Religija ir pornografija

Visų pirma tai, ką reikia prisiminti, yra tai, kad tiek priklausomybės nuo pornografijos, tiek ir krikščioniškojo ar neidentiškumo klausimas yra savęs identifikavimo klausimas. Niekas neatsižvelgė į tyrimo dalykus, kad pamatytų, ar jie iš tikrųjų yra priklausomi nuo pornografijos tam tikra priemone ar kita. Taip pat niekas nesekė šių vyrų, kad pamatytų, ar yra krikščionys, ar ne. Aš save įvardijau kaip krikščionį, bet galiu jus patikinti, kad yra bet kokio žmonių skaičiaus, kuris norėtų skirtis tuo klausimu.

Mano kuklia nuomone, būtų praktiškai neįmanoma atlikti tokio pobūdžio tyrimo, kurį būtų galima laikyti tikrai moksliniu dėl daugybės veiksnių. Prieš atliekant tokį tyrimą pagal mokslinius standartus, reikia pasiekti priimtiną apibrėžimą dėl to, kas yra krikščionis, ir priimti susitarimą dėl pornografinės priklausomybės apibrėžimo. Aš taip pat nesulaikau kvapo. Krikščionių terminas egzistuoja maždaug 1,980 metų, ir pakanka daugybės konfesijų, kurios teigia esančios krikščioniškos, kad įtikinčiau, jog sutarimo dar toli gražu nėra. Lygiai taip pat ir pornografinė priklausomybė yra ginčijamas dalykas mokslo sluoksniuose, ir aš nesulaikau kvapo, kol tai išsispręs. Kitas klausimas yra susijęs imties metodas. Kad tyrimas turėtų prasmę, jis turi atrinkti daug žmonių iš tikslinės tiriamosios grupės demografijos. Imdami 18–25 metų vyrus, gausite kitokį rezultatą, nei studijuodami 45–55 metų vyrus. Jei visi jūsų tiriamieji yra iš vienos geografinės vietovės, tai taip pat padarytų didžiulį skirtumą. Los Andželinoso tyrimas atskleidė kitokį pornografijos rodiklį nei amišų žmonių tyrimas bendruomenėje, kuri neleido naudotis internetu. Tai kraštutinis pavyzdys, tačiau jis iliustruoja, kad tyrimo rezultatai labai priklauso nuo to, kaip tyrimas atliekamas. Jei kas nors pastatys ženklą, prašydamas žmonių savanoriškai dalyvauti pornografijos naudojimo tyrime, tyrimo grupė gerokai skirtųsi nuo grupės, kuri buvo pasirinkta atsitiktinai.

Atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta, mano nuomone, vis dar įmanoma gauti naudingos informacijos iš tyrimo, jei visi prisimena, kad tai yra savęs identifikavimo ir pranešimo apie save tyrimas. Tam, kas verta, mano nuomone, tai yra operatyvinė frazė.

Man įdomiausia, kad savarankiškai identifikuoti krikščionys naudoja pornografiją panašiu tempu kaip ir ne krikščionys. Kas man sukelia priklausomybės statistiką, yra tai, kad krikščionys dažniau mato pornografiją kaip problemą nei ne krikščionys, todėl dažniau praneša apie priklausomybę. Ne krikščionys, TJO, yra labiau linkę matyti pornografiją kaip moralinę problemą, todėl mažiau tikėtina, kad jie bus sunerimę dėl pornografijos, nebent jis sukels seksualinę disfunkciją.

Be moralinio klausimo, ir jaudulio lygis yra mažesnis. Įspūdį, adrenaliną, turi atlikti visa tai. Prieš perkraunant, pati mintis apie pornografiją sukėlė mano krūtinėje pojūtį, kurį nuo to laiko išmokau adrenalinas. Šiomis dienomis aš žiūriu į pornografiją kaip moraliai neutralų klausimą ir tai labai padėjo, nes jaučiasi jaudulio pojūtis.

Manau, svarbu pažymėti, kad filme „Donas Džonas“ pagrindinis veikėjas savo kaltę numalšino prisipažindamas ir atgailaudamas sakydamas santykinę saują ar maldas, kurias jis panaudojo vykdydamas savo mankštą. Niekada nemačiau nė vienos kaltės, kurią šis personažas vaizdavo dėl sekso ar pornografijos, ir jo pasitraukimas buvo gana nevykęs. Manau, kad tas filmas yra labai tikslus jo amžiaus grupės žmonių vaizdavimas mūsų dienomis. Jie užaugo epochoje, kai pornografija buvo priimta kaip gyvenimo fonas. Jie neužkibo dėl kaltės, jie užsikabino dėl atlygio centro pažeidimo. Mano atveju manau, kad atlygio centras buvo viršutinis problemos sluoksnis, tačiau kaltės jausmas, uždrausti vaisiai ir susiję veiksniai buvo pagrindinės priežastys.

