שיח על חשיפה לפורנוגרפיה תוכן מקוון בין מתבגרים ערבים לבין הורים: מחקר איכותני על השפעתו על החינוך וההתנהגות המינית (2018)

J. 2018 אוקטובר 9; 20 (10): e11667. doi: 10.2196 / 11667.

גסר אדלסבורג א1, עבד אל-חאדי ערב2.

תַקצִיר

רקע:

מהפכת האינטרנט של המאה 21st עשה תוכן מיני זמין ונגיש על סולם שמעולם לא היה קיים לפני. מחקרים רבים הראו כי השימוש בפורנוגרפיה היה קשור לעמדות מיניות מתירניות יותר ונוטה להיות מקושר עם אמונות מיניות סטריאוטיפיות חזקות יותר. זה נראה גם קשור התנהגויות מסוכנות אחרות הפקרות מינית. חשיפת פורנוגרפיה בחברות שמרניות מובילה להתנגשויות עם טאבו דתי ותרבותי.

מַטָרָה:

מטרת המחקר הייתה לאפיין את החסמים והקשיים המונעים את השיח המיני בחברה הערבית ומאפשרים צפייה בפורנוגרפיה על פי תפיסותיהם של מתבגרים ואמהות.

שיטות:

מחקר זה כלל שיטות מחקר איכותניות וראיונות עומק עם משתתפי 40. במחקר זה נכללו 20 בני נוער ערבים, שנדגמו על ידי קבוצות גיל של 2 (14-16 שנים ו- 16-18 שנים), ואמהות 20 של מתבגרים משני המינים.

תוצאות:

הממצאים מצביעים על כך שאמהות "מעלימות עין" מצפייה בפורנו ופעילות מינית של בנים; עם זאת, הם מראים איסור גורף והכחשה של התנהגות כזו מצד בנות. בנים דיווחו כי צפו בפורנו בשגרה, ואילו בנות הכחישו זאת, אך הודו כי חברותיהן צפו בפורנו. המחקר מצא גם כי בנים חוו אשמה במהלך וצפו בפורנו כתוצאה מההתנגשות בין המודרניות לערכים המסורתיים. האימהות והמתבגרים הדגישו את הצורך בשיח מיני פתוח להפחתת התנהגויות אלימות כמו הטרדות מיניות ברשת, כולל שליחת סרטונים ותמונות של נערות עירומות, לעיתים מלוות באיומים וסחטנות.

מסקנות:

יש למצוא דרך לעודד שיח מיני משמעותי כדי למנוע את ההשלכות האלימות של היעדרותה בחברה הערבית. שיח מיני מבוקר, שקוף וקריטי יכול לסייע לבני הנוער לקבל החלטות מושכלות יותר בנוגע לחיפוש אחר תוכן מיני, צפייה בפורנוגרפיה והתנהגות מינית.

מילות מפתח: מתבגרים ערבים ישראלים; שיח; אינטרנט; צפייה פורנו; פורנוגרפיה; תקן כפול מינית; חינוך מיני והתנהגות; מיניות; טאבו

PMID: 30305264

DOI: 10.2196/11667

מבוא

שיח מיני בקהילה הערבית: בין מסורת למודרניזציה

בקהילה הערבית, השיח המיני נחשב לטאבו

בקרב אנשים דתיים איסלאמיים, לא מדובר בשיח מיני מפורש. הסיבה לכך היא שעל פי הדת והכללים של הקוראן, רק בני זוג נשואים רשאים לעסוק ביחסי מין, ולכן השיח המיני עם בני נוער נחשב לעודד את המין לפני הנישואין [1]. אולם, כפי שרודי-פהמי [2] המצוין בסקירה השיטתית שלהם, למרות האיסור הדתי, יש למעשה מגע מיני בין צעירים. לפיכך, גברה המודעות בחלק מהמדינות הערביות שיש לתת לאוכלוסייה גישה למידע על אמצעי מניעה ועל מחלות המועברות במגע מיני (STD)2]. לעומת זאת, בניגוד להכרה בפעילות המינית של בני הנוער על ידי רשויות הבריאות במדינות ערב, עדיין קיים טאבו חברתי והכחשת הורים כי בני הנוער הערבים הם בני-זוג לפני הנישואין, ולכן השיח המיני במרחב הציבורי והמקומי אינו קיים [3].

במציאות היום, בני הנוער הערבים חווים מגע מיני, צפייה בפורנוגר ומין לפני הנישואין [3-6]. הסיבות העיקריות לכך הן שבמהלך העשור האחרון עברו קהילות ערביות תמורות אדירות, הקשורות בעיקר לחדירת אלמנטים מערביים לחברה, אמצעים טכנולוגיים שהפחיתו את הפער בין החברה הערבית לחברה המערבית, לבין השינויים החברתיים והכלכליים הגלובליים [7,8]. תהליך המודרניזציה שבו גדל שיעור ההשכלה של נשים, הירידה בפריון ועיתוי הנישואין מתרחש בעיקר ביישובים ערביים המתגוררים במדינות דמוקרטיות מתקדמות. יתר על כן, הנוער הערבי חשוף יותר מהדור המבוגר יותר להשפעות הטכנולוגיות שהגיעו עם מהפכת התקשורת החדשה. בני הנוער הערבים חיים כיום במציאות כפולה, ומאידך גיסא, הם נמשכים ומתגעגעים לתרבות המערב הטכנולוגית הליברלית, ובמקביל הם רוצים לשמור על נאמנותם לתרבות הבידוד המסורתית של אבותיהם [8-10].

מחקרים הראו כי לאופי השיח המיני, לתרבותו ולדרך הניהול שלו יש מתאם מנבא להתנהגות בפועל של מתבגרים ומבוגרים [11,12]. העדר שיח מיני גלוי מוביל גם לבורות [13], פחדים וחרדות בקרב נערים ונערות ערבים. למשל, נערות ערביות רבות דיווחו כי הופעת סימני הווסת באה אליהם כהפתעה מוחלטת [13,14].

הסטנדרטים הכפולים המיניים ומעמד האישה בחברה הערבית

הסטנדרט הכפול המיני הוא האמונה הרווחת שהתנהגויות מיניות נשפלות אחרת בהתאם למין השחקן המיני [15]. הסטנדרט הכפול המיני הוא מבוקר ומבוקר באמצעות "הזכר- in-the-head" [16]. מושג זה מתייחס לכוח הגברי בהטרוסקסואליות, המוביל ליחסים הלא שוויוניים בין נשיות לגבריות, ומתייחס לשליטה במיניות של נשים וגברים כאחד. מאפיין של הזכר- in-the-head הוא השתקת הקולות הנשיים המיניים ורעש סימולטני של שיחות הנשלטות על ידי גברים באזור זה. בנים וגברים נחשבים לשבחים ולהתייחסויות חיוביות מאחרים לקשרים מיניים לא-בני-זוגיים, בעוד שבנות ונשים סבורות כי הן מנוגדות וגורמות לסטיגמה להתנהגויות דומות. במילים אחרות, גברים מתוגמלים על פעילות מינית, ואילו נשים מקוללות על אותה פעילות [17,18]. הסטנדרט הכפול המיני קשור לסטריאוטיפים מיניים סטנדרטיים: המין והרצון אינם נשי, בעוד שהם מצפים מגברים. הטרוסקסואליות נבנית תחת מבט גברי [19] כך שהגברים נמצאים בעמדה של כוח ויש להם גישה לשיח של מין ותשוקה, בעוד שתשוקת הנשים מושתקת. נשים אמורות להסתיר את רצונן ולהפוך אותו לבלתי נראה [19], ואילו גברים הטרוסקסואלים יכולים לבטא זאת בגלוי. יתר על כן, המין נחשב כסיכון גבוה יותר לנשים משום שהן יכולות להיכנס להריון, ולמרות שגברים יכולים להתרחק בקלות מהמצב הזה, על הנשים לשאת באחריות [18].

הסטנדרט הכפול המיני מתגבר בחברות פטריארכאליות כמו החברה הערבית. בחברה הערבית, האישה נחשבת רכושו של האיש. לא רק שמעמדה אינו שוויוני, אלא רצונותיו של האדם מכתיבים את התנהגותה. ביטוי של משאלות או תשוקות מיניות המנוגדות לאלה של האיש נחשב לעתים קרובות עבירה על כבוד האדם וכבוד המשפחה [20].

