Forbairtí i dTeicneolaíocht an Eolais agus Spealadh Gnéasach Óige na Seapáine ó 2000 (2019)

2.1 Cumarsáid Trí R-Phost agus SNS

Sa tSeapáin, tá méadú mór tagtha ar úsáid PC (ríomhaire pearsanta) agus fón póca ó 1995. Tá daoine óga go háirithe tar éis freagairt go tapa ar na meáin nua. I 2000, mhéadaigh an ráta úinéireachta fón póca i measc mac léinn an choláiste go 94.4% (Futakata 2006, 87). Lean an ráta úsáide Idirlín foriomlán ar ríomhairí pearsanta ag ardú i gcónaí.

Níl aon stíleanna úsáide aonfhoirmeach sna meáin chumarsáide i measc na hóige; roinntear iad idir an fón póca agus an ríomhaire. Fuair ​​suirbhé náisiúnta 2005 ag JASE go leor difríochtaí idir an dá ghrúpa, lena n-áirítear aicme shóisialta, cineál scoile, leibhéal oideachais, iompar cairdeas, agus iompar gnéis (JASE 2007). Níor nós le húsáideoirí troma fón póca agus teachtaireachtaí téacs soghluaiste clárú san ollscoil, go leor ama a chaitheamh sa bhaile le cairde, agus a bheith gníomhach go gnéasach. Ar an láimh eile, úsáideoirí troma ríomhairí pearsanta⁸ is gnách go gcláraíonn siad i gcoláistí nó in ollscoileanna, a bhí réasúnta suarach, níorbh fhéidir leo fanacht sa chathair, agus go raibh siad neamhghníomhach go gnéasach. Gach mac léinn sóisearach ard, scoil ard, agus ollscoil a bhí úsáideoirí trom ar fhóin phóca nó r-phoist raibh ráta níos airde de dhátú, phógadh, agus gnéas ná iad siúd a bhí úsáideoirí trom ríomhairí pearsanta. Bhí níos mó ná 20% de na daoine 60 bliain d'aois a raibh níos mó ná triúr comhpháirtithe gnéis acu i measc úsáideoirí troma fón póca, 20% i measc úsáideoirí éadroma fón póca, agus 18% i measc úsáideoirí troma ríomhairí pearsanta; bhí na rátaí go mór difriúil. Sa scoil ard, ba é an céatadán díobh siúd a bhuail le duine den ghnéas eile go pearsanta den chéad uair tar éis malartú ríomhphoist 58.4% i measc na bhfear a bhí ina n-úsáideoirí troma ar fhóin phóca, agus 59.3% i measc na mban a bhí ina n-úsáideoirí troma. Ar an láimh eile, bhí an ráta chomh híseal le 19 i measc na bhfear a bhí ina n-úsáideoirí troma ar ríomhairí pearsanta, agus 21.3% i measc na mban a bhí ina n-úsáideoirí troma ar ríomhairí pearsanta. Sa scoil ard, d'úsáid 56.3% d'fhir a bhí ina n-úsáideoirí trom ar ríomhairí pearsanta, agus 39.7 d'fhir a bhí ina n-úsáideoirí trom ar fhóin phóca, suíomhanna do dhaoine fásta. Tá difríochtaí suntasacha ag an dá ghrúpa⁹ (Takahashi 2007).

Leathnaigh daoine óga a d'úsáid fóin phóca nuair a bhí an-tóir ar fhóin phóca agus ríomhairí pearsanta, go dtí thart ar 2005, a naisc phearsanta trí chumarsáid sna meáin (ar nós cairde r-phoist), chuaigh siad ar aghaidh chun bualadh go pearsanta le daoine, agus neartaigh siad a gcaidreamh trí chumarsáid phríobháideach (Asano 2006). Bhí tóir ar shuímh dhátú soghluaiste freisin, sa mhéid is gur úsáid 12.1% de mhic léinn ollscoile fireanna agus 6.5 de na mic léinn ollscoile mná iad chun bualadh le daoine nua i 2005 (JASE 2007). Ón gcéad uair a bhí siad ar an margadh thart ar 2005, chuimsigh fóin phóca feabhsuithe teicniúla drámatúla gach bliain (teachtaireachtaí téacs i 1997, nasc Idirlín i 1999, ceamaraí fón póca i 2000, agus mar sin de). Leathnaigh an t-eolas cuíosach teoranta a bhí ar taispeáint ar scáileán beag na bhfón póca go bhféadfaí teacht ar dhuine le duine, ach níor thairg siad saol fíorúil iontach chun na húsáideoirí a tharraingt ó chruinnithe duine le duine.

Ar an taobh eile den scéal, le linn na tréimhse céanna, níor tháinig teagmhálacha duine le duine nó níor chuir siad caidreamh gnéasach chun cinn. Go deimhin, maidir le gnéasacht, níor úsáideadh ríomhairí pearsanta ina n-aonar ach amháin le haghaidh suíomhanna aosach (JASE 2007).

Ón 1990s go lár an 2000s, tháinig borradh faoin grá agus dúradh leis sna meáin go léir, mar shampla amhráin, irisí agus drámaí teilifíse coitianta don ghlúin óg. Tháinig méadú ar dheiseanna do fhir agus do mhná bualadh lena chéile i scoileanna agus in ionaid oibre, agus sna rudaí 1990anna, bhí rudaí difriúla i gceist le grá agus pósadh (Yamada 1996). Dá bhrí sin bhí daoine óga i mbun caidrimh shraithuimhreacha agus bhí claonadh acu pósadh a chur siar. Ní raibh sé annamh a thuilleadh go mbeadh ilchaidreamh gnéasach ag daoine ag an am céanna (Tanimoto 2008, CHAP. 3).

I measc déagóirí agus mná óga, tháinig feiniméan “dhátú cúitithe” (ag dul, ag tabhairt a gcuid éadaí do dhaoine fásta, nó ag fáil gnéis le daoine fásta ar airgead nó bronntanais), ag spreagadh conspóidí sóisialta sa dara leath den 1990s (Enda 2001). Tá a oiread taithí agus is féidir ag 4% de dhaltaí baineann scoile ard i dTóiceo, de réir suirbhé a rinne Asahi Shimbun (Asahi Shimbun, Meán Fómhair 20, 1994). Cheannaigh go leor fear nach raibh aon bhreithniú acu ar shaol na mban “dátaí” le cailíní nó mná óga scoile (Enda 2001). Mar fhreagra ar an bhfeiniméan seo, mhéadaigh luach an ghrá rómánsúil freisin i measc mac léinn ardscoile agus ollscoile baineanna (JASE 2007). Rinneadh gach cineál caidrimh, idir ghrá rómánsúil agus cairdeas, grá agus pósadh rómánsúil, grá rómánsúil agus gnéas, féin agus eile, a chroitheadh ​​go mór sa tréimhse seo, a ghin ábhair imní shóisialta láidre. Tharla leathadh na bhfón póca agus na ríomhairí pearsanta i measc an athraithe chasta seo.

Is féidir a rá, trí mheán na 2000s, gur tacaíodh le luathfhóin phóca agus a threisigh go cumhachtach an borradh grá a thosaigh roimh ré an Idirlín agus a ghníomhaigh gníomhaíochtaí gnéis in éineacht le grá. Chuir fóin phóca go mór le caidrimh shóisialta daoine óga agus chuir siad chun cinn cumarsáid idir daoine den ghnéas eile (JASE 2007, 65 – 72).

Thug an popularization tapa ar an Idirlíon, ag baint úsáide as deighleoga sóisialta agus caidrimh shóisialta, tuiscint mhíshuaimhneach ar dhaoine. Mar gheall ar an míshuaimhneas seo, rinne daoine óga cuardach go fonnmhar ar ghrá. Rinneadh iarracht ar chineálacha éagsúla grá: grá glan, ilghrá, grá mar spraoi, grá mar chairdeas, agus mar sin de (Tanimoto 2008).

