Monitorización hiper-natural: unha conta de ensaio social de dependencia de smartphones (2018)

A socialidade do uso dos teléfonos intelixentes

Cando se trata de uso intelixente, a literatura científica actual e a sabedoría intuitiva son excesivamente pesimistas, advertíndonos dos perigos que permiten estas novas tecnoloxías. Segundo as investigacións actuais, o uso do smartphone está asociado á depresión (Steers et al., 2014; Andreassen et al., 2016), materialismo (Lee et al., 2014; Twenge, 2017) e ansiedade social (Billieux et al., 2015; Emanuel et al., 2015; Hussain et al., 2017), provocando unha xeración de "zombies" antisociais, ansiosos crónicamente, auto-obsesionados (Lu e Lo, 2017). Aínda que estes descubrimentos suscitan importantes inquietudes sobre o "lado escuro" do uso dos teléfonos intelixentes, tenden a centrarse nas novas tecnoloxías como único espazo de adicción e patoloxía. Propoñemos levar este problema a un foco evolutivo máis amplo e seguiremos argumentando que a actual "obsesión do smartphone" non está fundamentada nin indicativa dun cambio paradigmático no contexto psicosocial no que a experiencia humana se enmarca invariablemente. As contas populares, argumentamos, botan de menos a marca dun factor crucial: non son os teléfonos intelixentes os que son adictivos, senón os socialidade que pagan. Insistimos en que este impulso á socialidade é unha característica fundamental da evolución humana que precede aos teléfonos intelixentes por centos de miles - por algunhas contas varios millóns - de anos (Hrdy, 2007). Simplificando, a adicción aos teléfonos intelixentes é hiper-social e non antisocial.

Existen numerosas evidencias para apoiar a afirmación de que o uso de teléfonos intelixentes é inherentemente prosocial e, por extensión, de que esta prosocialidade é un núcleo central da adicción aos teléfonos intelixentes. En primeiro lugar, a maioría do uso dos teléfonos intelixentes destínase a actividades sociais como redes sociais, mensaxería de texto e chamadas de teléfono (Li e Chung, 2006; López-Fernández e col., 2014). Aínda menos uso dun teléfono intelixente interactivo, como a busca de información ou a navegación na rede, converteuse agora implícitamente en social: os "gustos", as opinións e os comentarios son índices sociais de prestixio e atención colectiva. En segundo lugar, as persoas que usan os seus dispositivos con fins socialmente máis rápidos desenvolven un uso intelixente dos teléfonos (Van Deursen et al., 2015). Estes resultados suxiren que non é só o smartphone en si o adictivo senón a interacción social, directa ou indirecta, que permite.

As dimensións de xénero da adicción aos teléfonos intelixentes proporcionan novas pistas sobre a súa socialidade inherente. Os resultados actuais da psicoloxía evolutiva e da neurociencia social indican que as mulleres son, en promedio, máis capacitadas na cognición social e tenden a mostrar máis comportamentos prosociais que os homes (Eckel e Grossman, 1998; Andreoni e Vesterlund, 2001; Meier, 2007; Laasch e Conaway, 2009; Rand et al., 2016; Soutschek et al., 2017; Ver Espinosa e Kovářík, 2015 para explicacións alternativas). Esta discrepancia de xénero mantense no uso dos teléfonos intelixentes, con numerosos estudos que demostran que as mulleres usan os seus teléfonos con fins sociais bastante máis que os homes (Tufekci, 2008; Van Deursen et al., 2015). Segundo a nosa hipótese, o carácter prosocial do uso feminino dos teléfonos intelixentes convertería ás mulleres máis susceptibles á adicción. As estimacións recentes confirman esta visión: as mulleres son máis propensas a desenvolver comportamentos intelixentes no smartphone, experimentan máis ansiedade se non poden usar o seu teléfono intelixente e menos controlan o control dos seus teléfonos (Thompson e Lougheed, 2012; Van Deursen et al., 2015).

Imaxina outras mentes guía as nosas expectativas

A pesar de menores diferenzas de xénero na cognición social, non é controvertido que os humanos no seu conxunto sexan unha especie prosocial. Máis aló dos resultados amplamente documentados en psicoloxía do desenvolvemento que testemuñan os vínculos co-evolutivos intrínsecos entre cognición e socialidade (Moll e Tomasello, 2007; Tomasello, 2009; Tomasello et al., 2012), recentes investigacións sobre o vagabundismo demostraron que gran parte das nosas vidas mentais espontáneas están dedicadas a ensaiar escenarios sociais. Unha recente investigación a gran escala empregando mostraxes de experiencia, por exemplo, demostrou que case a metade do tempo de espertar dedícase a episodios eruditos que non teñen relación coa tarefa actual (Killingsworth e Gilbert, 2010). Aínda que a ciencia no soñar con frecuencia describe as consecuencias dunha mente errante (por exemplo, Mrazek et al., 2013), é probable que sexa prematuro crer que unha función cognitiva que ocupa unha porcentaxe tan grande da vida mental non confire algún beneficio adaptativo. Para explicar a ubicuidade da mente errante, Poerio e frondosas (2016) propuxeron que o fenómeno sexa evolutivamente adaptativo, servindo de plataforma para a cognición social fóra de liña. Apoiando esta visión, as investigacións demostran que todo menos unha pequena fracción da actividade nocturna implica escenarios sociais (Mar et al., 2012; Song e Wang, 2012). Por outra banda, a mentalidade e a cognición social dependen da activación neuronal compartida, de xeito que a actividade neuronal que se produce durante o soñar durante o día se superpón significativamente coa dos procesos sociais fundamentais como a mentalización e a toma de perspectiva, os mesmos procesos que permiten florecer socialmente a un individuo (Poerio e Smallwood, 2016). Os modelos recentes sobre a evolución da depresión axudan a confirmar esta hipótese social sobre os mecanismos da cognición ordinaria. Nunha serie de documentos influentes, Paul Andrews e colegas argumentaron que a "depresión" (un trastorno caracterizado pola ruminación cognitiva) confire específicos social vantaxes para axudar a manter os problemas sociais no foco mental. De novo, é de notar que as mulleres (que son demostrablemente máis capacitadas que os homes con cognición social) experimentan depresión a taxas moito máis altas que os homes. Andrews e colegas ven isto como unha proba máis de que unha parte significativa da vida mental está dedicada a ensaiar escenarios sociais (Andrews e Thomson, 2009; Andrews et al., 2012, 2015). En total, un crecente consenso entre a psicoloxía do desenvolvemento, a neurociencia cognitiva e a fenomenoloxía suxire firmemente que os humanos están case sempre a pensar e a través outra xente (Frith, 2002; Tomasello, 2009; Mar et al., 2012; Ramstead et al., 2016). Xa é hora de elaborar unha teoría xeralizada de ensaio social da cognición. Nas seguintes seccións, ampliamos esta teoría e aplicámola ao uso de smartphones.

