Discurso sobre a exposición ao contido de pornografía en liña entre os adolescentes e os pais árabes: estudo cualitativo sobre o seu impacto na educación sexual eo comportamento (2018)

J Med Internet Res. 2018 Oct 9; 20 (10): e11667. doi: 10.2196 / 11667.

Gesser-Edelsburg A1, Abed Elhadi Arabia M2.

Abstracto

TEMA:

A revolución en internet do século 21st fixo que o contido sexual estea dispoñible e accesible a unha escala que nunca existiu antes. Moitos estudos indicaron que o uso de pornografía asociouse a actitudes sexuais máis permisivas e tendía a estar relacionado con crenzas sexuais estereotipadas máis fortes. Tamén parecía estar asociado con outros comportamentos de risco e promiscuidade sexual. A exposición á pornografía nas sociedades conservadoras leva a conflitos con tabús relixiosos e culturais.

Obxectivo:

O obxectivo deste estudo foi caracterizar as barreiras e as dificultades que impiden o discurso sexual na sociedade árabe e permiten ver a pornografía de acordo coas percepcións de adolescentes e nais.

MÉTODOS:

Este estudo incluíu métodos de investigación cualitativos e entrevistas en profundidade con participantes de 40. Este estudo incluíu adolescentes árabes de 20, mostrados por grupos de idade 2 (anos 14-16 e anos 16-18) e as mulleres 20 de adolescentes de ambos sexos.

RESULTADOS:

Os achados indican que as nais "fan a vista gorda" á visualización de pornografía e á actividade sexual dos nenos; con todo, mostran unha vasta prohibición e negación deste comportamento por parte das nenas. Os nenos informaron de ver pornografía de xeito rutineiro, mentres que as nenas negaron facelo, pero admitiron que as súas amigas vían porno. O estudo tamén descubriu que os rapaces experimentaron culpa durante e despois de ver pornografía como resultado do choque entre a modernidade e os valores tradicionais. As nais e adolescentes enfatizaron a necesidade dun discurso sexual aberto para reducir comportamentos violentos como o acoso sexual baseado na web, incluído o envío de vídeos e fotos de nenas espidas, moitas veces acompañadas de ameazas e chantaxes.

CONCLUSIÓNS:

É necesario atopar un xeito de impulsar un discurso sexual significativo para evitar as consecuencias violentas da súa ausencia na sociedade árabe. Un discurso sexual controlado, transparente e crítico pode axudar aos mozos a tomar decisións máis informadas sobre a busca de contido sexual, visualización de pornografía e comportamento sexual.

PALABRAS CHAVE: Adolescentes árabes israelís; discurso; internet; visualización de pornografía; pornografía; estándar dobre sexual; educación e comportamento sexual; sexualidade; tabú

PMID: 30305264

DOI: 10.2196/11667

introdución

Discurso sexual na comunidade árabe: entre tradición e modernización

Na comunidade árabe, o discurso sexual é considerado tabú

Entre os individuos relixiosos islámicos, o discurso sexual explícito non se anima. A razón é que de acordo coa relixión e as regras do Corán, só se permite ás persoas casadas facer relacións sexuais e, polo tanto, considérase que o discurso sexual cos adolescentes fomenta o sexo prematrimonial [1]. Con todo, como Roudi-Fahimi [2] sinalado na súa revisión sistemática, a pesar da prohibición relixiosa, hai contactos sexuais entre os mozos. Polo tanto, nalgúns dos países árabes creceu a conciencia de que a poboación debería ter acceso a información sobre anticonceptivos e sobre enfermidades de transmisión sexual (ETS) resultantes de múltiples socios.2]. Non obstante, en contraste co recoñecemento da actividade sexual da mocidade polas autoridades sanitarias nos países árabes, aínda hai un tabú social e unha negación por parte dos pais de que os mozos árabes teñen sexo prematrimonial e, polo tanto, o discurso sexual nas esferas pública e doméstica non existe. [3].

En realidade, hoxe, os mozos árabes experimentan contacto sexual, ver o porno e sexo prematrimonial.3-6]. As principais razóns son que, na última década, as comunidades árabes sufriron enormes transformacións, en gran parte relacionadas coa infiltración de elementos occidentais na sociedade, os medios tecnolóxicos que reduciron o fose entre a sociedade árabe e occidental e os cambios sociais e económicos globais.7,8]. O proceso de modernización onde a educación das mulleres aumenta, diminúe a fertilidade e se adiada o momento conxugal ocorre principalmente nas comunidades árabes que viven en países democráticos avanzados. Ademais, os mozos árabes están máis expostos que a xeración máis vella aos efectos das tecnoloxías que chegaron coa nova revolución mediática. Os mozos árabes viven actualmente nunha dobre realidade onde, por outra banda, son atraídos e ansiosos pola cultura tecnolóxica occidental liberal, mentres que á vez queren manter a súa lealdade á cultura isolacionista tradicional dos seus antepasados.8-10].

Os estudos demostraron que a natureza do discurso sexual, a súa cultura e a súa maneira teñen unha correlación predictiva co comportamento real dos adolescentes e adultos11,12]. A ausencia de discurso sexual aberto tamén leva á ignorancia [13], medos e ansiedade en nenos e nenas árabes adolescentes. Por exemplo, moitas rapazas árabes informaron de que a aparición de signos de menstruación viuse como unha sorpresa completa.13,14].

Dobre estándar sexual e a condición da muller na sociedade árabe

O dobre estándar sexual é a crenza xeneralizada de que os comportamentos sexuais son xulgados de forma diferente dependendo do sexo do actor sexual.15]. O estándar sexual dobre está controlado e controlado a través do "home-na-cabeza"16]. Este concepto refírese ao poder masculino baixo a heterosexualidade, o que leva á relación desigual entre a feminidade ea masculinidade e relaciónase co control da sexualidade feminina e masculina. Unha característica do macho na cabeza é o silenciamento das voces sexuais femininas eo ruído simultáneo de conversas dominadas por homes nesta área. Crese que os nenos e os homes reciben eloxios e atribucións positivas doutros por contactos sexuais sen fillos, mentres que se cre que as nenas e as mulleres son derogadas e estigmatizadas para comportamentos similares. Noutras palabras, os homes son recompensados ​​por actividade sexual, mentres que as mulleres son derogadas para a mesma actividade.17,18]. O dobre estándar sexual está relacionado cos estereotipos de xénero estándar: o sexo eo desexo non son femininos, mentres que os homes esperan. A heterosexualidade constrúese baixo unha mirada masculina19] para que os homes estean en posición de poder e teñan acceso a discursos de sexo e desexo, mentres que o desexo das mulleres é silenciado. Suponse que as mulleres ocultan o seu desexo e fano invisible [19], mentres que os homes heterosexuais poden expresalo de xeito aberto. Ademais, o sexo é visto como un maior risco para as mulleres porque poden quedar embarazadas, e aínda que os homes poden afastarse facilmente desta situación, as mulleres teñen que asumir a responsabilidade [18].

O dobre sexo se intensifica nas sociedades patriarcais como a sociedade árabe. Na sociedade árabe, a muller é considerada propiedade do home. Non só o seu status é desigual, senón que os desexos do home dictan o seu comportamento. A expresión de desexos ou desexos sexuais das mulleres que se opoñen ás do home a miúdo considérase un delito contra o honor do home e a honra familiar.20].