Go háirithe i measc na mban óg, tháinig méadú suntasach ar an gcéatadán a shíl go raibh “grá riachtanach don ghnéas”. Bhí claonadh ag mná óga ag an am seo grá a lorg agus gnéas a bheith acu lena gcuid buachaillí chun a ngrá a chur in iúl dóibh, fiú mura raibh gá ag na mná le gnéas a fháil ar a shon féin (JASE 2007, 87). Mar sin mhéadaigh an céatadán de mhic léinn ardscoil agus ollscoile ban a raibh taithí ghnéasach acu ó 1999 trí 2005 (JASE 2007, 15).¹⁰

Mhéadaigh fóin phóca minicíocht na cumarsáide idir lánúineacha, chuir siad dlús leis an ngaol, agus luathaíodh an caidreamh. Thosaigh úsáideoirí troma na bhfón póca ag dul, ag pógadh, agus ag fáil gnéis le páirtí níos luaithe ná riamh (JASE 2007, 72 – 76).

Sa tSeapáin, chuir fóin phóca cineál eile gníomhaíochta gnéis chun cinn. Timpeall na bliana 2000, bhog na meáin a úsáideadh chun fógraíocht agus idirbheartaíocht a dhéanamh ar “dhátú cúitithe” agus striapachas go tapa, ó fhón seasta go fón póca agus go suímh dhátú soghluaiste. Ón dara leath den 1990s tríd an 2000s, chaill níos mó ban a bhfrithsheasmhacht in aghaidh rannpháirtíochta i ndátú cúitimh agus striapachas.¹¹ Tá na cúiseanna go raibh mná sásta na gníomhaíochtaí seo a thriail an-chasta, agus i gcásanna áirithe ní raibh na mná féin cinnte cén fáth. Tá a fhios againn go cinnte gur tháinig méadú ar chéatadán na ndaoine a bhí ina gcónaí i mbochtaineacht (Nito) 2014). Mar sin féin, níl aon dabht ach go gcuireann teicneolaíocht Idirlín soghluaiste, i gcás inar féidir le daoine gan ainm agus daoine neamhshonraithe teacht le chéile, dul chun cinn agus striapachas a chúiteamh.

Sa chúlú fadtéarmach ó na luath-1990s ar aghaidh, lean fir ag baint buntáiste eacnamaíoch as mná. Is féidir a rá go bhfuil an cúlra seo ag an mborradh grá atá luaite thuas. Mar sin féin, ag tosú i lár 2000s, go háirithe tar éis na géarchéime airgeadais de 2008, tháinig méadú suntasach ar dhífhostaíocht nó ar fhostaíocht neamhrialta fear óg. Laghdaigh an borradh grá agus spéis na mban i gcaidreamh “buaiteach” (Ushikubo 2015). Is é an rud a d'fhan i spás an Idirlín soghluaiste ná fógraí agus teachtaireachtaí do dhátú cúitimh agus striapachas.

Ar an mbealach seo, rinneadh na boscaí poist soghluaiste agus na suímh dhátú soghluaiste go léir sa tSeapáinis a thruailliú go deo le teachtaireachtaí a bhaineann le striapachas nach bhféadfaí neamhaird a dhéanamh orthu.

Ó lár-2000s, glacadh go forleathan le SNS éagsúla, mar shampla 2-chan agus Mixi. Tháinig éagsúlú níos mó ar chultúr SNS, agus ghlac cineálacha éagsúla daoine óga páirt ann. Tá a stór focal uathúil, a ghramadach agus a esthetics ag gach pobal, agus forbraíonn na rannpháirtithe braistint comhlíonta agus muinteartha. De réir a chéile, bhí cumarsáid ar SNS níos tarraingtí ná cumarsáid duine le duine. Thosaigh daoine ag baint úsáide as SNS chun iad féin a chur in iúl, caidrimh a chruthú, agus is le pobail iad. Seachas Facebook, a éilíonn úsáid fíorainmneacha, bhí cumarsáid agus caidrimh ar SNS teoranta don Idirlíon. Thosaigh daoine ag caitheamh níos mó ama ar SNS agus níos lú teagmhálacha duine a bheith acu. Chun cuireadh a thabhairt do dhuine den ghnéas eile teacht ar theagmháil duine le duine tar éis teachtaireachtaí a mhalartú ar SNS, ní mór do dhaoine na Seapáine a gcuid scileanna téacsála a fheabhsú.

Tháinig laghdú suntasach ar an ráta chun duine den ghnéas eile a chomhlíonadh go pearsanta tar éis dó / di aithne a chur ar líne ó 2005 go 2011, i measc fir agus mná a bhfuil oideachas ar bith acu (JASE 2007, 2013) (Fíor. 4).

Oscail íomhá i bhfuinneog nua

Mar a fheicimid thuas, ní raibh óige na Seapáine níos féinchothaithí ach cumarsáid a dhéanamh ar líne amháin agus bhí drogall orthu bualadh go pearsanta leo siúd den ghnéas eile ar bhuail siad leo ar líne.

2.2 Láithreáin agus Iarratais a Dhátú

Sa tSeapáin, d'fhéadfaí rochtain a fháil ar éagsúlacht láithreán dhátúcháin ar ríomhairí pearsanta ó 1995. Cuireadh tús le suíomhanna soghluaiste ag dul i 1999. D'éirigh le daoine óga, lena n-áirítear cailíní sna déaga, úsáid a bhaint as na suímh dhátú soghluaiste (Ogiue 2011). D'fhoilsigh siad solas, ag tabhairt cuireadh do theachtaireachtaí ar nós: “Ag lorg fear ar féidir leis bualadh le chéile anois. nanpa (Hook-ups), teagmhálacha agus gnóthaí grá (Ogiue) 2011). Sna 1980 agus sa 1990s, roimh ré an Idirlín, bhí tóir ar chórais teileafóin chun strainséirí a nascadh cheana féin. Chuaigh suímh dhátú go tapa isteach i ré an Idirlín. I 2005, 12.5% de na mic léinn gairmoideachais fireann, 17.6 de na mic léinn gairmoideachais baineann, 12.1 mac léinn ollscoile fireann, agus 6.5 de mhic léinn na hollscoile baineann tuairiscíodh go raibh siad ag úsáid láithreáin dhátú (JASE 2007).¹²

Ó tugadh isteach iad, thóg teachtaireachtaí na mban óg a bhí ag lorg dhátú cúitithe, agus foireann na ngníomhaireachtaí seirbhíse gnéis, díreach cosúil le seirbhísí teileafóin sna 1990. Cuireann an Dlí um Rialú Láithreáin Dating, a achtaíodh i 2003, cosc ​​ar shuíomhanna a thugann cuireadh dóibh siúd faoi 18 gníomhaíocht ghnéasach ar bith a dhéanamh. Ina theannta sin, i 2008, athbhreithníodh an dlí chun fíor-aois an úsáideora a éileamh, arna dheimhniú ag cárta aitheantais poiblí, agus é ag clárú ar shuímh dhátúcháin. Mar thoradh ar an dlí seo, dúnadh suímh dhátú iomadúla. Mar thoradh air sin, bhog na meáin chúitimh a dhátú go SNS, nach gá clárú aois dóibh. Bhí suímh dhátú na Seapáine mar bhunús do dhátú cúitimh agus striapachas, go háirithe roimh an leasú dlí (Ogiue 2011).

