράγοντες του αντιληπτού εθισμού στην πορνογραφία. Αρχεία Σεξουαλικής Συμπεριφοράς, 44, 125-136.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0257-z.CrossRefPubMedGoogle Scholar
9. Grubbs, JB, Perry, SL, Wilt, JA, & Reid, RC (2018). Προβλήματα πορνογραφίας λόγω ηθικής ασυμφωνίας: Ένα ολοκληρωμένο μοντέλο με συστηματική ανασκόπηση και μετα-ανάλυση. Αρχεία Σεξουαλικής Συμπεριφοράς.  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
10. Grubbs, JB, Wilt, JA, Exline, JJ, & Pargament, KI (2018). Η πρόβλεψη της πορνογραφικής χρήσης με την πάροδο του χρόνου: Έχει σημασία η αυτοεκτίμηση «εθισμός»; Εθιστικές συμπεριφορές, 82, 57-64.  https://doi.org/10.1016/j.addbeh.2018.02.028.CrossRefPubMedGoogle Scholar
11. Hald, GM, Seaman, C., & Linz, D. (2014). Σεξουαλικότητα και πορνογραφία. Στο DL Tolman & LM Diamond (Eds.), APA εγχειρίδιο της σεξουαλικότητας και της ψυχολογίας (σελ. 3-35). Washington DC: Αμερικανική Ψυχολογική Εταιρεία.Google Scholar
12. Lancer, D. (2017). Όταν κάποιος που αγαπάς είναι αλκοολικός ή εθισμένος. Ανακτώνται από www.psychologytoday.com.
13. Li, NP, van Vugt, M., & Colarelli, SM (2018). Η εξελικτική αναντιστοιχία υπόθεση: Επιπτώσεις στην ψυχολογική επιστήμη. Οι τρέχουσες κατευθύνσεις στην ψυχολογική επιστήμη, 27, 38-44.  https://doi.org/10.1177/0963721417731378.CrossRefGoogle Scholar
14. Linz, D., & Malamuth, NM (1993). Πορνογραφία. Newbury Park, CA: Φασκόμηλο.CrossRefGoogle Scholar
15. Louie, S. (2016). Μόλις ένας εξαρτημένος, πάντα ένας εξαρτημένος. Ανακτώνται από www.psychologytoday.com.
16. Paul, Ρ. (2007). Pornified: Πώς πορνογραφία μετατρέπει τις ζωές μας, τις σχέσεις μας, και τις οικογένειές μας. Νέα Υόρκη: Βιβλία κουκουβάγιας.Google Scholar
17. Reid, RC, Carpenter, BN, Hook, JN, Garos, S., Manning, JC, Gilliland, R., & Fong, Τ. (2012). Αναφορά ευρημάτων σε μια δοκιμή πεδίου DSM-5 για υπερσεξουαλική διαταραχή. Journal of Sexual Medicine, 9, 2868-2877.  https://doi.org/10.1111/j.1743-6109.2012.02936.x.CrossRefPubMedGoogle Scholar
18. Rojas, H., Shah, DV, & Faber, RJ (1996). Για το καλό των άλλων: Λογοκρισία και αποτέλεσμα τρίτου ατόμου. International Journal of Public Opinion Research, 8, 163-186.  https://doi.org/10.1093/ijpor/8.2.163.CrossRefGoogle Scholar
19. Schneider, JP, & Weiss, R. (2001). Έκθεση του Cybersex: Απλή φαντασία ή εμμονή; Κέντρο Πόλης, MN: Hazelden.Google Scholar
20. Spinella, Μ. (2003). Εξελικτική αναντιστοιχία, κυκλώματα νευρικής ανταμοιβής και παθολογικό παιχνίδι. Διεθνής Εφημερίδα των Νευροεπιστημών, 113, 503-512.  https://doi.org/10.1080/00207450390162254.CrossRefPubMedGoogle Scholar
21. Twohig, MP, & Crosby, JM (2010). Θεραπεία αποδοχής και δέσμευσης ως θεραπεία για προβληματική προβολή πορνογραφίας στο Διαδίκτυο. Συμπεριφορά Θεραπεία, 41, 285-295.  https://doi.org/10.1016/j.beth.2009.06.002.CrossRefPubMedGoogle Scholar
22. Weinberg, MS, Williams, CJ, Kleiner, S., & Irizarry, Y. (2010). Πορνογραφία, ομαλοποίηση και ενδυνάμωση. Αρχεία Σεξουαλικής Συμπεριφοράς, 39, 1389-1401.  https://doi.org/10.1007/s10508-009-9592-5.CrossRefPubMedGoogle Scholar