Deste xeito, os homes, dada a súa posición superior e a súa percepción de mulleres como a súa propiedade, moitas veces violan ás mulleres. É importante resaltar que o propio concepto de violación non existe en moitos países árabes e que o acto castigable é o sexo extramatrimonial (un home está definitivamente autorizado a violar á súa muller) [21,22]. De acordo coas leis destes países, moitas veces necesítanse testemuñas 4 para facer unha acusación de violación. En ausencia de testemuñas de 4, a evidencia máis importante para soportar unha acusación de violación ou, alternativamente, o sexo extraconjugal é o embarazo da muller como resultado da violación. A muller é acusada e castigada por ser violada, mentres que o home non é acusado. A situación discrimina claramente ás mulleres e coloca un dobre castigo á vítima [23]. Nalgúns países árabes, para "aliviar" a situación da muller, non é castigada senón ordenada a criar o fillo sen un pai (por suposto, non se permite o aborto, mesmo en casos de violación) [24]. Outro asunto asociado ás normas dobres cara ás mulleres é o asasinato no contexto da chamada honra familiar, que tamén é familiar na sociedade árabe en Israel. Aínda que os homes non son xulgados por ter relacións sexuais antes ou fóra do matrimonio, as mulleres son xulgadas pola sociedade e ata asasinadas polo que se define como "comportamento sexual impropio" [25].

Internet como fonte de información e consumo sexuais

Os dispositivos habilitados para Internet permitiron a persoas de todas as idades consumir información sexual a unha velocidade e dispoñibilidade que impactaron e modificaron os hábitos sexuais e o coñecemento dos adolescentes [26,27].

Internet considérase un ambiente máis sexualizado que outros medios de comunicación [28], e as investigacións demostraron que o número de mozos que intencionalmente ou accidentalmente atopan material pornográfico en liña aumentou significativamente [29,30].

Internet ocupa un lugar destacado e priorizado nas vidas de moitos mozos29,31,32]. Por exemplo, unha enquisa realizada polo World Internet Report de persoas con idades de 12 a 14 anos de diferentes países atopou que 13% de británicos, 100% de israelís, 98% de checos e 96% de mozos canadenses dixeron usar internet regularmente [33].

Internet pode servir aos mozos como fonte para a adquisición de habilidades, o desenvolvemento de alfabetización e entretemento.34]. Non obstante, ao mesmo tempo, para os usuarios con certas características sociodemográficas, pode ser unha fonte de comportamentos de risco, como a visualización de pornografía e a adicción.35,36].

Pornografía e Xuventude

O estatuto xurídico da pornografía no mundo varía moito dun país a outro.37], pero os intentos de restrinxir o acceso a contidos pornográficos en liña en diferentes países fallaron normalmente debido á facilidade de acceso [38]. Os estudos e comentarios sistemáticos indicaron que os mozos ven o porno de anos 10 a 18 anos, aínda que as taxas de prevalencia entre estudos variaron moito [39].

Os mozos tamén poden estar expostos a contido pornográfico "por casualidade" cando non pretenden [40-42]. A exposición ao material sexualmente explícito na adolescencia ten un impacto único porque na adolescencia os mozos senten unha alta incerteza sobre a súa identidade e os seus límites sexuais.43]. Ademais, a exposición ao porno desde unha idade nova inflúe na forma na que os mozos pensan na sexualidade e no seu comportamento sexual. Segundo unha gran enquisa realizada por estudantes estadounidenses, 51% de homes e 32% de mulleres admitiron ver pornografía por primeira vez antes de que fosen 13 anos [44]. Para os adolescentes expostos á pornografía nun ambiente familiar, a pornografía provoca estrés e aumenta o risco de desenvolver actitudes negativas sobre a natureza e propósito da sexualidade humana.

Para os adolescentes que ven a pornografía, as súas actitudes cara á súa propia sexualidade e aos outros cambian, e as súas expectativas e comportamento sexuais están conformados de conformidade [43-45]. Un estudo de adolescentes de 2343 atopou que o material de internet sexualmente explícito aumentou significativamente as súas incertezas sobre a sexualidade [43].

Os grupos de idade de anos 14-16 e os anos 16-18 son idades sensibles para ver o porno porque desde a idade os anos 14, os adolescentes enfróntanse a unha crecente presión social do seu grupo de pares para ter parellas románticas [46,47]. As relacións con compañeiros nestas idades están influenciadas polo que viron e aprendían do porno.

Debido á xeneralización do porno en liña no ámbito cultural e social dos adolescentes, realizouse unha enquisa sistemática en 2016 [48], que atopou (malia as diferenzas nas metodoloxías dos distintos estudos) que o uso de pornografía estaba asociado a actitudes sexuais máis permisivas e tendía a estar relacionado con creencias sexuais estereotipadas máis fortes. Tamén parecía estar relacionado coa aparición de relacións sexuais, unha maior experiencia co comportamento sexual casual e máis agresión sexual, tanto en termos de perpetración como de victimización.

A visualización do porno adoita conducir a niveis máis baixos de autoestima sexual dos adolescentes.49], posicións sexuais máis liberais e unha maior crenza de que os seus pares son sexualmente activos, aumentando a probabilidade de iniciación sexual máis nova []26].

Os adolescentes que están expostos a comportamentos sexuais fóra das normas culturais poden desenvolver unha percepción distorsionada do sexo como sen relación co amor e a intimidade e un desexo de compromiso sexual sen compromiso emocional.50]. A combinación da presión dos compañeiros, a visualización do porno e os valores patriarcais leva a un comportamento arriscado [51].

Os estudos indicaron que a maioría dos nenos, pero tamén as nenas, adoitan participar en máis "sexting" (intercambiando mensaxes de texto sexual) cando ven o porno. O sexto por parte dos mozos a miúdo leva ao desprezo sexual e á violencia sexual en liña. Os estudos indican que cando o sexting está acompañado de consumo de alcohol, isto leva á mocidade a perder o control e a violencia sexual potencial [52,53]. Ademais, os adolescentes que están expostos á pornografía poden desenvolver posicións que apoien o "mito de violación", que atribúe a responsabilidade da agresión sexual á vítima feminina [26,54].

Hai poucos estudos sobre os hábitos de visualización de contidos sexuais e uso da pornografía en países árabes entre os mozos en xeral e os adolescentes en particular. Os estudos que estudaron o tema descubriron que a Internet expón a mocidade árabe a contidos que contradin tabús relixiosos e culturais. Os estudos atoparon que, debido á proscripción e supervisión nos países árabes, os mozos adquiren información e ven a pornografía clandestinamente [55].

Os mozos árabes que viven en comunidades conservadoras ven porno en segredo non só polo medo psicolóxico das reaccións dos seus pais e outras figuras da autoridade nas súas vidas [43] pero tamén por mor da proscrición relixiosa que non existe para os mozos seculares que viven en sociedades liberais []56].

Comprobouse que como adolescentes árabes viven nun mundo conservador cunha cultura de silenciamento, o seu nivel de dispoñibilidade emocional e ferramentas para filtrar contidos sexuais son moito máis baixos que os da xuventude occidental13,57]. Por exemplo, nun estudo de estudantes novos adultos en Líbano, descubriuse que un número considerable de eles usaban a Internet para ver a pornografía e xogar.58].

Realízanse moitos estudos en todo o mundo sobre o consumo de pornografía. Con todo, como se indica na enquisa sistemática realizada por Owens et al [59], é necesario continuar estudando este fenómeno fomentando estudos globais. Poucos estudos foron realizados sobre os mozos árabes sobre o discurso sexual nas redes sociais eo uso de medios tecnolóxicos. A maioría dos estudos na literatura son estudos cuantitativos que indican a frecuencia da visualización do porno e / ou as actitudes e percepcións dos mozos sobre cuestións específicas sobre as que se lles preguntou en cuestionarios pechados. Hai moi poucos estudos de investigación cualitativa, concretamente, en profundas entrevistas "cara a cara" que analizan profundamente as características do discurso sexual entre a mocidade árabe e os seus pais, así como as lagoas e os conflitos que xorden deles .

