PDF នៃការសិក្សាពេញលេញ - ការពិចារណាឡើងវិញអំពីការប្រើប្រាស់រូបអាសអាភាស និងទំនាក់ទំនងគាំទ្រការរំលូតកូន - ការឆ្លើយតបទៅកាន់ Tokunaga, Wright, និង McKinley (2015)
Tokunaga, Wright, and McKinley (2015) ប្រកែកថា ការប្រើប្រាស់រូបអាសអាភាសមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើការគាំទ្រការរំលូតកូននៅពេលក្រោយ។ ដើម្បីគាំទ្រទីតាំងរបស់ពួកគេ ហេ ពឹងផ្អែកលើទិន្នន័យបន្ទះពីការស្ទង់មតិសង្គមទូទៅ (GSS) ពីឆ្នាំ 2006 ដល់ឆ្នាំ 2010 ហើយបានបញ្ជូនការគាំទ្រការរំលូតកូនឡើងវិញទៅលើការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាសដែលបានរាយការណ៍ដោយខ្លួនឯងពី 2 ឆ្នាំមុនពេលការវាស់វែង។ នៅក្នុងការវិភាគនៅពេលក្រោយ រ៉ាយ និង តូគូណាហ្គា (ឆ្នាំ 2018) បានអះអាងថា ទំនាក់ទំនងនេះត្រូវបានពន្យល់បានប្រសើរជាងមុនដោយរចនាសម្ព័ន្ធអាកប្បកិរិយាដ៏ទូលំទូលាយដែលហៅថា សេរីនិយមផ្លូវភេទ ដែលពួកគេអះអាងថាត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយការទិញ ការធ្វើឱ្យសកម្ម និងការអនុវត្តស្គ្រីបផ្លូវភេទដែលបង្កប់ក្នុងខ្លឹមសារអាសអាភាស។ ការសិក្សាបច្ចុប្បន្នពិនិត្យមើលការអះអាងនេះឡើងវិញដោយការវិភាគកត្តាសេរីនិយមផ្លូវភេទ ដូចជាអាកប្បកិរិយាចំពោះអាពាហ៍ពិពាហ៍ខ្ទើយ ការរួមភេទក្រៅអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងជំនឿនយោបាយ និងសាសនាពីទិន្នន័យបន្ទះ GSS ចុងក្រោយបំផុត និងការស្ទង់មតិឆ្នាំ 2016 របស់ពួកគេ។ លទ្ធផលបង្ហាញថាកត្តាទាំងនេះគឺជាការព្យាករណ៍ដ៏រឹងមាំរួមគ្នានៃការគាំទ្រការរំលូតកូនជាងការប្រើរូបអាសអាភាសតែម្នាក់ឯង។ ការពិនិត្យមើលសំណុំទិន្នន័យបន្ទះរលកបី (2010, 2012, និង 2014) បានបង្ហាញពីកង្វះទំនាក់ទំនងតាមលំដាប់ពេលវេលារវាងការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាស និងការគាំទ្រសម្រាប់ការរំលូតកូន។ វាត្រូវបានអះអាងថាសេរីនិយមផ្លូវភេទផ្តល់នូវការពន្យល់កាន់តែប្រសើរឡើងសម្រាប់ទំនាក់ទំនងដែលបានរកឃើញពីមុនរវាងការគាំទ្រការរំលូតកូន និងការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាស។ ជាពិសេស ទាំងការគាំទ្រការរំលូតកូន និងការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាស គឺជាសូចនាករពីរក្នុងចំណោមសូចនាករជាច្រើននៃលទ្ធិសេរីនិយមផ្លូវភេទ ដែលជាការស្ថាបនាអាកប្បកិរិយាលំដាប់ខ្ពស់ជាង។ ការផ្តល់យោបល់ត្រូវបានបង្ហាញដើម្បីសាកល្បងបន្ថែមទៀតអំពីទំនាក់ទំនងរវាងសេរីនិយមផ្លូវភេទ និងការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាស។
URI – http://hdl.handle.net/10477/80033
ការពិចារណា៖