כך, גברים, בהתחשב בעמדתם הנעלה ובתפיסתם את הנשים כרכושם, מרבים לאנוס נשים. חשוב להדגיש כי עצם הרעיון של אונס אינו קיים במדינות ערביות רבות, וכי המעשה שניתן להענישו הוא מין מחוץ לנישואין (אדם רשאי בהחלט לאנוס את אשתו) [21,22]. על פי החוקים במדינות אלה, עדים 4 נדרשים לעתים קרובות כדי להפוך את האשמה של אונס. בהעדר עדים של 4, הראיות החשובות ביותר לתמיכה באשמת אונס, או לחילופין, יחסי מין מחוץ לנישואין היא הריונה של האישה כתוצאה מהאונס. האשה מואשמת ונאסרת על היותה נאנסת, בעוד שהאיש אינו מואשם כלל. המצב בבירור מפלה את הנשים ומציב עונש כפול על הקורבן [23]. בחלק מהמדינות הערביות, כדי "להקל" על מצבה של האשה, היא לא נענשת אלא מצווה לגדל את הילד ללא אבא (כמובן שלא ניתן לבצע הפלות, גם במקרים של אונס)24]. סוגיה נוספת הקשורה בסטנדרטים כפולים כלפי נשים היא רצח על רקע מה שמכונה כבוד המשפחה, המוכרת גם בחברה הערבית בישראל. למרות שגברים אינם נשפטים על קיום יחסי מין לפני הנישואין או מחוצה להם, נשים נשפטות על ידי החברה ואף נרצחות על ידי מה שהוגדר כ"התנהגות מינית בלתי הולמת "25].

האינטרנט כמקור מידע וצריכה מינית

התקנים המאופיינים באינטרנט אפשרו לאנשים מכל הגילאים לצרוך מידע מיני בזמינות ובמהירות שהשפיעו על ההרגלים המיניים ועל הידע של מתבגרים [26,27].

האינטרנט נחשב סביבה מינית יותר מאשר בתקשורת אחרים [28], ומחקרים הראו כי מספר בני נוער אשר בכוונה או נתקל בטעות חומר פורנוגרפי באינטרנט עלה באופן משמעותי [29,30].

האינטרנט תופסת מקום בולט ומועדף בחייהם של צעירים רבים [29,31,32]. לדוגמה, סקר שנערך על ידי ה- World Internet Report של אנשים בני 12 ל- 14 שנים מ 13 מדינות שונות מצא כי 100% של בריטניה, 98% של ישראל, 96% של צ'כית, ו 95% של הנוער הקנדי דיווחו באמצעות האינטרנט באופן קבוע [33].

האינטרנט יכול לשמש את הנוער כמקור לרכישת מיומנויות, פיתוח של אוריינות גבוהה, ובידור [34]. עם זאת, בו זמנית, עבור משתמשים בעלי מאפיינים סוציו-דמוגרפיים מסוימים, הוא יכול להיות מקור להתנהגויות סיכון, כגון צפייה בפורנוגרפיה והתמכרות [35,36].

פורנוגרפיה ונוער

המעמד המשפטי של הפורנוגרפיה בעולם משתנה מאוד ממדינה אחת לאחרת [37], אך ניסיונות להגביל את הגישה לתכנים פורנוגרפיים מקוונים במדינות שונות נכשלו בדרך כלל בשל קלות הגישה [38]. מחקרים שיטתיים וסקירות הראו כי בני הנוער לצפות בפורנוגרפיה מ 10 שנים עד 18 שנים, אם כי שיעורי השכיחות בין מחקרים השתנו מאוד [39].

צעירים יכולים גם להיות חשופים לתכנים פורנוגרפיים "במקרה" כאשר הם לא מתכוונים [40-42]. לחשיפה לחומר בעל אופי מיני מפורש בגיל ההתבגרות יש השפעה ייחודית, משום שבגיל ההתבגרות, בני הנוער חשים חוסר וודאות גבוה לגבי זהותם וגבולותיהם המיניים [43]. יתר על כן, חשיפה לפורנו מגיל צעיר משפיעה על הדרך שבה בני הנוער חושבים על המיניות ועל ההתנהגות המינית שלהם. על פי סקר גדול של סטודנטים אמריקאים, 51% זכרים ו- 32% מהנשים הודה בצפייה בפורנוגרפיה בפעם הראשונה לפני שהם היו בני 13 שנים [44]. עבור בני נוער שנחשפו לפורנוגרפיה בתוך מסגרת משפחתית, הפורנוגרפיה גורמת ללחץ ומגבירה את הסיכון לפתח עמדות שליליות לגבי טבעו ותכליתו של המיניות האנושית.

עבור מתבגרים הרואים פורנוגרפיה, עמדותיהם כלפי המיניות שלהם ושל אחרים משתנות, וציפיותיהם המיניות והתנהגותן מעוצבות בהתאם [43-45]. מחקר שנערך בקרב מתבגרים 2343 מצא שחומר אינטרנט מיני מפורש הגביר באופן משמעותי את חוסר הוודאות שלהם בנוגע למיניות [43].

קבוצות גיל של 14-16 שנים ו- 16-18 שנים הן גילאים רגישים לצפייה בפורנו מכיוון שבגיל 14 שנים, מתבגרים ניצבים בפני לחץ חברתי הולך וגדל מקבוצת עמיתים שלהם,46,47]. היחסים עם בני זוג בגילאים אלה מושפעים ממה שהם ראו ולמדו מ פורנו.

בשל החדירה של פורנו מקוון בסביבת התרבות והחברה של מתבגרים, נערך סקר שיטתי ב- 2016 [48], אשר מצא (על אף ההבדלים במתודולוגיות של המחקרים השונים) ששימוש בפורנוגרפיה היה קשור לעמדות מיניות מתירניות יותר ונוטה להיות מקושר עם אמונות מיניות סטריאוטיפיות חזקות יותר. דומה היה כי היא קשורה להתרחשות יחסי מין, ניסיון רב יותר בהתנהגות מינית מזדמנת, ותוקפנות מינית רבה יותר, הן מבחינת העבירות והן בהתעללות.

צפייה בפורנונים גורמת לעתים קרובות לרמות נמוכות יותר של הערכה עצמית מינית של מתבגרים [49], עמדות מיניות ליברליות יותר, ואמונה גבוהה יותר כי עמיתים פעילים מבחינה מינית, מעלה את הסבירות ליזום מיני צעיר יותר [26].

מתבגרים שנחשפים להתנהגויות מיניות מחוץ לנורמות תרבותיות עשויים לפתח תפיסה מעוותת של מין כבלתי קשורה לאהבה ואינטימיות ורצון לאירוס מיני מבלי להתחייב למחויבות רגשית [50]. השילוב של לחץ חברתי, צפייה בפורנו, וערכים פטריארכליים מוביל להתנהגות מסוכנת [51].

מחקרים הראו כי בעיקר בנים, אלא גם בנות נוטות לעסוק יותר "sexting" (החלפת הודעות טקסט מיני) כאשר הם רואים פורנו. Sexting על ידי נוער לעתים קרובות מוביל בוז מיני אלימות מינית באינטרנט. מחקרים מראים כי כאשר sexting מלווה שתיית אלכוהול, זה מוביל נוער לאובדן שליטה ואלימות מינית פוטנציאלית [52,53]. יתר על כן, מתבגרים שנחשפים לפורנוגרפיה עשויים לפתח עמדות התומכות ב"מיתוס האונס ", אשר מייחס אחריות לתקיפה מינית לקורבן הנשי [26,54].

יש מעט מחקרים על הרגלי הצפייה של תכנים מיניים ושימוש בפורנוגרפיה במדינות ערב בקרב צעירים בכלל ובמתבגרים בפרט. מחקרים שחקרו את הנושא מצאו כי האינטרנט חושף את הנוער הערבי לתכנים הסותרים את הטאבו הדתי והתרבותי. מהמחקרים עולה כי בשל האכיפה והפיקוח במדינות ערב, בני הנוער רוכשים מידע ורואים בפורנוגרפיה בחשאי [55].

בני נוער ערבים המתגוררים בקהילות שמרניות צופים בפורנו בסתר לא רק מתוך פחד פסיכולוגי מתגובותיהם של הוריהם ושל אנשי סמכות אחרים בחייהם [43], אלא גם בגלל האיסור הדתי שאינו קיים עבור הנוער החילוני המתגורר בחברה ליברלית [56].

נמצא כי מאחר ומתבגרים ערבים חיים בעולם שמרני עם תרבות של השתקה, רמת הנכונות הרגשית שלהם וכלים לסינון תכנים מיניים נמוכה בהרבה מזו של הנוער המערבי [13,57]. למשל, במחקר של תלמידים צעירים בלבנון נמצא כי לא מעט מהם השתמשו באינטרנט כדי לראות פורנוגרפיה ולהמר [58].

