ការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាសឌីសក្រេឌីតនិងលទ្ធភាពនៃវិធីសាស្រ្តដែលមិនមានផ្លូវ (ឆ្នាំ ២០១៨) ។ (ការវិភាគគំរូមិនត្រឹមត្រូវខាងសីលធម៌ Grubbs)

បណ្ណសារឥរិយាបថផ្លូវភេទ

កុម្ភៈ xNUMX, កម្រិតសំឡេង 2019, លេខ ៥, ទំព័រ 455-460 |

https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-018-1277-5

Paul J. Wright

មតិយោបល់នេះសំដៅលើអត្ថបទដែលមាននៅ  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.

ក្នុងអត្ថាធិប្បាយនេះបន្ទាប់ពីបានផ្តល់នូវទិដ្ឋភាពសង្ខេបអំពីប្រវត្តិនិងផលប្រយោជន៍របស់ខ្ញុំទាក់ទងនឹងប្រធានបទដែលគ្របដណ្តប់ដោយ Grubbs, Perry, Wilt និង Reid (2018) បញ្ហារូបអាសគ្រាមដោយសារតែគំរូសីលធម៌ (PPMI) ខ្ញុំពិនិត្យឡើងវិញនូវគោលការណ៍របស់ PPMI ភាពយុត្តិធម៌នៃគំនិតរបស់ពួកគេនិងការគាំទ្រជាក់ស្ដែងរបស់ពួកគេ។ បន្ទាប់មកខ្ញុំស្នើសំណួរចំនួន 5 (ជាមួយអនុសំណួរដែលពាក់ព័ន្ធ) អំពី PPMI សម្រាប់អ្នកអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួនដើម្បីសញ្ជឹងគិត។ ទាំងនេះទាក់ទងនឹងថាតើគំរូគួរពិចារណាពី "ការបដិសេធរូបអាសគ្រាមដោយសារតែការប្តេជ្ញាចិត្តខាងផ្លូវភេទ" បើសិនជាគំរូនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃផ្លូវដែលគ្មានសីលធម៌ជាក់លាក់មួយបើកទ្វារដល់ផ្លូវដែលមិនអាចកំណត់បានថាតើវិធីសាស្រ្តមួយ អាចមានលក្ខណៈប្រសើរជាងវិធីសាស្ដ្រពីរផ្លូវនាពេលបច្ចុប្បន្ន, ផលប៉ះពាល់នៃគំរូសម្រាប់ការព្យាបាល, និងការពិចារណាតាមវិធីសាស្ត្រដែលមានសក្តានុពល។ ខណៈដែល PPMI សង្ឃឹមថានឹងពង្រីកខ្លួនលើបញ្ហា "បញ្ហាអាសអាភាស" ដែលខ្លួនយល់ថាខ្ញុំផ្តោតលើការញៀនមើលរូបអាសអាភាសព្រោះនេះគឺជាអទិភាពដែលបានមកពីការស្រាវជ្រាវភាគច្រើនហើយវាជារឿងចម្រូងចម្រាសបំផុត។

គុណវុឌ្ឍិនិងបរិបទ

ការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងតំបន់ជាក់លាក់មួយអាចត្រូវបានគេនិយាយថាមានទស្សនិកជនទូទៅចំនួន 3 (1) អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដទៃទៀតដែលមានជំនាញដូចគ្នានេះ (2) អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដទៃទៀតដែលមិនមានជំនាញនៅក្នុងតំបន់នោះទេតែមានចំណាប់អារម្មណ៍លើវាហើយ (3) សាធារណជនចាប់អារម្មណ៍ (ឧ។ សិស្សបរិញ្ញាប័ត្រ, អ្នកសរសេរវិទ្យាសាស្ត្រ) ។ សារៈសំខាន់នៃការផ្តល់យោបល់ពីអ្នកវិទ្យាសាស្រ្តដែលជាអ្នកជំនាញដែលមានជំនាញនៅក្នុងតំបន់តែមួយគឺជាការបង្ហាញដោយខ្លួនឯងហើយត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងដំណើរការពិនិត្យឡើងវិញនៃវិទ្យាសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រ។ ប្រតិកម្មពីអ្នកដែលមិនមានជំនាញក្នុងតំបន់នេះឬមិនត្រូវបានទទួលការហ្វឹកហាត់ដើម្បីធ្វើការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្រ្តក៏សំខាន់ផងដែរពីព្រោះមណ្ឌលបោះឆ្នោតទាំងនេះអានបកស្រាយពិភាក្សានិងមានឥទ្ធិពលលើការស្រាវជ្រាវ។

បណ្ឌិតរបស់ខ្ញុំ អនីតិជនគឺនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍមនុស្សនិងការសិក្សាគ្រួសារហើយខ្ញុំបានអានពិនិត្យឡើងវិញនិងបង្រៀននៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនិងអាកប្បកិរិយា។ ប៉ុន្តែការអប់រំនិងការបណ្តុះបណ្តាលរបស់ខ្ញុំគឺសំខាន់នៅក្នុងដំណើរការទំនាក់ទំនងនិងប្រសិទ្ធភាព (សញ្ញាប័ត្របរិញ្ញាបត្រជាន់ខ្ពស់ផ្នែកទំនាក់ទំនង, អនុបណ្ឌិតផ្នែកទ្រឹស្តីទំនាក់ទំនង, បណ្ឌិតផ្នែកទំនាក់ទំនងសំខាន់ៗ) ។ ទោះបីជាខ្ញុំបានបោះពុម្ភផ្សាយនៅក្នុងវិស័យផ្លូវភេទដែលមិនមានលទ្ធភាពការសិក្សាទាំងនេះបានផ្តោតលើការប្រាស្រ័យទាក់ទងផ្នែកសុខភាពនិងថាមពលដែលមានអន្តរបុគ្គល (ឧទាហរណ៍រ៉ាយ, 2010, 2011; រ៉ាយនិងម៉ាកឃីនលី 2010) ។ ដូចគ្នាដែរខណៈពេលដែលរូបអាសគ្រាមគឺជាចំណុចផ្តោតសំខាន់នៃការស្រាវជ្រាវរបស់ខ្ញុំ (ឧទាហរណ៍រ៉ាយ, 2018; រ៉ាយបានិងហ្វាំង។ 2013; រ៉ាយស៊ុននិងស្ទីហ្វិន 2018), ខ្ញុំមានជំនាញក្នុងការសង្គម, មិនមែន dysregulation ។ ខ្ញុំចាត់ថ្នាក់ខ្លួនឯងបន្ទាប់មកជាអ្នកវិទ្យាសាស្រ្តចាប់អារម្មណ៍ប្រធានបទដែលគ្របដណ្តប់ដោយ PPMI ប៉ុន្តែមិនមែនជាអ្នកជំនាញទេ។ ខ្ញុំសូមឱ្យអ្នកអានអត្ថាធិប្បាយនេះរក្សាគំនិតនេះនៅពេលពួកគេពិចារណាការពិនិត្យនិងវាយតម្លៃរបស់ខ្ញុំហើយថាអ្នកនិពន្ធនៃ PPMI មានការអត់ធ្មត់ចំពោះខ្ញុំចំពោះការយល់ច្រឡំឬសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីកង្វះអ្នកជំនាញរបស់ខ្ញុំ។ ទាក់ទងនឹងបញ្ហានេះខ្ញុំក៏លើកទឹកចិត្តផងដែរដល់អ្នកអភិវឌ្ឍន៍របស់ PPMI ឱ្យចងចាំថាខ្ញុំអាចជានិមិត្តរូបនៃអ្នកជំនាញដែលមិនធម្មតាស្រដៀងនឹងអ្នកដែលនឹងអានបំណែកនេះនិងពិចារណាពីការឆ្លើយតបរបស់ពួកគេចំពោះការអត្ថាធិប្បាយរបស់ខ្ញុំជាឱកាសដើម្បីធ្វើការបំភ្លឺនិងបង្កើនការយល់ដឹងក្នុងចំណោមផ្នែកនៃទស្សនិកជនដែលចាប់អារម្មណ៍ ។