Chomh maith leis sin, tá go leor conraitheoirí neamhdhleathacha ag feidhmiú mar phimps do phrostitutes le feiceáil ar shuíomhanna agus feidhmchláir dhátúcháin, ag mealladh aire úsáideoirí fireanna le pictiúir, próifílí agus teachtaireachtaí ionsaitheacha. Roinnt a threoraíonn úsáideoirí fireanna chuig suíomhanna íoctha eile. Tá go leor suíomhanna dhátú curtha ar bun freisin ag díoltóirí mailíseacha, a spreagann úsáideoirí fireanna le leanúint ag baint úsáide as na suíomhanna ar feadh i bhfad, ar tháillí arda. Is iomaí teachtaireacht a fhaigheann na fir ó mhná, teachtaireachtaí falsa atá scríofa ag fostaithe an tsuímh féin. Faoin am a mbíonn gach duine fireann míshásta, dúnann an suíomh go tobann, agus osclaíonn suíomh eile.

Bhí teachtaireachtaí ó dhátú cúitimh agus striapachas, agus teachtaireachtaí ó dhíoltóirí mailíseacha, suímh dhátúcháin agus feidhmchláir a bhfuil cáil orthu go luath sna 2000anna mar shady, mímhorálta, agus coiriúil. Leis an leasú dlí i 2008, d'athraigh cuideachtaí suímh dhátúcháin a mbainistíocht go bunúsach mar iarracht chun a gcáil a fheabhsú, trí pimps ag breathnú siar ar shrianta aoise a eisiamh, agus na teachtaireachtaí a chuireann striapachas chun cinn a scriosadh (Ogiue 2011).

Mar a thuairiscítear thuas, sa tSeapáin, láithreáin dhátúcháin agus feidhmchláir, a bhí éagsúil ó na tíortha i dtíortha an Iarthair (Spracklen 2015), nár úsáideadh go forleathan é mar bhealach chun comhpháirtí a aimsiú go dtí le gairid. Níl an chuid is mó de na Seapánaigh fós i mbun próifílí tarraingteacha a scríobh agus teachtaireachtaí áititheacha a sheoladh. I go leor sochaithe an Iarthair, tá athrú mór tagtha ar shuímh dhátúcháin agus ar iarratais ar an Idirlíon, ach sa tSeapáin níl sé seo amhlaidh. Tugadh an feidhmchlár soghluaiste Tinder isteach sa tSeapáin freisin, ach níor glacadh leis go forleathan.

2.3 Tionscal na Seirbhíse Gnéis

D'fhan an Dlí um Chosc ar Striapachas 1957 mar bhonn le srianta dlíthiúla comhaimseartha ar sheirbhísí striapachais agus gnéis sa tSeapáin. I sainmhíniú an dlí seo ar striapachas, úsáidtear an téarma “ionchur giniúna” (caidreamh collaí). Chun obair a dhéanamh ar an dlí seo, tá forbairt déanta ar éagsúlacht seirbhísí gnéis nach bhfuil baint acu le giniúint. I 1999, leasaíodh an dlí maidir le seirbhísí gnéis chun glacadh le foirm seachadta na seirbhísí gnéis. De réir a chéile, ba í seirbhís ghlaonna-chailín dar teideal “sláinte seachadta” an phríomhfhoirm de sheirbhís ghnéasach (Nakamura 2015a, b). I 2010, bhí níos mó ná oifigí sláinte seachadta 15,000, ag méadú go dtí os cionn 20,000 i 2017. Ar an láimh eile, tá deireadh curtha ag an rialtas leis na salons seirbhíse gnéis ar na sráideanna. Ó 2004, tá iachall ar go leor salons stopadh i ndiaidh ruathair póilíní (Ogiue 2011). Ar an mbealach seo tá foirm na seirbhísí gnéis athraithe. Ba é beartas an rialtais na ceantair dearga a ghlanadh amach agus na sráideanna a ghlanadh suas, ach de réir mar a d'athraigh an tionscal gnéis faoi thalamh, tá oibrithe gnéis i mbaol níos mó fós.

Is cinnte go ndeachaigh an t-athrú seo ar láimh le forbairt agus leathadh an Idirlín agus na teicneolaíochta digití. Déanann gníomhaireachtaí seirbhíse gnéis seachadta sláinte custaiméirí a mhealladh trí chaiteachas ollmhór a dhéanamh ar fhógraíocht ar líne. Tá grianghraif, próifílí, agus tuairimí pearsanta na n-oibrithe gnéis le feiceáil ar na suíomhanna. Tá go leor suíomhanna ann freisin chun fir a threorú chuig suíomhanna na ngníomhaireachtaí. Tá fiú suíomhanna a threoraíonn tosaitheoirí ar conas a bheith ina gcustaiméirí maithe. D'fhéadfadh an méid iomlán faisnéise ar líne ar sheirbhísí gnéis a bheith i bhfad níos mó ná an méid faisnéise ar lánúineacha agus ar chaidrimh ar shuíomhanna na Seapáine.

Is éard atá i gceist le sláinte seachadta ná seirbhísí gnéis ba chóir a chur as an áireamh giniúna, ach is minic a tharlaíonn éigniú sa seomra óstáin nó i seomra príobháideach an chustaiméara (Nakashio 2016).

Ceapadh cineálacha nua seirbhísí gnéis ar líne, ar nós seirbhísí comhrá do dhaoine fásta, ina bhfuil comhráite gnéis ag na mná (ar a dtugtar “mná comhrá”) agus ag custaiméirí fireanna ar líne (Ogiue 2011, 178).

Deirtear go n-oibríonn thart ar 350,000 bean sa tionscal gnéis inniu (Nakamura 2014). Bhí bochtaineacht na mban dian sna 2000 agus ina dhiaidh sin, mar gheall ar chúlú eacnamaíochta agus míbhuntáistí eacnamaíocha na mban. Tháinig méadú ar líon na mban sa tionscal seo sna 2000anna. Mar sin féin, thit líon na gcustaiméirí fireann agus na bpraghsanna seirbhíse sa tréimhse chéanna, toisc gur tháinig laghdú ar chumhacht eacnamaíoch na bhfear. Thairis sin, cheannaigh fir níos lú seirbhísí gnéis ná riamh. I suirbhé náisiúnta 1999 ag NHK, bhí níos mó ná 20% d'fhir ina bhfichidí, agus 54% d'fhir ina dtríochaidí, tar éis seirbhís ghnéasach a úsáid le bliain anuas (NHK 2002). Cé nach ndearnadh aon suirbhé ar mhórscála ar cheannach seirbhísí gnéis i ndiaidh na 2000s, ceaptar gur tháinig laghdú mór ar an ráta ó 1999. Tá fógraí le haghaidh seirbhísí gnéis ag cur thar maoil ar an Idirlíon, ach tá laghdú tagtha ar úsáid seirbhísí gnéis san aois idirlín. Níl ach cúpla Seapánach tar éis cúiteamh a thabhairt don laghdú ar ghnéas lánúineacha trí sheirbhísí gnéis a cheannach. Mar sin féin, is cinnte go leanann na fógraí do sheirbhísí gnéis leis an Idirlíon a chur i láthair mar sheirbhís, agus mar sin bíonn tionchar acu ar chomhfhiosacht daoine.