Tendo en conta a escaseza de datos específicos sobre esta poboación, este estudo contribuirá a comprender o impacto dos patróns sociais, culturais e relixiosos sobre a percepción do discurso sexual en liña de mozos e nais árabes en Israel. Ademais, o estudo pode proporcionar unha base para a formulación de recomendacións que poñen énfase na comunicación de riscos en Internet co propósito de promover unha política de discurso sexual eficaz e acomodado para as necesidades dos mozos árabes e dos seus pais.

Obxectivos

O obxectivo deste estudo foi caracterizar as barreiras e as dificultades que impiden o discurso sexual na sociedade árabe e permiten ver a pornografía de acordo coas percepcións dos adolescentes e das nais.

Methods

Deseño e análise de estudos

Este estudo emprega investigación cualitativa, que permite a observación en profundidade dun fenómeno a través do prisma dos participantes do estudo. O obxectivo do método de investigación cualitativa fenomenolóxica é entender o fenómeno estudado analizando as experiencias dunha determinada poboación, con énfase na selección dun grupo informativo que o represente auténticamente [60].

Poboación de investigación

Un total de entrevistados 40 foron entrevistados para este estudo. Este estudo comprende 20 adolescentes árabes (Táboa 1) en grupos de idade 2, que, segundo a literatura, están en diferentes etapas de desenvolvemento: anos 14-16 e anos 16-18 [61]. Ademais, as nais 20 (Táboa 2) entre os adolescentes de ambos sexos. Só se elixiron as nais e non os pais, supoñendo que os homes da sociedade árabe negaranse a falar sobre a sexualidade en xeral e sobre todo aos pais das fillas.

Proceso de contratación e entrevista

Enviouse unha solicitude á Comisión de Ética da Facultade de Benestar Social e Ciencias da Saúde para a investigación con individuos humanos na Universidade de Haifa, e aprobouse a aprobación ética completa (non. 439 / 17). Os participantes foron recrutados mediante a mostraxe de propósito das escolas árabes en Nazaret, Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin e Ein Mahel. Estas escolas foron elixidas para lograr un perfil heteroxénico da poboación xuvenil. Os investigadores abordaron diferentes escolas de Nazaret e os seus arredores para probar mozos de diferentes etnias: musulmáns e cristiáns. É importante notar que os mozos de Nazaret viven nun ambiente urbano mixto incluíndo xudeus. Este ambiente é fundamentalmente diferente do illamento da poboación puramente árabe, como nas aldeas de Kafr Sullam, Reina, Kafr Nin e Ein Mahel.

As nais de nenos e nenas foron abordadas a través de grupos de clase WhatsApp. O enfoque expuxo o obxectivo da investigación e proporcionou a información de contacto de 1 dos investigadores e unha invitación a poñerse en contacto con ela. O investigador pediu ás nais permiso para entrevistar aos seus fillos. Trala aprobación das nais, o investigador contactou cos adolescentes e pediu o seu consentimento para participar no estudo. Ademais, abordáronse as nais por separado. Cabe sinalar que se decidiu non entrevistar aos adolescentes cuxas nais acordaron ser entrevistados para permitir que os entrevistados falasen libremente. As entrevistas cos adolescentes leváronse a cabo onde queira que os entrevistados se sentisen cómodos, normalmente nos seus fogares ou en parques.

Táboa 1. Entrevistados adolescentes: datos sociodemográficos. Vexa esta táboa

Táboa 2. Datos sociodemográficos de entrevistados naia. Ver esta táboa

As entrevistas coas nais leváronse a casa. As entrevistas duraron entre 45 min e 1 horas e foron realizadas por 1 dos investigadores que foron adestrados para realizar entrevistas cualitativas. As entrevistas foron gravadas e transcritas.

Ferramentas de investigación

Fixéronse as eleccións de entrevistas persoais en lugar de grupos de discusión para darlles aos entrevistados a confianza de falar libremente sobre un asunto sensible. Preparáronse protocolos semistrutturados para as entrevistas, axustados ás subpoblacións de investigación. As entrevistas realizáronse en árabe, a lingua materna dos participantes. Ademais, os protocolos 2 foron deseñados para este estudo: para os adolescentes e para as nais. Os protocolos para os adolescentes árabes incluíron preguntas sobre a percepción do discurso sexual con compañeiros e pais, información que busca sobre sexo e sexualidade e visualización de pornografía. Os protocolos para as entrevistas con nais incluíron preguntas sobre as súas relacións cos seus fillos adolescentes, o discurso sexual na casa, as fontes de información sobre a sexualidade dos seus fillos e a educación sexual.

Análise de Datos

Os resultados foron analizados polo enfoque de análise de contido [62] empregando o seguinte proceso: na primeira etapa analizáronse e codificáronse temas por cada poboación, adolescentes e nais, separadamente, mentres se identificaban temas e subtemas principais. Na segunda etapa, analizáronse e codificáronse temas que xurdiron entre os grupos de investigación 3: os adolescentes de anos 14-16, os adolescentes de anos 16-18 e as nais. Na terceira etapa, cada subgrupo integrouse por separado; todas as entrevistas aos adolescentes de cada grupo de idade e de nais integráronse por separado. Na fase final construíronse supercategorías integradas para todas as poboacións investigadoras.

Validez e fiabilidade

As entrevistas foron gravadas, transcritas e rexistradas nun diario de campo. Isto permitiu examinar a fiabilidade dos datos recibidos dos participantes eo control da análise dos resultados polos investigadores [63].

O diario de campo incluíu notas do tempo e do lugar da entrevista, a dinámica durante o encontro, a resistencia dos entrevistados a preguntas da entrevista e reaccións non verbais (como xestos do corpo ou expresións faciais) que non se poden supoñer coa transcrición de a entrevista. Dada a sensibilidade do suxeito da sexualidade tanto para os mozos como para as nais, a documentación e reflexión dos investigadores sobre o proceso foi unha ferramenta para corrixir e mellorar o discurso cos entrevistados e proporcionar unha imaxe holística e profunda dos datos.

Os protocolos de entrevistas foron deseñados en hebreo e traducidos ao árabe, a lingua materna da poboación investigadora, e despois traducidos do árabe ao hebreo para comprobar a redacción. As entrevistas foron transcritas en árabe por 1 dos investigadores que falan árabe e hebreo. Así mesmo, realizáronse varias etapas de recollida e análise de datos: un piloto para probar protocolos con nais 2 e adolescentes 2, reunións conxuntas dos investigadores durante o proceso de recollida de datos, lectura de transcricións por parte dos investigadores 2 por separado e decisión de categorías e subtemas a través dun acordo entre os investigadores. Ademais, os participantes do estudo representaron diferentes subpoblacións (adolescentes por grupos de idade e nais), o que pode reforzar a credibilidade e validez dos resultados en relación co fenómeno estudado [62].

Resultados

Principais resultados

Os principais achados que xurdiron das entrevistas cos mozos e as nais indican temas centrais. O primeiro tema é a ausencia de discurso sexual entre os adolescentes e os seus pais. A revolución da internet tecnolóxica provocou a dispoñibilidade e accesibilidade dos contidos sexuais, pero non avanzou o discurso entre a mocidade e os seus pais, eo discurso sexual aínda é un tabú social. O segundo tema inclúe barreiras que impiden o discurso sexual: normativo, relixioso, cultural e psicolóxico (ver detalles abaixo). O terceiro tema é que o reino de Internet presenta un conflito único para os mozos árabes dunha sociedade conservadora entre a atracción pola pornografía e as normas tradicionais. O cuarto tema son as consecuencias da visualización de pornografía: a agresión sexual.