Notificacións en redes sociais e internet como seguimento hiper-natural

Nunha serie de traballos recentes, Ramstead et al. (2016; Ver tamén Ramstead et al., 2017; Veissière, 2017) describiron mundos humanos enriquecidos simbólicamente como paisaxes organizadas de "depósitos culturais" fundamentados en expectativas mutuas, recursivamente aniñadas sobre estándares de comportamento compartidos. "Cultura", baixo esta visión, pódese conceptualizar como asignacións de atención estándar; é dicir, a práctica de prestar atención selectiva, asignar significado e guiar o comportamento a certas características do mundo segundo o que esperamos que outros tamén esperen e presten atención. Mentres que o que se fai salientable a través de preferencias atentais de forma colectiva adquire diferentes valores e ofrece diferentes experiencias de grupo en grupo, a capacidade de atención compartida extrapola a grandes grupos de xeneralizados "coma min", é unha disposición en toda a especie, a propia disposición, mediada. por intencionalidade conxunta, que xera formas de vida culturais entre os Homo Sapiens (Ramstead et al., 2016; Veissière, 2017).

A este respecto, ao longo do desenvolvemento cognitivo e social normal, os humanos aprendemos a ver o mundo desde a perspectiva doutras persoas e imaxinan intuitivamente axentes relevantes para o contexto (normalmente impregnados de prestixio) para guialos nas súas accións (Veissière, 2017). De contexto a contexto e momento a momento, subcontratamos unha gran parte do noso pensamento, sentimentos e toma de decisións a escenarios ás veces explícitos, a miúdo implícitos do "que pensaría, sentiría ou esperaría que faga iso" variedade "facer".

Este sentimento tranquilizador de ser vixiado e guiado por outros imaxinarios foi hipótese para desempeñar un papel importante na evolución da cooperación, a moral, a relixión organizada e a vida social a gran escala (Whitehouse, 2004; Boyer, 2008; Norenzayan e Shariff, 2008; Atran e Henrich, 2010; Norenzayan et al., 2013). Segundo esta visión, a miúdo chamouse o hipótese de supervisión super-natural, elaboramos os nosos deuses e espíritos para plasmar mellor os axentes imaxinarios que guían a nosa cognición, conciencia, acción e actitudes morais.

A mensaxería de texto instantánea, o correo electrónico e as redes sociais proporcionan unha plataforma para a nosa necesidade famentos de estar conectados, pero tamén pola nosa necesidade de mirar e vixiar a outros e, aínda mellor, pola nosa necesidade de ser vista, oída e pensada, monitorizada, xulgado e avaliado por outros. Poderiamos chamar a isto hipótese de seguimento hiper-natural.

A visión predominante -e hiperbólica- sobre o uso dos teléfonos intelixentes é que é unha arma astuta, responsable das ondas pandémicas de soidade masiva, ansiedade, inseguridade, materialismo e narcisismo entre a mocidade actual - especialmente os chamados 'nativos dixitais'. despois de 1994 (Roberts et al., 2015; Weiser, 2015; Pearson e Hussain, 2015; Twenge, 2017). Como sinalou Jean Twenge no seu recente libro sobre nativos dixitais (Twenge, 2017), a chegada da infancia mediada por vía electrónica en Occidente tamén concorreu cun cambio xeral na cultura dos pais e co aumento da chamada "crianza de helicópteros".¹ en particular. A partir de extensas investigacións en enquisas, subliñou que nenos e mozos nacidos despois de 1994 pasaron moito menos tempo non supervisado socializando cos seus compañeiros que os seus antebrazos e moito máis tempo en dispositivos electrónicos. Aínda que non se pode comprobar a causalidade precisa destes dous factores correlacionados, só podemos observar que os mozos que doutra forma non interactúan cos seus compañeiros "na vida real" (irl en internet lingo) buscan facelo cos medios dos que dispón a súa xeración. A vida mediada en liña, máis a fondo, é sempre, a vida real e, como tal, é inherentemente social.

Polo tanto, o pánico moral actual sobre os medios dixitais non ten en conta, é iso o desexo de ver e ser vistoe xulgar e ser xulgado é precisamente sobre outras persoas. Non hai nada de anormal, como tal, sobre buscar o valor propio dende o punto de vista alleo. Propoñemos, polo tanto, pensar esta necesidade como fundamentalmente normal e ancorada en mecanismos fundamentais de cognición social distintos para a nosa especie. No noso ensaio social e vixilancia de monitorización, os teléfonos intelixentes simplemente equiparanos un medio novo para canalizar a socialidade humana innata. A súa proclividade de inducir a dependencia, á súa vez, apunta simplemente a canto nos importan os demais e como queremos importarlles.