ម៉ូដែល PPMI

ភី។ អេ។ ភី។ ភីបង្ហាញពីសំណុំទំនាក់ទំនងត្រង់រវាងភាពស្មោះត្រង់ភាពមិនត្រឹមត្រូវខាងសីលធម៌ការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាសនិងការញៀននឹងការយល់ឃើញដោយខ្លួនឯង។ ទីមួយគំរូនេះអះអាងថាការប្រើប្រាស់ជាប្រចាំគួរតែនាំឱ្យមនុស្សមួយចំនួនយល់ថាពួកគេញៀននឹងរូបអាសអាភាស។ ខណៈពេលដែលការទទួលស្គាល់កង្វះទិន្នន័យពិបាកក្នុងការវាយតម្លៃអាគុយម៉ង់ទ្រឹស្តីដែលបង្កើតឡើងដោយ Cooper, Young និងអ្នកដទៃទៀតអំពីវិធីដែលបច្ចេកវិទ្យាទំនើបនៃរូបភាពអាសអាភាសសម័យទំនើបអាចរួមផ្សំជាមួយកត្តាបុគ្គលិកលក្ខណៈនិងកត្តាងាយរងគ្រោះក្នុងការអភិវឌ្ឍដើម្បីនាំឱ្យមានការប្រើរូបភាពអាសអាភាសដែលមិនដំណើរការ (Cooper, ដេលឡូម៉ូណូនិងប៊ឺហ្គ, 2000; វ័យក្មេង, 2008), PPMI ចង្អុលបង្ហាញពីទ្រព្យសម្បត្តិនៃសក្ខីកម្មផ្ទាល់ខ្លួនដែលបង្កើតដោយអ្នកញៀនមើលរូបអាសអាភាសដែលរកឃើញដោយខ្លួនឯងនិងគ្រូពេទ្យដែលពួកគេស្វែងរកជំនួយពីក៏ដូចជាទិន្នន័យបរិមាណមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ Reid et al, 2012) ដើម្បីជំទាស់ថាមានអ្នកប្រើអាសអាភាសជាញឹកញាប់និងខ្លាំងក្លាដែលមិនមានអារម្មណ៏ថាអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេមានលក្ខណៈអមនុស្សធម៌។ នេះហាក់ដូចជាមានសមហេតុផលសមហេតុផលដែលបានផ្តល់នូវការចូលមើលរូបភាពអាសអាភាសជាបន្តនិងឥតរារាំងដែលផ្តល់ដោយអ៊ីនធឺរណែតសមត្ថភាពនៃភាពរំជើបរំជួលផ្លូវភេទក្នុងការផ្លាស់ប្តូររដ្ឋដែលមានឥទ្ធិពលផលប្រយោជន៍ខាងរូបវិទ្យាដែលបានមកពីការឈានដល់ចំណុចកំពូលនិងសូចនាកររោគសញ្ញាបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរវាងការប្រើញឹកញាប់និងការញៀន លទ្ធភាពសម្រាប់ការញៀនទាក់ទងនឹងការវិវត្តន៍ផ្សេងទៀតប៉ុន្តែមិនមែនទាក់ទងនឹងអាកប្បកិរិយាដូចជា "ការញៀនល្បែងឬការលេងល្បែងស៊ីសង" (American Psychiatric Association, 2016; លីវ៉ាន់វ៉ាហ្គូតនិងកូឡឺលេលី 2018; ស្ពេនឡា 2003) ។ ទិន្នន័យដែលអាចរកបានគាំទ្រការព្យាករណ៍ PPMI នេះដោយមានការញៀនខ្លួនឯងដែលមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងសកម្មនៅកម្រិតមធ្យមជាមួយនឹងការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាសជាញឹកញាប់។

ទី ២ PPMI បញ្ជាក់ថាក្នុងចំណោមអ្នកប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាសសាសនាទាក់ទងនឹងការប្រាសចាកសីលធម៌ជុំវិញការប្រើប្រាស់រូបអាសអាភាសហើយថាការមិនគោរពខាងសីលធម៌នាំឱ្យមានអារម្មណ៍ថាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សម្នាក់គឺជាការញៀន។ ដោយទទួលយកការមើលរឿងអាសអាភាសក្នុងចំណោមមនុស្សលោកីយ៍រួមជាមួយនឹងការប្រឆាំងយ៉ាងខ្លាំងទៅនឹងរូបអាសអាភាសក្នុងចំណោមសាសនានានា (Arterburn, Stoeker, & Yorkey, 2009; ដាឡាស, 2009; ប៉ុល, 2007; Weinberg, Williams, Kleiner, & Irizarry, 2010), វាគឺជាវិចារណញាណថា religiosity ខ្ពស់នឹងត្រូវគ្នាទៅនឹង incongruence សីលធម៌ខ្ពស់។ វាក៏មានភាពវៃឆ្លាតផងដែរដែលម្តងហើយម្តងទៀតការចូលរួមក្នុងអាកប្បកិរិយាមួយដែលប្រឆាំងយ៉ាងខ្លាំងនឹងជំរុញអារម្មណ៍នៃការបញ្ចុះបញ្ចូល (ដូចជាការញៀន) ។ ទិន្នន័យដែលអាចរកបានគាំទ្រការព្យាករណ៍ PPMI ទាំងនេះដោយមានការជឿនលឿនយ៉ាងខ្លាំងពីភាពមិនត្រឹមត្រូវខាងសីលធម៌និងភាពមិនប្រក្រតីខាងសីលធម៌ដែលព្យាករណ៍ពីការញៀនខ្លួនឯង។