ក្រដាសបច្ចុប្បន្នពិនិត្យឡើងវិញនូវផលប៉ះពាល់សក្តានុពលនៃការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាសដែលបានស្នើឡើងនៅក្នុងការវិភាគថ្មីៗមួយគូ (Tokunaga, Wright & McKinley, 2015; Wright & Tokunaga, 2018) ទាក់ទងនឹងអាកប្បកិរិយាសិទ្ធិរំលូតកូន។ អ្នកនិពន្ធបានប្រកែកថាការប៉ះពាល់នឹងអក្សរអាសអាភាសនាំឱ្យមានការយល់ឃើញសេរីនៃការរួមភេទ និងការបន្តពូជ ហើយអាកប្បកិរិយាផ្លូវភេទសេរីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាវិជ្ជមានជាមួយនឹងការបង្កើនការគាំទ្រដល់ការរំលូតកូន។ ទំនាក់ទំនងរវាងការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាស និងការគាំទ្រការរំលូតកូនមិនបានទទួលការយកចិត្តទុកដាក់ក្រៅពីការងារនៃឯកសារទាំងពីរនេះទេ។
វាជាទីតាំងនៃនិក្ខេបបទនេះ ដែលអាគុយម៉ង់ពីឯកសារមុនទាំងនេះគឺផ្អែកលើការសន្និដ្ឋានមិនត្រឹមត្រូវដែលដកចេញពីទិន្នន័យបន្ទះដែលបានវិភាគទំនាក់ទំនងរវាងការគាំទ្រសម្រាប់ការរំលូតកូន (បានវាស់វែងនៅចំណុចទិន្នន័យនៅពេលក្រោយ) និងការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាសដែលបានរាយការណ៍ដោយខ្លួនឯង (បានវាស់វែងនៅទិន្នន័យមុន ចំណុច)។ ដល់ទីបញ្ចប់នេះ ការព្រួយបារម្ភអំពីសុពលភាពផ្ទៃក្នុងនៃការងារកន្លងមក ធ្វើឱ្យមានការសង្ស័យលើភាពស្របច្បាប់នៃការអះអាងដែលថាប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយអាសអាភាសប្រើប្រាស់ព្យាករណ៍ពីការគាំទ្រការរំលូតកូន។ ដើម្បីឱ្យច្បាស់ វាតំណាងឱ្យហេតុផលកត្តាទាំងពីរគឺឡូជីខល ទាក់ទង ទៅគ្នាទៅវិញទៅមក; ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាជាជំហររបស់ខ្ញុំដែលទម្ងន់នៃភស្តុតាងដែលបង្ហាញពីការប្រើប្រាស់ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយអាសអាភាស មូលហេតុ មួយដែលត្រូវជ្រើសរើសគឺពន្លឺ។
វាត្រូវបានប្រកែកថាទំនាក់ទំនងរវាងការបង្ហាញរូបភាពអាសអាភាស និងការគាំទ្រការរំលូតកូនត្រូវបានពន្យល់បានប្រសើរជាងដោយគំរូសេរីនិយម ដែលការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាស អាកប្បកិរិយារំលូតកូន អត្តសញ្ញាណនយោបាយ និងកត្តាផ្សេងទៀតបង្ហាញពីសេរីនិយមផ្លូវភេទទូទៅរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។
នៅក្នុងការស្ទង់មតិរបស់ Pew Research ឆ្នាំ 2012 80% នៃអ្នកប្រជាធិបតេយ្យសេរី និង 31% នៃអ្នកសាធារណរដ្ឋអភិរក្សនិយមបានស្ទង់មតិជឿថាការរំលូតកូនគួរតែស្របច្បាប់។ អ្នកចូលរួមក្នុងការស្ទង់មតិពីការវិភាគដូចគ្នានេះ ដែលបានរាយការណ៍ថា ពួកគេកម្រ ឬមិនដែលចូលរួមព្រឹត្តិការណ៍សាសនា ទំនងជាគាំទ្រការរំលូតកូនពីរដងបើធៀបនឹងអ្នកដែលចូលរួមសេវាសាសនាម្តងក្នុងមួយសប្តាហ៍ ឬច្រើនជាងនេះ។ អ្នកចូលរួមដែលបានបញ្ចប់ការសិក្សានៅមហាវិទ្យាល័យគឺ 30% ទំនងជាគាំទ្រការរំលូតកូនជាងអ្នកចូលរួមដែលមានសញ្ញាបត្រមធ្យមសិក្សាទុតិយភូមិ ឬតិចជាងនេះ (Pew Research Center, 2012)។