Un breve proxecto para a neurociencia da adicción

Descoñécese actualmente a natureza exacta e os correlatos neurocúmicos da adicción aos teléfonos intelixentes (Elhai et al., 2017). As claves da neurociencia da aprendizaxe e da adicción, porén, poden ofrecer ideas importantes sobre o noso apego aos estraños ladrillos chiscadores e zumbidos que parecen regular as nosas vidas.

Como xa vimos, o uso dos teléfonos intelixentes é á vez constituído e constituído por unha paisaxe complexa de socialidade. Esta paisaxe, con todo, tamén está modulada por notificacións de decenas de aplicacións que emiten pitos e sonidos, sobre todo para alertarnos de que outro humano interactuou connosco. Agora debemos considerar onde e como se adapta a "dependencia" nesta imaxe. A interacción social (dixital ou non) activa os circuítos de recompensa dopaminérxicos nos ganglios basais (Ver Krach et al., 2010 para unha revisión). É importante ter en conta que estes mesmos circuítos están implicados no consumo de drogas adictivas (Belin et al., 2009), xogos de video compulsivos e busca de recompensas en xeral (West et al., 2015). Trátase de circuítos que tamén son responsables da aprendizaxe asociativa: o proceso polo que un individuo aprende a asociar dous estímulos (Hebb, 1976; Seger, 2006; Yin e Knowlton, 2006). Para que se produza unha aprendizaxe asociativa, debe aparecer unha exposición inicial a un novo estímulo xunto cun estímulo provocador de reflexos. Con un teléfono intelixente, case todas as notificacións que o usuario atopa obtén un valor social e activan así o circuíto de recompensa dopaminérxica, levando o usuario a anticipar e buscar estas notificacións gratificantes. Con cada caso, esta ligazón faise máis forte, e o usuario anticipará e buscará estas gratificantes notificacións, pavimentando o camiño para o seu comportamento habitual.

O sistema dopaminérxico regula dúas funcións que rexen a adicción: a anticipación de recompensa avaliación de resultados (Linnet, 2014). Non obstante, un achado importante sobre a dopamina e a adicción é que normalmente se producen aumentos dopaminérxicos antes da recompensaou máis precisamente cando un indicador (por exemplo, un pitido que indica que se pode presionar unha palanca) asina a entrega fiable dunha recompensa (por exemplo, de tirar dunha palanca). Debido a que a excitación diminúe coa exposición frecuente e previsible, a anticipación das recompensas é un mediador moito máis poderoso de fortes vicios que as avaliacións de resultados do estímulo en si (Fiorillo et al., 2003; van Holst et al., 2012). Segundo este achado, as adiccións fanse máis fortes cando non podemos descubrir o patrón de cando esperalas de xeito fiable (van Holst et al., 2012). Científicos do comportamento chaman a estes patróns que inducen a adicción reforzo intermitente or horarios de relación variable (Zuriff, 1970). Os neurocientíficos identificaron que un sinal que desencadea un comportamento que produce unha recompensa 50% do tempo é con moito o que induce a ansiedade nos horarios de entrega. Unha recompensa entregada 75% do tempo, por exemplo, pode confiarse en entrega de forma fiable a maior parte do tempo. Igualmente pode esperarse unha recompensa que sinale unha recompensa que entregue 25% do tempo non para entregar a maior parte do tempo. Estes horarios de alta previsibilidade (cando o cerebro pode predecir de forma fiable o que vai suceder) normalmente desencadean baixa excitación. A un ritmo de entrega 50%, aínda se pode prever un calendario de recompensas para resultar atractivo, pero o suficientemente imprevisible como para provocar ansiedade (Fiorillo et al., 2003).

O punto de levar a casa aquí é que a excitación está máis correlacionada coa anticipación das recompensas que coa recompensa en si. Cando as recompensas son máis imprevisibles, á súa vez, a excitación normalmente tórnase negativa, dando lugar a ansiedade (Figura Figura11).

FIGURA 1

Actividade dopaminérxica en resposta a estímulos incertos (adaptado a Fiorillo et al., 2003, Figura Figura 3C3C). Media Activación sostida de neuronas de dopamina nun primado en función da probabilidade de recompensa, polo que a maior actividade dopaminérxica se produce cando a recompensa está presente a metade do tempo.

De feito, os pitidos e sonidos das notificacións dos teléfonos intelixentes proporcionan só un programa tan intermitente, variable, imprevisible, pero unicamente desexable de recompensas de expectación raramente atendidas, proporcionando así caóticos patróns de anticipación de recompensas que provocan modos de excitación moi fortes. Debido á natureza profundamente social das recompensas que os nosos teléfonos nos fan ansiar, a miúdo quedamos arraigados nun vicioso ciclo de adicción (Figura Figura11).

Os cravings como erros de predición

Segundo as teorías do procesamento preditivo e a enerxía libre da cognición, non percibimos inmediatamente o mundo tal e como está. En lugar de responder directamente ao estímulo ambiental, primeiro procesamos información a través do noso expectativas. A percepción inmediata, noutras palabras, ocorre por primeira vez a través de autoprediccións comportamentais moduladas pola experiencia previa (Friston e Kiebel, 2009; Ramstead et al., 2016). Neste sentido, os nosos cerebros xeran modelos estatísticos do mundo baseados na aprendizaxe previa para proporcionarnos prediccións do que xurdirá na experiencia e como actuar en consecuencia. Ao facelo, os nosos cerebros predicen os próximos estados sensoriais e comparándoos cos estados sensoriais reais, minimizando as diferenzas entre estas distribucións mediante actualizacións constantes de priors e accións (é dicir, aprendizaxe) (Ramstead et al., 2016, 2017). Como o noso sistema perceptivo intenta constantemente reducir a incerteza computando cantidades abismales de información desordenada para facela previsible, discrepancias entre a predición e a percepción - erros de predición no lingo - converteuse en algo común. Os cravings, baixo este punto de vista, poderían conceptualizarse como erros de predición (Tobler et al., 2006) (figuras Figuras2,2, , 33).