מחקרים רבים נערכים ברחבי העולם על צריכת פורנוגרפיה. עם זאת, כאמור בסקר השיטתי של אוונס ואח '59], יש להמשיך וללמוד את התופעה על ידי עידוד מחקרים גלובליים. מחקרים מעטים נערכו על בני הנוער הערבים בנוגע לשיח מיני ברשתות החברתיות ושימוש באמצעים טכנולוגיים. רוב המחקרים בספרות הם מחקרים כמותיים המצביעים על תדירות הצפייה בפורנו ו / או העמדות והתפיסות של בני הנוער בנושאים ספציפיים שבהם הם נשאלו בשאלונים סגורים. יש מעט מאוד מחקרים איכותיים, כלומר ראיונות עומק פנים אל פנים המבטאים היטב את תכונות השיח המיני בין בני הנוער הערבים לבין הוריהם, כמו גם את הפערים והקונפליקטים הנובעים מהם .

לאור דלילות הנתונים על אוכלוסייה זו, מחקר זה יתרום להבנת השפעתם של דפוסים חברתיים, תרבותיים ודתיים על תפיסת השיח המיני המקוון של בני הנוער הערבים ושל האמהות בישראל. יתר על כן, המחקר יכול לשמש בסיס לגיבוש המלצות המדגישות את תקשורת הסיכון באינטרנט, במטרה לקדם מדיניות של שיח מיני יעיל ויעיל לצרכים של בני הנוער הערבים והוריהם.

יעדים

מטרת המחקר הייתה לאפיין את החסמים והקשיים המונעים את השיח המיני בחברה הערבית ומאפשרים צפייה בפורנוגרפיה על פי תפיסותיהם של מתבגרים ואמהות.

שיטות

מחקר וניתוח

מחקר זה מעסיק מחקר איכותני, המאפשר התבוננות מעמיקה בתופעה באמצעות פריזמה של משתתפי המחקר. מטרת שיטת המחקר האיכותנית הפנומנולוגית היא להבין את התופעה הנחקרת על ידי ניתוח חוויותיה של אוכלוסייה מסוימת, תוך שימת דגש על בחירת קבוצה אינפורמטיבית המייצגת אותה באופן אותנטי [60].

אוכלוסיית המחקר

בסך הכל מרואיינים 40 רואיינו עבור מחקר זה. מחקר זה כלל 20 מתבגרים ערבים (לוח 1) בקבוצות גיל 2, אשר, על פי הספרות, נמצאים בשלבי התפתחות שונים: 14-16 שנים ו 16-18 שנים [61]. בנוסף, אמהות 20 (לוח 2) של בני נוער משני המינים רואיינו. רק אמהות נבחרו ולא אבות בהנחה שגברים בחברה הערבית יסרבו לקיים שיחה על המיניות בכלל, ובמיוחד על אבות הבנות.

תהליך גיוס וראיון

הוגשה בקשה לועדת האתיקה של הפקולטה למדעי הרווחה והבריאות למחקר עם מקצועות אנושיים באוניברסיטת חיפה ואישור מוסרי מלא (מס '439 / 17). המשתתפים גויסו באמצעות דגימת מטרה של בתי ספר ערביים בנצרת, כפר סולם, ריינה, כפר נין ועין מאהל. בתי ספר אלה נבחרו כדי להשיג פרופיל הטרוגני של אוכלוסיית הנוער. החוקרים פנו לבתי הספר השונים בנצרת וסביבותיה כדי להדגים בני נוער ממוצא אתני שונה - מוסלמים ונוצרים. חשוב לציין כי בני הנוער בנצרת חיים בסביבה עירונית מעורבת, כולל יהודים. סביבה זו שונה במהותה מבידודה של האוכלוסייה הערבית, כמו בכפרים סולם, ריינה, כפר נין ועין מאהל.

האמהות של בנים ובנות היו ניגשו דרך קבוצות בכיתה WhatsApp. הגישה הניחה את מטרת המחקר וסיפקה את פרטי הקשר של 1 של החוקרים והזמנה ליצור איתה קשר. החוקרת ביקשה מהאמהות רשות לראיין את ילדיהן. בעקבות אישור האמהות, פנתה החוקר אל המתבגרים וביקשה את הסכמתם להשתתף במחקר. בנוסף, התקבלו אמהות בנפרד. יש לציין כי הוחלט לא לראיין את המתבגרים שאמהותיהם הסכימו להתראיין כדי לאפשר למרואיינים לדבר בחופשיות. הראיונות עם המתבגרים נערכו בכל מקום שבו המרואיינים הרגישו בנוח, בדרך כלל בבתיהם או בפארקים.

טבלה 1. מתבגרים: נתונים סוציו-דמוגרפיים. הצג את הטבלה

טבלה 2. נתונים סוציו-דמוגרפיים של המרואייניםaהצג את הטבלה

הראיונות עם האמהות נערכו בבתיהם. הראיונות נמשכו בין 45 דקות ו- XNXX שעה ונערכו על ידי 1 של החוקרים אשר הוכשרו לנהל ראיונות איכותיים. הראיונות נרשמו ותועדו.

כלי מחקר

הבחירה בראיונות אישיים ולא בקבוצות מיקוד נעשתה לתת למרואיינים את הביטחון לדבר בחופשיות על נושא רגיש. הוכנו פרוטוקולים חצי-מובנים לראיונות, כשהם מותאמים לתת-קבוצות המחקר. הראיונות נערכו בערבית, שפת האם של המשתתפים. יתר על כן, פרוטוקולים 2 נועדו במחקר זה: עבור המתבגרים והאמהות. הפרוטוקולים של המתבגרים הערבים כללו שאלות על תפיסת השיח המיני עם עמיתים והורים, מידע על מין ומיניות וצפייה בפורנוגרפיה. הפרוטוקולים של הראיונות עם האמהות כללו שאלות על הקשר שלהם עם ילדיהם המתבגרים, השיח המיני בבית, מקורות מידע על המיניות של ילדיהם וחינוך המיני.

ניתוח נתונים

הממצאים נותחו על פי גישת ניתוח התוכן [62] תוך שימוש בתהליך הבא: בשלב הראשון נבדקו וקודדו לכל אוכלוסייה, מתבגרים ואמהות, בנפרד, תוך זיהוי נושאים ותוכניות מרכזיות. בשלב השני, נושאים שעלו בקרב קבוצות המחקר 3 - מתבגרים בגילאי 14-16, מתבגרים בגילאי 16-18 שנים, ואמהות - נותחו וקודדו. בשלב השלישי, כל תת-קבוצה משולבת בנפרד; כל הראיונות של המתבגרים בכל קבוצת גיל ושל האמהות היו משולבים בנפרד. בשלב הסופי נבנו קטגוריות סופר משולבות לכל אוכלוסיית המחקר.

תוקף ואמינות

ראיונות נרשמו, תמלול, ו יומן יומן שדה. דבר זה אפשר לבחון את מהימנות הנתונים שהתקבלו מהמשתתפים ואת הבקרה על ניתוח הממצאים על ידי החוקרים [63].

יומן היומן כלל רשימות של זמן ומקום הראיון, הדינמיקה במהלך הפגישה, התנגדות המרואיינים לשאלות בראיון ותגובות לא מילוליות (כגון תנועות גוף או הבעות פנים) שלא ניתן לשער מתמליל הראיון. לנוכח הרגישות של נושא המיניות הן עבור הנוער והן לאמהות, תיעודם של החוקרים והשתקפותם בתהליך היה כלי לתיקון ושיפור השיח עם המרואיינים, כמו גם מתן תמונה הוליסטית ועמוקה יותר של הנתונים.

פרוטוקולי הראיון עוצבו בעברית ותורגמו לערבית, לשפת האם של אוכלוסיית המחקר, ותורגמו מערבית לעברית כדי לבדוק את הניסוח. הראיונות תועדו בערבית על ידי 1 של החוקרים, הדוברים עברית ועברית. כמו כן, בוצעו מספר שלבים של איסוף נתונים וניתוחם: טייס לבדיקת פרוטוקולים עם אמהות 2 ו 2 מתבגרים, מפגשים משותפים של החוקרים במהלך תהליך איסוף הנתונים, קריאת תמלילים על ידי החוקרים 2 בנפרד, והחלטה של ​​קטגוריות ו subhemes באמצעות הסכם בין החוקרים. יתר על כן, משתתפי המחקר ייצגו תת-אוכלוסיות שונות (מתבגרים לפי קבוצות גיל ואמהות), אשר יכולים לחזק את אמינותם ותוקפם של הממצאים ביחס לתופעה הנחקרת [62].

תוצאות

ממצאים עיקריים

הממצאים העיקריים שעלו מהראיונות עם בני הנוער והאמהות מצביעים על נושאים מרכזיים של 4. הנושא הראשון הוא העדר שיח מיני בין המתבגרים לבין הוריהם. מהפכת האינטרנט הטכנולוגי הובילה לזמינות ותכנים מיניים, אך לא קידמה את השיח בין בני הנוער לבין הוריהם, והשיח המיני הוא עדיין טאבו חברתי. הנושא השני כלל חסמים המונעים שיח מיני: נורמטיבי, דתי, תרבותי ופסיכולוגי (ראה פירוט בהמשך). הנושא השלישי הוא שמרחב האינטרנט מציג קונפליקט ייחודי לנוער הערבי מחברה שמרנית בין משיכה לפורנוגרפיה לנורמות מסורתיות. הנושא הרביעי הוא ההשלכות של צפייה פורנו - תוקפנות מינית.