Mar a fheicimid sna trí chuid thuas, chuir teicneolaíocht na faisnéise ar chumas daoine óga caidrimh a dhoimhniú agus a chothabháil lena gcomhpháirtithe, agus cumarsáid ghnéasach idirghabhála a dhéanamh sa tSeapáin freisin. Ina theannta sin, thug teicneolaíocht an fhéidearthacht do dhaoine óga raon leathan teagmhálacha a bhaint amach thar na grúpaí sóisialta ar bhain siad leo. Mar sin féin, ó na luath-2000 go dtí an lá atá inniu ann, níl muinín ag an Idirlíon mar áit chun teacht ar fíor-theagmháil neamhthráchtála, ós rud é go bhfuil an oiread sin teachtaireachtaí ag lorg dátú nó striapachas cúitithe. Ar ndóigh, tá céatadán beag óige tar éis dul i mbun dátú íoctha agus gnéis, ach tá an ráta agus an margadh do sheirbhísí gnéis ag crapadh (Nakamura 2014). Ar an láimh eile, tuairiscíodh go raibh caidreamh ag 4.9% d'fhir agus de mhná 20 le duine a bhuail siad ar líne trí SNS nó iarratais mheaitseála i 2018 (Rakuten O-net 2018). Níl an cion seo chomh mór sin. Dá bhrí sin ní mheastar gur spreag an teicneolaíocht Idirlín gníomhaíocht ghnéasach iarbhír tar éis lár 2000. Ina theannta sin, is féidir go raibh tionchar mór ag cur chun cinn gnéis tráchtála ar chomhfhiosacht ghnéasach a lán daoine Seapánacha agus go bhfuil amhras orthu faoi theachtaireachtaí Idirlín, díreach cosúil le sceitheadh ​​inchinne.

Sna chéad dá roinn eile, déanfaimid imscrúdú ar an gcaoi ar fhorbair an tIdirlíon agus an teicneolaíocht dhigiteach na meáin a chuireann siamsaíocht ghnéasach féin-leordhóthanach ar fáil, agus an chaoi ar cuireadh gníomhaíochtaí gnéis i bhfeidhm. Tá an plé seo bunaithe go páirteach ar theoiric Zimbardo agus Coulombe (2015), a áitíonn go gcuireann an tIdirlíon agus an teicneolaíocht dhigiteach isteach go mór ar chumas na bhfear caidrimh dhifriúla agus caidrimh ghnéasacha a thógáil sa phlé idirdhisciplíneach agus cuimsitheach ar shíceolaíocht, ar shocheolaíocht, ar fhiseolaíocht, agus mar sin de. Díríonn siad go príomha ar an staid reatha sna Stáit Aontaithe, ach deimhnímid go bhfuil an scéal níos measa sa tSeapáin, mar gheall ar chúinsí sóisialta éagsúla.

2.4 Pornagrafaíocht ar líne

Baineann cuid mhór den fhorbairt Idirlín le meáin pornagrafacha. Mar Spracklen (2015) cuireann sé in iúl, “is é masturbating to pornagrafaíocht an cineál fóillíochta is mó a bhaineann leis an nGlan." Tá rath ar thionscal porn na Seapáine le breis agus 40 bliain. Ó ghruaig phoiblí a cheilt go cúramach go dtí í a nochtadh, ó íomhánna a bhí an-pixillating de baill ghiniúna go dtí iad a pixillating go héadrom, ó ghnéas insamhalta go fíor-lánúnas, de réir a chéile tháinig pornagrafaíocht níos follasaí sna 1980idí agus 1990idí d’fhonn a bheith níos spreagúla. Tháinig méadú mór ar líon na siopaí físe ar cíos go dtí tús na 1990idí, agus tháinig borradh ar an margadh, go háirithe ó 1998 go 2002 (Fujiki 2009). Deirtear gurbh é méid an mhargaidh ag an am sin en XXUM billiún in aghaidh na bliana (Nakamura 2015a), nuair a bhí físeáin porn ar fáil le díol nó le ligean ar cíos agus bhí dian-iomaíocht ann. Ag tosú timpeall 1995, chuaigh pornagrafaíocht ar líne isteach sa chomórtas margaidh seo.

Ag deireadh na 1990idí, bunaíodh suíomhanna samplacha de scannáin porn, ag tairiscint gearrthóga ó thrí go 15 nóiméad ar fhad, agus bhí tionchar suntasach acu ar leathnú margaidh porn Idirlín (Ogiue 2011). Ina theannta sin, i 2000, osclaíodh láithreáin tairsí a thug isteach go leor scannán porn nua agus a bhí nasctha le go leor suíomhanna samplacha, ag cruthú gréasán ollmhór porn (Ogiue 2011, 153). D'athraigh an fhorbairt seo i bporn ar líne iompar féachana porn go mór; bhí sé i bhfad níos inrochtana, agus mar sin taithí níos minice.¹³ Níl sonraí cruinne suirbhé ar fáil, ach murab ionann agus i dtíortha an Iarthair, sa tSeapáin is annamh a bhíonn lánúineacha ag féachaint ar phornagrafaíocht le chéile; féachann na fir den chuid is mó leo féin, faoi rún. Dealraíonn sé go bhfuil sé seo ina fhachtóir tábhachtach taobh thiar den ardú ar ábhar mór i bporn na Seapáine agus an laghdú ar ghnéas lánúineacha.

I ndeireadh na dála, mar gheall ar fhorbairt seirbhísí físe-roinnte saor in aisce, cuireadh scannáin porn íoctha agus scannáin porn amaitéaracha sa phost ar líne agus cuireadh ar fáil saor in aisce iad. Le níos mó daoine ag brabhsáil, cuireadh le cultúr saor-fhíseáin do dhaoine fásta (Ogiue 2011).

D'athraigh na hathruithe teicniúla agus an iomaíocht ghéar i ndáileadh físe saor in aisce scannáin do dhaoine fásta ar roinnt bealaí. D’éirigh fad gach scannáin thar a bheith gearr. Roimh 2000, bhí físeáin fhada ann a bhféadfaí cáipéisí daonna, nó saothair fhealsúnachta, a thabhairt orthu. Ina dhiaidh sin, áfach, d’éirigh an chuid is mó acu an-ghearr - thart ar 5 nóiméad, gan ach fada go leor ionas go bhféadfadh fear ejaculate. Ní raibh ceapacha ná tuairiscí ar phearsantachtaí agus ar chaidrimh na gcarachtar a thuilleadh. Tháinig feabhas ar cháilíocht na n-aisteoirí. Measadh go ginearálta go raibh na ban-aisteoirí porn ag gabháil do shlí bheatha náireach, agus go pointe áirithe, feictear iad ar an mbealach sin inniu. Mar sin féin, toisc gur thuill na réaltaí porn airgead agus tóir, chuaigh níos mó mná óga isteach sa tionscal go toilteanach. Lorg Gasóga aisteoirí porn nua go hionsaitheach. D'éirigh na seánraí níos deighilte. Is cosúil go raibh tionchar ag na hathruithe seo ar roghanna gnéis na bhfear. Idir 2002 agus 2004, d’athraigh ábhar scannáin porn go gasta chun spreagthaigh níos láidre a bheith ann (Ogiue 2011). Le linn na tréimhse seo, ní raibh aon díospóireacht ná cáineadh sóisialta ar phornagrafaíocht. Ina áit sin, cháineadh fórsaí coimeádta rialtas áitiúil Tóiceo agus an pháirtí rialúcháin go láidir mar gheall ar an oideachas gnéis mionsonraithe i scoil áirithe mar “oideachas gnéis” agus gearradh siar go mór ar oideachas gnéis.