ក្នុងចំណោមអ្នកចូលរួម 816 នាក់ដែលបានរាយការណ៍ពីជំហររបស់ពួកគេលើការរំលូតកូននៅរលកទាំងបីនោះ 415 នៃបុគ្គលទាំងនោះក៏ត្រូវបានស្ទង់មតិលើការប្រើប្រាស់រូបអាសអាភាសនៅក្នុងការស្ទង់មតិបីដូចគ្នា។ ក្នុងចំណោមអ្នកដែលមានទីតាំងរំលូតកូនខុសគ្នានៅ T1 និង T3 មានតែអ្នកចូលរួម 24 នាក់ (5.8%) បានរាយការណ៍អំពីការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាសនៅ T1, 19 នៅ T2 (6.0%) និង 26 នៅ T3 (6.3%) ។ វាហាក់បីដូចជាពិបាកខ្លាំងណាស់ក្នុងការគូរការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាសជាមូលហេតុនៃការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការរំលូតកូន ដោយសារតែអ្នកចូលរួមដែលរាយការណ៍អំពីការប្រើប្រាស់រូបអាសអាភាស និងអ្នកដែលផ្លាស់ប្តូរគោលជំហរចង់រំលូតកូន។
គួរកត់សំគាល់ថា វិធានការ GSS ដែលប្រើដោយ Tokunaga & Wright គ្រាន់តែសួរថាតើអ្នកចូលរួមបានឃើញភាពយន្ត X-rated កាលពីឆ្នាំមុនដែរឬទេ។ វិធានការនេះដាក់អ្នកមើលរឿងអាសអាភាសញឹកញាប់ និងអ្នកប្រើប្រាស់អាសអាភាសម្តងម្កាលនៅក្នុងប្រភេទឆ្លើយតបដូចគ្នា។ អ្វីដែលពិសេសជាងនេះទៅទៀតនោះ លក្ខណៈនៃសំណួរគឺមានការភ័ន្តច្រឡំ ដោយសារវាសួរជាពិសេសអំពីភាពយន្តដែលមានចំណាត់ថ្នាក់ X និងមិននិយាយអំពីទម្រង់រូបអាសអាភាសផ្សេងទៀត ដូចជាឈុតខ្លីៗ ឬទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយផ្លូវភេទ ដែលជាធម្មតាចាក់ផ្សាយ។ ការប្រើប្រាស់ចន្លោះពេល ឬវិធានការបន្តនៃរូបភាពអាសអាភាសនឹងវាស់វែងបានប្រសើរជាងមុននូវឥទ្ធិពលដែលអាចកើតមាននៃការមើលរូបអាសអាភាស។
ការប្រើប្រាស់រង្វាស់ dichotomous លើវិធានការចន្លោះពេលបន្តអាចបណ្តាលឱ្យមានការបាត់បង់ពី 20% ទៅ 66% នៃការប្រែប្រួលដែលអាចត្រូវបានគណនាលើអថេរដើម (Cohen, 1983)។
ទិដ្ឋភាពសាសនា៖ មាត្រដ្ឋានពី 1 (សាសនាខ្លាំង) ដល់ 4 (មិនសាសនា) បានស្ទង់មតិអ្នកចូលរួមអំពីចំនួនប៉ុន្មានដែលពួកគេចាត់ទុកថាខ្លួនជាអ្នកកាន់សាសនា។
មានតែ 23.5% នៃអ្នកដែលបានកំណត់ខ្លួនឯងថាជាអ្នកអភិរក្សនិយម ឬអភិរក្សនិយមខ្លាំងបំផុត ដែលពេញចិត្តនឹងការរំលូតកូន បើប្រៀបធៀបទៅនឹង 74.2% នៃអ្នកចូលរួមសេរីនិយម ឬសេរីនិយមបំផុត។ សាសនាក៏ជាទស្សន៍ទាយដ៏សំខាន់នៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការរំលូតកូនផងដែរ ខណៈដែល 24.3% នៃអ្នកចូលរួម "សាសនាខ្លាំងណាស់" និង 70.4% នៃអ្នកចូលរួម "មិនកាន់សាសនា" បានរាយការណ៍ពីការគាំទ្រចំពោះការរំលូតកូន។ ដូច្នេះ វាហាក់ដូចជាសាសនា និងមនោគមវិជ្ជានយោបាយមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងខ្លាំងទៅនឹងអថេរសំខាន់ពីរនៃផលប្រយោជន៍។