היעדר שיח מיני בין בני נוער לבין הוריהם

כל המתבגרים (n = 20), ללא יוצא מן הכלל, הדגישו כי מין ומיניות הם טאבו ואין שיח מיני בינם לבין הוריהם. לדוגמה, 1 של הבנים אמר:

בחברה שלנו הורים לא מדברים על יחסי מין. הם תופסים את הנושא כרגיש ואסור, ולכן אנו כנערים מחפשים דרך אחרת להבין את עולם המין ...

באופן דומה, אמהות ערביות (n = 20) הדגישו גם את העובדה כי נושא המיניות והשיח המיני הוא טאבו חברתי וזו אחת הסיבות להעדר שיח מיני עם ילדיהם. לדוגמה, 1 של האמהות אמר:

אני לא מכיר הורים שיש להם שיח מיני עם ילדיהם בגיל העשרה. בחברה שלנו אסור לדבר על זה. אתה עוזב את זה עד שהם מתחתנים ואז הם לומדים הכל לבד ... החברה שלנו לא מדברת על דברים כאלה.

רוב האמהות במחקר (n = 18) היו בשיח מיני אינסטרומנטאלי עם בנותיהן, שהיו מוגבלות להתפתחות פיזיולוגית, אך הן לא דנו בשינויים פיזיולוגיים עם בניהן. אחת האמהות סיפרה כי היא מסבירה את השינויים הפיזיולוגיים בבנותיה ומאפשרת לבעלה לדבר עם בניהם:

כן, אנחנו דנים בנושאים הקשורים בגיל ההתבגרות, השינויים המתרחשים בגוף שלך, אני דן "תקופות" עם הבנות שלי יותר מאשר עם הבנים שלי. אני לא מדבר איתם, זה קשה לי! כשמדובר בבנים, אני משאיר את זה לאבא שלהם, למרות שרוב הזמן הוא לא מראה שום עניין.

מראיונות המחקר עולה כי אמהות מסוימות (n = 14) הדגישו כי השיחה עם הבנים התמקדה רק במחלות מין כדי להזהיר ולהפחיד אותם לגבי ההשלכות של קיום יחסי מין "לפני הנישואין". לדוגמה, 1 של אמהות הבנים אמר:

הדבר החשוב ביותר עבורי הוא לדבר על מחלות מין כמו איידס. אני ממשיך להפחיד אותו שזו מחלה חשוכת מרפא. מי שחולה באיידס מותו איטי, נדחה על ידי החברה שלנו. אדם שחולה במחלה נתפס כמגעיל, סוטה, ועבר יחסי מין "אסורים". אני משתמש במנגנון ההפחדה כדי לוודא שהוא לא מקיים יחסי מין.

לוח 3 מציג את המחסומים שהעלו המרואיינים על העדר שיח מיני עם ילדיהם.

קונפליקט: המשיכה לפורנוגרפיה נגד הנורמות המסורתיות

המתבגרים אמרו שהסקרנות והיעדר השיח בבית הביאו את רובם לחפש מידע באינטרנט ובמיוחד לצפות בפורנוגרפיה. כל הבנים בראיונות (n = 10) דיווחו שהם צופים בסרטים פורנוגרפיים. לדוגמה, 1 של הבנים אמר:

החברים שלי בבית הספר נכנסים לאתרים האלה ... אתרי פורנו. הם צופים בכל מה שקשור למין. יחסי מין וכן הלאה. כי הם רוצים להכיר את העולם ההוא.

באשר לבנות, תמונה מורכבת יותר עלתה בראיונות. מצד אחד, רוב הבנות (n = 6) הכחישו צפייה פורנו, אבל מצד שני, כל הבנות ציינו כי החברות שלהם לעשות. יש להניח כי לא כל הבנות אכן לצפות פורנו, אבל בגלל מבוכה להודות בו ישירות, הם מעדיפים לציין כי החברות שלהם לעשות את זה. בנוסף, הבנות מציינות את משיכתן ודחיהן על ההתמודדות עם המיניות.

טבלה 3. חסמים המונעים שיח מיני. הצג את הטבלה

לדוגמה, המרואיינת 1 אמר:

תמיד חשבתי שהריון התרחש ברגע שגבר ואישה מתנשקים. או כשאישה שותה מים מהכוס של הגבר. הם הסבירו לי שהמידע שלי שגוי. הם אמרו לי את האמת. לא אהבתי את השיחה וכתוצאה מכך עזבתי את השיחה / הקבוצה.

הראיונות מצביעים על כך שרוב המתבגרים הביעו סכסוך פנימי בין המשיכה שלהם לצפייה בפורנו ובערכים מסורתיים. רוב הבנים (n = 9) דיווחו על תחושת אשמה בגלל החינוך השמרני שקיבלו מהחברה ומההורים. לדוגמה, 1 של הבנים הדגיש:

מצד אחד אנחנו יודעים שזה אסור, ומצד שני אנחנו רוצים את זה וצריכים את זה. ואתה מרגיש אשם בכל פעם שאתה צופה.

כמו כן, נער אחר סיפר כי:

יש קונפליקט פנימי ובעיית מצפון, כי מצד אחד הבנים רוצים לצפות בסרטים ולדעת הכל, לחוות את החוויה והרגשות, ומצד שני הם יודעים שזה לא נכון ואסור על ידי הדת, ההורים שלנו לא מקבלים את זה.

היו בנים (n = 7) שדיווחו כי הם לא מרגישים אשמים בעת צפייה בפורנו, אבל הם מרגישים אשמים רק אחרי שהם מסיימים לצפות בו:

בזמן צפייה אין סכסוך כי אנחנו מתמקדים בסרט. הקונפליקט הפנימי, האשמה, בין הידיעה שאסור לצרוך פורנו, מופיע לאחר שהסרט נגמר.

כאמור, הבנות אמרו שחברותיהן מתבוננות אבל לא. הם הזכירו את האשמה שהולכת עם צפייה בפורנו. אחד המרואיינים אמר:

אני חושב שהם מרגישים אשמים, כי הם יודעים שכל זה נגד התרבות והערכים שלנו. אני בטוח שהסכסוך הרבה יותר גרוע עבור הבנות, כי החברה שלנו שמה דגש ופוחדת מכל דבר שקורה לנערה. אתה יודע, וכנראה שמעת על מקרים של נערות שנרצחות, ולכן נערות עושות את זה בסתר וחוות סכסוך גדול יותר.

הראיונות עם האמהות הצביעו על כך שאמהות הבנים יודעות שהן מתבוננות בפורנו, בעוד שאמהות הילדות נטו להכחיש שהבנות שלהן עושות כן. אם אחת אמרה שיש הבדל בין מה שהחברה הערבית הפטריארכלית מאפשרת לבנים ולבנות:

אנחנו כאמהות מודעים לכך שהבנים שלנו צופים בפורנו ומדברים על מה שהם צפו זה עם זה, אבל אנחנו מתעלמים ממנה וממשיכים הלאה! אבל בחברה הערבית זה לא המקרה של הבנות. אנחנו מטילים עליהם את כל עבודות הבית, בנוסף ללימודים, כך שאין להם זמן לחשוב על 'תשוקה מינית'. יש המעדיפים להתחתן עם צעירים כדי לשמור על כבוד המשפחה.

בקרב המתבגרים התברר כי למרות התנהגויות מסוכנות כגון שתיית אלכוהול וצפייה בפורנו, יחסי מין לפני הנישואין מהווים עדיין מכשול משמעותי עבורם. בנים (n = 9) ציינו כי הם מתנגדים למין לפני הנישואין משום שהוא משבש את הסדר הנכון של היחסים:

כמובן, אני נגד מין לפני הנישואין, כי אם נעשה את זה לפני הנישואין, הרצון לנישואין יורד, ובסופו של דבר רוב הנוער לא יתחתן.

חלק מהצעירים (n = 18) והאמהות (n = 20) הסבירו כי הם מתנגדים למין לפני הנישואין בגלל הדת האיסלאמית, אשר אוסרת על יחסי מין ללא סנקציה דתית לפני הנישואין. אמא אחת אמרה:

אני נגד מין לפני הנישואים. קודם כל אסור על פי הדת שלנו. שנית, זה לא מקובל בחברה שלנו. שלישית אני חושב שזה מפר את האמון בין הילדה לבין הוריה.