Thug táirgeoirí na scannán porn spreagadh níos láidre isteach d'úsáideoirí fireanna, agus ghlac scannáin aosach le dearcadh níos láidre, dírithe ar an bhfear. Sa tSeapáin, bíonn fir ag faire go porn ina n-aonar agus is annamh a bhíonn siad ag obair le páirtí. Dá bhrí sin, is iondúil go nglacann inneachar an scannáin dearcadh amháin, ag ionchorprú luachanna fireann. Foréigean gnéasach ar nós éigniú (Seachtainí 2011) tar éis éirí mar an dara cineál i gcásanna scannán. Sna scannáin fhoircneacha, imoibríonn na haisteoirí le gnéasach agus iad á raped; freagraíonn na haisteoirí do ghnéas, nó fiú ainmhithe beaga beo, a chuirtear isteach ina gcuid vaginas. Ní dhéanann na haisteoirí ach treoracha an stiúrthóra a dhéanamh.¹⁴ Ach tugann na léaráidí seo, nach bhfuil i bhfad ó réaltacht aigne agus comhlachta mná, míthuiscintí tromchúiseacha do dhaoine maidir le gnéasacht na mban. Cruthaíonn siad creideamh daingean in intinn na bhfear gur uirlisí iad na mná amháin (Spracklen 2015, 184). Deir Zimbaldo agus Coulombe, “Is dóigh linn go bhfuil na héifeachtaí diúltacha a bhaineann le húsáid iomarcach porn atá scoite amach go sóisialta níos measa do dhaoine óga nach raibh teagmháil ghnéasach dáiríre acu riamh,” toisc go measann siad nach bhfuil sa ghnéas ach gluaiseacht mheicniúil páirteanna coirp (Zimbaldo & Coulombe 2015, 30). Tá an bhreathnóireacht seo fíor faoi dhaoine óga na Seapáine.

Ina theannta sin, ní raibh aon cháineadh sóisialta ar scannáin aosach sa tSeapáin agus níl aon oideachas orthu. Tá neamhaird déanta ag bainisteoirí freisin ar phornagrafaíocht agus níor cháineadh é. De réir mar a fhéachann go leor daoine ar phornagrafaíocht faoi rún, bíonn drogall orthu é a phlé go poiblí. Dá bhrí sin, níl ceist faoi phornagrafaíocht i ndioscúrsa sóisialta ná i dtaighde acadúil, agus is ábhar taboo fós é.

Tá sé cruthaithe go ndearnadh líon suntasach ban-aisteoirí a bhí le feiceáil i scannáin porn a dhíbirt. Bhí mná óga, naive meabhraithe agus iachall ar chonarthaí. Bhí pionóis ollmhóra airgid faoi bhagairt orthu agus bhí siad neamhshuimiúil sna scannáin. Bhí go leor daoine faoi lé foréigin ghnéasaigh agus d'fhulaing siad freisin ó leathadh gan teorainn a gcuid pictiúr porn agus scannáin ar fud an domhain ar an Idirlíon. Aithníodh na sáruithe tromchúiseacha seo ar chearta an duine, agus an damáiste a rinneadh d’intinn agus do chomhlachtaí na mban, ar deireadh mar fhadhb shóisialta i 2016 (Miyamoto 2016; Nakamura 2017). Dúirt Setsuko Miyamoto, ball de “Group for the Awareness of Pornography Damage and Violence Violence,” le tacaíocht ó mhná 200: “Níl fealsúnacht dhaonna ag teacht le héabhlóid na teicneolaíochta” (Nakamura 2017). Thug an eagraíocht idirnáisiúnta um chearta an duine Chearta an Duine Anois aghaidh ar an bhfadhb seo (Cearta an Duine Anois 2016), agus neartaigh an rialtas monatóireacht. Gabhadh go leor eagraithe sa tionscal seo. Tá an baol ann go mairfidh an tionscal porn, ach ós rud é gur féidir le haon duine scannáin porn a íoslódáil nó a uaslódáil, fiú má tá na scannáin ar an Idirlíon mar fhianaise ar sháruithe ar chearta an duine agus mar fhoinse fulaingthe ag iar-aisteoirí, ní féidir le haon duine scriosadh iad.

Baineann go leor fir úsáid as na scannáin aosach seo mar oiliúint do ghnéas. I suirbhé JASE i 2011, d'fhreagair 14.9% de dhaltaí scoile ardfhireann agus 40.7% de mhic léinn ollscoile fireann gur fhoghlaim siad faoi ghnéas ó scannáin aosach (JASE 2013). Ina theannta sin, déanann fir fir agus luachanna na scannáin porn a inmheánú gan aithne.¹⁵

Iompraíodh aigne agus comhlachtaí na bhfear óg i saol na scannán porn, a raibh a n-ábhar crua agus foréigneach do mhná sna 2000s, agus bhí tionchar suntasach aige seo ar eispéiris gnéis iarbhír. I scannáin aosach, tugann mná an-sásamh do na fir. Ach is minic a léiríonn mná fíor go bhfuil níos mó drogall acu gnéas a bheith acu, go mb'fhéidir go mbraithfidh siad pian, agus go bhféadfadh siad gan a rá. Níl a fhios ag formhór na bhfear conas déileáil leis an gcineál seo imoibrithe i saol fíor. Ní dhéanann an chuid is mó de na lánúineacha Seapánacha cumarsáid a dhéanamh go leor faoina mianta. Mar thoradh air sin, tá a lán fear den tuairim nach dteastaíonn gnéas fíor uathu más féidir leo féachaint ar phornagrafaíocht. Dá bhrí sin tá pornagrafaíocht tar éis fíor-ghnéas a chur in áit sa tSeapáin. Ní dhéanann roinnt ban gearán le suíomhanna gréasáin comhairle go bhfuil a gcomhpháirtithe fireanna ag breathnú ar phornagrafaíocht go rúnda, agus iad as láthair.

Le tabhairt isteach an taighde i réimsí na fiseolaíochta agus na síceolaíochta ar an gcaoi a dtéann úsáid phornagrafaíochta ar líne i bhfeidhm go mór ar dhaoine, déanfar meicníocht na bhfeiniméan seo a shoiléiriú. Déanann Zimbardo agus Coulombe, ag baint úsáide as an téarma “séanadh teicneolaíochta,” achoimre ar na torthaí taighde is déanaí (Zimbardo agus Coulombe 2015. Ch.11) Déanann an t-orgán gnéasach is cumhachtaí, an inchinn, athrú fiseolaíoch trí úsáid iomarcach pornagrafaíochta. Tá roinnt athruithe cosúil le hathruithe ar dhrugaí. Ar dtús, is é an dopamine a spreagann dopamine agus a chruthaíonn tógálacha. Ach de réir mar a bhíonn taithí ag an inchinn ar an spreagadh, laghdaíonn méid na dopamine, rud a éilíonn cineálacha nua spreagtha.

Ós rud é go bhfuil na spreagthaí spreagúla agus spreagúla á dtairiscint ar líne i gcónaí, is féidir go mbeadh sé deacair fógra a thabhairt faoi mhífheidhmiú gnéis. De réir mar a théann an t-am, ní féidir tógáil a choinneáil gan porn a spreagadh, agus éiríonn sé níos deacra teacht ar ejaculation. D'aimsigh taighde ón Max Plank Institute for Human Development go mbaineann úsáid porn le laghdú an ábhair liath sa cheantar a bhaineann le híogaireacht luaíocht inchinne. De réir mar a laghdaíonn ábhar liath, laghdaítear gabhdóirí dopamine agus dopamine. Mar sin ceaptar go bhfuil gá le níos mó spreagtha chun tógáil trí spreagadh gnéasach a bhaint amach (Zimbardo agus Coulombe 2015). Tá súil againn go bhforbróidh an taighde leanúnach seo agus an taighde gaolmhar nua go mór agus go mbeidh na torthaí mar eolas poiblí.

Ansin, breathnaímid ar na hiarmhairtí a bhaineann le pornagrafaíocht ar líne do mhná. Laghdaíonn pornagrafaíocht an seans atá ag mná pléisiúr a fháil. De réir mar a mhúineann mé in ollscoil, is minic a chloiseann mé mic léinn ban ag gearán go bhfuil a mbuachaillí ag iarraidh aithris a dhéanamh ar scannáin porn. Deir siad go léir go bhfuil pian orthu mar go bhfuil a gcuid buachaillí ró-gharbh leo. Fiú má staonann na fir óga ó theicnící foircneacha na pornagrafaíochta a aithris, ní thuigeann siad “timthriall freagartha gnéis” uathúil na mban (Balon agus Segraves 2009). Ní bhíonn aon phléisiúr ag na mná, agus mar sin caillfidh siad spéis i ngnéas.