ទីបីហើយទីបំផុត PPMI ព្យាករណ៍ថាភាពមិនត្រឹមត្រូវខាងសីលធម៌នឹងជាសញ្ញាព្យាករណ៍កាន់តែខ្លាំងចំពោះការញៀនខ្លួនឯងដែលមានភាពញឹកញាប់ជាងការប្រើប្រាស់។ នេះក៏ជាអាគុយម៉ង់ឡូជីខលដោយមូលហេតុបីយ៉ាង។ ទីមួយការយល់ដឹងអំពីភាពអសីលធម៌ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងពីផលវិបាកអវិជ្ជមាន (មានន័យថាមនុស្សដឹងថាអាកប្បកិរិយាដូចជា "អសីលធម៌" នៅពេលពួកគេយល់ឃើញថាវាមានគ្រោះថ្នាក់) ។ ទីពីរទាំងអង្គការសុខភាពនិងវិជ្ជាជីវៈដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈនិងនិយាយអំពីការបន្តការប្រព្រឹត្ដទោះបីជាមានផលវិបាកអវិជ្ជមានច្រើនណាស់ដែលពួកគេនិយាយអំពីប្រេកង់អាកប្បកិរិយានៅក្នុងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យរោគវិនិច្ឆ័យរបស់ពួកគេ (Alcoholics Anonymous, 2018; សមាគមន៍ចិត្តសាស្ត្រអាមេរិច, 2016; អង្គការ​សុខភាព​ពិភព​លោក, 2018) ។ ទីបីវាត្រូវបានគេនិយាយថាជាញឹកញាប់ដោយអ្នកប្រកបរបរថា "ការបដិសេធគឺជាសញ្ញាសម្គាល់នៃការញៀន" (Lancer, 2017- អ្នកប្រើជាញឹកញាប់ជាច្រើនអាចនៅក្នុងការបដិសេធ) ។ ដើម្បីសំយោគវាជាការសមហេតុសមផលក្នុងការសន្មតថាភាពមិនត្រឹមត្រូវខាងសីលធម៌នឹងព្យាករណ៍ថាការញៀនដោយខ្លួនឯងមានឥទ្ធិពលខ្លាំងជាងប្រេកង់អាកប្បកិរិយាដោយសារតែ (1) ការកំណត់អត្តសញ្ញាណឥរិយាបថដែលមានគ្រោះថ្នាក់គឺជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការគិតថាវាជាការញៀននិងការវាយតម្លៃពីគ្រោះថ្នាក់និងភាពអសីលធម៌គឺមិនអាចកាត់ផ្តាច់បាន ការភ្ជាប់និង (2) នេះបើយោងតាមការព្យាបាលអ្នកញៀនជាច្រើនមិនយល់ឃើញថាខ្លួនឯងជាបែបនេះទេព្រោះពួកគេកំពុងបដិសេធចំពោះផលវិបាកនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ (Weiss, 2015) ។ ទិន្នន័យដែលអាចរកបានគាំទ្រការទស្សន៍ទាយ PPMI នេះផងដែរព្រោះទំនាក់ទំនងរវាងភាពមិនប្រក្រតីខាងសីលធម៌និងការញៀនខ្លួនឯងមានភាពខ្លាំងជាងទំនាក់ទំនងរវាងប្រេកង់ប្រើប្រាស់និងការញៀនខ្លួនឯង។

សរុបមក PPMI ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសម្មតិកម្មឡូជីខលនិងស៊ីជម្រៅក្នុងស្រុកអំពីរបៀបគោរពសាសនាភាពគ្មានសីលធម៌ការប្រើរូបអាសអាភាសការប្រើប្រាស់រូបអាសអាភាសនិងការញៀនខ្លួនឯងដែលមានទំនាក់ទំនងគ្នាហើយទិន្នន័យដែលអាចគាំទ្ររាល់ការព្យាករណ៍របស់គំរូ។

សំណួរសម្រាប់ការពិចារណា

ផ្លូវទៅបដិសេធ?

ដូចដែលបានរៀបរាប់ពីមុនវាគឺជាការយល់ដឹងពីគ្រោះថ្នាក់ដែលនាំទៅដល់ការយល់ដឹងអំពីភាពអសីលធម៌និងបុគ្គលម្នាក់ដែលញៀននឹងអត្តចរិតរបស់អ្នកដទៃប្រសិនបើពួកគេយល់ថាអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេមានគ្រោះថ្នាក់។ PPMI បានបង្ហាញថាបុគ្គលមួយចំនួនដែលយល់ឃើញថារូបអាសគ្រាមមានគ្រោះថ្នាក់ខ្លាំងណាស់ដែលសូម្បីតែការខឹងសម្បារតិចតួចអាចនាំឱ្យមានការសន្និដ្ឋានមិនត្រឹមត្រូវថាអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេបានរាលដាលចេញពីការគ្រប់គ្រង។ ករណីទាំងនេះអាចត្រូវបានគេហៅថាភាពវិជ្ជមានដោយខ្លួនឯងវិជ្ជមានដោយសារតែការប្រឆាំងនឹងរូបអាសគ្រាម។

ប៉ុន្តែចុះយ៉ាងណាចំពោះចុងម្ខាងនៃការបន្ត? ដូចជាមានអ្នកដែលមើលរូបអាសអាភាសទាំងអស់ប្រើប្រាស់ការបង្កគ្រោះថ្នាក់មានអ្នកដែលមានភាពរឹងមំាខាងមនោគមវិជ្ជាទទូចថាលុះត្រាតែវាជាមូលហេតុដែលមិនអាចប្រកែកបានភ្លាមៗនិងដោយផ្ទាល់នៃអំពើហឹង្សាផ្លូវភេទអាសអាភាសមិនអាចជះឥទ្ធិពលអវិជ្ជមានណាមួយឡើយ (សូមមើលហាល់ សេម៉ាណានិងលីនហ្សា, 2014; លីនហ្សានិងម៉ាឡាមុត, 1993) ។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មានការទទួលខុសត្រូវខាងមនោគមន៍វិជ្ជាចំពោះរូបភាពអាសអាភាសតើវាមិនដូចគ្នានឹងថាពួកគេនឹងបង្ហាញពីផលប៉ះពាល់ដល់ពួកគេនិងអ្នកផ្សេងទៀតដែលបណ្តាលមកពីការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេដោយគ្មានប្រសិទ្ធភាពអ្វីក្រៅពីមូលហេតុពិតប្រាកដនោះទេ? មនុស្សទាំងនេះអាចត្រូវបានគេហៅថាអវិជ្ជមានដោយខ្លួនឯងវិជ្ជមានដោយសារតែការប្តេជ្ញាចិត្តអាពាហ៍ពិពាហ៍រូបអាសគ្រាម។

មិនចេះប្រែប្រួលផ្លូវខុសឆ្គង?

PPMI បានបង្ហាញផ្លូវពីរយ៉ាងចំពោះការញៀនមើលរូបអាសគ្រាម។ ក្នុងករណីដំបូងការប្រើរូបអាសគ្រាមរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗត្រូវបានគេរៀបចំហើយដូច្នេះវាច្បាស់ជាមានបញ្ហាថាពួកគេគ្មានជំរើសទេតែអាចសន្និដ្ឋានថាពួកគេមានបញ្ហា។ នៅក្នុងផ្លូវទីពីរបុគ្គលម្នាក់មានទំនោរសីលធម៌ប្រឆាំងនឹងការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាសប៉ុន្តែនៅតែបន្តប្រើប្រាស់វាហើយភាពខុសគ្នារវាងសីលធម៌និងអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេនាំទៅរកការយល់ដឹងពីការញៀន។