Ausencia de discurso sexual entre os adolescentes e os seus pais

Todos os adolescentes (n = 20), sen excepción, subliñaron que o sexo ea sexualidade son tabúes e non hai discurso sexual entre eles e os seus pais. Por exemplo, 1 dos nenos dixo:

Na nosa sociedade os pais non falan de sexo. Perciben o tema como sensible e prohibido e, polo tanto, como adolescentes buscamos outro xeito de entender o mundo do sexo ...

Do mesmo xeito, as nais árabes (n = 20) destacaron tamén o feito de que o tema da sexualidade e do discurso sexual é un tabú social e esa é unha das razóns para a ausencia de discurso sexual cos seus fillos. Por exemplo, 1 das nais dixo:

Non coñezo a ningún pai que teña un discurso sexual cos seus fillos adolescentes. Na nosa sociedade está prohibido falar diso. Déixeo ata que se case e logo aprenden todo por si mesmos ... A nosa sociedade non fala desas cousas.

A maioría das nais do estudo (n = 18) tiveron un discurso sexual instrumental coas súas fillas, o cal estaba limitado ao desenvolvemento fisiolóxico, pero non discutiron cambios fisiolóxicos cos seus fillos. Unha das nais dixo que explica os cambios fisiolóxicos ás súas fillas e deixa ao seu marido falar cos seus fillos:

Si, discutimos cuestións relacionadas coa adolescencia, os cambios que se producen no teu corpo, falo máis sobre "períodos" coas miñas fillas que cos meus fillos. Non falo con eles, é difícil para min! Cando se trata de rapaces, déixoo ao seu pai, aínda que a maioría das veces non amosa interese.

As entrevistas do estudo descubriron que algunhas nais (n = 14) enfatizaron que a conversa cos rapaces se centrou só en ETS para advertir e asustarlles as consecuencias de ter relacións sexuais "antes do matrimonio". Por exemplo, 1 das nais dos fillos. dito:

O máis importante para min é falar de ETS como a sida. Sigo asustándolle que é unha enfermidade incurable. Quen ten SIDA ten unha morte lenta, é rexeitada pola nosa sociedade. Unha persoa que ten esa enfermidade percíbese como noxenta, pervertida e que tivo relacións sexuais "prohibidas". Eu uso o mecanismo de intimidación para asegurarme de que non ten relacións sexuais.

Táboa 3 presenta as barreiras plantexadas polos entrevistados respecto da ausencia de discurso sexual cos seus fillos.

Conflito: atracción á pornografía contra as normas tradicionais

Os adolescentes dixeron que a curiosidade e a ausencia de discurso na casa levaron a maioría a buscar información en internet e especialmente a ver porno. Todos os rapaces das entrevistas (n = 10) informaron de que ven películas pornográficas. Por exemplo, 1 dos rapaces dixo:

Os meus amigos da escola entran neses sitios ... Sitios porno. Observan todo o que ten que ver co sexo. Relacións sexuais etc. Porque queren coñecer ese mundo.

En canto ás nenas, xurdiu unha imaxe máis complexa das entrevistas. Por unha banda, a maioría das nenas (n = 6) negaron a ver pornografía, pero por outra banda, todas as mozas declararon que as súas amigas. Pódese supoñer que non todas as nenas realmente ven porno, pero por mor de vergoña admitilo directamente, prefiren afirmar que as súas amigas. Ademais, as mozas manifestan a súa atracción e repulsión por tratar coa sexualidade.

Táboa 3. Barreiras que impiden o discurso sexual.Vexa esta táboa

Por exemplo, o entrevistado de 1 dixo:

Sempre pensei que o embarazo ocorreu no momento no que un home e unha muller se bican. Ou cando unha muller bebe auga do vaso do home. Explicáronme que a miña información era incorrecta. Dixéronme a verdade. Non me gustou a conversa e como resultado deixei a conversa / o grupo.

As entrevistas indican que a maioría dos adolescentes expresaron un conflito interior entre a súa atracción por ver o porno e os valores tradicionais. A maioría dos rapaces (n = 9) denunciaron sentirse culpables por mor da educación conservadora que recibiron da súa sociedade e dos seus pais. Por exemplo, 1 dos mozos subliñou:

Por un lado sabemos que está prohibido, por outro que o queremos e o necesitamos. E séntese culpable cada vez que asiste.

Do mesmo xeito, outro rapaz compartiu isto:

Hai un conflito interno e un problema de conciencia, porque por un lado os rapaces queren ver películas e sabelo todo, experimentar a experiencia e os sentimentos, e por outro saben que está mal e está prohibido pola relixión, os nosos pais. non acepta.

Houbo rapaces (n = 7) que informaron de que non se senten culpables mentres ven o porno, pero que se senten culpables só despois de que acaben de velo:

Mentres vemos non hai conflitos porque estamos centrados na película. O conflito interior, a culpa, entre saber que está prohibido e consumir pornografía, aparece unha vez finalizada a película.

Como xa se dixo, as mozas dixeron que as súas amigas vixían pero non. Mencionaron a culpa que supón ver a pornografía. Un entrevistado dixo:

Creo que se senten culpables, porque saben que todo está en contra da nosa cultura e valores. Estou seguro de que o conflito é moito peor para as mozas, porque a nosa sociedade pon énfase e ten medo a todo o que lle suceda a unha moza. Sabes e probablemente oíches falar de casos de asasinato de mozas, polo que as nenas fano en segredo e experimentan un maior conflito.

As entrevistas coas nais indicaron que as nais dos nenos saben que ven porno, mentres que as nais das nenas tendían a negar que as súas nenas o fixeran. Unha nai dixo que hai unha diferenza entre o que a sociedade árabe patriarcal permite aos nenos e ás nenas:

Nós, como nais, somos conscientes de que os nosos rapaces ven porno e falan do que miraron entre si, pero non o facemos caso e seguimos adiante. Pero na sociedade árabe iso non é o caso das nenas. Impoñémoslles todas as tarefas domésticas, ademais do traballo escolar, para que non teñan tempo para pensar no “desexo sexual”. Algúns prefiren casar con eles mozos para manter o honor da familia.

Entre os adolescentes xurdiu que a pesar de comportamentos arriscados como beber alcohol e ver porno, o sexo premarital segue sendo unha barreira importante para eles. Os rapaces (n = 9) observaron que se opoñen ao sexo premarital porque perturba a orde correcta das relacións:

Por suposto, estou en contra do sexo premarital porque se o facemos antes do matrimonio, o desexo de casamento diminúe e ao final a maioría da xuventude non se casará.

Algúns dos mozos (n = 18) e as nais (n = 20) explicaron que se opuxeron ao sexo premarital por mor da relixión islámica, que proscribe relacións sexuais sen sanción relixiosa antes do matrimonio. Unha nai dixo:

Estou en contra do sexo premarital. En primeiro lugar está prohibida pola nosa relixión. En segundo lugar, é inaceptable na nosa sociedade. En terceiro lugar creo que viola a confianza entre a nena e os seus pais.

O honor familiar tamén é 1 das principais barreiras que impiden que a mocidade teña relacións sexuais premaritais. Un dos mozos describiuno do seguinte xeito:

A nosa sociedade non a acepta. É "despiadado" e se atopan alguén que mantivo relacións sexuais o resultado é "suicidio" ou desterro dunha determinada zona.