អនុលោមតាមការវិភាគទាក់ទងគ្នា ទស្សនៈសាសនា (B = -.063, p < .01) និងទស្សនៈនយោបាយ (B = -.052, p < .01) នីមួយៗមានតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការទស្សន៍ទាយការគាំទ្រចំពោះការរំលូតកូន។
អ្នកចូលរួមកាន់តែច្រើនដែលត្រូវបានកំណត់ថាជាសេរី ឬមិនប្រកាន់សាសនា នោះពួកគេទំនងជាមិនសូវប្រឆាំងនឹងការរំលូតកូនទេ។
ការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាសនៅ T1 (p = .46) ក៏មិនមែនជាការព្យាករណ៍ដ៏សំខាន់នៃការគាំទ្រការរំលូតកូននៅ T2 ដែរ។
រូបអាសអាភាសត្រូវបានទាក់ទងយ៉ាងខ្លាំងបំផុតជាមួយនឹងទស្សនៈសាសនានៅក្នុងការវិភាគទំនាក់ទំនង។ ក្នុងចំណោមអ្នកដែលបានស្ទង់មតិលើរូបអាសអាភាស និងជំនឿសាសនា មានតែ 27.8% ប៉ុណ្ណោះដែលបានមើលរូបអាសអាភាសក្នុងឆ្នាំមុន។ សែសិបបីភាគរយនៃអ្នកចូលរួមដែលមិនគោរពសាសនាទាំងអស់បានរាយការណ៍ពីការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាស បើធៀបនឹង 13.7% នៃអ្នកដែលបានកំណត់ថាជាអ្នកកាន់សាសនាខ្លាំង។
ខណៈពេលដែលការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាសហាក់ដូចជាមានទំនាក់ទំនងកម្រិតមធ្យមទៅនឹងការគាំទ្រការរំលូតកូននៅក្នុងការវិភាគទំនាក់ទំនង និងតំរែតំរង់ ទំនាក់ទំនងនេះមិនខ្លាំងដូចទៅនឹងធាតុផ្សេងទៀតដែលទាក់ទងនឹងសេរីនិយមផ្លូវភេទ ដូចជាការគាំទ្រសម្រាប់អាពាហ៍ពិពាហ៍ខ្ទើយ និងការរួមភេទក្រៅអាពាហ៍ពិពាហ៍នោះទេ។
អថេរប្រជាសាស្រ្តផ្សេងទៀតដូចជា ការអប់រំ សាសនា និងទស្សនៈនយោបាយ គឺជាការព្យាករណ៍ដ៏សំខាន់នៃការគាំទ្រចំពោះការរំលូតកូនជាងការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាស។
ផ្អែកលើការរកឃើញទាំងនេះពីការស្ទង់មតិ GSS ឆ្នាំ 2016 និងបន្ទះ GSS ការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាស និងការរំលូតកូនទាំងពីរហាក់ដូចជាទាក់ទងទៅនឹងជំនឿនយោបាយ និងសាសនារបស់បុគ្គលក៏ដូចជាអាកប្បកិរិយាផ្សេងទៀតដែលទាក់ទងនឹងការរួមភេទ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទំនាក់ទំនងរវាងអថេរទាំងពីរនេះគឺខ្សោយជាងទំនាក់ទំនងដែលនីមួយៗចែករំលែកជាមួយធាតុផ្សេងទៀតទាក់ទងនឹងសេរីនិយមផ្លូវភេទ។ ការបន្ថែមនៃធាតុដែលវាយតម្លៃអាកប្បកិរិយាសេរីខាងផ្លូវភេទនៅក្នុងតំរែតំរង់នៃភស្តុភាររបស់យើងបានបង្ហាញពីភាពខុសប្លែកគ្នាដែលពន្យល់ដោយទំនាក់ទំនងរវាងការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាស និងការគាំទ្រការរំលូតកូនបើប្រៀបធៀបទៅនឹងទំនាក់ទំនងដែលបានឃើញពីមុននៅក្នុង Tokunaga, Wright និង McKinley (2015)។