De réir an tsuirbhé náisiúnta (JFPA 2017), tuairiscíodh mar a leanas suim na mban i ngnéas (Fig. 5). Maidir le mná in aois 20-24, cé nach eol an chúis atá leis an méadú agus an laghdú ar an gcatagóir “neamh-infheidhme”, ós rud é gur tháinig laghdú de réir a chéile ar chéatadán na ndaoine “níos mó nó níos lú spéise” agus iad siúd nach bhfuil suim acu + ar chor ar bith ”méadaithe de réir a chéile. Ní dhearnadh aon imscrúdú mionsonraithe ar an athrú go fóill. Mar sin féin, táimid ag hipitéisiú go bhfuil baint ag meath spéis na mban i ngnéas le húsáid pornagrafaíochta na bhfear.

Oscail íomhá i bhfuinneog nua

Ní féidir linn a chinneadh an líon beacht físeáin porn a tháirgtear nó a íoslódáladh sa tSeapáin in aghaidh na bliana, ach deirtear go dtáirgtear scannáin 10,000 gach bliain, agus tús na mban 3000 mar aisteoirí porn gach bliain (Ogiue 2011). Mar sin féin, toisc gur féidir an oiread sin físeáin porn a fheiceáil saor in aisce, tá méid an mhargaidh laghdaithe go dtí thart ar 50 billiún en XX i 60, nach bhfuil ach an cúigiú cuid den mhargadh thart ar 2017. Lean an tionscal ag laghdú na gcostas, ach tá an margadh anois ag streachailt le maireachtáil.

Ní mór dúinn a thabhairt faoi deara freisin nach bhféachann líon méadaitheach d’fhir óga chomh maith le mná óga ar porn. Rinne an suirbhé ar fud na tíre le JASE imscrúdú ar an taithí a bhí ag “féachaint ar fhíseáin do dhaoine fásta” i 1999 agus ar an taithí “féachaint ar fhíseáin do dhaoine fásta” agus “féachaint ar shuíomhanna do dhaoine fásta ar an Idirlíon” i 2005 agus 2011. Le scaipeadh an Idirlín, aistríodh na meáin porn ó DVDanna nó DVDanna ar cíos ar díol (nó DVD a fuarthas ar iasacht ó chairde) leis an Idirlíon. Mar sin féin, in 2011, nuair a bhí leathnú mór déanta ar an Idirlíon agus porn Idirlín ag dul thar fóir le porn DVD, bhreathnaigh 78.8% de mhic léinn ollscoile fireann ar shuíomhanna aosaigh ar an Idirlíon. Sa bhliain 1999, bhí 92.2% de mhic léinn ollscoile fireann “tar éis féachaint ar fhíseáin do dhaoine fásta.” I 12 bliana, tháinig laghdú 13.4% ar an gcéatadán, de réir mar a leathnaigh úsáid an Idirlín.

Tá an laghdú níos mó fós i measc mac léinn ollscoile baineann. I 1999, “d'fhéach 50.3% ar fhíseáin do dhaoine fásta,” agus i 2011, “bhreathnaigh 23.6% ar shuímh aosach ar an Idirlíon,” laghdú 26.7%. I 1999, bhí ábhar níos boige agus níos lú foréigneach ag an gcuid is mó de na físeáin aosach, ach ó 2011, tá an t-ábhar níos deacra agus níos foréigní anois, mar sin is dócha gur dhóigh go ndeachaigh na mná as dóibh.¹⁶

Suimiúil, anailís a dhéanamh¹⁷ an gaol idir gan amharc ar phorn agus íomhá duine den ghnéas, tá sé le fáil nach bhfuil baint ag porn leis an íomhá dhiúltach den ghnéas mar “ní spraoi” agus “salach” i measc daltaí scoile ard-scoile agus ard-scoile, idir fhir agus baineann, agus nach bhfuil aon taithí gnéis acu, beagnach mar an gcéanna leis na suirbhéanna 1999, 2005, agus 2011 (Harihara 2018, 117 – 122). Cé nach bhfuil na cúiseanna leis an toradh seo ar eolas againn, is féidir linn a shamhlú go bhfuil pornagrafaíocht ar líne thar a bheith dochreidte do roinnt daoine óga, agus go seachnóidh siad breathnú air, go gcoinníonn siad íomhá dhiúltach den ghnéas, agus go gcoinníonn siad a bhfad uaidh.

Tá gá le tuilleadh taighde¹⁸ ar na fáthanna a bhféadfadh daoine pornagrafaíocht a sheachaint. D'fhéadfadh roinnt fear an t-ábhar foréigneach agus an fear-lárnaithe a ghráin. De réir a chéile, d'fhéadfadh cineál áirithe fear a libido a dhoirteadh isteach sna carachtair i mbeochan, i gcluichí, agus mar sin de, a ndéanfaimid imscrúdú orthu sa chéad roinn eile.

2.5 Domhanda na Fantasy de Otaku Siamsaíocht

Tugtar orthu siúd a ghlacann páirt i siamsaíocht shainiúil spreagúil ar nós beochan, manga agus cluichí otaku. Otaku téann an cultúr siar go dtí na 1970anna. Chonacthas teacht chun cinn daoine agus cultúr a bhí biseach le carachtair bhaineanna sna luath-1980s. Rinneadh athrú suntasach ar stíl líníochta na greannán gnéis thart ar 1983, ag aistriú ó léaráidí réadúla fótagrafacha go huiríll siombalacha go hiomlán nua i mbeochan agus i Manga. Dá bhrí sin tugadh isteach cineál nua eroticism siombalach (Otsuka 2004). Ina dhiaidh sin, sna 1990anna, mhéadaigh an lucht féachana chun grúpa mór sóisialta a chruthú. Fuair ​​táirgeoirí beochana a gcuid aiseolais agus chruthaigh siad saol na gcarachtar le hachomharc gnéasach, a raibh an-mheas orthu otaku daoine.

Otaku tá daoine éagsúil, agus tá athrú tagtha ar an bpobal le himeacht ama. Dá bhrí sin an sainmhíniú ar otaku agus na tréithe a bhaineann le otaku pléadh an cultúr ar fad (Tagawa 2009). Tacaímid le dearcadh an tsíciatraí Tamaki Saito, a shainmhíníonn otaku daoine de réir sainiúlacht na gnéasachta (Saito 2006). Tá cineálacha éagsúla ann otaku bunaithe ar go leor seánraí de otaku cultúr, ach díríonn an páipéar seo ar na daoine a bhreathnaíonn ar charachtair na mban i mbeochan, i Manga agus i gcluichí.

Ní féidir leo siúd a bhfuil carachtar na gcarachtar mná gafa leo teagmháil a dhéanamh lena gcarachtar beloved i saol fíor. Dá bhrí sin, is breá leo breathnú ar a figiúr sna saothair, í a shamhlú, a marsantas a cheannach, í a tharraingt, agus scéalta a scríobh fúithi chun a gean a léiriú. Glaoitear ar charachtar grámhar nach féidir teagmháil dhíreach a dhéanamh leis moe agus deirtear go bhfuil sé cosúil leis an gcéad ghrá. Dá bhrí sin, gach carachtar baineann atá mar spriocanna de chuid na Gaeilge moe cuma neamhaibí (Hotta) 2005). Ós rud é gur íon í otaku fir iad óig iad féin, ba mhaith leo a gcuid mná idéalach a bheith maighdean chomh maith (Nakamura 2015a, b).