ផ្លូវទីពីរនេះត្រូវបានគេហៅថា“ បញ្ហាអាសអាភាសដោយសារតែបញ្ហាខាងសីលធម៌” ពីព្រោះការមិនគោរពគ្នារវាងទស្សនៈសីលធម៌របស់មនុស្សប្រឆាំងនឹងរូបអាសអាភាសនិងការប្រើប្រាស់រូបអាសអាភាសរបស់ពួកគេនាំឱ្យមានការយល់ឃើញថាពួកគេកំពុងញៀន។ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាក់លាក់នៃ "ការមិនត្រឹមត្រូវខាងផ្លូវចិត្ត" បង្កឱ្យមានសំណួរអំពីតម្រូវការសម្រាប់ផ្លូវដែលអាចកើតមានផ្សេងទៀតដូចជា "បញ្ហាអាសអាភាសដោយសារបញ្ហាហិរញ្ញវត្ថុ" បញ្ហាអាសអាភាសដោយសារតែបញ្ហាទាក់ទងនឹងទំនាក់ទំនងនិងបញ្ហាអាសអាភាសដោយសារបញ្ហាវិជ្ជាជីវៈ។ (ខាស, ដេលម៉ានណូនិងហ្គីហ្វីលីន, 2009; Schneider & Weiss, 2001) ។ នៅក្នុងវិថីឧបទ្រពហិរញ្ញវត្ថុមនុស្សម្នាក់យល់ថាការប្រើរូបអាសអាភាសរបស់ពួកគេប្រើលែងមានការគ្រប់គ្រងព្រោះពួកគេមិនអាចមានលទ្ធភាពរក្សាវែបសាយត៍អាសអាភាសបានទេប៉ុន្តែបន្តធ្វើដូច្នេះ។ នៅក្នុងផ្លូវដែលមិនមានទំនាក់ទំនងគ្នាមនុស្សម្នាក់យល់ឃើញថារូបអាសអាភាសរបស់ពួកគេប្រើប្រាស់មិនបានគ្រប់គ្រងដោយសារតែដៃគូរបស់ពួកគេបាននិយាយថាពួកគេនឹងបញ្ចប់ទំនាក់ទំនងប្រសិនបើអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេនៅតែបន្តប៉ុន្តែពួកគេនៅតែប្រើប្រាស់ថ្វីបើមិនចង់ឱ្យទំនាក់ទំនងនេះបញ្ចប់។ នៅក្នុងវិធីមិនមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈ, មនុស្សម្នាក់យល់ឃើញថាការប្រើប្រាស់រូបអាសអាភាសរបស់ពួកគេជាការគ្រប់គ្រងដោយសារតែនិយោជករបស់ពួកគេមានគោលនយោបាយប្រឆាំងនឹងការមើលរូបអាសអាភាសនៅកន្លែងធ្វើការ, ប៉ុន្តែពួកគេបន្តធ្វើដូច្នេះយ៉ាងណាក៏ដោយ។

ទាំងនេះគ្រាន់តែជាឧទាហរណ៍មួយចំនួនដែលបង្ហាញពីភាពខុសគ្នារវាងការប្រើរូបអាសគ្រាមរបស់មនុស្សនិងហេតុផលស្របច្បាប់ដែលពួកគេមិនគួរមើលរូបអាសអាភាសដែលអាចនាំឱ្យមានអារម្មណ៍ថា "ញៀន" ។ ដោយសារតែមានប្រភពផ្សេងជាច្រើនទៀតដែលអាចកើតមានចំពោះភាពខុសគ្នា សំណួរសួរថាតើមធ្យោបាយដ៏ល្អបំផុតដើម្បីទាក់ទងនឹងអគារគំរូគឺជាការកំណត់ផ្លូវថ្មីសម្រាប់ប្រភេទជាក់លាក់នៃភាពមិនទៀងទាត់។

សមាហរណកម្ម Unipathway?

ដោយសារតែការកើនឡើងនៃរូបភាពអាសអាភាសនៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយដ៏ពេញនិយមនិងសង្គមមនុស្សទូទៅជាទូទៅតួនាទីនៃការបដិសេធក្នុងការកាត់បន្ថយឥរិយាបថញៀនដែលមានបញ្ហានិងការសង្កត់ធ្ងន់លើសាសនានិងក្រុមសាសនាជាច្រើនទៅលើគ្រោះថ្នាក់នៃរូបភាពអាសអាភាសតើវាអាចទៅរួចដែលថាអ្នកប្រើរូបអាសអាភាសសាសនាមិនត្រឹមត្រូវ កាន់តែងាយនឹងទទួលផលវិបាកអវិជ្ជមានដែលមានបទពិសោធន៍និងសក្តានុពលនាពេលអនាគតរបស់ឥរិយាបថរបស់ពួកគេជាងអ្នកប្រើប្រាស់រូបអាសគ្រាមដែលមិនមានជំនឿសាសនា? ហើយនៅពេលដែលអ្នកប្រើប្រាស់រូបអាសអាភាសសាសនានៅតែបន្តសកម្មភាពរបស់ពួកគេទោះបីជាការដឹងអំពីគ្រោះថ្នាក់ (ពិតប្រាកដនិងសក្តានុពល) ពួកគេឆាប់ទទួលស្គាល់នូវសក្តានុពលនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេជាងអ្នកប្រើរូបអាសអាភាសដែលមិនទាក់ទងនឹងសាសនា។ ដើម្បីប្រើឃ្លាម្ដងទៀតដោយប្រើពាក្យធម្មតាមួយក្នុងអក្សរសិល្ប៍ស្ដារឡើងវិញនៃការញៀនតើវាអាចទៅរួចដែលអ្នកប្រើរូបអាសអាភាសដែលប្រើរូបអាសអាភាសអាចទទួលស្គាល់ថាពួកគេបាន "ប៉ះទង្គិចក្រោម" និងត្រូវការជំនួយជាងអ្នកដែលប្រើរូបភាពអាសអាភាសដែលមិនចេះនិយាយ?

អត្ថាធិប្បាយនេះបានសន្មតថាការវិនិច្ឆ័យខាងសីលធម៌ទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការយល់ឃើញនៃផលវិបាកអវិជ្ជមាន។ វាដោយសារតែអាកប្បកិរិយាត្រូវបានគេយល់ថាមានគ្រោះថ្នាក់ដែលពួកគេត្រូវបានគេចាត់ទុកថាអសីលធម៌។ វាក៏បានស្នើផងដែរថាការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាអ្នកញៀនគឺទំនងជានៅពេលដែលមនុស្សជឿថាអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេមានគ្រោះថ្នាក់នៅតែបន្តចូលរួមក្នុងវា។ តាមទស្សនៈនេះការប្រើប្រាស់រូបអាសអាភាសដែលមិនដំណើរការមានអន្តរកម្មជាមួយនឹងទស្សនៈខាងសីលធម៌អំពីរូបអាសអាភាសដើម្បីទស្សន៍ទាយការញៀនដោយខ្លួនឯងនិងទស្សនៈខាងសីលធម៌គឺដោយសារតែការយល់ឃើញនៃគ្រោះថ្នាក់។ ភាពមិនត្រឹមត្រូវខាងសីលធម៌ត្រូវបានវាស់ជាមួយសំណួរដូចជា“ ការមើលរូបអាសអាភាសធ្វើឱ្យមនសិការរបស់ខ្ញុំនៅលើអ៊ិនធឺរណែត” និង“ ខ្ញុំជឿជាក់ថាការមើលរូបអាសអាភាសតាមអ៊ិនធរណេតគឺមិនត្រឹមត្រូវខាងសីលធម៌ទេ” (ហ្គ្រេបប៊រអ៊ិនធឺរភឺដហាប់និងខាលលីល។ 2015) ។ ចាប់តាំងពីទស្សនវិស័យសាសនាស្តីពីរូបអាសគ្រាមសង្កត់ធ្ងន់លើផលវិបាកផ្សេងៗគ្នា (ដូចជាការរំខានទំនាក់ទំនងភាពចុះខ្សោយការគិតតែពីខ្លួនឯងការឈ្លានពានទំនោរកាត់បន្ថយអាណិតអាសូរចំពោះស្ត្រីការឃោសនានៃគំនិតផ្លូវភេទរួមទាំងការពាក់ព័ន្ធនឹងពូជសាសន៍ការបាត់បង់ផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុហ្វ៊ូប៊ឺត, 2017), អ្នកប្រើប្រាស់រូបអាសអាភាសសាសនាដែលមិនចេះរីងស្ងួតអាចទទួលស្គាល់ការសម្ដែងឬសក្តានុពលសម្រាប់ផលវិបាកអវិជ្ជមានងាយស្រួលជាងអ្នកដែលមិនមានជំនឿសាសនា។ ការបន្តប្រើរូបអាសអាភាសទោះបីជាមានការទទួលស្គាល់ឬយល់ដឹងពីសមត្ថភាពរបស់ខ្លួនចំពោះគ្រោះថ្នាក់ក៏ដោយក៏ឆាប់បង្កើនការយល់ដឹងអំពីការញៀន។ អ្នកប្រើប្រាស់រូបអាសគ្រាមដែលមិនមានការគោរពតាមបែបមិនត្រឹមត្រូវនឹងឈានដល់ការសន្និដ្ឋានដូចគ្នាប៉ុន្តែការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេចាំបាច់ត្រូវមានភាពខ្លាំងក្លានិងមានរយៈពេលយូរហើយពួកគេនឹងត្រូវប្រឈមនឹងផលប៉ះពាល់ដែលមិនអាចប្រកែកបាន។