23. Weiss, R. (2015). Εθισμός σεξ: Κατανόηση του ρόλου της άρνησης. Ανακτώνται από www.addiction.com.
24. Παγκόσμιος Οργανισμός Υγείας. (2018). Διαταραχή παιχνιδιών. Ανακτώνται από http://www.who.int/features/qa/gaming-disorder/en/.
25. Wright, PJ (2010). Σεξουαλική καταναγκασμό και επικοινωνία υποστήριξης 12-peer και υποστηρικτής υποστήριξης: Μια ανάλυση πίνακα με μεταγενέστερη καθυστέρηση. Σεξουαλική εξάρτηση και καταναγκασμό, 17, 154-169.  https://doi.org/10.1080/10720161003796123.CrossRefGoogle Scholar
26. Wright, PJ (2011). Δυναμική επικοινωνίας και ανάκαμψη από τη σεξουαλική εξάρτηση: Μια ασυνεπής καλλιέργεια ως ανάλυση θεωρίας ελέγχου. Επικοινωνία τριμηνιαία, 59, 395-414.  https://doi.org/10.1080/01463373.2011.597284.CrossRefGoogle Scholar
27. Wright, PJ (2018). Σεξουαλική διαπαιδαγώγηση, κοινή γνώμη και πορνογραφία: Μια υπό όρους ανάλυση της διαδικασίας. Journal of Health Communication, 23, 495-502.  https://doi.org/10.1080/10810730.2018.1472316.CrossRefPubMedGoogle Scholar
28. Wright, PJ, Bae, S., & Funk, M. (2013). Γυναίκες και πορνογραφία στις Ηνωμένες Πολιτείες μέσα σε τέσσερις δεκαετίες: Έκθεση, συμπεριφορές, συμπεριφορές, ατομικές διαφορές. Αρχεία Σεξουαλικής Συμπεριφοράς, 42, 1131-1144.  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0116-y.CrossRefPubMedGoogle Scholar
29. Wright, PJ, & McKinley, CJ (2010). Υπηρεσίες και πληροφορίες για σεξουαλικά καταναγκαστικούς φοιτητές σε ιστότοπους κέντρων παροχής συμβουλών στο κολέγιο: Αποτελέσματα από εθνικό δείγμα. Journal of Health Communication, 15, 665-678.  https://doi.org/10.1080/10810730.2010.499596.CrossRefPubMedGoogle Scholar
30. Wright, PJ, Sun, C., & Steffen, Ν. (2018). Κατανάλωση πορνογραφίας, αντιλήψεις πορνογραφίας ως σεξουαλικές πληροφορίες και χρήση προφυλακτικών στη Γερμανία. Εφημερίδα της Σεξ και της Οικογενειακής Θεραπείας.  https://doi.org/10.1080/0092623X.2018.1462278.CrossRefPubMedGoogle Scholar
31. Wright, PJ, Tokunaga, RS, Kraus, A., & Klann, E. (2017). Κατανάλωση και ικανοποίηση πορνογραφίας: Μια μετα-ανάλυση. Έρευνα Ανθρώπινων Επικοινωνιών, 43, 315-343.  https://doi.org/10.1111/hcre.12108.CrossRefGoogle Scholar
32. Young, KS (2008). Εθισμός σεξουαλικού Internet: Παράγοντες κινδύνου, στάδια ανάπτυξης και θεραπείας. American Behavioral Scientist, 52, 21-37.  https://doi.org/10.1177/0002764208321339.CrossRefGoogle Scholar