כבוד המשפחה היא גם 1 של המחסומים העיקריים המונעים בני נוער לקיים יחסי מין לפני הנישואין. אחד הנערים תיאר זאת כך:

החברה שלנו לא מקבלת את זה. זה "חסרת רחמים" ואם הם מוצאים מישהו שהיה סקס התוצאה היא "התאבדות" או לגרש מאזור מסוים.

יתר על כן, 1 של הבנים אמר כי אם ילדה היה מין לפני הנישואין היא תוצג כמו "סחורה בשימוש":

גברים רשאים לעשות הכל, אפילו לפני הנישואין. מצד שני, נערות אינן מורשות לקיים יחסי מין לפני הנישואין, כי אחרת הן נתפסות כמשומשות.

כמו כן, בנות אמרו שאם ילדה נכנסת להריון לפני הנישואין, אין לה עתיד. לדוגמה:

הורינו לימדו אותנו כי נערה המקיימת יחסי מין לפני הנישואין לעולם לא תתחתן. כי שום אדם לא יקבל את זה.

באשר להיריון לפני הנישואין, כל האמהות, במיוחד אמהות לבנות (n = 17), הדגיש את הרגישות של הנושא ואמר כי אירוע כזה יכול להיות מחיר כבד.

המתבגרים הדגישו כי ילדה שנכנסה להריון לפני הנישואין אינה הולכת להורים כדי למצוא פתרון לבעיה שלה. חלק מהנערים (n = 8) הכריזו שהבחורה תבקש עזרה מהחבר שלה. לדוגמה:

אני חושב שהיא היתה הולכת למי שהיא היתה סקס עם והם היו חושבים ביחד על איך לעשות הפלה. אם הילד מכחיש או מתחמק אז אני חושב שהיא תלך או חברה שלה או אחותה. או שהיא תחביא ותסתיר את ההריון ותפטר אותו בלי שמישהו ידע.

מתבגרים אחרים, בייחוד בנות (n = 9), חשבו שהילדה לא תלך לאיש לעזרה, כי אף אחד לא יכול לעזור לה. לדוגמה:

זה מצב מאוד קשה. אני לא יודעת אם היא היתה מדברת, אף אחד לא יכול לעזור לה, אני חושבת שהיא תמצא פתרון לבדה.

עם זאת, חלק מהנערות הדגישו כי חרף הוריהן, הן יהיו היחידות שיכולות לעזור לנערה:

כמה קשה זה תלוי גם בגילה. אם היא היתה 18 זה יהיה פחות מסובך מאשר אם היא 16 או 17. אני חושב שהיא תלך להורים שלה כי במצב כזה רק הוריה יוכלו לעזור.

ההשלכות של פורנו צופה סחיטה התעללות מינית

אף על פי שאמהות הנערים העלימו עין, רוב האמהות (n = 16) הביעו חששות ודאגות בנוגע לסרטים שבניהם צפו והשלכותיהם על החינוך המיני של ילדיהם:

אתה צריך להבין שהחיים הם לא כמו סרט. הן המין והן האופן שבו הם מקיימים יחסי מין מוצגים בצורה מגעילה באמת, וכתוצאה מכך הם מסתכלים על מין שונה לחלוטין מאשר בחיים. אני לא חושב שלסרטים שהם צופים יש מידע הוגן. צופה גורם התמכרות וגירושים. אני יודע על הרבה מקרים, כאשר בעל ואשה נפרדו כי הוא ביקש ממנה לעשות דברים כמו מה הוא הסתכל. זה יגרום לקונפליקט ולסיים בגירושין.

לדברי מתבגרים, חשיפה ללא חשיפה לסרטים פורנוגרפיים ותכנים מיניים מובילה גם לסחיטה, הטרדה מינית והתעללות מינית. לדוגמה, רוב המתבגרים (n = 18) הזכירו הטרדה מינית באינטרנט על ידי שליחת קטעי וידאו ותמונות של נערות עירומות. אחד הנערים אמר:

התעללות מינית היא לא רק אונס, כיום ישנם מקרים רבים של בנים ובנות מאיימים וסוחטים זה את זה, כמו עם תמונות פורנוגרפיות וסרטים. היום יש תופעה של בנות ששולחות תמונות של עצמן.

אם אחת דנה כיצד העדר שיח מיני מוביל לניצול והתעללות מינית בחברה הערבית:

לעתים קרובות אנו לא מאפשרים לבנות לדעת על סקס, ומצד שני אנו מודעים לכך שכל הבנים לצפות ולחפש מידע מיני באינטרנט. אני מדבר על אתרים פורנוגרפיים. רוב המידע שהם מקבלים הוא שגוי. זה בא לידי ביטוי בשיעור הטרדות מיניות ומקרים של אונס, שאנו שומעים על כל יום בחדשות.

רוב האמהות לבנות (n = 16) הדגישו את החשיבות החשובה של אזהרה לבנותיהן מפני התעללות מינית מקוונת בשל הזמינות והזמינות של אפליקציות המסייעות במהירות להפיץ את כל התמונות והסרטונים האסורים הללו:

אמרתי לה שאנחנו לא יכולים לצלם את עצמנו ולשלוח לקבוצות WhatsApp כי יש הרבה אנשים לנצל את התמונות האלה ולשנות אותם.

בנים (n = 9) ובנות (n = 7) הדגישו כי היעדר חינוך מיני בבית הספר מוביל אותם לחפש מידע ממקורות אחרים וכי חינוך מיני במסגרת בית הספר עשוי לסייע לבני נוער:

זה מאוד חשוב לדבר בבית הספר כי החברה שלנו לא מדבר ולא נותן לנו לדבר על סקס או חינוך מיני. אין מודעות לנושאים רגישים אלה. אנחנו כמו בני נוער ללכת לחפש במקומות הלא נכונים. עם חינוך מיני אתה יכול לגדל דור שלם עם השקפה טובה יותר על סקס.

יתרון נוסף של חינוך מיני שהוזכר על ידי מספר ניכר של בנים (n = 10) קשור להפחתת התעללות מינית והתנהגויות מיניות מסוכנות אחרות. לדוגמה:

אני חושב שזה חשוב מאוד מכיוון שאנחנו כילדים ובנות לא יודעים איפה להשיג את המידע הזה. ההורים שלנו לא מדברים וגם בבית הספר לא מדברים. צריך להיות לפחות מקור אחד שיכוון אותנו לכיוון הנכון. ויש סיכוי טוב שהרצאות על חינוך מיני יפחיתו את מקרי ההתעללות המינית, האונס וכן הלאה.

דיון

ממצאים עיקריים

למרות שינויים רבים שחלו בחברות הערביות כתוצאה מהקשר שלהם עם המערב, נושא המיניות הוא עדיין טאבו [64]. הטאבו השתקף גם במחקר זה. המתבגרים והאמהות במחקר זה הזכירו את המחסומים הדתיים, התרבותיים והפסיכולוגיים המקשים עליהם לדון במיניות במשפחה. השיח של המיניות בגיל ההתבגרות מוגבל רק להיבטים פיזיולוגיים מסוימים, כגון נערות המקבלות את תקופותיהן. התפיסה העיקרית היא שאין לדון במיניות, כי מגע מיני לפני הנישואין אסור על פי הדת, ושיח מיני יכול להכשיר את המין לפני הנישואין. הספרות מצביעה על כך שלמרות האיסורים הדתיים והתרבותיים, בני הנוער הערבים מקיימים יחסי מין לפני הנישואין [4,64]. הראיונות עם מתבגרים ואמהות במחקר זה מצאו גם כי המציאות בפועל שונה מהתפיסה השמרנית. על פני השטח, האימהות מציינות כי האיסור על פעילות מינית של מתבגרים מגונה, אך אזהרות אמהות לבניהן להיזהר ביחסי מין בשל החשש מפני התקפים במחלות מין מלמדות על כך שהן מביאות בחשבון שבנים מתבגרים יהיו בני זוג לפני הנישואין סקס. ממצאי מחקר זה מצביעים על תפיסת העולם הפטריארכלית השלטת [22,65].

ממצאי מחקר זה מצביעים על תופעת "סטנדרט כפול מינית", כלומר האמונה הרווחת כי התנהגויות מיניות נשפעות אחרת בהתאם למין השחקן המיני [15]. בנים וגברים נחשבים לשבחים ולהתייחסויות חיוביות מאחרים לקשרים מיניים לא-בני-זוגיים, בעוד שבנות ונשים סבורות כי הן מנוגדות וגורמות לסטיגמה להתנהגויות דומות. במילים אחרות, גברים מתוגמלים על פעילות מינית, ואילו נשים מקוללות על אותה פעילות [17,18]. באופן דומה, במחקר זה, בנים ובנות אמרו כי הילדה היא זו שתשלם את המחיר הגבוה ביותר. זו הילדה שתוקע אותה באופן משפחתי וחברתי; יתר על כן, חייה עלולים להיות בסכנה, כתוצאה של פגיעה בכבוד המשפחה. הממצאים שהוצגו במחקר זה תואמים לספרות המחקרית, לפיה לגברים בחברה הערבית יש הרבה יותר חופש מיני לפעול ללא פגיעה ביחסי משפחה, לעומת נשים שצריכות להכפיף תכתיבים רבים לשמירה על כבוד המשפחה וכבוד המשפחה [65]. חשוב לציין כי הפטריארכיה של החברה הערבית באה לידי ביטוי גם בצריכת הפורנוגרפיה המקוונת שלה [66]. הבנים במחקר זה דיווחו כי הם ראו פורנו, בניגוד לבנות, אשר הכחישו זאת אך הודו בכך בעקיפין על ידי דיווח כי החברות שלהם עשו.