Tačiau taip nėra daugeliui pornografijos naudotojų, ypač jaunesnių žmonių, kurie užaugo socialinėje aplinkoje, kuri labai skiriasi nuo mano jaunimo. Faktas yra tas, kad kaltė dėl lyties nėra tokia ryški kaip anksčiau. Kai buvau klasėje, atgal į šešiasdešimtąjį dešimtmetį, kai turėjome kovoti su keliu į kalną per kalnus ir T-Rex išpuolius, daugelis vaikų nenaudojo ir daugeliu atvejų nežinojo tinkamų terminų jų seksualinė anatomija. Atrodo, kad lytinis švietimas daug padėjo pagerinti šią situaciją ir pašalinti gėdą nuo lyties. Aš tik manau, kad tėvai, neperdavę šios informacijos savo vaikams, yra tragiški. Be abejo, nežinojimas vaidina svarbų vaidmenį, bet taip pat daro gėdą ir kaltę. Galimybė laisvai ir atvirai kalbėti apie lytį yra labai svarbi ir labai toli gražu panaikina gėdą ir gėdą dėl lyties.

Kitas per daugelį metų pasikeitęs veiksnys yra pornografijos pobūdis. Kai aš dar sulaukiau brendimo, pornografinių filmų skelbimai buvo labai įdomūs mano paauglių smegenims. Įdomu tai, kad filmai, rodomi tik soties pornografijos teatruose dar šeštojo dešimtmečio pabaigoje, pagal šiandienos standartus yra gana prisijaukinti. Filmai, sukrėtę žmones prieš 45 metus, šiais laikais tikriausiai būtų įvertinti R, kai kuriais atvejais - PG-13. Tada net dalinis nuogumas buvo skandalingas ir filmą priskyrė pornografijos statusui. Tai, kas prieš 45 metus buvo laikoma grynai pornografine, šiais laikais vargiai kilstels antakį.

Reikšmė yra ta, kad šiuolaikiniame pasaulyje augantys jaunuoliai yra kur kas labiau linkę į atvirų sekso scenų poveikį nei aš būčiau buvęs jaunystėje. Jei norėjau pamatyti tikrą pornografiją, turėjau išvažiuoti į miesto dalį, kurioje jaučiausi nesaugi. Aš turėjau pastatyti vietą, kur bijojau palikti savo automobilį, ir rizikavau būti pastebėtas eidamas į pornografijos parduotuvę. Tai buvo didžiulė atgrasymo priemonė ir tai yra viena iš virėjų priežasčių, kodėl aš neužkėliau jo artimiausiam pornografijos prekybininkui vos sulaukęs 18 metų. Aš tiesiog bijojau tai padaryti. Čia noriu pasakyti, kad mano pornografijos problema, tokia rimta, kokia buvo jaunystėje, būdingai skiriasi nuo šiandieninio jaunimo pornografinių problemų. Mane skatino spekuliacijos ir nežinomybės jausmas. Mano 18–25 metų aš galėjau tik įsivaizduoti, kas vyksta pornografiniuose filmuose. Daugelis šių dienų jaunimo žino, kol pasieks vidurinę mokyklą. Buvau įsitraukęs į masturbaciją pamačiusi pornografiją spausdintine spauda būdamas 14 metų. Daugelis šių dienų vaikų nuo pat pirmos dienos matė griežtus vaizdo įrašus. Vienintelis laukimo jausmas kyla dėl praktiškai neriboto pornografijos tiekimo mūsų amžiuje, kuris visiškai prieštarauja labai ribotam pornografijos kiekiui, kurį turėjau kaip vaikas, užaugęs antrojo lygio priemiesčio priemiestyje. Tiek pat problemų, kiek pornografija sukėlė mano gyvenime, net neįsivaizduoju, kaip būtų augti šiandieniniame pasaulyje.

Tačiau, uždarius apskritimą, mes sugrįšime prie labai galiojančio klausimo, ar priklausomybė nuo pornografijos yra religinės kilmės kaltės šalutinis produktas. Kalbėdamas apie save, manau, kad nors priklausomybė nuo pornografijos religinių aktyvių žmonių gyvenime gali ryškiau išsiskirti, bendra problema yra ne kaltės, nes tai yra prieigos ir prieinamumo problema. Negalima įsivaizduoti, kad žmonės reaguos į dalykus pagal savo kultūrą, įsitikinimus ir pan. Kažkas, kuris buvo iškeltas namų ūkyje, kur alkoholis laisvai tekėjo, gali būti mažiau susirūpinęs, kad jų gėrimas yra problemiškas nei tas, kuris geria panašų kiekį ir dažnumas, tačiau jį iškėlė kiti. Tai neturi nieko bendro su tuo, ar asmuo iš tikrųjų yra alkoholikas; priklausomas nuo alkoholio. Asmuo, iškeltas kaip tarpininkas, gali labiau tikėtis, kad turi alkoholio problemą, ir netgi netgi gali būti netinkamai sunerimęs dėl geriamojo gėrimo, kol jis tampa problema, tačiau tai nepanaikina alkoholizmo sampratos. Panašiai ir tai, kad krikščionys labiau linkę save identifikuoti kaip pornografines problemas, nepanaikina pornografijos priklausomybės sampratos. Tai gali būti tik tai, kad jų suvokimas apie problemą yra jautresnis.