Ademais, 1 dos mozos dixo que se unha moza tivese relacións premaritais sería retratada como "bens usados":

Os homes están autorizados a facer todo, incluso sexo premarital. Por outra banda, ás nenas non se lles permite ter relacións premaritais porque se non son percibidas de segunda man.

Así mesmo, as mozas dixeron que se unha moza queda embarazada antes do matrimonio, non ten futuro. Por exemplo:

Os nosos pais ensináronnos que unha rapaza que ten relacións sexuais antes do matrimonio nunca se casará. Porque ninguén aceptará iso.

En canto a quedar embarazada antes do matrimonio, todas as nais, especialmente as nais das nenas (n = 17), enfatizaron a sensibilidade do suxeito e dixeron que este evento podería ter un prezo elevado.

Os adolescentes destacaron que unha moza que queda embarazada antes do matrimonio non vai aos seus pais para atopar unha solución ao seu problema. Algúns dos rapaces (n = 8) declararon que a moza pediría axuda ao seu mozo. Por exemplo:

Creo que iría con quen tivese relacións sexuais e pensarían xuntos sobre como conseguir un aborto. Se o neno nega ou se evade, creo que iría coa súa moza ou a súa irmá. Ou ocultaría e ocultaría o embarazo e abortaría sen que ninguén o soubese.

Outros adolescentes, especialmente nenas (n = 9), pensaron que a nena non ía ir a ninguén por axuda porque ninguén podería axudala. Por exemplo:

Esa é unha situación moi difícil. Non sei se falaría, ninguén podería axudala, creo que atoparía unha solución por si mesma.

Non obstante, algunhas das nenas destacaron que a pesar do medo aos seus pais, serían as únicas que poderían axudar á nena:

O difícil que tamén depende da súa idade. Se fose 18, sería menos complicado que se fose 16 ou 17. Creo que iría aos seus pais porque nunha situación así só os seus pais serían capaces de axudar.

As consecuencias da visualización de porno: chantaxe e abuso sexual

Aínda que as nais dos nenos fixeron a vista, a maioría das nais (n = 16) expresaron temores e preocupacións polas películas que os seus fillos viron e as súas consecuencias para a educación sexual dos fillos:

Debe entender que a vida non é como unha película. Tanto o sexo como o xeito de manter relacións sexuais preséntanse dun xeito realmente repugnante e, polo tanto, miran o sexo completamente diferente do que na vida. Non creo que as películas que vexan teñan información xusta. Ver causas de adicción e divorcio. Coñezo moitos casos en que un marido e unha muller romperon porque lle pediu que fixese cousas como o que miraba. Isto provocará conflitos e rematará co divorcio.

Segundo os adolescentes, a exposición non comprobada a películas pornográficas e contidos sexuais tamén leva a chantaxe, acoso sexual e abuso sexual. Por exemplo, a maioría dos adolescentes (n = 18) mencionaron o acoso sexual en liña enviando vídeos e fotos de nenas espidas. Un dos rapaces dixo:

O abuso sexual non é só violación, hoxe hai moitos casos de nenos e nenas ameazándose e chantaxándose mutuamente, como con imaxes e películas pornográficas. Hoxe hai un fenómeno de rapazas que se envían fotos de espidas espidas.

Unha nai discutiu como a ausencia de discurso sexual leva a explotación e abuso sexual na sociedade árabe:

Con frecuencia non permitimos ás mozas saber de sexo e, por outra banda, somos conscientes de que todos os rapaces miran e buscan información sexual en liña. Estou falando de sitios pornográficos. A maioría da información que obteñen é incorrecta. Reflicte a taxa de acoso sexual e os casos de violación, que escoitamos todos os días na noticia.

A maioría das nais das nenas (n = 16) destacaron a importancia vital de advertir ás súas fillas contra os abusos sexuais en liña debido á dispoñibilidade e accesibilidade de aplicacións que axudan a distribuír rapidamente todas esas imaxes e vídeos ilícitos:

Díxenlle que non se nos permite facer fotos e enviarnos a grupos de WhatsApp porque hai moita xente que aproveita esas fotos e as cambia.

Os nenos (n = 9) e as nenas (n = 7) subliñaron que a ausencia de educación sexual na escola lévaos a buscar información doutras fontes e que a educación sexual no marco da escola podería axudar aos mozos:

É moi importante falar na escola porque a nosa sociedade non fala e non nos deixa falar de educación sexual ou sexual. Non hai conciencia destes temas sensibles. Nós, como adolescentes, imos buscar os lugares equivocados. Con educación sexual podes aumentar toda unha xeración cunha mellor perspectiva do sexo.

Outra vantaxe da educación sexual mencionada por un número considerable de nenos (n = 10) ten que ver coa redución de abusos sexuais e outras condutas sexuais de risco. Por exemplo:

Creo que é moi importante porque nós, nenos e nenas, non sabemos onde obter esta información. Os nosos pais non falan e tampouco falan na escola. Debe haber polo menos unha fonte para dirixirnos na dirección correcta. E hai moitas posibilidades de que as conferencias sobre educación sexual reduzan os casos de abuso sexual, violación, etc.

Conversa

Principais resultados

A pesar de moitos cambios producidos nas sociedades árabes como resultado da súa conexión con Occidente, o tema da sexualidade segue sendo un tabú [64]. O tabú tamén se reflectiu neste estudo. Os adolescentes e as nais deste estudo mencionaron as barreiras relixiosas, culturais e psicolóxicas que dificultan a discusión da sexualidade no ámbito familiar. O discurso da sexualidade na adolescencia está limitado só a certos aspectos fisiolóxicos como as nenas que chegan os seus períodos. A principal percepción é que non se debe discutir sobre a sexualidade, que a relixión está prohibida polo contacto sexual premarital e que o discurso sexual pode lexitimar o sexo premarital. A literatura indica que a pesar das proscricións relixiosas e culturais, a mocidade árabe ten sexo premarital [4,64]. As entrevistas con adolescentes e nais neste estudo tamén descubriron que a realidade real é diferente da percepción conservadora. Na superficie, as nais observan que a proscrición da actividade sexual por adolescentes está proscrita, pero as advertencias das nais aos seus rapaces para que teñan coidado coas relacións sexuais por temor a contraer ETS indican que teñen en conta que os mozos adolescentes terán premarital. sexo. Os resultados deste estudo indican firmemente a visión do mundo patriarcal dominante [22,65].

Os resultados deste estudo indican o fenómeno do "dobre estándar sexual", o que significa que a ampla crenza de que as condutas sexuais se xulgan de forma diferente segundo o sexo do actor sexual [15]. Crese que os nenos e os homes reciben eloxios e atribucións positivas doutros por contactos sexuais non matrimoniais, mentres que se cre que as nenas e as mulleres están derivadas e estigmatizadas por comportamentos similares. Noutras palabras, os homes son recompensados ​​pola actividade sexual, mentres que as mulleres están derivadas pola mesma actividade [17,18]. Do mesmo xeito, neste estudo, nenos e nenas dixeron que a moza é quen pagaría o prezo máis alto. É a moza que sería condenada familiar e socialmente; ademais, a súa vida podería estar en perigo, como resultado do compromiso da honra familiar. Os resultados presentados neste estudo son compatibles coa literatura de investigación que demostra que os homes da sociedade árabe teñen moita máis liberdade sexual para actuar sen prexudicar as relacións familiares, ao contrario das mulleres que deben someterse a moitos ditados para manter a paz doméstica e o honor familiar [65]. É importante destacar que o patriarcado da sociedade árabe tamén se reflicte no seu consumo de pornografía en liña [66]. Os mozos deste estudo informaron de que vían porno, ao contrario das mozas, que negaban facelo, pero admitían facelo indirectamente ao informar que o facían as súas amigas.