ממצאים אלה מצביעים על הפנמת הסטריאוטיפ המגדרי של בני הנוער, כלומר, מין ותשוקה אינם נשיות; עם זאת, הם מצפים מן הגברים. הטרוסקסואליות נבנית תחת מבט גברי [19]. לפיכך, גברים נמצאים בעמדה של כוח ויש להם גישה לשיח של מין ותשוקה, בעוד הרצון של נשים מושתקת. בנוסף, ממצאי המחקר מצביעים על הפנמת הסטנדרט הכפול המיני של האמהות במחקר זה. כמו מילאוזן והרולד [15], גברים אינם היחידים שמפנים את הסטנדרטים הכפולים - במקרים רבים גם נשים עושות זאת.

אמהות במחקר זה נטו להתעלם מכך שבניהן ראו פורנו; עם זאת, הם הכחישו שבנותיהם עשויות להתנהג באותה צורה. לכאורה, קיים איסור גורף על מגע מיני ועל צפייה בפורנו הן אצל בנים והן אצל בנות, אך היחס הקל של האמהות להתנהגותם של מתבגרים זכרים מדגיש את האובייקט השורר של נערות מתבגרות. דווקא האמהות, המבוגרות, הן שהפנמו את ההשקפה הפטריארכלית. לטענתם, מדובר בעיקר בנשים הנמצאות תחת הצו להימנע מלהיות נערות "רעות" שיש להן תשוקה מינית ולעסוק במין עם מי שהן רוצות [19]. הם טוענים כי נשים צריכות להישפט באופן קשה יותר מאשר גברים לפעילות מינית, וכי נשים צריכות "לכבד" את עצמן יותר [67].

יתר על כן, חלק מן האמהות במחקר זה דיווחו כי הן נמנעות מלדבר עם ילדיהן משום שהן חוששות מזעמו של האב במשפחה שלא תסבול שיחה כזו. נוסף על כך, מה שעולה ממחקר זה הוא השיח הגלוי והסמוי, המתקשר עם התנהגויות מסוכנות אחרות בחברה הערבית, דהיינו האיסור הגורף לעומת מה שקורה בפועל. לדוגמה, האיסור באיסלאם על שתיית אלכוהול לעומת השתייה הסודית של צעירים מוסלמים בזמן שהוריהם מתעלמים [68].

ממצאי מחקר זה מצביעים גם על האמביוולנטיות ועל הסכסוך הפנימי בקרב בני הנוער כלפי הצפייה בפורנוגרפיה. מתבגרים חשים אשמה במהלך הצפייה ואחריה. הם אומרים שהרגשות האלה נובעים בגלל הקונפליקט המוסרי בין המודרניות לערכים המסורתיים. הקונפליקט הפנימי העז שהם חשים עולה בקנה אחד עם המחקרים המצביעים על הדואליות שבה מתנסים המתבגרים הערבים בהתנגשות בין המודרניזציה לערכים המסורתיים [10]. התנגשות זו מתחזקת על ידי המהפכה התקשורתית החדשה, אשר הפכה את התוכן המיני מפורש לזמין באופן שאף אמצעי תקשורת אחר לא עשה מעולם. יתר על כן, צפייה פורנו משפיע על הדרך שבה בני הנוער לדון בסקס בינם לבין עצמם ואת הדרך בה הם מתנהגים בפועל. מתבגרים דיווחו על התעללות מינית המתרחשת בתחום החברתי שלהם לאחר צפייה בפורנו. חשיפה לא מסוננת לסרטים פורנוגרפיים ותכנים מיניים, לפי המתבגרים שרואיינו, גם לסחיטה, הטרדה מינית והתעללות מינית. התנהגויות אלו נמצאו גם במחקרים אחרים על בני נוער ברחבי העולם [12,59,69] ובחברה הערבית בפרט.

מגבלות

המגבלות במחקר זה הן שמדובר במחקר איכותי, ולכן הוא אינו יכול לייצג את כלל האוכלוסייה. עם זאת, רק מחקר איכותי יכול לאפשר לנהל שיחה מעמיקה על מיניות, נושא שהוא טאבו חברתי. לנוכח הרגישות הקיצונית של הנושא, לא ניתן היה לקיים ראיונות עם אבות.

מחקרי המשך יכולים גם לכלול ראיונות עם אבות כדי לשפוך אור על סוגיות של שיח מיני וצפייה בפורנו. חשוב מאוד לנסות ולהעביר מחקרים על אופן ההתנהלות של השיח המיני וכיצד הוא משפיע על התנהגות מינית ועל אלימות במשפחה. מחקרי המשך עשויים לעצב מדד כמותי העריך התנהגויות מסוכנות בקרב קבוצות הגיל השונות.

מסקנות

מתברר, לאור המחקרים, כי המאבק בין התרבויות השמרניות והמודרניות, המנגן את נפשם של המתבגרים; העדר חינוך מיני; הצורך של מתבגרים לחפש מידע; וחשיפתם הבלתי מבוקרת לפורנו באינטרנט, מדגישים את הצורך לשנות את השיח ולספק כלים יעילים להתמודד עם המצב הסכסוך. המסקנה וההמלצה העולות ממחקר זה היא כי אין די בהעברת מידע ונתונים עובדתיים כפי שנעשה עד כה על ידי מערכת החינוך. יש למצוא דרך לעודד שיחה משמעותית כדי למנוע את ההשלכות האלימות של היעדרותו. הצגת שיח מיני וניהולו בצורה מבוקרת, שקופה וביקורית יכולה לסייע לבני הנוער לקבל החלטות מושכלות יותר בנוגע לחיפוש אחר תוכן מיני, צפייה בפורנוגרפיה והתנהגות מינית.

תודות

המחברים מבקשים להודות למשתתפי המחקר ולמבקרים האנונימיים על הערותיהם והערותיהם החשובות לשיפור איכות הנייר.

ניגוד עניינים

אף אחד לא הכריז.