FIGURA 2

Anticipación e erros de predición de recompensas activadas por Cue e actividade dopaminérxica posterior (adaptada a Keiflin e Janak, 2015). (A) Antes de que se acondiciona a tónica, a recompensa inesperada produce unha activación fásica de neuronas dopaminas e un erro de predición de recompensas positivas. (B) Unha vez que a recompensa está condicionada, a recomenda (e non a recompensa) produce unha anticipación de recompensa positiva e un aumento da actividade de dopamina. (C) Cando se produce o indicio pero se cumpre sen o premio esperado, o resultado é un erro de predición negativo e unha redución da actividade da dopamina por baixo da liña base.

Abrir nunha xanela separada

FIGURA 3

(ANUNCIO) Presenta unha extrapolación dos datos presentados en Figura Figura22 ata o número actual de adicción aos teléfonos intelixentes, polo que a actividade da dopamina aumenta á espera da recompensa e se reduce por baixo da liña base nos casos en que non se cumpre a recompensa esperada.

Como mencionamos anteriormente, os modelos de aprendizaxe asociativa e de enerxía gratuíta poden explicar a expectativa xeral de que anticipación As notificacións de teléfonos intelixentes prevén unha próxima recompensa social. Á súa vez, o calendario intermitente de notificacións de teléfonos intelixentes promove expectacións máis fortes e expectativas máis compulsivas, inducindo posteriormente erros de predición e decepción afectiva.

As notificacións son indicios para comprobar o comportamento que eventualmente é habitual, aínda sen a alerta inicial (Oulasvirta et al., 2012; Elhai et al., 2017). Estudos recentes revelan a magnitude deste comportamento habitual de comprobación, sendo o gasto medio individual durante 3 ha no seu teléfono intelixente (Alterar, 2017), toque, escribindo ou desprazando unha media de 2617 veces cada día (dscout, 2016). A maioría dos usuarios experimentan erros de predición en forma de alucinacións que vibra o seu teléfono, fenómeno titulado teléfono fantasma (Sauer et al., 2015). Estes erros de predición reforzan os comportamentos habituais de comprobación por teléfono, que son unha porta de entrada común á adicción aos teléfonos intelixentes (Oulasvirta et al., 2012). Os erros de predición tamén poden ocorrer dun xeito máis sutil, pero igualmente frecuente e angustioso cando non se cumpren as expectativas patronais precisas: un pitido que agardamos poida ser unha mensaxe dun ser querido ou un "como" de Instagram, por exemplo, pode resultar sexa un correo electrónico de correo entrante ou unha mensaxe do xefe dun sobre unha tarefa vencida.

Establecer protocolos intencionados

Moitos usuarios de teléfonos intelixentes séntense atrapados polos teléfonos (Harmon e Mazmanian, 2013). O primeiro paso cara á liberdade dos móbiles Hungry Ghosts, como xa vimos, é recuperar o control do estándar e facelo previsible de novo. Desactivar todos os sons e notificacións pode axudar a "soar" o proverbial timbre de Pavlov e esconder os comportamentos habituais de comprobación. Como se describiu anteriormente, a adicción aos teléfonos intelixentes está mediada pola comprensión de calendarios de reforzo intermitentes das recompensas sociais. Con isto en mente, establecer intervalos regulares para comprobar o teléfono pode reducir as ansias fortes que se derivan de caóticos patróns de anticipación de recompensas. Cando se trata dunha comunicación instantánea mediada por teléfono, tamén podemos facer transparentes as nosas intencións e expectativas e acordar protocolos con outros. As políticas claras de comunicación no lugar de traballo, por exemplo, as que prohiben os correos electrónicos de tarde e fin de semana, ou as expectativas claras para que se respondan as ventás de tempo, son eficaces para reducir o estrés e aumentar a produtividade (Mark et al., 2012). Pódense idear "políticas" semellantes e expectativas claras de cando escribir ou non un texto - o que chamamos "protocolos intencionados" - entre amigos, familias e amantes.

Os autores desexan agradecer aos revisores Giulia Piredda e Yasmina Jraissati e ao editor asociado Maurizio Tirassa os seus comentarios perspicaces e axudar a perfeccionar o argumento aquí presentado. Estamos moi endebedados con Maxwell Ramstead pola súa contribución ás perspectivas de enerxía libre no noso traballo temperán sobre a socialidade mediada por Internet e por apuntarnos na dirección da literatura de procesamento predictivo sobre a adicción. SV quere expresar o seu agradecemento a Danny Frank por convidalo a presentar unha iteración temperá da teoría do ensaio social da adicción aos teléfonos intelixentes nas roldas de psicoterapia do Hospital Xeral Xudeu de Montreal. Os dous autores están moi agradecidos polo apoio continuado e a tutoría ofrecida por Laurence Kirmayer na división de psiquiatría social e transcultural de McGill.

Financiamento. Este traballo contou co apoio do Consello de Investigacións en Ciencias Sociais e Humanidades do Canadá (MS) e o programa Healthy Brains for Healthy Lives Initiative (SV).