Estes descubrimentos indican a interiorización do estereotipo de xénero por parte da mocidade, é dicir, o sexo e o desexo non son femininos; con todo, espéranse dos homes. A heterosexualidade constrúese baixo a mirada masculina [19]. Así, os homes están na posición de poder e teñen acceso a discursos de sexo e desexo, mentres que o desexo das mulleres é silenciado. Ademais, os resultados do estudo indican a interiorización do estándar dobre sexual por parte das nais nesta investigación. Como Milhausen e Herold [15] sinalan, os homes non son os únicos que interiorizan o dobre estándar; en moitos casos, as mulleres tamén o fan.

As nais deste estudo tendían a ignorar o feito de que os seus fillos vían porno; Con todo, negaron que as súas fillas puidesen comportarse do mesmo xeito. Supostamente, existe unha prohibición estupenda contra o contacto sexual e a observación de porno tanto para nenos como para nenas, pero a actitude tenue das nais fronte ao comportamento dos adolescentes masculinos destaca a obxectividade prevalente das mozas adolescentes. Precisamente son as nais, adultas femininas as que interiorizan a visión patriarcal. Eles sosteñen que son principalmente as mulleres que están baixo o imperativo de evitar converterse en nenas "malas" que teñen desexo sexual e se relacionan co sexo con quen queira [19]. Eles sosteñen que as mulleres deben ser xulgadas con máis dureza que os homes por actividade sexual e que as mulleres deberían "respectarse" máis [67].

Ademais, algunhas das nais deste estudo informaron de que evitan falar cos fillos porque temen a ira do pai na familia que non toleraría tal conversación. Ademais, o que se desprende deste estudo é o discurso excesivo e encuberto que interactúa con outros comportamentos de risco na sociedade árabe, é dicir, a prohibición de varrer fronte ao que sucede realmente. Por exemplo, a prohibición no Islam de beber alcohol fronte ao consumo secreto dos mozos musulmáns mentres os pais vixian [68].

Os resultados deste estudo indican tamén a ambivalencia e o conflito interno que senten os mozos ao ver porno. Os adolescentes séntense culpables durante e despois do visionado. Din que estes sentimentos xorden por mor do conflito moral entre a modernidade e os valores tradicionais. O feroz conflito interno que senten corresponde aos estudos que indican a dualidade na que os adolescentes árabes experimentan o choque entre a modernización e os valores tradicionais [10]. Este choque vese reforzado pola nova revolución mediática, que fixo accesibles os contidos sexualmente explícitos dun xeito que nunca antes fixera outro medio. Ademais, ver porno inflúe na forma en que a mocidade discute o sexo entre si e no xeito de comportarse. Os adolescentes denunciaron abusos sexuais que se producen no seu reino social despois de ver a pornografía. A exposición non comprobada a películas pornográficas e contidos sexuais leva, segundo os adolescentes entrevistados, tamén a chantaxe, acoso sexual e abuso sexual. Estes comportamentos tamén se atoparon noutros estudos xuvenís en todo o mundo [12,59,69] e na sociedade árabe en particular.

Limitacións

As limitacións deste estudo son que se trata dun estudo cualitativo e, polo tanto, non pode representar a toda a poboación. Non obstante, só unha investigación cualitativa podería posibilitar a conversa en profundidade sobre a sexualidade, un tema que é un tabú social. Dada a sensibilidade extrema do tema, non se puideron manter entrevistas con pais.

Os estudos de seguimento tamén poderán incluír entrevistas con pais para poñer en evidencia as cuestións do discurso sexual e a visualización de porno. É moi importante intentar realizar estudos de seguimento sobre o xeito no que se leva a cabo o discurso sexual e como inflúe no comportamento sexual e na violencia doméstica. Os estudos de seguimento poderán deseñar unha medida cuantitativa que avalíe comportamentos de risco nos diferentes grupos de adolescentes.

Conclusións

É evidente á luz dos estudos que esta loita entre as culturas conservadora e a moderna, que se desempeña dentro das psicas dos adolescentes; a ausencia de educación sexual; a necesidade dos adolescentes de buscar información; ea súa exposición non comprobada ao porno en liña resaltan a necesidade de cambiar o discurso e proporcionar ferramentas eficaces para facer fronte a esta situación conflitiva. A conclusión e recomendación que se desprende do estudo é que non basta con transmitir información e datos fácticos como o fixo ata agora o sistema escolar. É necesario atopar un xeito de fomentar unha conversa significativa para evitar as consecuencias violentas da súa ausencia. Introducir un discurso sexual e xestionalo dun xeito controlado, transparente e crítico podería axudar á mocidade a tomar decisións máis informadas sobre a busca de contidos sexuais, a visualización de porno e o comportamento sexual.

Grazas

Os autores queremos agradecer aos participantes do estudo e aos revisores anónimos os seus valiosos comentarios e suxestións para mellorar a calidade do traballo.

Conflitos de interese

Ningún declarou.