សន្និដ្ឋាន
Wright និង Tokunaga បានទទួលការទទួលស្គាល់លើគំរូ 3am និងសេរីនិយមផ្លូវភេទជាមួយនឹងការបោះពុម្ពផ្សាយជាច្រើនក្នុងទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនេះ។ ដើម្បីឱ្យការងាររបស់ពួកគេឈានដល់កម្រិតបន្ទាប់នៃភាពល្បីល្បាញ ប្រហែលជាពួកគេគួរតែគ្រប់គ្រងការស្ទង់មតិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេជាមួយនឹងមាត្រដ្ឋានដែលវាស់វែងយ៉ាងខ្លាំងនូវការសាងសង់របស់ពួកគេ ជំនួសឱ្យការពឹងផ្អែកលើសំណុំទិន្នន័យបន្ទាប់បន្សំដែលមានអថេរទូទៅធាតុតែមួយ។
វាជាបឋមដើម្បីទាមទារទំនាក់ទំនងប្រភេទណាមួយរវាងការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាស និងការគាំទ្រសម្រាប់ការរំលូតកូនដោយផ្អែកលើការវិភាគពីសំណុំទិន្នន័យ GSS ។ តើវាអាចប្រាកដបានយ៉ាងណាថា ការគាំទ្រក្រោយការរំលូតកូនគឺជាលទ្ធផលផ្ទាល់នៃការប្រើរូបអាសអាភាសមុន? វិធានការបន្តនៃរូបភាពអាសអាភាសនឹងវាយតម្លៃកាន់តែប្រសើរឡើងលើឥទ្ធិពលនៃការប៉ះពាល់ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយផ្លូវភេទលើអាកប្បកិរិយាទាក់ទងនឹងការរួមភេទ។ វានឹងជាការយល់ឃើញក្នុងការស្ទង់មតិអ្នកដែលផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះការរំលូតកូនតាមពេលវេលាដើម្បីកំណត់ភាពស្រដៀងគ្នា (ឈានដល់អាយុជាក់លាក់ ព្រឹត្តិការណ៍ជីវិតដែលមានបទពិសោធន៍ ការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយានយោបាយ) ដែលអាចមានឥទ្ធិពលលើការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ។
ការស្រាវជ្រាវនាពេលអនាគតគួរតែពិពណ៌នាបន្ថែមអំពីនិយមន័យនៃសេរីនិយមផ្លូវភេទ និងស៊ើបអង្កេតទំនាក់ទំនងតាមលំដាប់ពេលវេលារវាងអាកប្បកិរិយាទាំងនេះ និងការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាស។ នៅក្នុងស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន ទំនាក់ទំនងរវាងការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាស និងការគាំទ្រការរំលូតកូនប្រឈមមុខនឹងបញ្ហា 'សាច់មាន់ ឬពងមាន់' ដោយសារវាមិនត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញជាក់ស្តែងថាការប្រើប្រាស់រូបភាពអាសអាភាសនាំឱ្យមានការគាំទ្រកាន់តែច្រើនសម្រាប់ការរំលូតកូន។ អំណះអំណាងដែលបង្ហាញនៅទីនេះគឺថាអាកប្បកិរិយា និងអាកប្បកិរិយាទាំងនេះគឺជារោគសញ្ញានៃការបង្កើតមនោគមវិជ្ជាធំជាងដែលគេស្គាល់ថាជាសេរីនិយមផ្លូវភេទ ហើយមិនទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទេ។
;