הפניות

  1. Gannzzak M, Parss P, אלפרסי F, Almazrouei S, Muraddad A, אל Maskari F. לשבור את השתיקה: HIV / איידס ידע, עמדות, ואת הצרכים החינוכיים בקרב סטודנטים ערבים באוניברסיטה של ​​איחוד האמירויות הערביות. J Adolesc בריאות 2007 יוני; 40 (6): 572.e1-572.e8. [קרוסף] [Medline]
  2. רודי-פחימי וושינגטון הבירה; 2003 פברואר XNUMX בריאות הרבייה של נשים במזרח התיכון ובצפון אפריקה כתובת אתר: https://assets.prb.org/pdf/WomensReproHealth_Eng.pdf [גישה ל- 2018-10-01] [מטמון WebCite]
  3. Agha ס שינויים בעיתוי החניכה המינית בקרב נשים מוסלמיות ונוצריות צעירים בניגריה. Arch Sex Behav 2009 Dec, 38 (6): 899-908. [קרוסף] [Medline]
  4. דיילי א, אולמן איי. מיניות בחברה הערבית בת זמננו. 2005 49 (2): 16-33 [טקסט מלא בחינם]
  5. Foster AM, Wynn L, Rouhana A, Polis C, Trussell J. בריאות פוריות, העולם הערבי והאינטרנט: דפוסי שימוש באתר אינטרנט למניעת הריון לשעת חירום בערבית. אמצעי מניעה 2005 Aug, 72 (2): 130-137. [קרוסף] [Medline]
  6. רודי-פחימי F, אל פקי ס. וושינגטון הבירה; 2011. עובדות חיים: מיניות נוער ובריאות הרבייה במזרח התיכון ובצפון אפריקה כתובת אתר: https://assets.prb.org/pdf11/facts-of-life-youth-in-middle-east.pdf? [גישה ל- 2018-10-01] [מטמון WebCite]
  7. Hamade SN. התמכרות לאינטרנט בקרב סטודנטים באוניברסיטה. כיפות 2010 מרץ 16; 18 (2): 4-16. [קרוסף]
  8. Kheirkhah F, Ghabeli Juibary A, Gouran A, Hashemi S. התמכרות לאינטרנט, שכיחות ותכונות אפידמיולוגיות: מחקר ראשון באיראן. Eur פסיכיאטריה 2008 אפריל, 23 (מוסף 2): S309. [קרוסף]
  9. Massad SG, Karam R, Brown R, Glick P, Shaheen M, Linnemayr S, et al. תפיסות של התנהגות סיכון מיני בקרב בני הנוער הפלסטינים בגדה המערבית: חקירה איכותית. BMC בריאות הציבור 2014 נובמבר 24; 14: 1213 [טקסט מלא בחינם] [קרוסף] [Medline]
  10. זירה א ', אסטור ר', בנבנישתי ר 'הטרדה מינית בבתי ספר ציבוריים יהודיים וערבים בישראל. התעללות בילדים בנגל 2002 פברואר; 26 (2): 149-166. [קרוסף]
  11. תקן RL, JM Falligant, אלכסנדר AA, Burkhart BR. גזע ומבוגר גיל הקורבן: התנהגויות מיניות חוויות בקרב בני נוער אמריקאים אפריקאים אמריקאים מאוכלסים עם עבירות מיניות ולא מיניות. סקס התעללות 2017 יולי 31 אפוב לפני ההדפסה (הקרובה). [קרוסף] [Medline]
  12. Tomaszewska P, Krahé B. מנבאים של קורבנות תוקפנות מינית ועבירה בקרב סטודנטים באוניברסיטה הפולנית: מחקר אורך. Arch Sex Behav 2018 פברואר; 47 (2): 493-505. [קרוסף] [Medline]
  13. Alquaiz AM, Almuneef MA, Minhas HR. ידע, עמדות ומשאבים של חינוך מיני בקרב מתבגרות בבתי ספר ציבוריים ופרטיים במרכז ערב הסעודית. סעודי מד J 2012 ספטמבר; 33 (9): 1001-1009. [Medline]
  14. Metheny WP, Espey EL, Bienstock J, קוקס SM, Erickson SS, Goepfert AR, et al. לעניין זה: הערכה של הערכות בתחום החינוך הרפואי בהקשר: הערכת הלומדים, המורים ותוכניות ההכשרה. AM J Obstet Gynecol 2005 ינואר; 192 (1): 34-37. [קרוסף] [Medline]
  15. Milhausen RR, הרולד ES. האם הסטנדרט הכפול המיני עדיין קיים? תפיסות של נשים באוניברסיטה. J סקס רזולוציה 1999 נובמבר; 36 (4): 361-368. [קרוסף]
  16. הולנד J, Ramazanoglu C, שארפ S, תומסון ר גברים בראש: אנשים צעירים, הטרוסקסואליות וכוח. לונדון: הוצאת טופנל; 1998.
  17. גרין ק, Faulkner SL. מין, אמונה בסטנדרט כפול מיני, ושיחה מינית ביחסים היכרויות הטרוסקסואליים. תפקידי מין 2005 אוגוסט; 53 (3-4): 239-251. [קרוסף]
  18. מארקס MJ, כריס Fraley R. השפעת אינטראקציה חברתית על תקן כפול מינית. השפעה חברתית 2007 מרץ; 2 (1): 29-54. [קרוסף]
  19. טולמן. דילמות של תשוקה: בנות בגיל העשרה מדברים על מיניות. קיימברידג ', MA: הוצאת אוניברסיטת הרווארד; 2005.
  20. קניג, זאבלוטסקה 1, לוטלו ט, נלוגודה פ, ווגמן י, גריי ר'כרך את הקשר הראשון ואת בריאות הפוריות בקרב נשים מתבגרות ברקאי, אוגנדה. Int Fam פרספקטיבה 2004 דצמבר; 30 (4): 156-163 [טקסט מלא בחינם] [קרוסף] [Medline]
  21. שולץ ג 'יי, Schulz L. האפילה ביותר של הגילאים: נשים אפגניות תחת הטליבאן. שלום 1999 XNXX; 5 (3): 237-254. [קרוסף]
  22. Sodhar ZA, Shaikh AG, Sodhar KN. זכויות חברתיות של האישה באיסלאם: הערכה של שוויון זכויות בין גברים לנשים. שורש הדשא 2015; 49 (1): 171-178.
  23. Arfaoui K, Moghadam VM. אלימות נגד נשים ופמיניזם תוניסאי: סנגור, מדיניות ופוליטיקה בהקשר ערבי. Curr Sociol 2016 אפר 13; 64 (4): 637-653. [קרוסף]
  24. Moghadam VM. נשים ודמוקרטיה אחרי האביב הערבי: תיאוריה, פרקטיקה וסיכויים. ב: שלבי ז, מוגדאם VM, עורכים. העצמת נשים לאחר האביב הערבי. ניו יורק: פלגרייב מקמילן; 2016: 193-215.
  25. קוני מ. מוות על ידי משפחה: כבוד לאלימות כעונש. Punishm חברה 2014 אוקטובר; 16 (4): 406-427. [קרוסף]
  26. המבול מ 'חשיפה לפורנוגרפיה בקרב בני נוער באוסטרליה. J סוציול 2007 מר 01, 43 (1): 45-60. [קרוסף]
  27. Lo V, Wei R. אדם שלישי אפקט, מין, פורנוגרפיה באינטרנט. J שידור אלקטרונים מדיה 2002 מרץ; 46 (1): 13-33. [קרוסף]
  28. קופר, בויס S, Maheu M, גרינפילד ד מיניות ואינטרנט: המהפכה המינית הבאה. ב: פרספקטיבות פסיכולוגיות על המיניות האנושית. ניו יורק, ניו יורק: Wiley; 1999: 519-545.
  29. מיטשל KJ, Wolak J, Finkelhor D. מגמות בדו"חות לנוער על הטרדה מינית, הטרדה וחשיפה לא רצויה לפורנוגרפיה באינטרנט. J Adolesc בריאות 2007 פברואר; 40 (2): 116-126. [קרוסף] [Medline]
  30. Wolak J, מיטשל K, פינקלור ד לא רצויות וחשופות הפורנוגרפיה באינטרנט במדגם הלאומי של משתמשי האינטרנט לנוער. ילדים 2007 פברואר; 119 (2): 247-257. [קרוסף] [Medline]
  31. Lenhart A, Ling R, Campbell S, Purcell K. Pew Internet. 2010 באפריל 20 בני נוער וטלפונים ניידים: הודעות טקסט מתפוצצות כאשר בני נוער מאמצים אותה כמרכז הבסיס של אסטרטגיות התקשורת שלהם עם חברים URL: http://www.pewinternet.org/2010/04/20/teens-and-mobile-phones/ [גישה ל- 2018-10-01] [מטמון WebCite]
  32. לנהרט א ', פרסל ק', סמית 'א', זיקוהר ק. פיו אינטרנט. 2010 בפברואר 03. מדיה חברתית ומבוגרים צעירים כתובת אתר: http://www.pewinternet.org/2010/02/03/social-media-and-young-adults/ [גישה ל- 2018-10-01] [מטמון WebCite]
  33. לוסקי ד 'רויטרס. 2008, 24 בנובמבר, מסלול נוער אמריקאי בשימוש באינטרנט: כתובת הסקר: https: / www www / reuters.com/ מאמר / us-internet-youth / American-youth-trail-in-online-use-survey-idustRE4AN0MR20081124 [גישה ל- 2018-10-01] [מטמון WebCite]
  34. ליווינגסטון S, הלספר EJ. לקיחת סיכונים בעת תקשורת באינטרנט: תפקידם של גורמים חברתיים-פסיכולוגיים לא מקוונים בפגיעותם של צעירים לסיכונים מקוונים. Inf Commun Soc 2007 אוקטובר; 10 (5): 619-644. [קרוסף]
  35. Holloway S, ולנטיין G. Cyberkids: זהויות נוער קהילות בעולם על הקו. ניו יורק, ניו יורק: Routledge; 2014.