References

  1. Gańczak M, Barss P, Alfaresi F, Almazrouei S, Muraddad A, Al-Maskari F. Romper o silencio: coñecemento do VIH / SIDA, actitudes e necesidades educativas entre estudantes universitarios árabes dos Emiratos Árabes Unidos. J Adolescencia Saúde 2007 Xuño; 40 (6): 572.e1-572.e8. [CrossRef] [Medline]
  2. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; Febreiro de 2003 Saúde reprodutiva das mulleres en Oriente Medio e África do Norte URL: https://assets.prb.org/pdf/WomensReproHealth_Eng.pdf [accedeu a 2018-10-01] [Cache webCite]
  3. Agha S. Cambios no momento da iniciación sexual entre mozas musulmás e cristiás en Nixeria. Arco sexo Behav 2009 Dec; 38 (6): 899-908. [CrossRef] [Medline]
  4. Dialmy A, Uhlmann AJ. A sexualidade na sociedade árabe contemporánea. Anal Anal 2005; 49 (2): 16-33 [GRATIS Texto completo]
  5. Foster AM, Wynn L, Rouhana A, Polis C, Trussell J. Saúde reprodutiva, o mundo árabe e internet: patróns de uso dun sitio web de anticoncepción de emerxencia en lingua árabe. Contracepción 2005 Aug; 72 (2): 130-137. [CrossRef] [Medline]
  6. Roudi-Fahimi F, El Feki S. Washington, DC; 2011. Feitos da vida: sexualidade xuvenil e saúde reprodutiva en Oriente Medio e África do Norte URL: https://assets.prb.org/pdf11/facts-of-life-youth-in-middle-east.pdf? [accedeu a 2018-10-01] [Cache webCite]
  7. Hamade SN. A adicción a internet entre estudantes universitarios de Kuwait. Domes 2010 Mar 16; 18 (2): 4-16. [CrossRef]
  8. Kheirkhah F, Ghabeli Juibary A, Gouran A, Hashemi S. Dependencia en Internet, prevalencia e características epidemiolóxicas: Primeiro estudo en Irán. Eur Psychiatry 2008 Abr; 23 (Suplemento 2): S309. [CrossRef]
  9. Massad SG, Karam R, Brown R, Glick P, Shaheen M, Linnemayr S, et al. Percepcións de comportamento de risco sexual entre a mocidade palestina en Cisxordania: unha investigación cualitativa. BMC Public Health 2014 Nov 24; 14: 1213 [GRATIS Texto completo] [CrossRef] [Medline]
  10. Zeira A, Astor RA, Benbenishty R. O acoso sexual en escolas públicas xudeus e árabes en Israel. Abuso infantil Negl 2002 feb; 26 (2): 149-166. [CrossRef]
  11. Fix RL, Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Asuntos de idade de raza e vítimas: comportamentos e experiencias sexuais entre mozos afroamericanos e europeos americanos confinados con delitos sexuais e non sexuais. Abuso sexual 2017 Xullo 31 Epub antes da impresión (próximo). [CrossRef] [Medline]
  12. Tomaszewska P, Krahé B. Predictores da victimización da agresión sexual e da perpetración entre estudantes universitarios polacos: un estudo lonxitudinal. Arqueo de sexo Behav 2018 feb; 47 (2): 493-505. [CrossRef] [Medline]
  13. Alquaiz AM, Almuneef MA, Minhas HR. Coñecemento, actitudes e recursos de educación sexual entre as adolescentes femininas en escolas públicas e privadas de Arabia Saudita Central. Saudi Med J 2012 Sep; 33 (9): 1001-1009. [Medline]
  14. Metheny WP, Espey EL, Bienstock J, Cox SM, Erickson SS, Goepfert AR, et al. Ata o punto: a educación médica revisa a avaliación no contexto: avaliar estudantes, profesores e programas de formación. Am J Obstet Gynecol 2005 Xan; 192 (1): 34-37. [CrossRef] [Medline]
  15. Milhausen RR, Herold ES. ¿Aínda existe o dobre estándar sexual? Percepcións das mulleres universitarias. J Sex Res 1999 Nov; 36 (4): 361-368. [CrossRef]
  16. Holland J, Ramazanoglu C, Sharpe S, Thomson R. O macho na cabeza: Mozos, heterosexualidade e poder. Londres: Tufnell Press; 1998
  17. Greene K, Faulkner SL. Xénero, crenza no dobre estándar sexual e conversa sexual en relacións de citas heterosexuais. Funcións sexuais 2005 agosto; 53 (3-4): 239-251. [CrossRef]
  18. Marks MJ, Chris Fraley R. O impacto da interacción social no estándar dobre sexual. Soc Influence 2007 Mar; 2 (1): 29-54. [CrossRef]
  19. Tolman DL. Dilemas do desexo: Adolescentes Falan de sexualidade. Cambridge, MA: Harvard University Press; 2005
  20. Koenig MA, Zablotska I, Lutalo T, Nalugoda F, Wagman J, Gray R. Coaccionaron a primeira relación sexual e a saúde reprodutiva entre mulleres adolescentes en Rakai, Uganda. Perspectiva do Plan Int Fam 2004 Dec; 30 (4): 156-163 [GRATIS Texto completo] [CrossRef] [Medline]
  21. Schulz JJ, Schulz L. A idade máis escura das mulleres: as mulleres afgás baixo os talibáns. Peace Conf 1999; 5 (3): 237-254. [CrossRef]
  22. Sodhar ZA, Shaikh AG, Sodhar KN. Os dereitos sociais da muller no Islam: unha avaliación da igualdade de dereitos entre homes e mulleres. Base 2015; 49 (1): 171-178.
  23. Arfaoui K, Moghadam VM. Violencia contra as mulleres e feminismo tunisino: defensa, política e política nun contexto árabe. Curr Sociol 2016 Apr 13; 64 (4): 637-653. [CrossRef]
  24. Moghadam VM. Mulleres e democracia despois da primavera árabe: teoría, práctica e perspectivas. En: Shalaby M, Moghadam VM, editores. Empoderar ás mulleres despois da primavera árabe. Nova York: Palgrave Macmillan; 2016: 193-215.
  25. Cooney M. Morte por familia: Honrar a violencia como castigo. Punishm Soc 2014 Out; 16 (4): 406-427. [CrossRef]
  26. Inundación M. Exposición á pornografía entre a mocidade en Australia. J Sociol 2007 Mar 01; 43 (1): 45-60. [CrossRef]
  27. Lo V, Wei R. Efecto en terceira persoa, xénero e pornografía en internet. J Broadcast Electron Media 2002 Mar; 46 (1): 13-33. [CrossRef]
  28. Cooper A, Boies S, Maheu M, Greenfield D. A sexualidade e internet: a próxima revolución sexual. En: Perspectivas psicolóxicas sobre a sexualidade humana. Nova York, NY: Wiley; 1999: 519-545.
  29. Mitchell KJ, Wolak J, Finkelhor D. Tendencias nos informes xuvenís de solicitudes sexuais, acoso e exposición non desexada á pornografía en internet. J Adolescencia Saúde 2007 feb; 40 (2): 116-126. [CrossRef] [Medline]
  30. Wolak J, Mitchell K, Finkelhor D. A exposición non desexada e desexada á pornografía en liña nunha mostra nacional de usuarios da Internet xuvenil. Pediatría 2007 feb; 119 (2): 247-257. [CrossRef] [Medline]
  31. Lenhart A, Ling R, Campbell S, Purcell K. Pew Internet. 2010 de abril de 20. Adolescentes e teléfonos móbiles: as mensaxes de texto explotan cando os adolescentes o adoptan como o eixo central das súas estratexias de comunicación cos amigos URL: http://www.pewinternet.org/2010/04/20/teens-and-mobile-phones/ [accedeu a 2018-10-01] [Cache webCite]
  32. Lenhart A, Purcell K, Smith A, Zickuhr K. Pew Internet. 2010 de febreiro de 03. Redes sociais e adultos novos URL: http://www.pewinternet.org/2010/02/03/social-media-and-young-adults/ [accedeu a 2018-10-01] [Cache webCite]
  33. Lawsky D. Reuters. 2008 de novembro de 24. Ruta xuvenil americana no uso de internet: URL da enquisa: https: / / www. reuters.com/ artigo / us-internet-youth / american-youth-trail-in-internet-use-survey-idUSTRE4AN0MR20081124 [accedeu a 2018-10-01] [Cache webCite]
  34. Livingstone S, Helsper EJ. Asumir riscos ao comunicarse en internet: o papel dos factores social-psicolóxicos fóra de liña na vulnerabilidade dos mozos aos riscos en liña. Inf Commun Soc 2007 outubro; 10 (5): 619-644. [CrossRef]
  35. Holloway S, Valentine G. Cyberkids: Identidades e comunidades xuvenís nun mundo on-line. Nova York, NY: Routledge; 2014