Tharla leathadh tapa an DVD, a tháinig ar an margadh i 1996, ag an am céanna leis an méadú ar líon na bhfear a tháinig chun cinn le carachtair ban Anime. Lean teicneolaíocht CGI ar aghaidh ag feabhsú i gcónaí, agus bhí figiúirí na mban ag tarraingt níos beaichte, ag cur lena n-achomharc.

Maidir le cluichí ríomhaireachta, scaoileadh an chéad chluiche grá-insamhalta i 1994, agus bhí an-tóir air ag an am céanna. Ó shin i leith, tá go leor acu otaku bhí cluichí croí insamhalta buailte le croíthe daoine.¹⁹ I gcluichí (Fíor. 6), bhí siad in ann aghaidh a thabhairt ar charachtar álainn an chailín ó thaobh an imreora, éisteacht lena scéal, agus a bheith ina comhpháirtí aici. Tá baint mhór ag na himreoirí le grá i gcluichí ná le beochan agus mangas.²⁰ Tá siad grádaithe i ngrá a mheasann siad a bheith frithpháirteach ach nach bhfuil ann ach a ndialóg inmheánach (Hotta 2005). Otaku Is breá le fir carachtar déthoiseach, ní duine beo fíor: tugtar grá grá don chineál seo grá, agus is féidir go dtiocfaidh sé chun cinn i gcónaí. Ós rud é go bhfuil siad neamhshuimiúil le teagmhálacha rómánsacha le daoine, tá siad cráiteach faoi chaidrimh daonna, agus de ghnáth ní thugann siad aire dá gcuma. Roinnt otaku chruthaigh bábóg na bhfear féin go díreach cosúil leis na carachtair bhaineanna, nó piliúir caress lena cló clóbhuailte air (Fig 7). Déanann cuid acu a gcuid seomraí codlata a mhaisiú le hearraí go léir ina bhfuil a gcarachtair beloved (Fíor. 8).

Oscail íomhá i bhfuinneog nua

Oscail íomhá i bhfuinneog nua

Oscail íomhá i bhfuinneog nua

I measc réimse leathan cluichí álainn cailín, tá cluichí pornagrafacha ann freisin. I measc na ndaoine sin, cuireann carachtair aghaidh an linbh éagsúlacht gníomhartha gnéis ar fáil, ag brath ar oibríochtaí na gcluichí. Is féidir na gamers a thumadh go dian sa domhan seo, murab ionann agus gnéas fíor-dhomhanda, a bhraitheann ar chomhpháirteachas. Dá bhrí sin, is beag é a fhágann fir óga nach bhfuil mórán taithí ghnéasach acu, a tarraingíodh isteach sa saol seo, é.

Otaku feictear go bhfuil cultúr mar éalú do dhaoine a d'imigh as fíor-ghrá, agus is minic a dhéantar spraoi as. Fiú amháin ónár dtuairim, ar an gcéad amharc otaku is cosúil go bhfuil siamsaíocht ina cúis shimplí le dúlagar gnéasach. Mar sin féin, dinimic na Gaeilge otaku tá siamsaíocht an-chasta, lena n-áirítear gnéithe a thugann le tuiscint go bhfuil cur chuige níos sona ag a lucht leanúna maidir le gnéasacht. Is gá breathnú go cúramach ar na gnéithe éagsúla de otaku siamsaíocht maidir le gnéasacht.

Koki Azuma, údar mór le rá a thugann suntas do otaku maíonn cultúr go bhfeidhmíonn cluichí cailíní díreach mar a bhí Bildungsroman leis na fir óga. Cuireann na cluichí seo “béim ar eispéiris shua-shaoil, agus ar imreoirí a thagann ar a bpáirtithe, a bhfuil grá acu, a bhfuil deacrachtaí acu agus a thagann chun bheith ina bhfear fásta trí shúgradh cluiche” (Azuma 2007, 311). Agus muid ag breathnú ón taobh amuigh, níor cheart dúinn neamhaird a dhéanamh den fhás sin otaku taithí na bhfear go hinmheánach.

Tá Mitsunari Oizumi i mbun breathnóireachta rannpháirtí ar otaku le breis agus 10 mbliana mar (ar dtús) neamh-otaku agus duine a nocht an dinimic mheabhrach chasta atá ag otaku. Ina ateangaireacht, an otaku tá an fear i ngrá le carachtair áille cailín mar ní hé amháin go bhfuil sé 'ag dul i gcion ar fhéarachtachas' ach freisin “is cúis le firinscneach é.” Otaku ní féidir le fir glacadh le gnéasacht na bhfear a bheith foréigneach agus díobhálach. Déanann sé cur síos arís agus arís eile otaku fir chomh cineálta. Deir Oizumi, a chuireann síceolaíocht Jungian i bhfeidhm tuilleadh, sin otaku níl le grá na bhfear ar charachtair na mban ach bealach chun “anima” a chomhtháthú leo féin, rud a thugann aibíocht shíceolaíoch dóibh (Oizumi 2017).

Sa roinn roimhe seo, phléamar an t-ábhar tromchúiseach fear-lárnach i scannáin porn ar líne na Seapáine agus líon méadaitheach na ndaoine óga nach n-úsáideann porn. Má tá na fir óga nach n-úsáideann porn otaku fir nach dtaitníonn firinscneach foréigneach leo, tá a n-inspreagadh nádúrtha agus is cosúil go léiríonn siad cur chuige dearfach, daonnachtúil maidir le gnéasacht. Anseo tá ceist spéisiúil againn. An féidir an ghnéasacht dhaonnachtúil seo a bhaint amach ní hamháin in aigne otaku fir ach i ndlúthchaidreamh? Chun an cheist seo a fhreagairt, caithfimid machnamh a dhéanamh ar an bpróiseas foirmithe otaku gnéasacht i bhforbairt phearsanta, agus an t-athrú stairiúil otaku.

Hibiki Okura (2011) agallamh otaku fir a rugadh timpeall 1980, ag fiosrú conas a cruthaíodh a ngnéasacht, ag dul siar ar a n-eispéiris ógánaigh. Dar le Okura, otaku is féidir fir a roinnt ina dhá chineál. Cineál amháin otaku Rinne fear tuairimí mar seo a leanas: “Is dócha go bhfuil sé níos mó spraoi le cailín a bheith agat, ach ní dhearna mé iarracht riamh leannán cailín a bheith agam, mar sin ní theastaíonn uaim an oiread sin." “Tá maistítiú maith go leor.” Is beag inspreagadh, más ann dóibh, le fíor-ghrá agus gnéas; tá luach níos lú acu orthu seo ná mar atá siad otaku caitheamh aimsire. I bhfocail eile, ní dhéanann siad “éalú ó réaltacht” ach níl mórán suime acu i ndáiríre.

An cineál eile otaku Dúirt fir: “Bhí mé ag iarraidh go mbeadh cailín agam, ach chaill mé an deis i mo laethanta scoile ard. baineannaigh baineann, déanann siad iarracht caidreamh a bheith acu le mná, nó iarracht a dhéanamh cothromaíocht a dhéanamh idir cluichí Idirlín agus caidrimh ghrá. De réir an taighde seo, tá an difríocht idir an dá chineál seo faoi thionchar an raibh siad cheana féin otaku nó go raibh cónaí orthu taobh amuigh otaku cultúr na hógántachta, ina gcruthaítear gnéasacht duine fásta. Iad siúd a chaith a n-ógántacht lasmuigh de otaku bhí an cultúr ábalta mothúcháin agus taithí a roinnt faoi réaltacht an ghrá agus an ghnéas i measc cairde den aois chéanna agus den ghnéas céanna. San anailís seo, faightear go bhfuil spreagadh agus teicnící foghlama an ghrá mar thoradh ar thaithí a roinnt le cairde. Ar an láimh eile, daoine a raibh taithí acu orthu cheana féin otaku dhírigh cultúr na hógántachta go mór ar thopaicí agus ar ghníomhaíochtaí beochan agus cluichí i measc a gcairde, agus níor labhair siad faoi ró-ghrá ná ghnéas ar chor ar bith (Okura 2011). Tugann an toradh seo le tuiscint go gcaithfidh tréimhse chriticiúil a bheith ann i bhforbairt phearsanta maidir le foirmiúlacht na gnéasachta otaku.