សរុបសេចក្តីអត្ថាធិប្បាយនេះបានលើកឡើងពីលទ្ធភាពនៃការយល់ដឹងអំពីការញៀនមើលរូបអាសអាភាសដោយខ្លួនឯងដែលរួមមានការគោរពសាសនាភាពមិនមានសីលធម៌ភាពញឹកញាប់នៃការប្រើប្រាស់រូបអាសគ្រាមនិងភាពខុសគ្នារវាងបុគ្គលប៉ុន្តែការបង្កើតផ្លូវតែមួយ។ 1) ។ ភាពខុសគ្នារវាងបុគ្គលមួយចំនួនបង្កើនលទ្ធភាពនៃការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាសដែលមិនត្រឹមត្រូវប៉ុន្តែថាតើភាពមិនប្រក្រតីនេះត្រូវបានទទួលស្គាល់អាស្រ័យលើការយល់ដឹងពីគ្រោះថ្នាក់។ ការយល់ឃើញអំពីផលវិបាកក៏ត្រូវបានប៉ះពាល់ដោយជំនឿសាសនាក៏ដូចជាការយល់ដឹងខ្លួនឯងនិងការយល់ចិត្តចំពោះអ្នកដទៃ។ អ្នកប្រើរូបអាសគ្រាមដោយមិនគិតលុយដែលដឹងខ្លួននិងយល់ចិត្តនឹងឆាប់យល់ពីរបៀបដែលអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេប៉ះពាល់ដល់ជីវិតរបស់ពួកគេនិងជីវិតរបស់អ្នកដទៃ។

បើករូបភាពក្នុងបង្អួចថ្មី

រូបភាពទី ១

វិធីសាស្រ្តមួយដើម្បីយល់ពីការញៀនមើលរូបអាសអាភាសដោយខ្លួនឯង

ផលប៉ះពាល់លើការព្យាបាល?

វិធីសាស្រ្តពីរផ្លូវនាំឱ្យមានការរំពឹងទុកខុសគ្នាសម្រាប់ការព្យាបាល។ មនុស្សដែលធ្លាក់ចូលក្នុងផ្លូវដំបូង (មនុស្សដែលប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាស“ ខូចទ្រង់ទ្រាយ”) នឹងត្រូវការកម្មវិធីប្រភេទខ្លះដើម្បីផ្តល់ឱ្យពួកគេជាមួយនឹងទីភ្នាក់ងារដើម្បីបញ្ឈប់ឬកែសំរួលការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាសរបស់ពួកគេ។ វាហួសពីវិសាលភាពនៃការអត្ថាធិប្បាយនេះដើម្បីពិនិត្យនិងវាយតម្លៃការស្រាវជ្រាវដែលទាក់ទងនឹងវិធីសាស្រ្ត“ ការទទួលយកនិងការព្យាបាលដោយការប្តេជ្ញាចិត្ត” (Twohig & Crosby, 2010) ដែលបានកំណត់នៅក្នុងអត្ថបទគោលដៅប៉ុន្តែវាហាក់ដូចជាមធ្យោបាយជោគជ័យមួយសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយា។ ការទំនាក់ទំនងរវាងគ្នាទៅវិញទៅមកក៏ដូចជាការណែនាំពីអ្នកដទៃដែលមានបទពិសោធផ្ទាល់ខ្លួនច្រើនជាងមុនក្នុងការប្រើរូបភាពអាសអាភាសអាចមានប្រសិទ្ធិភាព (រ៉ាយ, 2010).

ការព្យាបាលដែលមនុស្សអាចទទួលបានដែលធ្លាក់ចូលក្នុងផ្លូវទីពីរគឺមិនសូវច្បាស់ (ឧទាហរណ៍មនុស្សដែលយល់ដឹងអំពីការញៀនរូបអាសអាភាសគឺដោយសារតែភាពមិនប្រក្រតីខាងសីលធម៌) ។ នៅពេលមនុស្សម្នាក់ចូលរួមក្នុងអាកប្បកិរិយាដែលនាំឱ្យមនសិការសីលធម៌របស់ពួកគេមានបញ្ហាពួកគេមានជម្រើសពីរគឺបន្ថយសីលធម៌របស់ពួកគេឱ្យសមស្របនឹងអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេឬធ្វើឱ្យឥរិយាបថរបស់គេកាន់តែប្រសើរឡើងដើម្បីឱ្យសមស្របនឹងសីលធម៌របស់ពួកគេ។ អត្ថបទគោលដៅហាក់ដូចជាបញ្ជាក់ថាទាំងពីរនេះគឺជាជម្រើស។ ទាក់ទងនឹងអត្ថបទមុនអត្ថបទនេះណែនាំថា "ដំណោះស្រាយជម្លោះផ្ទៃក្នុងទាក់ទងនឹងសីលធម៌" ។ ទាក់ទងនឹងអត្ថបទចុងក្រោយអត្ថបទលើកឡើងថា "កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីលើកកម្ពស់លំនាំអាកប្បកិរិយានៃគុណតម្លៃ" ។ ដោយសារវានឹងពិបាកក្នុងការបញ្ចុះបញ្ចូលសាសនាថាក្រមសីលធម៌របស់ពួកគេគឺជាផ្លូវភេទ។ គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ហើយពួកគេគួរតែចាប់យករូបភាពអាសអាភាសរបស់ពួកគេហើយគ្រូពេទ្យទាំងនោះត្រូវបានទុកឱ្យជួយឱ្យអ្នកកាន់សាសនានេះបញ្ឈប់ការប្រើរូបអាសអាភាស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅពេលអ្នកប្រើរូបអាសអាភាសសាសនាស្វែងរកជំនួយផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្តវាទំនងជាថាពួកគេបានព្យាយាមរួចហើយដើម្បីបញ្ឈប់ជាច្រើនដងហើយមិនបានជោគជ័យ។ នេះនាំអត្ថាធិប្បាយត្រឡប់ទៅវិធីសាស្រ្ត unipathway ដែលបង្ហាញថាអ្នកប្រើប្រាស់រូបអាសអាភាសសាសនានិងមិនមានជំនឿសាសនាខុសគ្នាតាមកម្រិតប៉ុន្ដែស្រដៀងគ្នាជាប្រភេទហើយយន្តការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយាដែលល្អសម្រាប់មួយនឹងល្អសម្រាប់ផ្សេងទៀត (ទោះបីជាប្រហែលជានៅក្នុង កម្មវិធីដែលមិនមានសាសនាសម្រាប់សាសនាមិនមានសាសនានិងខាងវិញ្ញាណសម្រាប់សាសនា) ។