  36. Mesch GS. Bonos sociais e exposición pornográfica a internet entre adolescentes. J Adolescencia 2009 Xuño; 32 (3): 601-618. [CrossRef] [Medline]
  37. Yen Lai P, Dong Y, Wang M, Wang X. A intervención e regulación da pornografía: castigo interno, externalidade negativa e paternalismo legal. J Glob Econ 2014; 3 (128): 2. [CrossRef]
  38. Balmer Jr S. Os límites da fala libre, a pornografía e a lei. ASLR 2010; 1: 66.
  39. Peter J, Valkenburg PM. Adolescentes e pornografía: unha revisión dos anos de investigación 20. J Sex Res 2016 Mar; 53 (4-5): 509-531. [CrossRef] [Medline]
  40. Mitchell KJ, Finkelhor D, Wolak J. A exposición da xuventude A material sexual non desexado en internet: unha enquisa nacional de risco, impacto e prevención. Youth Soc 2003 Mar 01; 34 (3): 330-358. [CrossRef]
  41. Greenfield PM. Exposición inadvertida á pornografía en internet: implicacións das redes de intercambio de ficheiros entre pares entre os que se desenvolven e as familias. J Appl Dev Psychol 2004 Nov; 25 (6): 741-750. [CrossRef]
  42. Livingstone S, Bober M. Londres, Reino Unido: London School of Economics and Political Science; 2005. Os nenos do Reino Unido están en liña: informe final dos principais achados do proxecto URL: http://eprints.lse.ac.uk/399/ [accedeu a 2018-10-01] [Cache webCite]
  43. Peter J, primeiro ministro de Valkenburg. A exposición dos adolescentes a material de internet sexualmente explícito, a incerteza sexual e as actitudes cara á exploración sexual non comprometida: hai unha ligazón? Comunicación Res 2008 de agosto de 04; 35 (5): 579-601. [CrossRef]
  44. Perry LD. 2016 de xuño. O impacto da pornografía nos nenos URL: http://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/the-impact-of-pornography-on-children [accedeu a 2018-10-01] [Cache webCite]
  45. Lim MS, Agius PA, Carrotte ER, Vella AM, Hellard ME. Uso de pornografía de mozos australianos e asociacións con comportamentos de risco sexual. Aust NZJ Public Health 2017 Aug; 41 (4): 438-443. [CrossRef] [Medline]
  46. BB marrón. "Vas con quen?": O grupo de compañeiros inflúe nas relacións sentimentais dos adolescentes. En: Furman W, Brown BB, Feiring C, editores. O desenvolvemento das relacións románticas na adolescencia. Nova York, NY: Cambridge University Press; 1999: 291-329.
  47. Connolly J, Goldberg A. As relacións románticas na adolescencia: o papel dos amigos e dos compañeiros na súa aparición e desenvolvemento. En: Furman W, Brown BB, Feiring C, editores. O desenvolvemento de relacións románticas na adolescencia. Nova York, NY: Cambridge University Press; 1999: 266-290.
  48. Valkenburg PM, Peter J, Walther JB. Efectos nos medios: teoría e investigación. Annu Rev Psychol 2016 Xan; 67: 315-338. [CrossRef] [Medline]
  49. Morrison TG, Ellis SR, Morrison MA, Bearden A, Harriman RL. Exposición a material sexualmente explícito e variacións na estima corporal, actitudes xenitais e estima sexual entre unha mostra de homes canadenses. J Stud masculino 2007 1 de marzo; 14 (2): 209-222. [CrossRef]
  50. Byrne D, Osland J. Fantasía sexual e erótica / pornografía: imaxes internas e externas. En: Inzuchman T, Muscarella F, editores. Perspectivas psicolóxicas sobre a sexualidade humana. Nova York, NY: Wiley; 2000: 283-305.
  51. Mikorski R, Szymanski DM. Normas masculinas, grupo de iguais, pornografía, Facebook e obxectivación sexual das mulleres por parte dos homes. Psychol Men Masc 2017 outubro; 18 (4): 257-267. [CrossRef]
  52. Morelli M, Bianchi D, Baiocco R, Pezzuti L, Chirumbolo A. Sexting, angustia psicolóxica e violencia de citas entre adolescentes e adultos novos. Psicoterama 2016 maio; 28 (2): 137-142. [CrossRef] [Medline]
  53. Bianchi D, Morelli M, Baiocco R, Chirumbolo A. Sexting como o espello na parede: atribución de estima corporal, modelos de medios e conciencia corporal obxectivada. J Adolescencia 2017 Dec; 61: 164-172. [CrossRef] [Medline]
  54. Seto MC, Maric A, Barbaree HE. O papel da pornografía na etioloxía da agresión sexual. Aggress Violent Behav 2001 Xan; 6 (1): 35-53. [CrossRef]
  55. Kadri N, Benjelloun R, Kendili I, Khoubila A, Moussaoui D. Internet e sexualidade en Marrocos, dende ciber hábitos ata psicopatoloxía. Sexoloxías 2013 Abr; 22 (2): e49-e53. [CrossRef]
  56. Brombers M, Theokas C. Washington, DC; Maio 2013. Romper o teito de cristal do logro para estudantes con ingresos baixos e estudantes de URL de cor: https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED543218.pdf [accedeu a 2018-10-01] [Cache webCite]
  57. Kasemy Z, Desouky DE, Abdelrasoul G. Fantasía sexual, masturbación e pornografía entre exipcios. Culto sexual 2016 Mar 12; 20 (3): 626-638. [CrossRef]
  58. Hawi NS A adicción a internet entre os adolescentes do Líbano. Comput Human Behav 2012 maio; 28 (3): 1044-1053. [CrossRef]
  59. Owens EW, Behun RJ, Manning JC, Reid RC. O impacto da pornografía en internet nos adolescentes: unha revisión da investigación. Compulsividade por adictos ao sexo 2012 Xan; 19 (1-2): 99-122. [CrossRef]
  60. Creswell JW, Hanson WE, Clark Plano VL, Morales A. Deseños de investigación cualitativa: selección e implementación. Couns Psychol 2007 Mar 01; 35 (2): 236-264. [CrossRef]
  61. Parent AS, Teilmann G, Juul A, Skakkebaek NE, Toppari J, Bourguignon JP. O tempo da puberdade normal e os límites de idade da precocidade sexual: variacións en todo o mundo, tendencias seculares e cambios despois da migración. Endocr Rev 2003 Out; 24 (5): 668-693. [CrossRef] [Medline]
  62. Hsieh H, Shannon SE. Tres enfoques para a análise cualitativa de contido. Qual Health Res 2005 Nov; 15 (9): 1277-1288. [CrossRef] [Medline]
  63. Corbin J, Strauss A. Bases da investigación cualitativa: técnicas e procedementos para desenvolver a teoría fundamentada. Edición 4 Thousand Oaks, CA: Sabio; 2015
  64. Roudi-Fahimi F. Washington, DC; Febreiro de 2003 Saúde reprodutiva das mulleres en Oriente Medio e África do Norte URL: https://www.prb.org/womensreproductivehealthinthemiddleeastandnorthafricapdf234kb/ [accedeu a 2018-10-01] [Cache webCite]
  65. Erez E, Ibarra PR, Gur OM. Na intersección das zonas de conflito privado e político: controlar a violencia doméstica na comunidade árabe en Israel. Int J Offender Ther Comp Criminol 2015 Aug; 59 (9): 930-963. [CrossRef] [Medline]
  66. Yasmine R, El Salibi N, El Kak F, Ghandour L. Aprazar o debut sexual entre a mocidade universitaria: en que se diferencian os homes e as mulleres nas súas percepcións, valores e prácticas sexuais non penetrativas? Cult Health Sex 2015; 17 (5): 555-575. [CrossRef]
  67. Allen L. As nenas queren sexo, os nenos queren amor: resistir discursos dominantes de sexualidade (hetero). Sexualidades 2003 maio 11; 6 (2): 215-236. [CrossRef]
  68. Baron-Epel O, Bord S, Elias W, Zarecki C, Shiftan Y, Gesser-Edelsburg A. O consumo de alcol entre os árabes en Israel: un estudo cualitativo. Substitución Usar mal uso 2015 Xan; 50 (2): 268-273. [CrossRef] [Medline]
  69. Falligant JM, Alexander AA, Burkhart BR. Avaliación do risco de menores adxudicados por posesión de material de explotación sexual infantil. J Forensic Psychol Pract 2017 Feb 16; 17 (2): 145-156. [CrossRef]