Otaku rinneadh daoine agus cultúr a chlaochlú sna 2000s, in dhá thréimhse (Harada 2015). Bhí an chéad tréimhse ó 2000 go 2005, ina raibh DVDanna scaipthe agus caighdeán CGI feabhsaithe go mór. Mar thoradh ar léiriú beacht na gcarachtar baineann bhí bláthú ar charachtair na mban moe cultúr. Le forbairt an Idirlín, sa dara leath den chéad tréimhse, aistríodh na meáin chun beochan a dháileadh ó DVDanna go dtí an tIdirlíon. Mar thoradh, otaku fuair fir naisc shóisialta agus bhailigh siad ag imeachtaí sna cathracha. Otaku tháinig mná chun cinn mar ghrúpa freisin agus bhailigh siad sa chathair.²¹

Thosaigh an dara tréimhse sa dara leath de na 2000anna. Luachanna agus iompar na Gaeilge otaku tháinig cultúr "níos éadroime," agus an teorainn idir gnáthdhaoine agus otaku laghdaithe. Ag an am céanna, bhí caitheamh aimsire an-tóir ar bheochan, manga agus cluichí. Otaku ní hamháin go raibh cáil ar fud an domhain ar chultúr ach ar fud an domhain. Comharsanacht Tóiceo Akihabara, an t-ionad geografach otaku a chlaochlú le hoscailt iarnróid nua (i 2005) i láthair fámaireachta le hatmaisféar coitianta ar féidir le duine ar bith cuairt a thabhairt air. Osclaíodh láithreán gréasáin ardchumais agus postála comhad ar a dtugtar Nico Nico Movie i 2008, ag ionchorprú dathanna otaku bhí an-tóir ag daoine óga ar an gcultúr, agus bhí an-tóir air. Bhain an grúpa idol cailín AKB48, a chuir tús lena chéad uair ag amharclann phríobháideach i Akihabara i mí na Bealtaine 2005, an-tóir freisin mar idols náisiúnta, ní hamháin go háitiúil otaku idols. Díríonn an grúpa d'aon turas ar ghaireacht fisiciúil lena lucht leanúna, nó teagmháil dhíreach leo, san aois Idirlín agus sna meáin dhigiteacha.

Roinnt codanna de otaku tá an cultúr imithe ó fho-fhásanna go dtí an príomhshruth sa tSeapáin ón dara leath den 2000s (Harada 2015). Taispeánann na suirbhéanna a rinneadh i 1990, 2005, 2009, agus 2015 in dhá spotaí (cathair Suginami i dTóiceo agus i gcathair réigiúnach Matsuyama in Ehime Prefecture), ag díriú ar fhir agus ar mhná 20 bliain d'aois, céatadán na ndaoine a roghnaíonn “comics , mhéadaigh beochan, cluichí, ruaig díomhaoin ”mar a“ chaitheamh aimsire is tábhachtaí ”go seasta sa dá chathair thar na blianta. Ba é an ráta comhcheangailte ach 2.7% i 1990, ach mhéadaigh sé go 10.5%, 10.4%, agus 20.6% i Suginami agus 14.8%, 16.0%, agus 24.9% i Matsuyama i 2005, 2009, agus 2015, faoi seach. Is léir, otaku tá an cultúr leathnaithe go forleathan. Mar sin féin, is cuid amháin den phictiúr iad na daoine a mhealltar go láidir i gcarachtair na mban. Sa suirbhé céanna, daoine a raibh “rud éigin cosúil leo otaku“—Sholas otaku- nach bhfuil ach 13.4% i 1990 agus a mhéadaigh go 46.8%, 59.4%, agus 53.3% i Suginami agus 36.0%, 50.0%, agus 53.3% i Matsuyama. Sa dá spota, mhéadaigh rátaí go seasta, agus chuaigh an bhearna idir Tóiceo agus an chathair áitiúil as feidhm. Inniu, i 2015, tá níos mó ná leath na bhfear agus na mban 20 bliain d'aois meallta otaku cultúr, lena n-áirítear an rogha “éadrom” (Tsuji et al. 2016).

Solas otaku níl daoine neamhshóisialta nó lagchumarsáide ag daoine, agus tá caidreamh rómánsúil agus gnéasach ag cuid acu le comhpháirtithe fíor-shaoil ​​(Harada 2015). Mar sin féin, má mheall siad grá agus gnéis i gcluichí nó beochan déthoiseacha, ní dhíríonn siad a thuilleadh ar chaidreamh fíor-saoil. Go praiticiúil, is cinnte go bhfágann grá fíorúil carachtar beochana agus grá duine réadaigh as a chéile, rud a chruthaíonn coimhlint. Deir an fógra don chluiche “Alternative Girls”: “Tá an cluiche seo toirmiscthe don duine a bhfuil fíor-chailín aige” (Appliv-Alternative Girls), ag tabhairt le tuiscint go bhfuil an cluiche chomh héadrom sin go bhféadfadh sé go gcaillfeadh duine a fhíorshaol leannán cailín. Go ginearálta, otaku tá dhá straitéis ag fir ar mian leo leannán cailín fíor-saoil. Is é atá i gceist ná mná a aimsiú a thuigeann otaku Is é an rogha is fearr leis an duine eile ná a leannáin a bheith acu agus iad a cheilt otaku tosaíocht uathu (Harada 2015). Ní dócha go n-éireoidh leis an iar-straitéis, agus níl sé furasta an dara straitéis a shaothrú, mar is dócha go mbeidh a rogha nochta níos luaithe nó níos déanaí.²² Mar sin féin, dealraíonn sé go bhfuil dototómacht an domhain / grá / gnéasachta i gcoinne an domhain fhíorúil / grá / gnéasachta lag go leor mar atá otaku níl an cultúr chomh dian.

Otaku tá athrú mór tagtha ar ghnéasacht, mar a fheicimid. Inniu otaku tá an cultúr níos déine, agus otaku tá féidearthachtaí níos mó ag fir go mbeadh cailiní acu. Mar a luadh thuas, bhí cuid acu otaku is fuath le fir firinscneach fhoréigneach agus dhíobhálach agus cur chuige níos milis a ghlacadh. Anois ba mhaith linn machnamh a dhéanamh arís ar na féidearthachtaí atá ann chun gnéasacht a bhaint amach le cur chuige níos réidh i leith caidrimh. Measaimid go bhfuil sé seo indéanta agus go deimhin is bealach amháin é seo chun deacrachtaí na gnéasachta Seapáine reatha a bhriseadh. An fáth otaku is fuath le fir firinscneach agus ceaptar go bhfuil an oiread sin de phornagrafaíocht fhoréigneach atá dírithe ar fhir. Mar sin má mhéadaíonn dioscúrsa sóisialta ar phornagrafaíocht agus mura dtéann daoine faoina seal, caillfidh pornagrafaíocht dhochrach a chumhacht, agus otaku beidh fuath na firinscneach céimnithe freisin.

Cé nach féidir na féidearthachtaí seo a dhiúltú, d’fhéadfadh sé go dtógfadh sé tréimhse fhada sula bhfeicimid fianaise go bhfuil deireadh le meath gnéis an lae inniu.