  36. Mesch GS. קשרים חברתיים וחשיפה פורנוגרפית באינטרנט בקרב מתבגרים. J Adolesc 2009 יוני; 32 (3): 601-618. [קרוסף] [Medline]
  37. Yen Lai P, Dong Y, Wang M, Wang X. ההתערבות והסדרת הפורנוגרפיה: ענישה פנימית, חיצוניות שלילית ופטרנליזם משפטי. 2014 (3): 128. [קרוסף]
  38. באלמר ג'וניור. גבולות חופש הדיבור, הפורנוגרפיה והחוק. 2010: 1.
  39. פיטר ג ', Valkenburg PM. מתבגרים ופורנוגרפיה: סקירה של 20 שנים של מחקר. J סקס רזולוציה 2016 מרץ; 53 (4-5): 509-531. [קרוסף] [Medline]
  40. מיטשל KJ, Finkelhor D, Wolak J. חשיפה של בני נוער לחומר מיני לא רצוי באינטרנט: סקר ארצי של סיכונים, השפעה ומניעה. נוער סוציאלית 2003 מרץ 01, 34 (3): 330-358. [קרוסף]
  41. גרינפילד. חשיפה לא פורנוגרפית לפורנוגרפיה באינטרנט: השלכות של רשתות שיתוף קבצים עמית-לעמית לפיתוח ילדים ומשפחות. J Appl Appl Psychol 2004 נובמבר, 25 (6): 741-750. [קרוסף]
  42. ליווינגסטון S, בובר מ 'לונדון, בריטניה: בית הספר לכלכלה ומדע המדינה של לונדון; 2005. ילדים בבריטניה נכנסים לאינטרנט: דוח סופי על ממצאי מפתח של פרויקט URL: http://eprints.lse.ac.uk/399/ [גישה ל- 2018-10-01] [מטמון WebCite]
  43. פיטר ג'יי, ראש הממשלה בוולקנבורג. חשיפה של מתבגרים לחומר אינטרנטי מפורש מיני, חוסר וודאות מינית והתייחסות לחקר מיני בלתי מחויב: האם יש קישור? Res Commun 2008 אוגוסט 04; 35 (5): 579-601. [קרוסף]
  44. פרי LD. 2016 יוני. ההשפעה של פורנוגרפיה על ילדים URL: http://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/the-impact-of-pornography-on-children [גישה ל- 2018-10-01] [מטמון WebCite]
  45. Lim MS, Agius PA, Carrotte ER, Vella AM, Hellard ME. שימוש באוסטרלים צעירים בפורנוגרפיה ואסוציאציות להתנהגויות סיכון מיניות. אוסט NZJ בריאות הציבור 2017 אוגוסט; 41 (4): 438-443. [קרוסף] [Medline]
  46. BB חום. "אתה הולך עם מי?": קבוצת השווים משפיעה על מערכות יחסים רומנטיות בגיל ההתבגרות. בתוך: Furman W, Brown BB, Feiring C, עורכים. התפתחות מערכות יחסים רומנטיות בגיל ההתבגרות. ניו יורק, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קיימברידג '; 1999: 291-329.
  47. קונולי י ', גולדברג א. יחסים רומנטיים בגיל ההתבגרות: תפקידם של חברים וחברים בהתפתחותם ובהתפתחותם. ב: פורמן W, Brown BB, Feiring C, עורכים. התפתחות היחסים הרומנטיים בגיל ההתבגרות. ניו יורק, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קיימברידג '; 1999: 266-290.
  48. Valkenburg PM, פיטר J, Walther JB. השפעות מדיה: תיאוריה ומחקר. Annu Rev Psychol 2016 ינואר; 67: 315-338. [קרוסף] [Medline]
  49. מוריסון TG, אליס SR, מוריסון MA, בירדן A, Harriman RL. חשיפה לחומר בעל אופי מיני מפורש ושינויים בהערכת הגוף, עמדות באברי המין והערכה מינית בקרב מדגם של גברים קנדיים. J הרבעה לגברים 2007 1 במרץ; 14 (2): 209-222. [קרוסף]
  50. Byrne D, Osland J. פנטזיה מינית וארוטיקה / פורנוגרפיה: דימויים פנימיים וחיצוניים. In: Inzuchman T, Muscarella F, עורכים. פרספקטיבות פסיכולוגיות על המיניות האנושית. ניו יורק, ניו יורק: Wiley; 2000: 283-305.
  51. Mikorski R, Szymanski DM. נורמות גבריות, קבוצות עמיתים, פורנוגרפיה, פייסבוק ואובייקטיביות מינית של גברים בקרב נשים. מסק גברים פסיכולוג 2017 אוקטובר; 18 (4): 257-267. [קרוסף]
  52. Morelli M, Bianchi D, Baiocco R, Pezzuti L, Chirumbolo A. Sexting, מצוקה פסיכולוגית ואלימות היכרויות בקרב מתבגרים ומבוגרים צעירים. Psicothema 2016 במאי; 28 (2): 137-142. [קרוסף] [Medline]
  53. Bianchi D, Morelli M, Baiocco R, Chirumbolo A. Sexting כמראה על הקיר: ייחוס הערכה של הגוף, מודלים של מדיה ותודעת גוף אובייקטיבי. J Adolesc 2017 דצמבר; 61: 164-172. [קרוסף] [Medline]
  54. Seto MC, Maric A, ברברי הוא. תפקיד הפורנוגרפיה באטיולוגיה של תוקפנות מינית. התנהגות אלימה 2001 ינואר; 6 (1): 35-53. [קרוסף]
  55. Kadri N, Benjelloun R, Kendili I, Khoubila A, Moussaoui ד. אינטרנט ומיניות במרוקו, מתוך הרגלי סייבר לפסיכופתולוגיה. Sexologies 2013 אפריל; 22 (2): e49-e53. [קרוסף]
  56. Brombers M, Theokas C. Washington, DC; 2013 מאי. לשבור את תקרת הזכוכית של הישגים עבור סטודנטים בעלי הכנסה נמוכה וסטודנטים בעלי צבע URL: https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED543218.pdf [גישה ל- 2018-10-01] [מטמון WebCite]
  57. Kasemy Z, Desouky DE, Abdelrasoul G. פנטזיה מינית, אוננות ופורנוגרפיה בקרב המצרים. פולחן מין 2016 מרץ 12; 20 (3): 626-638. [קרוסף]
  58. הוואי NS. התמכרות לאינטרנט בקרב מתבגרים בלבנון. Comput Human Behav 2012 במאי; 28 (3): 1044-1053. [קרוסף]
  59. Owens EW, Behun RJ, מאנינג JC, ריד RC. ההשפעה של פורנוגרפיה באינטרנט על מתבגרים: סקירה של המחקר. מכור לסמים קומפולסיביות 2012 ינואר; 19 (1-2): 99-122. [קרוסף]
  60. קרסוול JW, הנסון WE, קלארק Plano VL, Morales א עיצובים איכותיים עיצוב: בחירה ויישום. Couns Psychol 2007 מרץ 01; 35 (2): 236-264. [קרוסף]
  61. האב AS, Teilmann G, Juul A, Skakkebaek NE, Toppari J, Bourguignon JP. עיתוי ההתבגרות הנורמלית ומגבלות הגיל של המהירות המינית: וריאציות בעולם, מגמות חילוניות ושינויים לאחר הגירה. אנדוקרי Rev 2003 אוקטובר, 24 (5): 668-693. [קרוסף] [Medline]
  62. Hsieh H, שאנון SE. שלוש גישות ניתוח תוכן איכותי. מצב בריאותי משופר 2005 נובמבר, 15 (9): 1277-1288. [קרוסף] [Medline]
  63. קורבין י ', שטראוס א. יסודות מחקר איכותני: טכניקות ונהלים לפיתוח תורת הקרקע. 4 Edition. Thousand Oaks, קליפורניה: מרווה; 2015.
  64. רודי-פחימי וושינגטון הבירה; 2003 פברואר XNUMX בריאות הרבייה של נשים במזרח התיכון ובצפון אפריקה כתובת אתר: https://www.prb.org/womensreproductivehealthinthemiddleeastandnorthafricapdf234kb/ [גישה ל- 2018-10-01] [מטמון WebCite]
  65. ארז א, איברה יחסי ציבור, גור אום. בצומת של אזורי סכסוך פרטיים ופוליטיים: שיטור אלימות במשפחה הערבית בישראל. Int J העבריין Comp Criminol 2015 אוגוסט; 59 (9): 930-963. [קרוסף] [Medline]
  66. יסמין ר, אל סאליבי נ, אל קאק, גנדור ל. לדחות את הופעת הבכורה המינית בקרב בני הנוער באוניברסיטה: כיצד נבדלים גברים ונשים בתפיסותיהם, בערכים שלהם ובפרקטיקה המינית שלהם? Cult Health Sex 2015, 17 (5): 555-575. [קרוסף]
  67. אלן ל. בנות רוצות סקס, בנים רוצים אהבה: מתנגדים לשיח הדומיננטי במיניות (הטרו). מיניות 2003 במאי 11; 6 (2): 215-236. [קרוסף]
  68. ברון-אפל, בורד ס ', אליאס ו', זרצקי ג ', שיפטן, גסר-אדלסבורג א. צריכת אלכוהול בקרב ערבים בישראל: מחקר איכותני. שימוש לא נכון 2015 ינואר, 50 (2): 268-273. [קרוסף] [Medline]
  69. JM מזויף, אלכסנדר AA, Burkhart BR. הערכת הסיכון של קטינים שנחקקו עבור החזקת חומר ניצול מיני של הילד. J תרגול פסיכיאטרי משפטי 2017 פבר 16, 17 (2): 145-156. [קרוסף]