¹A "crianza dos helicópteros" úsase como termo despectivo para describir a supervisión parental obsesiva na maioría das dimensións da vida dos nenos. Aínda que a frase apareceu por primeira vez no l960 (Ginott, 1965 / 2009), a miúdo dise que caracteriza a cultura infantil post-1980 de "moverse arredor" dun neno. A "crianza de césped" (onde se abre o camiño para os nenos en todos os aspectos da súa vida), ás veces úsase para describir formas máis extremas de crianza de helicópteros. En novembro de 2017, o economista informou de que os pais dos Estados Unidos e nove países europeos (excepto para Francia), agora pasaron o 50% máis de tempo cos seus fillos que en 1965 (O economista, 2017).

• Alterar A. (2017). Irresistible: o ascenso da tecnoloxía adictiva e o negocio de manternos enganchados. Londres: Penguin Books.
• Andreassen CS, Billieux J., Griffiths MD, Kuss DJ, Demetrovics Z., Mazzoni E., et al. (2016) A relación entre o uso adictivo de medios sociais e videoxogos e síntomas de trastornos psiquiátricos: un estudo transversal a gran escala. Psicol. Adicto. Behav. 30 252 – 262. 10.1037 / adb0000160 [PubMed] [Cruz Ref]
• Andreoni J., Vesterlund L. (2001). Cal é o sexo xusto? Diferenzas de xénero no altruísmo. QJ Econ. 116 293 – 312. 10.1162 / 003355301556419 [Cruz Ref]
• Andrews PW, Bharwani A., Lee KR, Fox M., Thomson JA, Jr. (2015). ¿A serotonina é superior ou baixa? A evolución do sistema serotonérxico e o seu papel na depresión e na resposta antidepresiva. Neurosci. Biobehav. Rev. 51 164 – 188. 10.1016 / j.neubiorev.2015.01.018 [PubMed] [Cruz Ref]
• Andrews PW, Thomson JA, Jr. (2009). O lado brillante de ser azul: a depresión como adaptación para analizar problemas complexos. Psicoloxía. Rev. 116 620 – 654. 10.1037 / a0016242 [Artigo gratuíto de PMC] [PubMed] [Cruz Ref]
• Andrews PW, Thomson JA, Jr., Amstadter A., ​​Neale MC (2012). Primum non nocere: unha análise evolutiva de se os antidepresivos fan máis mal que ben. Diante. Psicol. 3: 117. 10.3389 / fpsyg.2012.00117 [Artigo gratuíto de PMC] [PubMed] [Cruz Ref]
• Atran S., Henrich J. (2010). A evolución da relixión: como subproductos cognitivos, heurística de aprendizaxe adaptativa, exhibicións rituais e competencia en grupo xeran compromisos profundos para as relixións prosociais. Biol. Teoría 5 18 – 30. 10.1162 / BIOT_a_00018 [Cruz Ref]
• Belin D., Jonkman S., Dickinson A., Robbins TW, Everitt BJ (2009). Procesos de aprendizaxe paralelos e interactivos dentro dos ganglios basais: relevancia para a comprensión da adicción. Behav. Res. Cerebral. 199 89 – 102. 10.1016 / j.bbr.2008.09.027 [PubMed] [Cruz Ref]
• Bell AV, Richerson PJ, McElreath R. (2009). A cultura máis que os xenes proporciona un maior alcance para a evolución da prosocialidade humana a gran escala. Proc. Natl. Acad. Sci. Estados Unidos 106 17671 – 17674. 10.1073 / pnas.0903232106 [Artigo gratuíto de PMC] [PubMed] [Cruz Ref]
• Billieux J., Maurage P., Lopez-Fernandez O., Kuss DJ, Griffiths MD (2015). ¿Pódese considerar o uso desordenado dun teléfono móbil unha adicción ao comportamento? Unha actualización sobre probas actuais e un modelo completo para futuras investigacións. Curr. Adicto. Rep. 2 156–162. 10.1007/s40429-015-0054-y [Cruz Ref]
• Boyer P. (2008). Relixión explicada. Nova York, NY: Random House.
• Chandra R. (2017). Facebuddha: Transcendencia na Era das Redes Sociais. San Francisco, CA: Pacific Heart Books.
• dscout (2016). "Mobile Touch: estudo inaugural de dscout sobre humanos e a súa técnica", informe de investigación. Dispoñible en: https://blog.dscout.com/hubfs/downloads/dscout_mobile_touches_study_2016.pdf
• Dunbar RI (2004). Chismes en perspectiva evolutiva. Rev. Gen. Psychol. 8 100 – 110. 10.1037 / 1089-2680.8.2.100 [Cruz Ref]
• Eckel CC, Grossman PJ (1998). ¿As mulleres son menos egoístas que os homes ?: Evidencia a experiencia de dictadores. Econ. J. 108 726 – 735. 10.1111 / 1468-0297.00311 [Cruz Ref]
• Elhai JD, Dvorak RD, Levine JC, Hall BJ (2017). Uso problemático dos teléfonos intelixentes: unha visión xeral conceptual e revisión sistemática das relacións coa psicopatoloxía da ansiedade e da depresión. J. Afecta. Disord. 207 251 – 259. 10.1016 / j.jad.2016.08.030 [PubMed] [Cruz Ref]
• Emanuel R., Bell R., Cotton C., Craig J., Drummond D., Gibson S., et al. (2015) A verdade sobre a adicción aos teléfonos intelixentes. Coll. Stud. J. 49 291 – 299.
• MP MP Espinosa, Kovářík J. (2015). Comportamento e xénero prosociais. Diante. Behav. Neurosci. 9: 88. 10.3389 / fnbeh.2015.00088 [Artigo gratuíto de PMC] [PubMed] [Cruz Ref]