ប្រសិនបើការប្រើរូបអាសគ្រាមរបស់អ្នកកាន់សាសនាគ្រិស្ទានមានលក្ខណៈស្ម័គ្រចិត្តនិងស្វែងរកហើយជំងឺតែមួយគត់គឺជាមនសិការដែលមានទំនាស់ការព្យាបាលអាចមានលក្ខណៈខ្លីណាស់។ ករណីនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយអតិថិជន។ គ្រូពេទ្យនិយាយថា "ប្រសិនបើវារំខានអ្នកកុំធ្វើវា" ហើយការព្យាបាលត្រូវបានបញ្ចប់។ ប្រសិនបើអត្ថបទគោលដៅបង្ហាញថាអ្នកញៀនទាំងនោះដែលប្រកាន់យកចំណេះដឹងសាសនាដែលធ្លាក់ចូលក្នុងប្រភេទនេះគឺជាដំណឹងល្អ។ ការរំលឹកមួយឬពីរដែលសាមញ្ញថាវិធីល្អបំផុតដើម្បីមិនមានអារម្មណ៍អាក្រក់អំពីឥរិយាបថមួយគឺត្រូវចៀសវាងវាឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់។ ដូចប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយកម្សាន្តទាំងអស់ដែរការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាសគឺមិនចាំបាច់សម្រាប់ការរស់នៅដែលមានមុខងារនោះទេហើយប្រភេទនៃអ្នកប្រើនេះគឺស្ថិតនៅក្នុងការគ្រប់គ្រងទាំងស្រុងនៃអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេទោះបីជាពួកគេមានកំហុសខាងផ្លូវភេទក៏ដោយ។ ដូច្នះការពបាលមិនគួរមានភាពស្មុគសាញជាពិសស។

វិធីសាស្រ្ត?

សំណូមពរទាក់ទងនឹងវិធីសាស្រ្តបីបានកើតឡើងខណៈពេលកំពុងអានអត្ថបទគោលដៅ។ ទីមួយការសិក្សាជាច្រើនបង្កើតបានជាការវិភាគមេតាដែលត្រូវបានប្រើដោយការវាយតំលៃធាតុតែមួយនៃប្រេកង់នៃការប្រើប្រាស់អាសអាភាស។ ខណៈពេលដែលការប្រើប្រាស់វិធានការអាសអាភាសធាតុតែមួយបានបង្ហាញពីភាពសុពលភាពយ៉ាងឆាប់រហ័សនិងអាចព្យាករណ៍បាននៅក្នុងការសិក្សាពហុផ្នែកនិងភាពជឿជាក់នៃការសាកល្បងនៅក្នុងការសិក្សាបណ្តោយជាច្រើនទំហំបែបផែនដែលពួកគេផលិតអាចត្រូវបានទាក់ទាញបន្តិចបន្តួចពីតម្លៃដែលអាចត្រូវបានបង្កើតមានពហុធាតុ វិធានការត្រូវបានគេប្រើ។ និយាយម៉្យាងទៀតមានលទ្ធភាពដែលលទ្ធផលមេតាវិភាគអាចត្រូវបានប៉ាន់ស្មានបន្តិចនូវភាពពិតនៃទំនាក់ទំនងរវាងភាពញឹកញាប់នៃការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាសនិងការញៀនដោយខ្លួនឯង។ 2017) ។ ទីពីរខណៈដែលគំរូនៃលទ្ធផលបង្ហាញថាអ្នកចូលរួមកំពុងពិចារណាអំពីការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាសផ្ទាល់ខ្លួននៅពេលពួកគេឆ្លើយសំណួរទាក់ទងនឹងការមិនពេញចិត្តខាងសីលធម៌របស់ពួកគេចំពោះរឿងអាសអាភាសនេះគួរតែត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងកម្រងសំណួរដែលទាក់ទងនឹងសំណួរទាំងនេះ។ វាអាចទៅរួចដែលអ្នកចូលរួមគិតអំពីរូបអាសអាភាសរបស់អ្នកដទៃប្រើច្រើនជាងរបស់ពួកគេនៅពេលពួកគេឆ្លើយសំណួរដូចជា "ខ្ញុំជឿជាក់ថាការមើលរូបអាសអាភាសតាមអ៊ិនធរណេតគឺមិនត្រឹមត្រូវទេ" ។ ប្រសិនបើមនុស្សធ្វើសមហេតុផលនូវការប្រើប្រាស់អាសអាភាសផ្ទាល់ខ្លួនប៉ុន្តែថ្កោលទោសការប្រើប្រាស់អ្នកដទៃនោះបញ្ហានេះអាចមានបញ្ហា (Rojas, Shah, និង Faber, 1996) ។ ទីបីនៅពេលបកស្រាយពីកង្វះទំនាក់ទំនងរវាងការញៀនមើលរូបអាសអាភាសនិងការប្រើប្រាស់រូបអាសអាភាសតាមពេលវេលាគួរចងចាំថាមនុស្សជាច្រើននៅក្នុងការជាសះស្បើយត្រូវគោរពតាមឃ្លាថា "ជាអ្នកញៀនតែងតែជាអ្នកញៀន" (Louie, 2016) ។ មនុស្សក្នុងការជាសះស្បើយជាផ្លូវការនិងអ្នកដែលមិនស្ថិតក្នុងការជាសះស្បើយជាផ្លូវការដែលបានដឹងនិងស្គាល់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងម៉ាញ៉ានឹងឆ្លើយចម្លើយចំពោះសំណួរដូចជា“ ខ្ញុំជឿថាខ្ញុំញៀននឹងរូបអាសអាភាសតាមអ៊ិនធឺរណែត” ទោះបីជាការប្រើប្រាស់រូបអាសអាភាសពិតប្រាកដរបស់ពួកគេបានរលត់ឬរលត់ទៅវិញក៏ដោយ។ ដោយសារកត្តានេះក៏ដូចជាការពិតដែលថាគំរូនៃការញៀនភាគច្រើនសង្កត់ធ្ងន់លើផលវិបាកនិងការគ្រប់គ្រងច្រើនជាងប្រេកង់អាកប្បកិរិយាវាមិនមែនជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលការញៀននឹងខ្លួនឯងនាពេលបច្ចុប្បន្នមិនបានទស្សន៍ទាយភាពញឹកញាប់នៃការប្រើប្រាស់អាសអាភាសនៅពេលក្រោយ (Grubbs, Wilt, Exline, & ផាស, 2018).

សន្និដ្ឋាន

ម៉ូដែល PPMI គឺជាការសំយោគដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍និងសំខាន់នៃគំនិតនិងការស្រាវជ្រាវលើជំនឿសាសនាភាពមិនប្រក្រតីខាងសីលធម៌ការប្រើប្រាស់រូបអាសអាភាសនិងការញៀនខ្លួនឯង។ គោលដៅរបស់ខ្ញុំសម្រាប់អត្ថាធិប្បាយនេះគឺដើម្បីសរសើរអ្នកបង្កើតនៃគំរូសម្រាប់ការខិតខំធ្វើការនិងភាពច្នៃប្រឌិតរបស់ពួកគេនិងផ្តល់នូវគំនិតមួយចំនួនដែលអាចធ្វើបានសម្រាប់ការប៉ាន់ស្មាននិងការស្រាវជ្រាវនាពេលអនាគត។ អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងដែលកាន់តែទូលំទូលាយដែលជាអ្នកញៀនរូបអាសអាភាសរួមជាមួយនឹងទស្សនៈចម្រុះដែលកំពុងកើតមានក្នុងចំណោមអ្នកស្រាវជ្រាវនិងអ្នកជំនាញអំពីរបៀបដើម្បីចាត់ថ្នាក់និងជួយបុគ្គលបែបនេះទាមទារឱ្យមានការងារឯកភាពក្នុងវិស័យនេះនៅតែបន្តជាអាទិភាពខ្ពស់។