• Festinger L. (1954). Unha teoría dos procesos de comparación social. Hum. Relat. 7 117 – 140. 10.1177 / 001872675400700202 [Cruz Ref]
• CD Fiorillo, PN Tobler, Schultz W. (2003). Codificación discreta de probabilidades de recompensa e incerteza por neuronas da dopamina. ciencia 299 1898 – 1902. 10.1126 / science.1077349 [PubMed] [Cruz Ref]
• Friston K., Kiebel S. (2009). Codificación preditiva segundo o principio de enerxía libre. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 364 1211 – 1221. 10.1098 / rstb.2008.0300 [Artigo gratuíto de PMC] [PubMed] [Cruz Ref]
• Frith C. (2002). Atención á acción e consciencia doutras mentes. Consciente. Cogn. 11 481–487. 10.1016/S1053-8100(02)00022-3 [PubMed] [Cruz Ref]
• Ginott HG (1965 / 2009). Entre pais e fillos: revisado e actualizado: o clásico máis vendido que revolucionou a comunicación entre pais e fillos. Nova York, NY: Harmony.
• Harari YN (2017). Homo deus. París: Albin Michel.
• Harmon E., Mazmanian M. (2013). "Historias do teléfono intelixente no discurso cotián: conflito, tensión e inestabilidade", en Actas da Conferencia SIGCHI sobre Factores Humanos nos Sistemas Informáticos (Nova York, NY: ACM;) 1051 – 1060.
• Hebb DO (1976). Teoría da aprendizaxe fisiolóxica. J. Abnorm. Child Psychol. 4 309 – 314. 10.1007 / BF00922529 [PubMed] [Cruz Ref]
• Henrich J. (2016). O segredo do noso éxito: como a cultura impulsa a evolución humana, doméstica a nosa especie e facéndonos máis intelixentes. Princeton, NJ: Princeton University Press.
• Hrdy SB (2007). "Contexto evolutivo do desenvolvemento humano: o modelo de cría cooperativa", en Relacións familiares: unha perspectiva evolutiva eds Salmon CA, Shackelford TK, editores. (Nova York, NY: Oxford University Press;) 39 – 68.
• Hrdy SB (2009). Nais e outros. Cambridge, MA: Harvard UP.
• Hussain Z., Griffiths MD, Sheffield D. (2017). Unha investigación sobre o uso problemático dos teléfonos intelixentes: o papel do narcisismo, a ansiedade e os factores de personalidade. J. Behav. Adicto. 6 378 – 386. 10.1556 / 2006.6.2017.052 [Artigo gratuíto de PMC] [PubMed] [Cruz Ref]
• Kawa L. (2018). Dous grandes accionistas de Apple impulsan o estudo da adicción ao iPhone nos nenos. Dispoñible en: https://www.bloomberg.com/news/articles/2018-01-08/jana-calpers-push-apple-to-study-iphone-addiction-in-children
• Keiflin R., Janak PH (2015). Erros de predición de dopamina na aprendizaxe e a dependencia de recompensas: desde a teoría aos circuítos neuronais. Neurona 88 247 – 263. 10.1016 / j.neuron.2015.08.037 [Artigo gratuíto de PMC] [PubMed] [Cruz Ref]
• Killingsworth MA, Gilbert DT (2010). Unha mente errante é unha mente infeliz. ciencia 330: 932. 10.1126 / science.1192439 [PubMed] [Cruz Ref]
• Kim J., Lee JR (2011). Os camiños de facebook para a felicidade: efectos do número de amigos de facebook e auto-presentación. Cyberpsychol. Behav. Soc. Netw. 14 359 – 364. 10.1089 / cyber.2010.0374 [PubMed] [Cruz Ref]
• Krach S., Paulus FM, Bodden M., Kircher T. (2010). O carácter gratificante das interaccións sociais. Diante. Behav. Neurosci. 4: 22. 10.3389 / fnbeh.2010.00022 [Artigo gratuíto de PMC] [PubMed] [Cruz Ref]
• Laasch O., Conaway R. (2009). Diferenzas de xénero nas preferencias. J. Econ. Lit. 47 448 – 474. 10.1257 / jel.47.2.448 [Cruz Ref]
• Lee YK, Chang CT, Lin Y., Cheng ZH (2014). O lado escuro do uso do smartphone: trazos psicolóxicos, comportamento compulsivo e tecnostress. Computo. Hum. Behav. 31 373 – 383. 10.1016 / j.chb.2013.10.047 [Cruz Ref]
• Levitt P. (2003). Pintado na lúa: escritura e creatividade como camiño cara á liberdade. Nova York, NY: Harmony.
• Li S., Chung T. (2006). Función de internet e comportamento adictivo a internet. Computo. Hum. Behav. 22 1067 – 1071. 10.1016 / j.chb.2004.03.030 [Cruz Ref]
• Linnet J. (2014). Bases neurobiolóxicas da anticipación de recompensas e avaliación do resultado no trastorno de xogo. Diante. Behav. Neurosci. 8: 100. 10.3389 / fnbeh.2014.00100 [Artigo gratuíto de PMC] [PubMed] [Cruz Ref]
• Lopez-Fernandez O., Honrubia-Serrano L., Freixa-Blanxart M., Gibson W. (2014). Prevalencia do uso problemático dos teléfonos móbiles en adolescentes británicos. CyberPsychol. Comportamento. Soc. Netw. 17 91 – 98. 10.1089 / cyber.2012.0260 [PubMed] [Cruz Ref]
• Lu JM, Lo YC (2017). "Investigación sobre o uso de teléfonos intelixentes mentres camiña e as súas influencias sobre o comportamento dos peóns en Taiwan", en Actas da Conferencia Internacional sobre Interacción Humano-Ordenador (Cham: Springer;) 469-475. 10.1007 / 978-3-319-58753-0_67 [Cruz Ref]