ឯកសារយោង

1. ជាតិអាល់កុលអនាមិក។ (2018) ។ តើ AA សម្រាប់អ្នក? បានមកពី www.aa.org.
2. សមាគមន៍ចិត្តសាស្ត្រអាមេរិច។ (2016) ។ តើអ្វីទៅជាជំងឺលេងល្បែង? បានមកពី www.psychiatry.org/patient-samilies/gambling-disorder/what-is- gambling- disorder.
3. Arterburn, S. , Stoeker, F. , & Yorkey, M. (ឆ្នាំ ២០០៩) ។ ការប្រយុទ្ធគ្នារបស់បុរស: ការឈ្នះសង្គ្រាមលើការល្បួងផ្លូវភេទជ័យជំនះម្ដង។ រដ្ឋ Colorado Springs, CO: WaterBrook ចុច។google Scholar
4. Carnes, PJ, Delmonico, DL, និង Griffin, E. (2009) ។ នៅក្នុងស្រមោលនៃសំណាញ់: ការដាច់ចេញពីឥរិយាបថផ្លូវភេទតាមអនឡាញ។ មជ្ឈមណ្ឌលទីក្រុង, MN: Hazelden ។google Scholar
5. សហករណ៍អេអេ, ដេលម៉ុនណូ, ឌីអិល, និងប៊ឺហ្គ, អរ (២០០០) ។ អ្នកប្រើអ៊ិនធឺណេតអ្នករំលោភបំពាននិងបង្ខំចិត្ត: ការរកឃើញថ្មីនិងផលប៉ះពាល់។ ការញៀនផ្លូវភេទនិងការបង្ខិតបង្ខំ 7, 5-29 ។  https://doi.org/10.1080/1072016000.8400205.CrossRefgoogle Scholar
6. ដាឡាស, ជេ (2009) ។ 5 ជំហានដើម្បីបំបែកដោយមិនគិតពីសិច។ Eugene, OR: អ្នកចាត់ចែងការប្រមូលផលផ្ទះ។google Scholar
7. Foubert, JD (2017) ។ របៀបមើលរូបអាសអាភាសបង្កគ្រោះថ្នាក់។ Bloomington, IN: LifeRich ។google Scholar
8. ហ្គ្រេបប៊ីសជេប៊ីអ៊ិចអិចជេជេផាហ្គេសខេអាយហូកជីអិនអេលខាលីលអេល (ឆ្នាំ ២០១៥) ។ ការរំលោភបំពានដូចជាការញៀន៖ ការមិនជឿសាសនានិងការមិនពេញចិត្តខាងសីលធម៌ជាអ្នកព្យាករណ៍ពីការញៀននឹងរូបអាសអាភាស។ បណ្ណសារឥរិយាបថផ្លូវភេទ, 44, 125-136 ។  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0257-z.CrossRefPubMedgoogle Scholar
9. Grubbs, JB, Perry, SL, Wilt, JA, & Reid, RC (2018) ។ បញ្ហាអាសអាភាសដោយសារតែបញ្ហាខាងសីលធម៌៖ គំរូរួមមួយជាមួយនឹងការពិនិត្យឡើងវិញជាប្រព័ន្ធនិងការវិភាគមេតា។ បណ្ណសារឥរិយាបថផ្លូវភេទ.  https://doi.org/10.1007/s10508-018-1248-x.CrossRefPubMedgoogle Scholar
10. Grubbs, JB, Wilt, JA, Exline, JJ, & Pargament, KI (2018) ។ ការទស្សន៍ទាយការប្រើរូបអាសអាភាសតាមពេលវេលា: តើការញៀនដោយខ្លួនឯងដែលត្រូវបានរាយការណ៍ដោយខ្លួនឯងមានសារៈសំខាន់ដែរឬទេ? អាកប្បកិរិយាញៀន, 82, 57-64 ។  https://doi.org/10.1016/j.addbeh.2018.02.028.CrossRefPubMedgoogle Scholar
11. ហាដ, GM, ស៊ីម៉ាន, ស៊ី, និងលីនហ្សា, ឃ (ឆ្នាំ ២០១៤) ។ ភេទនិងអាសអាភាស។ នៅឌីអិលថុលមេននិងអិលអិមពេជ្រ (ឧ។ ) សៀវភៅអេប៉ាអេនៃផ្លូវភេទនិងចិត្តវិទ្យា (pp ។ 3-35) ។ វ៉ាស៊ីនតោនឌីស៊ី: សមាគមន៍ចិត្តសាស្រ្តអាមេរិច។google Scholar
12. ឡាំងឌីឌីឃ (2017) ។ នៅពេលនរណាម្នាក់ដែលអ្នកស្រលាញ់គឺជាអ្នកសេពសុរាឬអ្នកញៀន។ បានមកពី www.psychologytoday.com.
13. លី, អិន, វ៉ាន់វ៉ូត, អិម, និងកូរេលីល, អេស (ឆ្នាំ ២០១៨) ។ សម្មតិកម្មដែលមិនត្រូវគ្នានៃការវិវឌ្ឍន៍: ផលប៉ះពាល់សម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្ត្រ។ ទិសដៅបច្ចុប្បន្ននៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តចិត្តសាស្ត្រ, 27, 38-44 ។  https://doi.org/10.1177/0963721417731378.CrossRefgoogle Scholar
14. លីនហ្សា, ឃ, និងម៉ាឡាមុត, អិនអេម (១៩៩៣) ។ រូបអាសគ្រាម។ Newbury Park, CA: Sage ។CrossRefgoogle Scholar
15. Louie, S. (2016) ។ ពេលដែលញៀនតែងតែមានគ្រឿងញៀន។ បានមកពី www.psychologytoday.com.
16. ប៉ុលភី។ (2007) ។ ភាពស្អាតស្អំ: របៀបដែលរូបអាសគ្រាមគឺផ្លាស់ប្តូរជីវិតរបស់យើងទំនាក់ទំនងរបស់យើងនិងគ្រួសាររបស់យើង។ ញូវយ៉ក: សៀវភៅ Owl ។google Scholar
17. Reid, RC, ជាងឈើ, BN, Hook, JN, Garos, S. , Manning, JC, Gilliland, R. , & Fong, T. (2012) ។ របាយការណ៍នៃការរកឃើញនៅក្នុងការសាកល្បងនៅលើទីលាន DSM-5 ចំពោះបញ្ហាសម្មតិកម្ម។ ទិនានុប្បវត្តិវេជ្ជសាស្ត្រផ្លូវភេទ, 9, 2868-2877 ។  https://doi.org/10.1111/j.1743-6109.2012.02936.x.CrossRefPubMedgoogle Scholar
18. Rojas, H, Shah, DV, & Faber, RJ (១៩៩៦) ។ ដើម្បីសេចក្តីសុខរបស់អ្នកដទៃៈការត្រួតពិនិត្យនិងផលប៉ះពាល់របស់មនុស្សទីបី។ ទិនានុប្បវត្តិអន្ដរជាតិនៃការស្រាវជ្រាវសាធារណះ, 8, 163-186 ។  https://doi.org/10.1093/ijpor/8.2.163.CrossRefgoogle Scholar
19. Schneider, JP, & Weiss, R. (២០០១) ។ Cybersex បានបង្ហាញ: Fantasy ឬការគិតមមៃសាមញ្ញ? មជ្ឈមណ្ឌលទីក្រុង, MN: Hazelden ។google Scholar
20. Spinella, M. (2003) ។ ភាពមិនស៊ីសង្វាក់វឌ្ឍនភាព, សៀគ្វីរង្វាន់សរសៃប្រសាទនិងល្បែងលេងល្បែង។ ទិនានុប្បវត្តិអន្ដរជាតិនៃសរសៃប្រសាទ, 113, 503-512 ។  https://doi.org/10.1080/00207450390162254.CrossRefPubMedgoogle Scholar
21. Twohig, MP, & Crosby, JM (2010) ។ ការទទួលយកនិងការព្យាបាលដោយការប្តេជ្ញាចិត្តជាការព្យាបាលសម្រាប់ការមើលរូបភាពអាសអាភាសតាមអ៊ិនធរណេតដែលមានបញ្ហា។ ការព្យាបាលដោយអាកប្បកិរិយា, 41, 285-295 ។  https://doi.org/10.1016/j.beth.2009.06.002.CrossRefPubMedgoogle Scholar
22. Weinberg, MS, Williams, CJ, Kleiner, S. , & Irizarry, Y (ឆ្នាំ ២០១០) ។ រូបអាសអាភាសភាពធម្មតានិងការផ្តល់អំណាច។ បណ្ណសារឥរិយាបថផ្លូវភេទ, 39, 1389-1401 ។  https://doi.org/10.1007/s10508-009-9592-5.CrossRefPubMedgoogle Scholar
23. Weiss, R. (2015) ។ ការញៀនការរួមភេទ: ការយល់ដឹងអំពីតួនាទីនៃការបដិសេធ។ បានមកពី www.addiction.com.
24. អង្គការ​សុខភាព​ពិភព​លោក។ (2018) ។ ជំងឺលេងហ្គេម។ បានមកពី http://www.who.int/features/qa/gaming-disorder/en/.
25. រ៉ាយ, PJ (2010) ។ ការបង្ខិតបង្ខំផ្លូវភេទនិងមិត្តរួម 12 ជំហាននិងឧបត្ថម្ភការទំនាក់ទំនងគាំទ្រ: ការវិភាគបន្ទះដែលខ្វះខាត។ ការញៀនផ្លូវភេទនិងការបង្ខិតបង្ខំ 17, 154-169 ។  https://doi.org/10.1080/10720161003796123.CrossRefgoogle Scholar
26. រ៉ាយ, PJ (2011) ។ ថាមវន្តទំនាក់ទំនងនិងការងើបឡើងវិញពីការញៀនផ្លូវភេទ: ការចិញ្ចឹមបីបាច់មិនស្របគ្នាជាការវិភាគទ្រឹស្តីការត្រួតពិនិត្យ។ ទំនាក់ទំនងប្រចាំត្រីមាស, 59, 395-414 ។  https://doi.org/10.1080/01463373.2011.597284.CrossRefgoogle Scholar
27. រ៉ាយ, PJ (2018) ។ ការអប់រំផ្លូវភេទគំនិតសាធារណៈនិងរូបអាសគ្រាម: ការវិភាគដំណើរការតាមលក្ខខណ្ឌ។ ទិនានុប្បវត្តិនៃទំនាក់ទំនងសុខភាព, 23, 495-502 ។  https://doi.org/10.1080/10810730.2018.1472316.CrossRefPubMedgoogle Scholar
28. រ៉ាយ, ភីជេ, បា, អេស, និងហ្វាំងក, អិម (ឆ្នាំ ២០១៣) ។ ស្ត្រីនិងរូបភាពអាសអាភាសនៅសហរដ្ឋអាមេរិកក្នុងរយៈពេលបួនទសវត្សរ៍៖ ការបង្ហាញអាកប្បកិរិយាឥរិយាបទភាពខុសគ្នាបុគ្គល។ បណ្ណសារឥរិយាបថផ្លូវភេទ, 42, 1131-1144 ។  https://doi.org/10.1007/s10508-013-0116-y.CrossRefPubMedgoogle Scholar
29. រ៉ាយភីភីជេនិងម៉ាកឃីនលី, ស៊ីជេ (២០១០) ។ សេវាកម្មនិងព័ត៌មានសម្រាប់និស្សិតដែលបង្ខំចិត្តផ្លូវភេទនៅលើគេហទំព័រមជ្ឈមណ្ឌលប្រឹក្សាមហាវិទ្យាល័យ៖ លទ្ធផលពីគំរូជាតិ។ ទិនានុប្បវត្តិនៃទំនាក់ទំនងសុខភាព, 15, 665-678 ។  https://doi.org/10.1080/10810730.2010.499596.CrossRefPubMedgoogle Scholar
30. រ៉ាយ, ភីជេ, ស៊ុន, ស៊ី, និងស្ទីហ្វិន, អិន (២០១៨) ។ ការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាសការយល់ឃើញអំពីរូបភាពអាសអាភាសជាព័ត៌មានផ្លូវភេទនិងការប្រើប្រាស់ស្រោមអនាម័យនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់។ ទិនានុប្បវត្តិនៃការរួមភេទនិងការព្យាបាលដោយអាពាហ៍ពិពាហ៍.  https://doi.org/10.1080/0092623X.2018.1462278.CrossRefPubMedgoogle Scholar
31. រ៉ាយ, ភីជេ, ថូនីហ្គា, អេស, ក្រាស, អេ, និងក្លាន, អ៊ី (ឆ្នាំ ២០១៧) ។ ការប្រើប្រាស់អាសអាភាសនិងការពេញចិត្ត៖ ការវិភាគមេតា។ ស្រាវជ្រាវទំនាក់ទំនងមនុស្ស, 43, 315-343 ។  https://doi.org/10.1111/hcre.12108.CrossRefgoogle Scholar
32. ក្មេង, KS (2008) ។ ការញៀនអ៊ីនធឺណេតៈកត្តាហានិភ័យដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍនិងការព្យាបាល។ អ្នកវិទ្យាសាស្រ្តឥរិយាបថអាមេរិច, 52, 21-37 ។  https://doi.org/10.1177/0002764208321339.CrossRefgoogle Scholar