• Mar RA, Mason MF, Litvack A. (2012). Como se relaciona o deseo diario coa satisfacción da vida, a soidade e o apoio social: a importancia do xénero e dos contidos nocturnos. Consciente. Cogn. 21 401 – 407. 10.1016 / j.concog.2011.08.001 [PubMed] [Cruz Ref]
• Mark G., Voida S., Cardello A. (2012). "Un ritmo non ditado polos electróns: un estudo empírico do traballo sen correo electrónico", in Actas da Conferencia SIGCHI sobre Factores Humanos nos Sistemas Informáticos (Austin, TX: ACM;) 555 – 564. 10.1145 / 2207676.2207754 [Cruz Ref]
• Marlatt GA (1996). Redución de danos: ven como estás. Adicto. Behav. 21 779–788. 10.1016/0306-4603(96)00042-1 [PubMed] [Cruz Ref]
• Marlatt GA, Larimer ME, Witkiewitz K. (eds). (2011) Redución de danos: estratexias pragmáticas para a xestión de comportamentos de alto risco. Nova York, NY: Guilford Press.
• Maté G. (2008). No reino dos fantasmas da fame. Berkeley, CA: North Atlantic Books.
• Meier S. (2007). ¿As mulleres compórtanse menos ou máis prosocialmente que os homes? evidencias de dous experimentos de campo. Facenda Pública Rev. 35 215 – 232. 10.1177 / 1091142106291488 [Cruz Ref]
• Mercier H., Sperber D. (2017). O Enigma da Razón. Cambridge: Harvard University Press.
• Moll H., Tomasello M. (2007). Cooperación e cognición humana: a hipótese da intelixencia vixotskiana. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 362 639 – 648. 10.1098 / rstb.2006.2000 [Artigo gratuíto de PMC] [PubMed] [Cruz Ref]
• Mrazek MD, Phillips DT, Franklin MS, Broadway JM, Schooler JW (2013). Mozos e inquietos: a validación do cuestionario de mente mental (MWQ) revela un impacto perturbador da eridade mental para a mocidade. Diante. Psicol. 4: 560. 10.3389 / fpsyg.2013.00560 [Artigo gratuíto de PMC] [PubMed] [Cruz Ref]
• Norenzayan A., Henrich J., Slingerland E. (2013). "Prosocialidade relixiosa: unha síntese", en Evolución cultural: Sociedade, Tecnoloxía, Lingua e Relixión eds Richerson PJ, Christiansen MH, editores. (Cambridge, MA: MIT Press;) 365 – 378. 10.7551 / mitpress / 9780262019750.003.0019 [Cruz Ref]
• Norenzayan A., Shariff AF (2008). A orixe e evolución da prosocialidade relixiosa. ciencia 322 58 – 62. 10.1126 / science.1158757 [PubMed] [Cruz Ref]
• Oulasvirta A., Rattenbury T., Ma L., Raita E. (2012). Os hábitos fan que o uso dos teléfonos intelixentes sexa máis profundo. Pers. Informática omnipresente. 16 105–114. 10.1007/s00779-011-0412-2 [Cruz Ref]
• Pearson C., Hussain Z. (2015). Uso do teléfono intelixente, adicción, narcisismo e personalidade: unha investigación de métodos mixtos. Int. J. Cyber ​​Behav. Psicoloxía. Aprende. 5: 17 10.4018 / ijcbpl.2015010102 [Cruz Ref]
• Poerio GL, Smallwood J. (2016). Daydreaming para navegar polo mundo social: o que sabemos, o que non sabemos e por que importa. Soc. Pers. Psicoloxía. Brújula 10 605 – 618. 10.1111 / spc3.12288 [Cruz Ref]
• Ramstead MJ, Veissière SP, Kirmayer LJ (2016). Beneficios culturais: andamios mundos locais por intencionalidade compartida e réximes de atención. Diante. Psicol. 7: 1090. 10.3389 / fpsyg.2016.01090 [Artigo gratuíto de PMC] [PubMed] [Cruz Ref]
• Ramstead MJD, Badcock PB, Friston KJ (2017). Respondendo á pregunta de Schrödinger: unha formulación de enerxía libre. Físico. Life Rev. 10.1016 / j.plrev.2017.09.001 [Epub antes de imprimir]. [PubMed] [Cruz Ref]
• Rand DG, Brescoll VL, Everett JA, Capraro V., Barcelo H. (2016). Heurística social e roles sociais: a intuición favorece o altruísmo para as mulleres pero non para os homes. J. Exp. Psicoloxía. Gen. 145 389 – 396. 10.1037 / xge0000154 [PubMed] [Cruz Ref]
• Richerson P., Baldini R., Bell AV, Demps K., Frost K., Hillis V., et al. (2016) A selección de grupos culturais segue o clásico silogismo de Darwin para o funcionamento da selección. Comportamento. Cerebro Cci. 39:e58. 10.1017/S0140525X15000606 [PubMed] [Cruz Ref]
• Roberts JA, Pullig C., Manolis C. (2015). Necesito o meu teléfono intelixente: un modelo xerárquico de personalidade e adicción ao teléfono móbil. Pers. Individuos. Dif. 79 13 – 19. 10.1016 / j.paid.2015.01.049 [Cruz Ref]
• Sauer VJ, Eimler SC, Maafi S., Pietrek M., Krämer NC (2015). O espectro no meu peto: determinantes das sensacións do teléfono fantasma. Mob. Comunicación dos medios 3 293 – 316. 10.1177 / 2050157914562656 [Cruz Ref]
• Seger CA (2006). Os ganglios basais na aprendizaxe humana. Neuroscientista 12 285 – 290. 10.1177 / 1073858405285632 [PubMed] [Cruz Ref]
• Snodgrass JG, Lacy MG, Dengah HJ, Batchelder G., Eisenhower S., Thompson RS (2016). Cultura e relacións: afiliación ao gremio e eustress / angustia de xogos en liña. Ethos 44 50 – 78. 10.1111 / etho.12108 [Cruz Ref]
• Canción X., Wang X. (2012). A mente errante na vida diaria chinesa: un estudo de mostraxe de experiencias. PLoS ONE 7: e44423. 10.1371 / journal.pone.0044423 [Artigo gratuíto de PMC] [PubMed] [Cruz Ref]
• Soutschek A., Burke CJ, Beharelle AR, Schreiber R., Weber SC, Karipidis II, et al. (2017) O sistema de recompensa dopaminérxica sustenta as diferenzas de xénero nas preferencias sociais. Nat. Hum. Comportamento. 1 819–827. 10.1038/s41562-017-0226-y [Cruz Ref]
• Directores MLN, Wickham RE, Acitelli LK (2014). Vendo as bobinas máis destacadas de todos: como o uso de Facebook está ligado a síntomas depresivos. J. Soc. Clin. Psicoloxía. 33 701 – 731. 10.1521 / jscp.2014.33.8.701 [Cruz Ref]
• O economista (2017). Os pais agora pasan dúas veces tanto cos seus fillos como hai 50 anos. Dispoñible en: https://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2017/11/daily-chart-20 [accedeu a 22 2018, XNUMX].
• Thompson SH, Lougheed E. (2012). Estrañado por Facebook? un estudo exploratorio das diferenzas de xénero na comunicación na rede social entre homes e mulleres de pregrao. Coll. Stud. J. 46 88 – 98.
• Tobler PN, O'Doherty JP, Dolan RJ, Schultz W. (2006). A aprendizaxe neuronal humana depende de erros de predición de recompensas no paradigma de bloqueo. J. Neurophysiol. 95 301 – 310. 10.1152 / jn.00762.2005 [Artigo gratuíto de PMC] [PubMed] [Cruz Ref]
• Tomasello M. (2009). Por que cooperamos. Cambridge, MA: prensa MIT.
• Tomasello M. (2014). Unha historia natural do pensamento humano. Cambridge, MA: Harvard University Press; 10.4159 / 9780674726369 [Cruz Ref]
• Tomasello M., Melis AP, Tennie C., Wyman E., Herrmann E., Gilby IC, et al. (2012) Dous pasos clave na evolución da cooperación humana: a hipótese de interdependencia. Curr. Antropol. 53 687 – 688. 10.1086 / 668207 [Cruz Ref]
• Tufekci Z. (2008). Grooming, chismes, Facebook e MySpace. Inf. Comunista Soc. 11 544 – 564. 10.1080 / 13691180801999050 [Cruz Ref]
• Twenge JM (2017). IGen: Por que os nenos Superconectados de hoxe medran menos rebeldes, máis tolerantes, menos felices e completamente preparados para a idade adulta e o que significa para nós o resto. Nova York, NY: Simon e Schuster.
• Van Deursen AJ, Bolle CL, Hegner SM, Kommers PA (2015). Modelado do comportamento do teléfono intelixente e adictivo: papel dos tipos de uso de teléfonos intelixentes, intelixencia emocional, estrés social, autorregulación, idade e xénero. Computo. Hum. Behav. 45 411 – 420. 10.1016 / j.chb.2014.12.039 [Cruz Ref]
• van Holst RJ, DJ Veltman, Büchel C., van den Brink W., Goudriaan AE (2012). Codificación de expectativa distorsionada no xogo de problemas: é viciado o adictivo? Biol. Psiquiatría 71 741 – 748. 10.1016 / j.biopsych.2011.12.030 [PubMed] [Cruz Ref]
• Veissière S. (2016a). "Variedades de experiencias de tulpa: a natureza hipnótica da socialidade humana, a personalidade e a interfenomenalidade", en Hipnose e meditación: cara a unha ciencia integradora de planos conscientes eds Raz A., Lifshitz M., editores. (Oxford: Oxford University Press;).
• Veissière S. (2016b). "Internet non é un río: espazo, movemento e personalidade nun mundo cableado", in Faga clic e Kin: identidade transnacional e medios rápidos eds Friedman M., Schultermandl S., editores. (Toronto: University of Toronto Press;).
• Veissière SPL (2017). Mantas culturais de Markov? Mind the Other Minds Gap !: comentario sobre "Responder á pregunta de Schrödinger: unha formulación de enerxía libre" de Maxwell James Désormeau Ramstead et al. Físico. Life Rev. 10.1016 / j.plrev.2017.11.001 [Epub antes de imprimir]. [PubMed] [Cruz Ref]
• Weiser EB (2015). # Me: O narcisismo e as súas facetas como predictores da frecuencia de publicación automática. Pers. Individuos. Dif. 86 477 – 481. 10.1016 / j.paid.2015.07.007 [Cruz Ref]
• West GL, Drisdelle BL, Konishi K., Jackson J., Jolicoeur P., Bohbot VD (2015). O xogo de videoxogos de acción habitual está asociado con estratexias de navegación dependentes do núcleo caudado. Proc. Biol. Sci. 282: 20142952. 10.1098 / rspb.2014.2952 [Artigo gratuíto de PMC] [PubMed] [Cruz Ref]
• Whitehouse H. (2004). Modos de relixiosidade: unha teoría cognitiva da transmisión relixiosa. Walnut Creek, CA: Rowman Altamira.
• Yin HH, Knowlton BJ (2006). O papel dos ganglios basais na formación de hábitos. Nat. Rev. Neurosci. 7 464 – 476. 10.1038 / nrn1919 [PubMed] [Cruz Ref]
• Zuriff GE (1970). Unha comparación dos horarios de reforzo de relación variable e de intervalo variable. J. Exp. Anal. Behav. 13 369 – 374. 10.1901 / jeab.1970.13-369 [Artigo gratuíto de PMC] [PubMed] [Cruz Ref]